Cuando la tierra gira ms rpido Percepciones sobre el Cambio Climtico de los Ticuna del Alto Solimes, Brasil

Yo he observado que el vigor del sol ha acrecentado. Est empujando la tierra con ms fuerza, con ms rabia. La tierra est girando ms rpido, los das se han achicado, las noches son ms breves y ms oscuras. Las lunas livianas, ligeras, como jaguar recorren su camino. Las aguas del ro trotan apresuradas para buscar rpido su salida y se comen las tierras cavando barrancos hondos en la orilla. Los peces, las plantas, los animales y, hasta nosotros, igual no aguantamos tanto, crecemos cansados, medio angustiados. La lluvia de enero es ms intensa pero ms fugaz. Todo rpido parece gastarse.

Como predicho por los sofisticados y numerosos modelos climticos, el calentamiento del planeta ha comenzado a producir efectos preocupantes y, hace algunos aos, impredecibles en distintas reas del planeta. En el ltimo siglo las emisiones de gases especialmente el dixido de carbono y el metano se han decuplicado causando una rpida descomposicin de la capa de ozono, una especie de filtro atmosfrico que regula la entrada y salida de las radiaciones solares, lo que agudiza el proceso de calentamiento. Se calcula que si no se toman medidas, por efecto del calentamiento del planeta en este siglo, el nivel del mar podra subir un metro y la temperatura a ms de 6 grados centgrados. El incremento de las emisiones de gases en la atmsfera se debe, en gran parte, al transporte y a la industria pesada del mundo de arriba. En medida menor, pero significativa, a la ganadera y a la agricultura, no tanto por el metano producido por algunos cultivos o por la bosta de animales, sino por las aproximadamente 400 toneladas de dixido de carbono liberadas en la atmsfera por cada hectrea de floresta quemada. La misma explotacin forestal, si no produce directamente gases dainos para la capa de ozono, contribuye al efecto invernadero por provocar una reduccin en la cantidad de oxgeno que neutralizara el efecto destructivo de los

gases. La desertificacin creciente generada por el calentamiento del planeta causa, cada ao, prdida de cultivos, escasez de productos y provoca una presin sobre la produccin agrcola y ganadera lo que activa un crculo vicioso en el que los efectos del cambio climtico tienden a reproducir las causas. Si los modelos climticos son muy eficaces en dar una versin general del cambio climtico y en estimar las consecuencias, no han sido muy efectivos en explicar las transformaciones que se producen en el mbito local y en revelar la dimensin ms ntima y, tal vez, ms dolorosa. Para los pueblos indgenas, a veces, el cambio climtico implica la integracin forzada en un orden social o econmico donde juegan un papel subordinado; la prdida o la desconfianza en su propio conocimiento, que es puesto en duda por fenmenos extraordinarios y contundentes, y la necesidad de buscar formas alternativas de subsistencia por causa de enfermedades, migraciones y fragmentacin de las comunidades. En esta investigacin nos proponemos analizar las percepciones de los indgenas ticuna del Alto Solimes sobre el cambio climtico. Si las perspectivas cientficas y urbanas hacen nfasis en fenmenos y trminos complejos difciles de visualizar, las percepciones indgenas de los cambios del clima, en muchos casos, revelan y visualizan grficamente dimensiones sorprendentes e inesperadas de este fenmeno. Uno de los elementos constitutivos de la modernidad y de la ciencia ha sido la separacin de lo natural. Supuestamente, el refinado conocimiento moderno y sus tecnologas nos han permitido emanciparnos de las limitaciones de nuestra naturaleza, entendida ya sea como nuestro entorno o como nuestra natura animal. El ser humano moderno supuestamente ha aprendido a manejar, controlar y manipular los fenmenos naturales hasta el punto de considerarse inmune a la influencia que el medio natural puede ejercer en su vida y pensamiento. En otras palabras, el ser humano moderno ha superado la natura. En el caso de los ticuna sus actividades productivas, sus creencias religiosas, su organizacin social, su conducta y sus recuerdos, as como sus principios, temperamento y nimo, estn fuertemente entrelazados y relacionados con la naturaleza y sus cambios estacionales. Todo se constituye en un componente pujante de cuerpos, almas y pensamientos. Los ticuna revelan cmo las consecuencias del cambio climtico entran a dimensiones vitales de su existencia y hasta tienen efecto en los corazones, las cabezas y el conocimiento de la gente. Nuestra investigacin no es un intento por entender cmo la flora y la fauna amaznica son afectadas por el calentamiento planetario, sino, ms bien, es un esfuerzo por comprender cmo afecta al ser humano, tema que a veces se pierde en

los anlisis ms tradicionales. Por eso, en los siguientes prrafos se contextualiza el cambio climtico haciendo referencia a los mitos ticuna, su historia, conocimiento y vida cotidiana. De esta manera, buscamos delinear cmo el fenmeno del cambio climtico afecta sus necesidades, incertidumbres y deseos, ms profundos. El presente trabajo es el resultado de una investigacin colectiva y participativa que tuvo lugar en el rea indgena Ticuna de So Leopoldo, en la regin amaznica del Alto Solimes, en Brasil. De octubre a diciembre de 2009 se organizaron varias reuniones entre los pobladores del rea indgena para debatir el tema del cambio climtico, identificar sus consecuencias y entender las mutaciones definitivas del clima en la regin. Los jvenes ticuna recogieron entrevistas, pensamientos y perplejidades de los adultos y ancianos que sirvieron de insumos para la elaboracin de un mapa conceptual ticuna del cambio climtico y su diagrama histrico. A travs de dos mapas parlantes dibujados colectivamente, se intent graficar la percepcin de la comunidad relacionada a su territorio y a los cambios producidos en las ltimas dcadas. Los cuentos de los ancianos y los dibujos de los nios y jvenes fueron la base para entender y representar los espritus y fuerzas vivas que regulan la naturaleza y los fenmenos climticos ticuna, permitiendo acceder a una dimensin fundamental en la investigacin, que no siempre es fcil de visualizar.

Quines son los ticuna

Ngutapa, igual que Dios, no tuvo ni padre ni madre y exista antes que existiera el mundo. Creci con su mujer Mapana a orillas del ro So Jernimo donde queda el monte Taiwegne. Todava el mundo no haba crecido, los rboles eran bajitos y el ro estrecho, casi sin agua. Un da, mientras iban juntos a cazar, Ngutapa y Mapana se pelearon. Ngutapa estaba enojado porque a pesar de los muchos aos juntos, Mapana todava no le haba dado hijos. Ngutapa resolvi darle un castigo y la dej amarrada a un rbol mientras fue solo a cazar. Mucho sufri la Mapana, aparecieron hormigas y avispas y la picaron en todo su cuerpo. Entonces, pidi ayuda al pjaro canc que volaba cerca de ella. Le pidi desamarrarla y el pjaro se transform en una persona y la liber. Tambin el canc le aconsej que se vengara de su marido y sac de un rbol una colmena de avispas muy grande para que le arrojara. Mapana estaba tan enfurecida que decidi escuchar los consejos del canc. Esper escondida que Ngutapa volviera de la caza y cuando apareci cargando su cerbatana, le lanz la

colmena de avispas en las rodillas. Las avispas saltaron y picaron a Ngutapa.

Imagen 1: La pelea de la creacin del mundo Despus de una semana, las rodillas de se hincharon mucho. Ngutapa se dio cuenta que se estaban formando dos personas en cada una. Al da siguiente, las rodillas se abrieron y de la derecha salieron Yoi y su hermana Mowatcha y de la izquierda, Ipi y su hermana Aicna. Los dos hombres llevaban cerbatana para cazar y las mujeres cestas y bolsas tejidas. Los hijos de Ngutapa crecieron rpido. En ese entonces, los inmortales bien expedito crecan. En aquel tiempo el mundo estaba oscuro y fro. No exista el da, haba una samaumeira gigante con ramas gordas que ocultaba el cielo y no dejaba pasar la luz. Yoi e Ipi quedaron preocupados. Encima de la samaumeira haba un perezoso real que estaba agarrando el cielo sin soltarlo para nada. Los dos hermanos le arrojaron varios carozos de araratucupi para que suelte el cielo. As se formaron las estrellas, pero todava no haba suficiente luz. Entonces, Yoi e Ipi decidieron pedir ayuda a la ardilla pequea, que llaman taine, para que arrojara hormigas de fuego en los ojos del perezoso real. Taine lo logr y el perezoso real solt el cielo. La samaumeira cay y la luz apareci. Al caer, el tronco de la samaumeira form el ro Solimes y de sus ramas se originaron los otros ros e igaraps.

Imagen 2: La samaumeira que ocultaba el cielo Despus de derrumbar el rbol, Yoi e Ipi se acercaron al tocn y escucharon el corazn de la samaumeira latir: tuc, tuc, tuc. Todava estaba viva. Ipi intent arrancarle el corazn con un machete pero ste brinc muy lejos. Primero lo tom la mariposa, despus el calango y al final el corazn se qued con el agut. Yoi harto busc al corazn y cuando lo encontr, lo plant en su huerta. As, del corazn de la samaumeira naci el rbol de umari. Al caer sus hojas se transformaron en sapos y su ltima fruta se transform en una linda mujer, cuyo nombre era Tetchi ar Ngui, la ltima fruta del umari.

Imagen 3: El nacimiento de Tetchi ar Ngui

Yoi se llev Tetchi ar Ngui para que sea su mujer y la ocult de su hermano. Sospechoso, Ipi busc, busc, busc hasta que descubri a Tetchi ar Ngui escondida en la flauta de Yoi. Tetchi ar Ngui qued embarazada de Ipi y Yoi decidi castigar a su hermano. Cuando naci el hijo, Yoi mand a Ipi a buscar frutas de jenipapo para pintar con su jugo el cuerpo del nio. Al subir al rbol para recoger las frutas, el jenipapo empez a crecer hasta casi llegar al cielo. Por eso Ipi slo pudo alcanzar una fruta de jenipapo y tuvo que transformarse en tucn para poder bajar del rbol. Como la fruta no era suficiente, Yoi le orden rallar, sin parar, el jenipapo para hacer la pintura. Ipi rall, rall, rall hasta que rall su propio cuerpo. Con el jugo del jenipapo Tetchi ar Ngui pint a su hijo y ech la borra al ro Eware. La borra de jenipapo baj por el ro hasta llegar a un lugar con mucho oro. Despus volvi a subir, esta vez, transformada en peces que avanzaban por el ro en forma de un cardumen enorme. Yoi decidi hacer una caa y fue a pescar. Primero intent con carnada de tucum, pero cuando los peces salan del agua se trasformaban en animales: jabals, antas, venados, en todo tipo de animales. As que Yoi intent con carnada de mandioca dulce y esta vez los peces al salir del agua se transformaron en gente. No lograron pescar a Ipi hasta cuando Tetchi ar Ngui agarr la caa y sac un pez con una mancha dorada en la cabeza, como hay tantos hoy en da en el Solimes. Dicen que era Ipi. Al salir del agua, Ipi hizo otra caa y pesc a los

peruanos y a otros pueblos y se fue con ellos hacia el oeste, por el lado donde se pone el sol.

Imagen 4: Yoi pescando el pueblo ticuna Magta es el nombre del pueblo pescado por Yoi en el ro Eware. Magta son los antepasados de los ticuna como tambin de los otros pueblos que andan por el lado donde nace el sol, incluso los blancos y los negros. Yoi dijo: este pueblo ir a cultivar la tierra y ser dueo de ella hasta el fin del mundo. Los magta tienen que vivir para siempre, si los magta mueren, se acaba el mundo. Un da, Yoi pens que haca falta organizar a los magta, dividirlos en naciones para que no fueran todos parientes y para que se puedan casar entre ellos. Junto con Ipi, fueron a cazar un caimn, lo cortaron en pedacitos y con su carne cocinaron un caldo, luego llamaron a los magta para que lo coman. Fue el mismo Yoi quien hizo comer el caldo con cuchara de madera, uno por uno, a todos los magta. Despus de probar, Yoi e Ipi, les preguntaban a qu saba el caldo. Algunos contestaban a tigre o a carne de ardilla, otros decan a mutum y tambin a otros tipos de pjaros. As los magta fueron divididos en naciones (en clanes). Haban dos tipos de naciones: las con plumas los pjaros y las sin plumas los animales y plantas de la selva. As, los ticuna se pudieron casar entre naciones distintas, entre naciones con plumas y sin plumas. Los inmortales crearon el mundo, dieron a los ticuna las reglas y las

instituciones para convivir, les ensearon a usar las tecnologas bsicas y tambin los rituales. Pero, rpido aprendieron a desobedecer, a alejarse de los principios que les haban enseado; ya no atendan a las obligaciones morales ni escuchaban los consejos de Yoi. Entonces, Ipi resolvi destruir el mundo, limpiar la tierra de aquel desorden, de la gente y de la selva que harto haban crecido. Ipi quem la tierra, el monte, acab con todas las cosas y todos los pueblos. Incendi el mundo como si fuera gasolinera, y todo, hasta las piedras, se derritieron. Ipi quem y requem y despus de quemar hizo renacer a los hombres y a las cosas. Pese a los intentos de Ipi para mejorar las cosas, todo segua empeorando. La tierra segua muy sucia y los crmenes de los ticuna la haban manchado con sangre. Yoi no aguant ms, los abandon, marchndose hacia el este. Su partida coincidi con la prdida de los poderes excepcionales que los magta posean. La muerte y la vejez surgieron exactamente el da en que Yoi llam a la gente para que le acompaara en su viaje hacia el oriente. De hecho, el espritu de la vejez entr al corral de una joven que no haba atendido el llamado de Yoi, la mat y cambi su piel con la de ella, desde ese entonces la gente envejece y muere. As como lleg la muerte y la vejez con la partida de Yoi hacia el oriente, tambin se quebr, irremediablemente, el vnculo entre la tierra y el mundo superior. Si antes los lazos entre diferentes mundos y reinos eran muy fuertes y vividos, para entonces, se haba vuelto imposible para los hombres y, hasta para los chamanes (pajs), alcanzar el mundo de arriba. La casa de Yoi en el ro Eware, sus bienes y las mercaderas de los inmortales se volvieron invisibles. Los lugares habitados por los inmortales fueron inalcanzables para las personas vivas. Desde ese momento se ha quedado, en el corazn de los ticuna, una nostalgia dolorosa y un deseo desgarrador para que Yoi vuelva. Diluvios e inundaciones devastadoras arrasaron la tierra despus de que Yoi se fue hacia el oriente. Muchas veces los inmortales avisaban o mandaban seales para que los ticuna ms fieles a las reglas de Yoi no se dejaran sorprender por estos cataclismos. Les sugeran ampararse en las montaas como el Vaipu y el Yotaru donde en sus cumbres, hasta hoy, se pueden avistar los restos de las canoas de los sobrevivientes. No hay duda que estos acontecimientos climticos no eran percibidos por los ticuna como simples catstrofes naturales sino, ms bien, como instrumentos disciplinadores y hasta castigos maniobrados por los inmortales. Todava hoy, el ama del paraso, ta, regula y castiga los ms graves crmenes de los humanos que entorpecen no slo a los individuos que los cometen, sino tambin a la humanidad entera. Estos crmenes pueden ser castigados por ta con

puniciones colectivas como inundaciones, epidemias y, hasta, el fin del mundo. En la historia ticuna, Yoi y sus castigos van y vienen regularmente. La historia se caracteriza por una repeticin de pocas de orden social alternadas con pocas de anarqua y lucha, pocas de inundacin y pocas de sequa. Esta circularidad del orden y del desorden, del tiempo y del clima no se debe al azar, sino a la interaccin continua entre los seres humanos y su exuberante medio, la interseccin entre el presente y el pasado, entre el futuro y el origen. Las manifestaciones ms exuberantes de la modernidad contempornea no han negado ni rechazado a Yoi. En el corazn de los ticuna, Yoi siempre vuelve, ya sea en forma de inundaciones espantosas, o bajo el semblante de nuevos y viejos predicadores y, tal vez, en forma de las nuevas, atractivas y peligrosas fuerzas externas llevadas por los cambios econmicos y sociales. Sera imposible comprender las percepciones ticuna del cambio climtico, la sensacin de que el sol y la tierra se estn acercando, la impresin de que la tierra est girando ms rpido y el presentimiento de que las inundaciones volvern a cubrir las tierras sin entender los mitos ticuna y su profundo arraigo en la vida cotidiana. Yoi, la historia del sol, el dueo del ro, los seres antropomorfos que viven en el entorno ticuna y de cuyas interacciones con las personas se regulan el equilibrio y la reproduccin del mundo, resultan transcendentes para definir una nueva y enriquecedora perspectiva sobre el cambio climtico desde los propios trminos y conocimientos ticuna. En esta nueva perspectiva, el cambio climtico adquiere un significado ms extenso y fluido que parece tener relacin no slo con la naturaleza, sino con dimensiones claves del conocimiento ticuna, sus mitos y rituales, su territorio, su historia y su organizacin social.

Ubicacin geogrfica e historia

Actualmente, los ticuna ocupan un rea extensa entre los ros Putumayo y Solimes/Amazonas. Con cerca a 30.000 miembros, constituyen el pueblo indgena ms numeroso de la cuenca Amaznica y se encuentran divididos entre Per, Colombia y Brasil. A pesar de una relativa movilidad, garantizada por la elasticidad de la triple frontera y por la cuenca del ro Solimes, los ticuna de los tres pases viven en condiciones socio-econmicas distintas y bajo polticas diferentes hacia los pueblos indgenas. Resumiendo estas diferentes polticas, se podra decir que, Brasil tiene la postura de que el indgena es de la selva, que se lo deje en la selva, que no

se lo moleste. En Per se ha escogido otra postura, el indgena es de la selva; pero los blancos tienen todo el derecho de aprovechar las riquezas de la selva por encima de los derechos indgenas. Colombia ha tenido otra postura, el indgena es un salvaje, hay que educarlo1. En Brasil vive el 70 por ciento de los ticuna. Las informaciones de esta seccin hacen referencia, principalmente, ellos. De hecho, esta investigacin se enfoca en el rea indgena ticuna de So Leopoldo ubicada en territorio brasileo a orillas del ro Solimes a dos horas de peque-peque2 de la triple frontera y de las ciudades de Tabatinga y Leticia.

Mapa de So Leopoldo Las orillas del Alto Solimes estn pobladas, principalmente, por indgenas
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En Etnicidad y nacionalidad en la regin de fronteras del alto Amazonas, de Claudia Lpez, borrador. Canoa a motor.

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ticuna que son el grupo mejor organizado polticamente y que, dado a su nmero, ha sido protagonista, en las ltimas dcadas, de las reivindicaciones tnicas ms enrgicas. A lo largo de la orilla se encuentran grupos de indios kokama, huitoto, omagua, kambeva y tambin una nutrida poblacin de riberinhos, conformada, en gran parte, por descendientes de los migrantes del nordeste brasileo que llegaron al Alto Solimes en la poca de mayor explotacin de caucho. Se habla tambin de caboclos, trmino con el que, generalmente, se identifican a los indios civilizados por haberse casado con blancos y por haber dejado o perdido sus costumbres e idioma. Pese a las tensiones producidas entre riberinhos y ticuna, durante los aos de la demarcacin de las tierras indgenas, la relacin actual entre los dos grupos parece transitar por una calma y un respeto aparente.

Vista del rea indgena desde el Yotaru Entre los ticuna del Alto Solimes, So Leopoldo es conocida como Yotaru, nombre de una montaa mitolgica donde, antiguamente, una joven pareja encontr refugio del fuego y del diluvio mandados para castigar a los hombres. El agua, que an brota de las pendientes de la montaa, permiti que los antepasados se salvaran del fuego, mientras que la elevacin de su cumbre los protegi de las aguas del diluvio. El Yotaru tiene dos cumbres, los ticuna de So Leopoldo viven a los pies de la primera, mientras la segunda no puede ser alcanzada; la gente se

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perdera o sera agarrada por algn bicho espritu si intentase llegar a ella. Las dos montaas estn encantadas. Dentro de la primera vive un negro gigante e invisible que tiene guardados, en una jaula con candado, a los animales ms feroces de la selva. A veces el negro libera a las fieras, las transforma en hombres o en militares y las manda a castigar a los ticuna que cometieron los crmenes ms graves como el incesto, el infanticidio y el homicidio por brujera. Los espritus de los ticuna fallecidos viven en la segunda montaa. Ellos tambin siguen divididos en naciones, pero parecen haberse reencarnado en fazendeiros exitosos, muy trabajadores que labran la tierra y cran vacas y carneros. Se cuenta que si los ticuna llevaran una vida moralmente correcta, respetaran las prohibiciones, evitaran las fiestas y el consumo de alcohol; entonces la misma comunidad se transformara en una hacienda prspera con abundantes animales y floridos cultivos. Hace un par de dcadas los ticuna compraron unas cuantas cabezas de ganado para agilizar el cumplimiento de la profeca y de repente algunos carneros aparecieron, materializados de la nada, en el medio de la comunidad.

El contacto
Actualmente, la mayora de los ticuna habita las orillas del Solimes y de sus afluentes y ros secundarios. Antes de la colonia ocupaban las tierras firmes entre el Solimes y el Putumayo. Sus enemigos, acrrimos, los omaguas, se haban establecido en las islas y las frtiles tierras inundables del ro Solimes gozando de un acceso directo a las aguas, la principal fuente de locomocin en la zona. La posicin ms aislada de los ticuna hacia el interior de la selva les brind proteccin de las incursiones de las tropas de resgate portuguesas que ya a principios del siglo XVIII remontaban el ro Solimes en busca de esclavos para las plantaciones coloniales. Casi en los mismos aos, otro elemento forneo haba incursionado hasta los asentamientos ticuna de la zona, las misiones jesuitas espaolas procedentes de Quito llegaron a la cuenca amaznica con la intencin de evangelizar a los pueblos indgenas de esta regin. Su actitud de crear reducciones para concentrar pueblos indgenas de diferentes procedencias y facilitar el proceso de evangelizacin desestructur, en parte, los modelos organizativos ticuna, adems que las reducciones tambin funcionaban como centros de resistencia a las incursiones de las tropas de resgate. El conflicto entre esclavistas y evangelizadores y, al mismo tiempo, entre el imperio portugus y el espaol, no tard en estallar. El conflicto termin trgicamente con la destruccin de la mayor parte de las misiones jesuitas, la expulsin de los jesuitas de Amrica (1767) y la ocupacin, por parte de Portugal, de

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la mayor parte de la cuenca amaznica. A consecuencia de eso, los omaguas fueron casi exterminados y desplazados de su posicin privilegiada en la orilla del Solimes. Eso dej un vaco en el territorio que fue ocupado por los ticuna. Los jesuitas espaoles fueron remplazados por los carmelitas portugueses, cuyas nuevas reducciones indgenas se convirtieron en un instrumento que facilit otro proceso que perturb profundamente la vida de los indgenas del Alto Amazonas. De hecho, los indios reducidos en las aldeas se convirtieron en mano de obra barata y servil para los nuevos programas coloniales de extraccin y explotacin de los recursos locales, muchas veces, dirigidos por los mismos misioneros.

La poca del caucho y el sistema del barraco

Para los ticuna los aos de la extraccin del caucho, desde la mitad del siglo XIX, fueron los que causaron las ms profundas transformaciones y trastornos sociales y cosmolgicos. Hasta entonces, haban vivido en malocas clnicas, es decir, en agrupaciones habitacionales independientes donde compartan slo con miembros de una misma nacin. Las necesidades impuestas por la explotacin cauchera y, sobretodo, la emergencia del sistema del barraco para concentrar y organizar la mano de obra, acab con las malocas clnicas. En el barraco del patrn siringuero convivan, bajo las rdenes de un capataz o capitn, trabajadores de varias etnias indgenas y migrantes del noreste brasileo en una condicin de esclavitud y violencia extremas. La hacienda siringuera era una tierra de nadie, sin leyes, donde el patrn ejerca su derecho de vida y de muerte sobre los hacendados y su violencia brutal era el principal elemento regulador. Cuentan que los patrones decidan cundo, cules y cuntas de las mujeres del barraco tenan que quedar embarazadas y qu hombres seran los fecundadores. Se haba instaurado un sistema de prstamos y de pago en especie por el trabajo de extraccin que haca imposible a los trabajadores cancelar sus deudas. En este contexto, los ticuna no podan respetar las divisiones entre naciones y las consecuentes prohibiciones matrimoniales dictadas por Yoi, as como los principios sociales y las obligaciones morales para la coexistencia que se encuentran en la historia de su fundacin. Para escapar de este sistema de explotacin, algunas familias nucleares ticuna buscaron refugio en lugares alejados de la selva, lo que conllev a una dispersin del pueblo ticuna y a la extincin de algunos grupos por la imposibilidad de casarse y reproducirse.

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La violencia de la poca del barraco constituye una etapa oscura para los ticuna. El recuerdo de la degradacin de su existencia, el forzado alejamiento de sus costumbres, la violacin de sus reglas y el miedo se han constituido en una marca profunda, as como en un sentido de culpa que todava les atormenta. En algunos casos, se ha buscado expiar esta culpa fortaleciendo o forjando un nuevo vnculo con sus orgenes y antepasados o llevando una vida estricta, de acuerdo a principios morales rgidos. De todas maneras, ha quedado en muchos la sensacin de que con la poca del caucho hemos perdido el camino.

Imagen 5: La extraccin depredatoria antes de la demarcacin del rea indgena

La nueva organizacin ticuna y el indigenismo

Antes del barraco, los ticuna estaban organizados en comunidades acfalas, es decir, sin un liderazgo ni una jerarqua poltica bien definida. El poder era descentralizado y no existan instituciones o cargos que garantizaran la administracin de la justicia y el respeto de las leyes. Los conflictos o los crmenes se resolvan en una negociacin directa entre las partes interesadas. Hasta el antiguo papel del jefe guerrero o to no implicaba una concentracin de poder, sino, ms bien, la simple funcin de liderazgo durante las guerras con otros grupos. De esta forma, los vnculos sociales en las comunidades no eran rgidos, dejando espacio a la independencia individual y con un control social no tan marcado como en las sociedades ms jerarquizadas. Hasta hoy se hace referencia al espritu nmada y anrquico de los ticuna y a la posibilidad de que cada morador salga de la

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comunidad y pueda viajar a otras tierras sin ninguna sancin moral por parte de los dems. La estructura ms vertical de poder del barraco, con el liderazgo del capitn, se ha ido imponiendo en las comunidades ticuna, remplazando su antigua organizacin acfala. Lo paradjico de este proceso es que la organizacin ms jerrquica y con liderazgo ms definido ha sido reproducida por las instituciones externas de ayuda y soporte como el Servicio de Proteccin del Indio (SPI), las ONG y, sobre todo, las autoridades municipales del Alto Solimes, que, actualmente, proporcionan la mayora de los servicios a las comunidades indgenas. El establecimiento del primer Puesto Indgena Ticuna (PIT), en 1942, realizado por el SPI en la zona de Umariau, en las afueras de la ciudad de Tabatinga, tena la intencin de proveer un asentamiento ticuna independiente para proteger a los indgenas de la explotacin de los madereros y siringueros. El carismtico Jefe de Puesto, Manuelo, instituy un mtodo de trabajo comunitario en las chacras del puesto basado en la autoridad de los capitanes indgenas y arm un sistema productivo orientado al comercio en donde los ticuna eran retribuidos con un salario mucho ms digno que el de los siringales. Si bien ese sistema brindaba beneficios inmediatos a los ticuna, se constitua en un mtodo extrao a las prcticas agrcolas indgenas donde la unidad de produccin es individual, adems, que el control del proceso productivo segua en manos de los blancos3. En otras palabras, los ticuna seguan percibiendo a Manuelo como un buen patrn, seguramente mejor que el siringuero, pero igualmente alimentaba un mismo paradigma de sumisin y un sistema productivo parecido al del barraco. Hasta nuestros das, la organizacin poltica ticuna ha alternado momentos de un fuerte liderazgo de capitanes que llamaban y organizaban el trabajo comunitario (aijur) y programaban las actividades de desarrollo productivo, con momentos de relativa anarqua en los que se produca cierto desinters y desconfianza en las instrucciones y llamados del capitn as como envidia y desprecio por la supuesta capacidad de ste al usar su autoridad para fines personales. Los numerosos proyectos educativos y de desarrollo ofrecidos por instituciones externas a las comunidades indgenas del Alto Solimes han encontrado, en la imagen del capitn, su principal referente, tanto as, que una de las competencias ms requeridas en un capitn, es la destreza en lidiar con autoridades externas como alcaldes, gobernadores y representantes de ONG.

El movimiento de la Santa Cruz

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O Nosso Governo de Joo Pacheco de Oliveira Filho, p. 163.

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Entre los ticuna, la poca de la llegada al Alto Solimes del hermano Jos Francisco de la Santa Cruz, se recuerda como un momento de una profunda reestructuracin y reorganizacin social, con una consecuente reconstitucin y fortalecimiento de las comunidades. El hermano Jos era un predicador que recorri Brasil y parte de Per. A principio de los aos setenta pas por las comunidades ticuna del Alto Solimes donde fue acogido y reconocido como a un profeta y respetado como a un libertador y redentor. Fund la Iglesia de la Santa Cruz basada fundamentalmente en la doctrina catlica, pero con principios y reglas mucho ms estrictas. Se prohibi el uso del alcohol, se ved el ftbol y, a travs de la conformacin de una polica de la iglesia, se instauraron nuevas reglas de culto, conducta y hasta de vestimenta. Fue alrededor de estos principios slidos y frreas prohibiciones que el hermano Jos estimul la re-consolidacin de las comunidades indgenas en un momento de decadencia extrema, acentuada por la crisis de la produccin cauchera. El hermano Jos prohibi las prcticas religiosas tradicionales, la msica y la danza, sancion duramente los conflictos internos y promovi una tica del trabajo y de la colaboracin entre los ticuna que permiti hacer frente a las amenazas externas de los viejos y nuevos patrones. Este hombre, de barba larga y tnica, se pareca a Yoi. Volvi a organizar a los ticuna, les dio reglas y obligaciones, castigo y salvacin, dignidad y valenta. Al igual que Yoi, l tambin se fue hacia el oriente. Recorri las tierras ticuna del Alto Solimes de occidente a oriente y, junto a sus seguidores, se asent en el igarap Ju. All esper su muerte.

La demarcacin de las tierras indgenas y el acceso a la modernidad

Esta sucesiva reorganizacin y reagrupacin de los ticuna, en aldeas, promovidas por el hermano Jos, despus de vivir el trauma del barraco, fueron transcendentales para la sucesiva fase de lucha del pueblo ticuna. A finales de los aos setenta se dieron las condiciones polticas para postular al Estado brasileo el reconocimiento de la propiedad de las tierras indgenas. En este tema jugaron un papel importante los indigenistas del Centro Magta, de Benjamn Constant, quienes sirvieron de intermediarios entre el Estado del presidente Jos Sarney y las comunidades ticuna. En las negociaciones, se evidenci que inclusive el Estado slo reconoca la autoridad del capitn y los ticuna no tardaron a entenderlo. El entonces cacique de So Leopoldo, Leonildho Lopes, con poco ms de 20 aos, viaj a Brasilia en avioneta para hablar con Sarney. El rea indgena de So Leopoldo encarna el emblema de la lucha ticuna por

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la demarcacin de las tierras y contra la violencia del sistema tradicional de propiedad que se opona al establecimiento de las reas indgenas. El 28 de marzo de 1988, el patrn Oscar de Almeida Castelo Branco, terrateniente dueo de la zona, irritado por las demandas ticuna de demarcar un rea indgena en su terreno, arm un pequeo ejercito de trabajadores que emboscaron a los ticuna reunidos en asamblea. Los cercaron y dispararon, persiguieron y acabaron con los fugitivos y con los jvenes y nios que se metieron al ro. Catorce personas murieron en el asalto. Se cuenta que esa misma noche del Yotaru salieron gritos y silbidos que no dejaban a los vivos dormir. La matanza fue el ltimo macabro susurro del viejo sistema patronal. Pocas semanas ms tarde, fue registrada la primera rea indgena ticuna, la de So Leopoldo. En pocos meses las otras comunidades ticuna, en los municipios brasileos de Benjamn Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena, Belem do Salimes, Santo Antonio do I, Fonte Boa, Amatur, Juta y Beruri ultimaron el proceso de demarcacin de las reas indgenas. Desde ese momento estas reas se constituan en entidades administradas y controladas por los mismos ticuna, con slidas autonomas en materia de organizacin poltica, justicia y uso del territorio. La tierra del rea no se compra ni se vende, slo se reparte entre los ticuna. En pocos aos las numerosas empresas madereras y los aserraderos de la triple frontera fueron visiblemente redimensionados por la imposibilidad de acceder y seguir explotando libremente los territorios indgenas. Con la demarcacin de la tierra tambin llegaron a las comunidades otros servicios y beneficios como las escuelas, la educacin bilinge, la posta sanitaria, el transporte pblico fluvial y tambin, para algunos, los primeros salarios como profesores, agentes de salud, empleados de la Fundacin Nacional del Indio (Funai) y del municipio que se haba desvinculado, de a poco, del control estricto de los madereros. Los cambios fueron dramticos, en pocas dcadas los ticuna pasaron de una condicin feudal, semi servil, al sueo de una modernidad exuberante. En los ltimos aos, con la instalacin, por parte del gobierno, de generadores para la energa elctrica y la provisin de combustible aparecieron los televisores de pantalla plana, lectores de DVD y equipos de sonido que no terminan de discrepar con las precarias viviendas de madera y el tipo de vida que se lleva en la selva amaznica. Tambin llegaron hasta la zona los motores de gran cilindrada para la navegacin del ro, las canoas de aluminio y hasta los motociclos.

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Imagen 6: Mecrac, el primer indio con moto en So Leopoldo Las medidas sociales y econmicas emprendidas por el gobierno de Luis Incio Lula da Silva han brindado muchos beneficios a las comunidades ticuna. Actualmente, en Brasil, las mujeres indgenas con ms de 55 aos (60 los hombres) tienen derecho a un bono de jubilacin de 468 reales (230 dlares) por mes. El Estado, en su esfuerzo de incentivar la educacin, est retribuyendo 150 reales por mes por cada hijo desde el nacimiento hasta el trmino o el abandono de su carrera. Algunos ticuna tambin se benefician con un paquete de medidas para la Aceleracin del Crecimiento (PAC) que est apoyando proyectos de desarrollo productivo para los pequeos agricultores. El mismo Banco Interamericano de Desarrollo, con la intencin de incentivar el desarrollo comercial de la regin amaznica, est entregando prstamos a fondo perdido para proyectos productivos. En realidad, las medidas de apoyo generaron efectos muy distintos a los esperados por las instituciones y agencias de desarrollo. El ingreso de dinero redujo la necesidad de efectivo entre las familias indgenas y una consecuente contraccin de las actividades comerciales, como la venta de pescado y harina de mandioca y, tambin, de la bsqueda de trabajo asalariado en las empresas madereras de la zona. Por un lado, las medidas parecen haber desincentivado la relacin de los ticuna con los mercados y otros grupos locales, encerrando las reas indgenas en si mismas. Por otro lado, la percepcin de un bienestar general ha inducido a muchos jvenes ticuna a abandonar las tradicionales actividades productivas, en particular la agricultura, con la esperanza de conseguir trabajos supuestamente de ms prestigio en los proyectos de la alcalda o del Estado y de acceder terminantemente a un modelo socio-econmico moderno y a sus comodidades.

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La contradiccin de estas dos tendencias ha generado una condicin muy preocupante para la mayora de los jvenes que se encuentran en una tierra de nadie, desarticulada de la realidad socio-econmico local y construida en un imaginario modernista distante de las reales condiciones y economas locales. Contrariamente al pasado, los jvenes ya no encuentran trabajo en la ciudad por no tener las habilidades laborales manuales de sus padres y porque, en la mayora de los casos, su formacin rural y el hecho de no hablar portugus como lengua madre les impide el acceso a trabajos ms calificados. Esto parece haber incentivado a los ticuna a mantener una relacin de tipo asistencial con varias instituciones externas en el intento de maximizar la ayuda y elaborar cualquier tipo de proyecto.

La organizacin econmica y la divisin de las actividades productivas

El rea indgena de So Leopoldo est compuesta por cuatro aldeas: So Francisco, con 200 habitantes; Porto Lima, con 230, y Bom Pastor, con 120, todas situadas a orillas del ro Solimes o ro Amazonas, y So Leopoldo, con aproximadamente 500 habitantes, a casi una hora de camino del ro en poca de vaciante. Gran parte del rea indgena est compuesta por familias ticuna, la mayora de origen brasileo con algunas colombianas y sobretodo peruanas. Los peruanos encontraron en So Leopoldo un lugar que les es conveniente para beneficiarse con las medidas de ayuda del gobierno brasileo. La calidad y el nivel de la educacin (en la comunidad hay una escuela media con enseanza en lengua ticuna y portuguesa), un buen servicio de salud, los bonos de jubilacin para los ancianos, la provisin de energa elctrica y, especialmente, el libre acceso a la tierra, hacen de las reas indgenas brasileas lugares atractivos para los ticuna peruanos que en su pas no tienen acceso a estos beneficios. El aumento de la poblacin, que ha sido constante desde la composicin del rea indgena de So Leopoldo, no ha creado problemas en trminos de coexistencia, sino, ms bien, de explotacin interna de los recursos naturales. Como se puede ver en los mapas parlantes (vase Imgenes 29 y 30), en las ltimas dos dcadas, el nmero de las viviendas y de los pobladores ticuna se ha incrementado, exponencialmente, agravando la presin sobre los recursos naturales. Entre algunos lderes se empez a presentar el remordimiento por no haber demarcado una superficie mayor que hubiera podido acomodar de manera satisfactoria a todos los pobladores. Es opinin generalizada que con el crecimiento de la poblacin ha

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aumentado la explotacin pesquera de los igaraps y lagos del rea indgena, reduciendo, significativamente, la disponibilidad de pescado. De igual manera, con el crecimiento de las cuatro comunidades, los animales de la selva se han vuelto ms ariscos y se han alejado de las tradicionales zonas de caza y refugiado en el interior de la mata. La explotacin de las tierras inundables se ha intensificado y casi toda la orilla del ro, a lo largo del rea indgena, est ahora ocupada por cultivos y/o viviendas. La consecuente deforestacin para habilitar reas agrcolas parece haber afectado el rendimiento de las tierras y, tambin, contaminado las principales fuentes de agua de la comunidad. Pese a estas consecuencias negativas, hace falta subrayar que a diferencia de la mayora de las comunidades indgenas de la cuenca amaznica, el rea indgena de So Leopoldo se constituye en un polo que atrae poblacin externa ms que de migracin hacia los centros urbanos.

Imagen 7: Vivienda ticuna en la vrzea Generalmente, cada familia nuclear ocupa una vivienda y en cada comunidad hay una predominancia de dos naciones de opuestos bandos una de plumas y la otra sin plumas como consecuencia de establecidos acuerdos matrimoniales entre

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los dos clanes. Las naciones de mutum y ava son las dos ms representativas del rea indgena. Las principales actividades productivas de los ticuna de So Leopoldo son la pesca, la agricultura de roza y quema, la caza y, de forma mucho ms limitada, la recoleccin y extraccin de materiales de la floresta. La pesca en el ro y la caza en la selva son actividades fundamentalmente masculinas. Hoy en da, los tradicionales instrumentos utilizados para la pesca y la caza como la cerbatana, el arco y flecha, la lanza y el arpn han sido remplazados por la escopeta y la red. Las mujeres se ocupan de las actividades productivas ubicadas ms cerca de la vivienda, como la huerta, el cuidado de los animales domsticos generalmente gallinas y patos y actividades artesanales como tejer hamacas y trenzar cestas; y por supuesto, de la preparacin de la comida. Frecuentemente, en las familias marido y mujer cuidan independientemente de dos chacras distintas, ubicadas en las zonas inundables o en lugares ms alejados donde hay tierra firme.

Imagen 8: Tejiendo una hamaca La pesca, con una diversidad impresionante, y la agricultura siguen constituyendo la base de la dieta y de la sobrevivencia ticuna. Pese a la percepcin general de que la cantidad de pescado del ro ha disminuido, la actividad pesquera

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sigue siendo una de las prcticas ms fructferas. Los peces se mueven en cardmenes, siguiendo un camino preestablecido y ordenado, recorren el ro siempre en direccin este. Suben el ro para buscar, luchar y matar a Ipi, el hermano enemigo que con su pueblo se fue hacia el Per.

Imagen 9: Peces del Solimes, surub y piraruc Existen diferentes ambientes propicios donde se practica la pesca dependiendo de la poca del ao. Los ticuna de So Leopoldo pescan en el ro Solimes, pero con mucha ms frecuencia en los lagos y en los pequeos afluentes que se encuentran en el rea indgena. Los ms intrpidos, se aventuran hasta los lagos de otras comunidades, pero, generalmente, el tiempo empleado en una sesin de pesca no excede de las dos horas, en las que se puede pescar una cantidad suficiente para alimentar la familia durante dos das. La relacin entre tiempo invertido y resultado obtenido, hace que la pesca sea una actividad extremadamente provechosa. Las prcticas ms comunes que permiten la conservacin del pescado en un clima tropical y en ausencia de refrigeradores, por la provisin discontinua de energa elctrica, son el uso de la sal y del humo. Sin embargo, la relativa

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abundancia de pescado y la predileccin de los ticuna por la comida fresca hacen que el pescado excedente sea repartido entre parientes o amigos de la aldea. Una de las caractersticas ms sobresalientes de la postura econmica ticuna es la tendencia a disfrutar del producto y del provecho de sus actividades productivas y hasta de los bonos y beneficios proporcionados por el Estado de forma inmediata. La nica prctica planificada de almacenamiento es la acumulacin de ingentes cantidades de comidas durante los tres meses que anteceden a la realizacin de la fiesta de la moa nova4. A diferencia de la lgica econmica liberal que promociona valores como el ahorro, la acumulacin y el guardar por el temor de un futuro, supuestamente, inestable y escaso; los ticuna, por su conocimiento e intimidad con su exuberante medio ambiente, privilegian el consumo inmediato y el abundante regocijo. En la cosmovisin ticuna estas expresiones de abundancia y de optimismo parecen casi incentivar la fertilidad y la reproduccin cclica de su medioambiente como si estimularan la selva y el ro a volver a entregar esa misma abundancia. Pese a las convenientes condiciones para la comercializacin del pescado, muy pocos habitantes del rea indgena se dedican a esta actividad. En los ltimos aos, el gobierno colombiano promovi la comercializacin del pescado del ro Solimes, mediante incentivos econmicos para la adquisicin de lanchas, motores y maquinaria para la pesca. Leticia, la capital del departamento colombiano de Amazonas, se convirti en uno de los principales mercados para la compra-venta de pescado en el Amazonas y aparecieron numerosas empresas para la importacin y exportacin de pescado. No es inusual, que pescadores de Iquitos (Per) lleguen a vender su pescado en Leticia a pesar de los varios das de navegacin que separan las dos ciudades. Hasta los pescadores brasileos recorren largos trechos del Amazonas para vender a un precio ms conveniente a las importadoras de Leticia. De acuerdo a las informaciones recogidas, si el precio del kilo de dorado en Belem do Par, en la costa atlntica de Brasil, es hipotticamente tres y en Manaos es cinco, en Leticia el mismo pescado se puede vender hasta en diez, el kilo. En la zona de la triple frontera el impulso dado al turismo, especialmente por parte del Estado colombiano, ha incentivado a los ticuna a la produccin de artesana para el mercado, en particular, el tallado de madera palo sangre, semillas y nueces como el coco de tucum-piranga con el que fabrican pulseras, collares y objetos personales. A pesar de ser diestros trabajadores en madera, en realidad en So Leopoldo la produccin de artesana para el mercado constituye una actividad
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Fiesta de iniciacin femenina, cuando aparece la primera menstruacin. La nia recibe todos los consejos de su madre y de las ancianas de la comunidad, para ser una buena compaera.

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limitada y marginal. En varias comunidades ticuna del lado colombiano la artesana se convirti en una de las principales fuentes de ingreso monetario debido a la facilidad con la que sus productos entraron al mercado nacional. Hoy, la artesana ticuna se vende en ferias comerciales de la capital y en otras ciudades colombianas y ya no se limita a reducidos nichos tursticos.

Imagen 10: Un artesano ticuna tallando madera La recoleccin de los productos de la selva se limita a algunos periodos del ao y a algunas frutas especficas, en especial el aa del que se produce un jugo muy popular. En general, cuesta mucho menos trabajo cultivar frutas en la huerta o en las frtiles tierras inundables. La variedad de rboles frutales en las comunidades es sorprendente y la gente prefiere evitar caminar horas para buscar las frutas de la selva.

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Imagen 11: Fruta que se produce en la comunidad ticuna En la agricultura el producto ms importante es, sin duda, la mandioca producida en diferentes calidades mandioca dulce (m. utilissima) y mandioca brava (m. esculenta) de las que se obtiene principalmente harina (farinha). La produccin de farinha es uno de los procesos ms complejos y, al mismo tiempo, ms elaborados de la agricultura ticuna. La farinha es uno de los pocos alimentos procesados y que requiere varios das de preparacin. Primero se descascara, luego, se pone la mandioca brava en agua, generalmente la de un igarap que pasa cerca de la chacra, durante tres das para que se suavice. Despus, durante otros tres das se deja la mandioca reposar cubierta por algn pao o fibra sinttica para que macere y se ablande mucho ms. Con esa mandioca suave se prepara una masa y con la ayuda del tipiti, un instrumento hecho de paja de arum, se exprime un lquido venenoso no comestible (cido cianhdrico). Luego se procede a colar la masa y a torrarla en el horno, durante tres horas, por eso slo se pueden hacer tres hornadas diarias.

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Imagen 12: ElaboracinHorno para la produccin de farinha Generalmente, el tamao de la chacra no es muy grande debido al manejo individual y, en el caso de So Leopoldo, queda mximo a media hora de camino de la vivienda de cada familia. Una hectrea de chacra de mandioca produce entre 50 y 60 panheiros de farinha. Los otros carbohidratos producidos son la banana peruana, el maz y los frijoles. Entre las frutas cultivadas sobresalen la pia y la sanda, en menor cantidad, mangos, naranjas y cocos. La mandioca, banana, pia y sanda pueden ser vendidas en los mercados locales, principalmente en Benjamin Constant. Sin embargo, el porcentaje de producto destinado a la venta no pasa generalmente del diez por ciento de la produccin. Para sus actividades agrcolas, los ticuna de So Leopoldo utilizan dos ecosistemas distintos que se perciben como estrechamente entrelazados. Una caracterstica de muchas comunidades que se ubican a la orilla del ro es la explotacin de las frtiles tierras inundables (vrzea). Los suelos de la vrzea son considerados cualitativamente superiores y ms ricos en comparacin con cualquier otro suelo de tierra firme. Estas tierras pueden ser cultivadas slo durante la poca de vaciante (a partir de mayo) y antes que la inundacin cubra las tierras de la orilla (enero-febrero). Por eso el cultivo de las tierras de vrzea requiere una organizacin estratgica del planto y un conocimiento exacto de los patrones de creciente y

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vaciante para evitar que se pierdan los productos. En So Leopoldo las tierras inundables se extienden hasta una isla larga y estrecha que queda a unos veinte metros de la orilla del rea indgena. Los pobladores cuentan que hace unas pocas dcadas la isla no exista y que se form de repente. Hace cinco aos las aguas del ro han comenzado a desgastar grandes porciones de la isla, disminuyendo la disponibilidad de tierras cultivables de vrzea.

Imagen 13: El dueo del ro, yewoe o cobra grande La cobra grande, o dueo del ro, es la responsable de la erosin que crea los barrancos en la orilla y la que forma las islas y las playas. La cobra grande, un poco por rabia y un poco por malicia, come y se lleva las tierras de una comunidad y vuelve a depositarlas, a defecarlas, en otra comunidad. La vrzea es un medio ms adecuado para los cultivos de frutas en especial sandas, rboles de naranja y mango; pero tambin se produce mandioca, frijoles y maz. De hecho el ciclo de produccin de la mandioca, que en la tierra firme es de un ao, en la vrzea se reduce a nueve meses.

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Imagen 14: Preparando la quema de la roa El otro ecosistema, situado a cierta distancia del ro, es la tierra firme donde se ubica la roa. En estos terrenos la floresta ha sido aplanada para dar espacio a la chacra. La duracin de la roa es aproximadamente de tres aos, despus de los cuales se la deja descansar, permitiendo que la vegetacin crezca nuevamente. La parcela se prepara durante los meses secos del verano (septiembre) se queman los rboles y la vegetacin de la floresta virgen, o de otra rea ya explotada en el pasado. La manera de cultivar en la roa es alternando cultivos de yuca y de pia o de yuca y pltano con el propsito, no slo de diversificar la explotacin de los minerales del terreno, sino, tambin, de diversificar el sabor de los productos cultivados. Para diversificar el sabor y mejorar la produccin, juegan un papel fundamental los instrumentos que se utilizan durante el momento de la siembra. Por ejemplo, en el caso de la mandioca es comn utilizar durante el planto una especie de madera llamada t (algodn) que hace que el tubrculo crezca con dimensiones extraordinarias y se pueda, inclusive, duplicar la produccin de farinha. Los ticuna aprendieron el manejo de las plantas cultivables desde la observacin de los animales y de la naturaleza. Cuando todava no conocan de la existencia de la mandioca dulce, una mujer anciana observ un da a unas hormigas sava cargar una sustancia blanca. Le pareci que esta sustancia tena un buen olor

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as que sigui a las hormigas hasta llegar a un charco en un igarap en cuya orilla haba un rbol con todo tipo de mandioca dulce. Sus frutas caan al agua y sta las suavizaba. La anciana agarr un pedazo de mandioca dulce y se lo puso en la axila para secarlo con el calor de su cuerpo. Despus prob la mandioca y le gust. Como la viejita tena un bacuro que guardaba fuego en su pico, eso le ayud a prender el fuego y a cocinar la mandioca en el horno. La mandioca era tan rica que la anciana no quiso contar el secreto de su rbol a nadie. Cuando sus vecinos se enteraron del rbol a orillas del igarap por pura envidia le quitaron todas las frutas y desenterraron sus races. El venado que haba visto a los vecinos destruir el rbol guard secretamente en su cesta algunas ramas y semillas de la planta. Un da Yoi estaba pescando con timb junto con unos compaeros cuando apareci el venado con su cesta cubierta. Se sent a comer en un cantn, y cuando termin sigui su camino. Yoi se acerc al lugar de su almuerzo y encontr pedazos de mandioca dulce, mandioca brava y papa. Harto le gustaron las comidas del venado. Entonces, de repente Yoi grit para que, incluso el venado lo escuche, vamos a la casa compaeros, ms tarde recogeremos los peces que hemos dejado en el agua. Yoi fingi irse, pero en realidad se transform en un rbol extendiendo sus brazos como ramas encima de las aguas del igarap. Cuando lleg el venado y vio los peces muertos en el igaraps, rpido se meti al agua. Pero la cesta cubierta que siempre llevaba en su espalda le molestaba as que decidi quitrsela y colgarla en las ramas del rbol. Yoi hizo que el agua corriera hacia abajo llevndose los peces y cuando el venado fue tras ellos, Yoi agarr la cesta y se fue. Harto llor el venado, pero igual confes a Yoi cmo tena que sembrar las plantas. Yoi mostr la cesta a sus compaeros, contena tubrculos de mandioca dulce, mandioca brava y papa. Al fondo de la cesta encontraron semillas de todas las plantas cultivables. Entonces, plantaron todas como le haba sugerido el venado5. El aprendizaje del manejo de las plantas cultivables para los ticuna est relacionado con las actividades de la floresta y de algunos animales como la hormiga sava y el venado y, tambin estn entrelazadas con las actividades de otros ecosistemas y reinos. La pesca, y como consecuencia el camino de los peces, es una actividad vinculada con la maduracin de las frutas de la floresta que al caer a los lagos y a los igaraps atraen y alimentan a los peces. De hecho, los peces mismos, en la cosmovisin ticuna, se originan de un rbol de la vrzea en cuyos entornos la pesca es extremadamente provechosa.
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Vase The Tukuna de Kurt Nimuendaj p. 130-1.

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Imagen 15: Ngewane, el rbol de los peces El rbol de los peces, ngewane, es un rbol encantado que existe desde el principio del mundo, encarna la fluidez entre reinos y ecosistemas como tambin la capacidad que tienen todos los seres de transformarse. Ngewane crece en las orillas de los lagos y en la cabecera de los igaraps, en lugares aislados. Despus de la estacin de lluvia, en su tronco aparecen huevos que se transforman en gusanos que siguen creciendo y comiendo hojas hasta la llegada de la tormenta. Por el miedo a los rayos, los gusanos se refugian en las races y, en el momento en que el agua sube de nivel, se convierten en peces, cualquier tipo de pez. Por eso ngewane es el padre de los peces y la cobra grande, o yewoe, es su duea. En el ngewane no slo se cran los peces, sino tambin otros animales como las tortugas, el venado, el caimn, el mono, el jabal, el anta, la capibara y todos los tipos de pjaros. Hay otros rboles que tienen poderes parecidos a los de ngewane, por ejemplo, la samaumeira que engendra el peixe boi o vaca marina. Las hojas de la terma al caer al suelo se transforman en gaviotas y en tigres. El tigre es el dueo de la terma. Los mismos acontecimientos naturales como la subida y bajada del nivel del ro estn ligados a la reproduccin y al crecimiento de ciertos animales. La vaciante del ro, por ejemplo, es un evento natural que se explica por la necesidad de permitir a las tortugas poner huevos en las playas y, al mismo tiempo, la creciente se origina para permitir que los retoos puedan ser llevados hacia el ro. El viento, que est

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presente en ciertas pocas del ao (agosto, septiembre y febrero), se produce para hacer volar a las cras del cortagua y de otras aves que ya tienen plumas para entonces. Si las actividades agrcolas, naturalmente, dependen de los ritmos del ro, la mejor poca de caza est vinculada con la inundacin que hace que muchos animales busquen amparo, en los cerros de la tierra firme. Dependiendo del animal, los ticuna pueden ir solos tras ellos o en pequeos grupos. Por decir, pjaros y animales pequeos como macaco, agut y paca pueden ser cazados por una sola persona, mientras que los animales grandes como anta, jabal y venado requieren de una caza en grupo porque se tiene que cargar y transportar el animal cazado por largas distancias. Entre los ticuna existe la percepcin de que la cantidad de animales de la selva ha disminuido. Pese a existir prohibiciones, cazadores de contrabando entran armados como tropas militares al rea indgena, llevando sal para conservar la carne de los animales cazados y con muchas canoas para poderlos transportar a la ciudad durante la noche, cuando los controles de la Polica Federal son ms laxos. Los ticuna no enfrentan a los intrusos, puede ser por desorganizacin interna y recelo entre sus autoridades y/o tambin por causa del recuerdo de la masacre de 1988, a pesar de que la ley prevea que cualquier persona indeseada en el rea puede ser desalojada por los mismos indgenas. Sin embargo, muchos manifiestan la necesidad de expulsar a estos cazadores y patrullar su territorio con mayor cuidado. Ciertos animales como el anta y el tigre han disminuido notablemente, el primero, requerido por la calidad y cantidad de carne y, el segundo, por su piel. Tambin pjaros como mutum, arara y papagayo jacamim han empezado a escasear. De todas formas, muchos ticuna hablan de que estos animales todava existen en reas menos pobladas y ms alejadas de la selva. Las largas distancias entre las reas de caza y las comunidades, la dificultad en conservar la carne y el miedo al dueo de la selva, la curupira, limitan la cantidad de animales que cazan los ticuna. Una explotacin excesiva o una permanencia prolongada en la floresta pueden suscitar la reaccin de la curupira que empieza a pegar en las races de los rboles para asustar a los cazadores y les hace perder la orientacin para que anden perdidos en la mata durante das.

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Imagen 16: La curupira, duea de la mata Existen algunos indicadores que permiten al cazador identificar por dnde van los animales de la selva. En el caso de los jabales, su llegada y direccin es sealada por la fumasa en el cielo durante la noche, observando la va lctea. En la fiesta de la moa nova, se marca la madurez sexual de la mujer y su paso de la niez a la adultez; tambin se regula la fertilidad y reproduccin, tanto de los humanos como de los animales, seres de la mata y del ro. La moa (muchacha), en su momento de fertilidad, tiene la capacidad, con la ayuda del paj, de estimular la reproduccin de los peces y animales arrojando un tizn en una vara de tapareb. Si la moa acierta en la vara habr animales en cantidad y llegarn de la direccin indicada por el punto en que el tizn golpe la tapareb.

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Imagen 17: Wwr, el dueo del buritizal y la pelea con los cazadores La constante integracin y entrelazamiento de elementos animales, naturales y humanos en la cotidianeidad ticuna, no quiere decir que la vida y las actividades productivas en la Amazona estn fundadas en la simple idea de que la naturaleza es una madre protectora y proveedora, en la que todos pueden coexistir armoniosamente. Este entendimiento armonioso y romntico de la naturaleza es, ms bien, una proyeccin de un discurso intelectual europeo del siglo pasado. El mundo ticuna se ha originado de un conflicto entre Ngutapa y Mapana. Es de un acto de violencia que se ha originado el pueblo Magta. El mismo proceso de adquisicin de las plantas cultivables que se acaba de describir est repleto de engaos y conflictos entre personas y entre personas y animales. En muchas historias y prcticas ticuna es el conflicto el que constituye el vnculo fundamental que, paradjicamente, une a uno con el otro y con el entorno. En el pasado, por ejemplo, cuando todava existan las malocas clnicas las relaciones entre ellas eran regidas por el conflicto y ste era constantemente reproducido a travs del intercambio de mujeres y del matrimonio entre clanes. En esto, los ticuna no son muy diferentes de otros pueblos americanos. Como se habr intuido, la cuenca amaznica es un ecosistema complejo que vara a una velocidad e intensidad sorprendentes donde, a pesar de la falta de una marcada diferencia en trminos de clima entre las estaciones, hay una cantidad de acontecimientos naturales que producen cambios cclicos y no cclicos en su

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ecosistema. Por eso, la divisin de las actividades productivas est sujeta a las mltiples mudanzas naturales y a las estaciones en las que se divide el calendario ticuna. Por conveniencia dividiremos el ao en cuatro estaciones para observar de cerca las especficas actividades productivas y caractersticas de algunos fenmenos naturales como la creciente, la inundacin, la vaciante y el verano.

Creciente
Los Al comenzarmeses del ao en los meses de enero y febrero - el ro se encuentra en plena poca de creciente enero y febrero, cuando el ro sube de nivel, corresponden a la poca de vaciante. En esta poca, la mayora de los peces desovan, algunos, en los lagos, otros en los igaraps y otros en los ros. Por eso, sta es una poca de intenso movimiento de cardmenes en la que los peces salen o entran de los lagos y es muy provechosa para la pesca con redes, especialmente en la confluencia de los lagos con los igaraps y en la orilla del ro dado que los peces buscan aguas estacionadas para desovar. Sin embargo, como es una poca de reproduccin para los peces, los ticuna tienen cuidado de no exagerar con la pesca porque sera peligroso para las relaciones entre reinos y ecosistemas. La cobra grande podra resentirse y vengarse.

Imagen 18: Los peces desovan en el lago En enero y febrero tambin comienza la maduracin de las principales frutas de la floresta, aunque la recoleccin sea a veces limitada. Tambin nacen las cras de muchas especies de pjaros y otras aprenden a volar.

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Inundacin
En los meses de marzo, abril y mayo, cuando la creciente del ro ha alcanzado su mximo nivel, el agua inunda las tierras de la vrzea. Es una poca conveniente para producir farinha por la amplia disponibilidad de agua que facilita el proceso que suaviza la mandioca. La inundacin facilita, tambin, el transporte de los productos desde las chacras hasta los mercados locales. Los animales buscan refugio de la inundacin en las tierras ms altas de la selva y, en muchos casos, cruzan el ro en busca de resguardo. Es una excelente poca para la caza, ya que muchas especies se concentran en rea circunscritas en los cerros. Pese al aumento del volumen del agua, la pesca tambin puede ser provechosa en estos meses, ya que en las orillas del ro y de los igaraps maduran y caen al agua las frutas de las que se alimentan los peces.

Vaciante
Durante los meses de junio, julio y agosto, cuando el nivel del agua empieza a bajar, se produce la poca de vaciante. Es tambin el periodo de friagem en que la intensidad del fro corta el efecto de la inundacin y el agua decrece. El suelo de la vrzea est frtil y fino despus de la inundacin y se aprovecha para sembrar y para limpiar la roa. Los animales vuelven a los lugares ms bajos, dispersndose nuevamente en la selva y dificultando la caza. Por el contrario, los peces acompaan en grandes grupos la bajada del agua desde los lagos e igaraps, en algunos casos, quedando empozados y volvindose fciles objetivos para los pescadores. Tambin sta es la poca en la que aparecen los camarones en las tierras sin agua.

Verano
En los meses de agosto, septiembre y octubre, cuando escasean las lluvias y el agua, y el calor se vuelve intenso, se produce la poca de verano. El ro alcanza su nivel ms bajo, es la temporada de vientos especialmente alrededor de la poca de Santa Rosa y de las tempestades. Las tortugas aprovechan el bajo nivel del ro para desovar en las playas y de una manera menos visible, tambin el caimn, la iguana y otros reptiles. La gaviota y el cortagua ponen sus huevos en las playas del ro. Tradicionalmente era la poca en que se recolectaban los huevos de los quelonios de las playas para comer. Algunas plantas de la vrzea ya estn en produccin, como la sanda, el

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maz, la papaya y los frijoles. Tambin florecen rboles como el aa, burit, mapat, ing, palta y pupunha. Es el momento de quemar las chacras y recoger arcilla de los puntos ms bajos de los ros para hacer potes. El da de Todos Santos, el 1 de noviembre, comienza la nueva poca de creciente. Estos dos ltimos meses del ao son caracterizados por la intensa erosin de las orillas del ro y la formacin de playas y barrancos. Uno de los peces ms tradicionales y apreciado del Solimes, el bod, pone sus huevos en los huecos de los barrancos causados por la erosin. Las cras de los quelonios y reptiles salen a la playa y el agua los recoge para llevarlos al ro. Despus de la poca seca, con la subida del nivel del ro, los peces comienzan a volver a los lagos, y a los igaraps. Madura la pia, el mapat y la pupunha. Generalmente, los ticuna calculan el tiempo y recuerdan los acontecimientos del pasado a travs de estas estaciones y fenmeno cclicos. De hecho es difcil que recuerden el ao en que se produjo un evento importante para la familia o la comunidad. Sin embargo, queda grabada, en la mente de la gente, la poca en que se dio el evento recordando, era poca de las frutas de aa o de viento de Santa Rosa o del vuelo de los pollitos de gaviota.

RO/IGARAP ANIMALES FLORESTA Algunos peces Nacen los Maduran las CRECIENTE salen de los pollitos de frutas de la lagos para arara. floresta: desovar en los pama, tacoar, Enero-febrero igaraps: Nacen los cupu, cacau, pac, cachorros nariz de coat, curimat, var, sorva, de agut jaraqui, piau, jotab, juta, sardina, Los pollitos maaranduba, pirapitinga. de algunas abiorana, cutieira, aves Otros peces empiezan a castaa de irara y de desovan en volar: agut, arara los lagos: cigana, tucupi, piraa, coropa, carazinho, mergulho, caxinguba y capinuri. ocara, carar, tucunar y paturi, aruan. maguari, choco azul Algunos peces y pintado, desovan en el socazinho, ro: surub, papagayo, dorado, arara, pirabuto, arrozeira, pirarara y bem-te-vi,

CULTIVOS OTRO poca de lluvias espordicas.

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pacamun.

tangar, pipira, puruna Los animales cruzan el ro en busca de tierras altas: venado, agut, paca, inambugalinha, macucaua, cobra, armadillo, sapo, rato, saracura, jabal, caititu, anta, mcura, tigre, perezoso, quat, tortuga y jacuraru. poca de caza de los animales que se refugian de la inundacin en tierras altas: mutum, venado, agut , armadillo, jabal, caititu, anta y tortuga. Maduran y poca de caen las frutas hacer de las que se farinha. alimentan los peces en las orillas del ro y igapos: turima, caxinguba, marup, maraj, jamarurana, capara, muruci, fruta de cip, ucuuba, javari, frutaveneno, aai de la vrzea, seringarana, seringa y urucurana. - poca de construir canoas

INUNDACIN Marzo-mayo

Los peces VACIANTE acompaan la bajada del Junio-agosto agua nadando en direccin

Nacen los Termina la Limpieza pollitos de poca de las de las periquitos. frutas. chacras. Los

poca de friagem que tradicionalmente detena la subida Siembra de del nivel del agua

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de los lagos e igaraps. animales regresan a poca de los lugares pesca para que se van capturar los secando peces que se con el mueven en vaciante. grupo hacia los lagos e igaraps. Los peces suben a la superficie por la escasez de oxgeno. Algunos peces quedan empozados. Aparecen los camarones. VERANO El ro llega a su nivel ms bajo. Las poca en que gaviotas y florecen los corta- muchos aguas rboles: aa, poca en que desovan en buriti, mapati, desovan los las playas ing, palta e que pupunha. quelonios. quedan en el ro. Nacen los pirarucus. El cocodrilo, la iguana y otros reptiles desovan en las playas. poca de migracin del maguari.

las chacras. El suelo est blando.

en el ro para que luego baje nuevamente. Tradicionalmente poca de muchas enfermedades: fiebre, gripe, diarrea, entre otras. Se corta takana para hacer flechas.

Agostooctubre

poca de produccin de las plantas cultivadas en la vrzea: sanda, maz, frijoles, papaya, abbora y canapu. poca de quema de las chacras.

poca de viento fuerte (Santa Rosa) y de tempestades. poca de mayor calor y de escasez de lluvia y de agua. poca en que se recoge arcilla del barro del vaciante para hace potes.

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CRECIENTE El nivel del ro vuelve a crecer. Noviembrediciembre poca de erosin de la orilla del ro.

Las cras de tortuga, tracaj, gaviota, iguana y cupeu salen de los huecos en la arena El bod desova en los de las huecos de los playas. barrancos causados por la erosin.

Maduran los frutos del jacetar y de ucuuba.

Maduran la poca de muchos pia, mosquitos mapat y pupunha. poca de limpiar la orilla del ro de los rboles y plantas podridas y secas.

El cambio climtico para el pueblo ticuna

Despus de las observaciones expuestas, se deduce que para los ticuna el cambio climtico es un concepto multifactico y heterogneo, difcil de delinear y circunscribir a un mbito limitado. Hay una multiplicidad de causas, de efectos y de variables que contribuyen a este fenmeno en su cosmovisin y que hacen del cambio climtico un problema complejo. Por ejemplo, la lucha por la demarcacin de las tierras indgenas ha sido una disputa extremadamente dura que ha sembrado sufrimiento y muerte en las comunidades. Pero de alguna forma, el objetivo de esta lucha y el enemigo de la misma, eran muy fciles de identificar y delimitar. Haba que enfrentarse contra los antiguos patrones y sus capataces, haba que quebrar, de una vez, el derecho natural y absoluto de los patrones a la propiedad de la tierra y de las personas, ese derecho que produjo una explotacin esclavista y violenta. El objetivo era que los ticuna se vuelvan dueos de su destino. En el caso del cambio climtico, los responsables y algunas de las causas parecen ms difciles de percibir y son incluso invisibles, algunos efectos se producen en contextos y realidades desconocidas para los ticuna y lejanas, tanto fsica como conceptualmente. En otras palabras, se trata de un enemigo contra el cual les es difcil luchar, se requiere de diferentes estrategias, nuevas alianzas y nuevos instrumentos para hacerlo. Ya no es una confrontacin local y focalizada, el tipo de enfrentamiento aqu parece producirse en una escala muy diferente. El efecto invernadero generado por la emisin de anhdrido carbnico que se produce a miles de kilmetros de distancia tiene consecuencias reales e inmediatas

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en las comunidades indgenas Ticuna. El cambio climtico, de manera repentina y nefasta, refleja la interrelacin inevitable que existe entre los mundos de abajo y de arriba, entre los occidentes y los orientes, los pueblos de Yoi y los de Ipi. Tambin nos sugiere la imposibilidad de seguir concibiendo nuestro hemisferio dividido en compartimentos estancos como naciones y culturas y la supuesta separacin y autonoma de estos del otro gran compartimiento que es la naturaleza. Para los ticuna, como ya se mencion, no slo estos ecosistemas, la vrzea y la roa, el ro y la floresta siguen estrechamente vinculados, sino tambin los diferentes reinos animal, vegetal, humano y espiritual se encuentran fundamentados en un continuo entrelazamiento. Los matrimonios entre clanes de las dos mitades una asociada con plantas y animales, la otra con aves, por ejemplo, es una forma de mantener y amplificar este flujo y comunicacin entre los diferentes reinos y ecosistemas. La divisin en clanes no es slo un sistema de organizacin social de los ticuna, sino, tambin, es una forma de organizacin de los jabales de la selva, de los peces del ro y de los espritus invisibles que se encuentran en los cerros y quebradas de la selva. Los peces tienen sus terrenos donde trabajan debajo del agua, su cerveza, su chamn, limpian su floresta y su huerta y son seres humanos como cualquiera de nosotros y que se vuelven peces slo cuando se los saca del agua. De una forma muy parecida, el urub-rey (cndor rey) uno de los pjaros ms comunes de las comunidades ticuna del Alto Solimes vive en el paraso y muy a menudo baja. En realidad, all, en el paraso, el urub-rey tiene las caractersticas y la forma de un ser humano que se disfraza de ave, ponindose su traje de plumas slo cuando desciende a la tierra. En muchos de los cuentos y relatos en los que los ticuna describen el mundo de arriba, ste aparece como habitado por hombres muy parecidos a los del mundo de ms abajo, en sus rastros fsicos, en sus vicios, conducta y carcter. En la poca de Yoi e Ipi exista una libre circulacin entre el mundo de arriba y el mundo de abajo y, desde el momento que se interrumpi, hubo entre los ticuna un esfuerzo continuo para reactivar esta comunicacin. Hemos visto que la erosin de la orilla del ro es producida por el dueo del ro, la cobra grande que se qued con rabia hacia los moradores de la comunidad por la intensa explotacin pesquera y que ahora, por venganza, est devorando las islas del Solimes y las tierras de la vrzea y levantando las olas en el ro.

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Imagen 19: La erosin de la orilla hace que muchas plantas resbalen al agua y mueran La lluvia y el viento igual tienen sus dueos, son fenmenos naturales de alguna forma antropomorfos y sus acciones son determinadas por voluntades, deseos y sentimientos profundamente humanos. El viento buaneke, igual que yewoe, puede soplar porque est enojado, si alguien de la comunidad ha molestado o incomodado una planta o un rbol con el humo de su cocina. En las danzas de la fiesta de la moa nova aparece la mscara de Oma, a quien se le dice el padre del viento, que siempre anda acompaado por el espritu de un rbol, Maw. Algunos ticuna, en representacin del padre del viento, pueden cargar un escudo redondo pintado con animales, plantas y astros que mueven a la derecha y a la izquierda para simular los vientos y las tempestades. Tambin llevan un pito hecho de tallo de papaya y silban para avisar a la gente cundo y de dnde est llegando la tempestad y el mal tiempo. Portan unas varas que, por puro enfado, arrojan a la gente o a las casas. El sol, la luna, las estrellas y todos los cuerpos celestes son seres vivos que actan por amor, venganza y de acuerdo a sus ganas, deseos y caprichos. Generalmente estos caprichos se regulan y agudizan con la accin de los pajs que pueden entrar en comunicacin con estos seres. Como hemos visto, en la poca de

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Yoi e Ipi los cataclismos, las inundaciones y los incendios eran considerados castigos mandados por los inmortales por la desobediencia de la gente y por la decadencia de las costumbres y de la moral. La misma cobra grande o el dueo del viento pueden actuar por resentimiento a la falta de respeto de los humanos hacia el entorno o a las propiedades de estos. En general, los eventos climticos y atmosfricos estn relacionados, no slo con la observacin de los astros y de la naturaleza, sino, tambin, con las prcticas socio-religiosas y el equilibrio social. En otras palabras, hablar del clima, del cambio climtico y de sus consecuencias por el medio ambiente, es tambin decir algo sobre las turbulencias sociales, sobre la relacin entre los seres humanos y la naturaleza, y la humanidad y los espritus que rigen el mundo.

Imagen 20: En la fiesta, la moa nova, pintada con jenipapo, es sometida al corte de pelo para ser purificada La fiesta de la moa nova, que muchos ticuna identifican como nuestra religin, es el momento en que de forma ms concisa todos estos elementos el funcionamiento de los eventos climticos, las reglas y tabes, la reproduccin de lo humano, natural y cosmolgico aparecen grficamente relacionados entre si. La pubertad de la moa es un momento socialmente delicado y peligroso que debe ser

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reglamentado y transformado para desprender, plenamente, su potencial de fecundidad y reproduccin. Una joven que no ha cumplido con su fiesta y su preparacin para la pubertad corre el riesgo de contaminar con su cuerpo las aguas de los ros, corromper el camino de los peces y de los animales y suscitar la ira de los espritus y dueos de las cosas. La falta de la celebracin de la fiesta constituye una infraccin cuya responsabilidad no cae en el simple individuo sino trae desgracia, decadencia y desequilibrio para todo su pueblo. En So Leopoldo, algunos sospechan que las plantas de la vrzea han muerto durante las prolongadas inundaciones o que algunos de los igaraps ya no tienen agua o corriente, por la falta de cumplimiento de las prcticas de esta fiesta que Yoi dej en el mundo para que los ticuna sobrevivan para siempre. Durante la pubertad, los cuerpos de las jvenes estn abiertos, receptivos y atraen a los hombres, a los animales y a los espritus que se pueden aduear de ellas con facilidad causando desorden, rompiendo tabes y sembrando desgracias. A travs de la fiesta y de la intercesin del paj se pueden transformar los peligros y reglamentar el desorden, evitar los excesos para que el mundo se reproduzca de acuerdo a las reglas morales. Se cuenta que cuando se baila, todos encerrados en la casa de fiesta, la tierra crece. Este tipo de reproduccin ordenada no se extiende solamente al reino humano, sino tambin a los animales que se regocijan con la msica y la alegra de la fiesta a las plantas, a los cuerpos celestes y a los eventos climticos que mantienen y fortalecen su ciclo, su camino por el mundo, evitando los excesos y limitando los cataclismos.

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Imagen 21: Las moas camino al ro acompaadas por el paj Qu sucede entonces cuando se producen ciertos desequilibrios y desrdenes de los patrones establecidos en cuanto a los acontecimientos climticos y naturales, qu efectos y reacciones producen prctica y culturalmente entre los ticuna?

La migracin en masa de 1982

Hasta principios de los aos 80, la gran mayora de los moradores de So Leopoldo vivan a la orilla del ro Solimes para disfrutar, al mismo tiempo, de los dos ecosistemas: la vrzaea y la tierra firme. Todos constituan una sola aldea de dimensiones mucho ms reducidas en comparacin a las actuales. Entre finales de la dcada de los 70 y principios de los 80 se produjeron una serie de inundaciones que excedieron los niveles y patrones tradicionales que permitan evitar las consecuencias potencialmente devastadoras y la prdida de productos. Hasta los caracoles, que en la poca de inundacin suben a los rboles de la vrzea como para sealar el lmite hasta donde llegarn las aguas, se quedaron pasmados. Las aguas les pasaban por encima, ni ellos entendan qu estaba aconteciendo con el medio ambiente; ni su sentido lograba prever el nivel de las aguas de la inundacin. En los aos precedentes haban comenzado a manifestarse algunas

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anomalas en la tradicional oscilacin y alternancia entre los fenmenos de creciente y vaciante. En plena poca de vaciante poda pasar que durante das el nivel del ro subiera un par de metros para despus volver a bajar. La poblacin de las riberas denomin a estos fenmenos de repiquetes y los identificaban con llenas intermedias que se manifestaban, generalmente, en septiembre antes de la llegada de las lluvias. Sin embargo, no tardaron en mostrarse unos repiques imprevistos al comienzo de la poca de vaciante. Ya en 2002, los ticuna colombianos de la aldea de Nazar identificaban estos repiques imprevistos directamente con el deshielo producido en los Andes peruanos, efecto del calentamiento que causaba el aumento del caudal del ro Maraon6, la continuacin del Solimes. Unos aos ms tarde, en pocas de creciente el ro daba imprevistos repiques empezando a bajar repentinamente durante das, a veces hasta llegar a niveles en que antiguamente slo alcanzaba en verano. Los ticuna de So Leopoldo atribuyen estos fenmenos a un cambio en el rgimen de las lluvias y, tal vez, a un cambio en la distribucin y balance de estacin seca y de lluvia, esto no tanto en la regin del Alto Solimes, sino, particularmente, en las regiones de occidente, subiendo el ro hacia Per, aquellos lugares que haba recorrido Ipi. Dada su breve duracin, el repique no pareca afectar profundamente la cotidianidad ticuna. Sin embargo, se lo consideraba un fenmeno fastidioso por provocar una inslita escasez de peces, pero, sobre todo, por provocar cierta sensacin de ansiedad por la anormalidad del acontecimiento. Las otras seales que agudizaron la percepcin de que algo extrao estaba pasando con el ro fueron, sin duda, el cambio en los patrones de inundacin y la subida del nivel de la creciente, pero, ms que todo, la sensacin que se haba prolongado la permanencia de las aguas en las tierras de vrzea durante la inundacin. Como en la Biblia, los tradicionales patrones de la inundacin prevean una alternancia de siete aos de inundacin fuerte con siete aos de inundacin normal. Al principio de los aos 80 estos patrones se vieron sorprendentemente desatendidos al darse una serie de inundaciones fuertes y extensas. Tradicionalmente, la fecha de inicio de la creciente coincida con la fiesta de Todos Santos o, precisamente, con la de Finados a principio de noviembre mientras que el 5 de mayo, el da de Espritu Santo, en las comunidades se tocaban tambores para cortar el efecto de la inundacin y estimular el proceso de retiro de las aguas de las tierras inundables. Esto permita que en las siguientes semanas se pudiera comenzar con la siembra de las tierras de vrzea. Lo que empez a delinearse en
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En As estrelas eram terrenas: antropologia do clima, da iconografia e da costelaes Ticuna de Priscila Faulhaber, borrador.

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aquellos aos fue que las aguas de la inundacin permanecan en las tierras cultivables hasta muy entrado el mes de junio. A consecuencia de eso, s se retrasaba la siembra, pero el problema principal de la permanencia prologada de las aguas en las tierras cultivadas era que muchas plantas moran, se arruinaban los cultivos y se daaban las viviendas. Desde este momento comenz a expandirse, entre los ticuna de So Leopoldo, la sensacin de que se haba vuelto imposible manejar las tierras de vrzea. Su conocimiento de los fenmenos climticos y naturales ya no permita prever los movimientos caprichosos del ro. Ante este hecho deba tomarse una drstica decisin.

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Imagen 22: Plantas de fruta de la vrzea matadas por la ltima inundacin Despus de la inundacin de 1982, por efecto de la desesperacin, el cacique de So Leopoldo, Leonildho Lopes, agarr su canoa a motor y recorri el ro hacia abajo durante dos das, hasta llegar al igarap Ju. All consult con el hermano Jos de la Santa Cruz que en aquella poca viva aislado a orillas de un igarap afluente del ro Ia. El padre Jos le aconsej trasladar la comunidad de So Leopoldo ms adentro, en la tierra firme, exactamente a los pies del Yotaru, la montaa sagrada donde los antepasados se haban salvado del diluvio y del castigo. La historia pareca volver a repetirse. Para salvarse de estas extraas inundaciones muy semejantes a los castigos de Ipi, a los ticuna no les quedaba otra solucin que buscar refugio en el Yotaru. Al igual que Yoi, el hermano Jos sugiri a sus seguidores ms fieles el amparo dnde salvarse de los cataclismos que iban a sacudir la tierra. A su vuelta, el cacique organiz varias jornadas de aijur. El trabajo era gigantesco, ya que haba que trasladar una comunidad entera, abrir nuevas chacras y caminos en medio de la mata virgen, cortar madera para construir casas y puentes, trenzar hojas para hacer los techos y, sobre todo, sembrar los nuevos

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cultivos para que rpidamente lleguen a su produccin. La nueva So Leopoldo surgi en la tierra firme a los pies del Yotaru, una iglesia de la Santa Cruz fue construida en la misma cumbre donde los antepasados se haban salvado del diluvio. Se perdieron algunos de los cultivos de la vrzea dado que varias chacras de mandioca fueron destruidas por la inundacin y hubo otros que fueron abandonados. La mayora de las familias perdi los principales medios de subsistencia y tuvieron que esperar hasta un ao antes de que las nuevas chacras de mandioca y pltano empiecen a producir. Por el hecho de encontrarse muy cerca de un morro donde los animales de la floresta se refugiaban para protegerse de las aguas de la inundacin, se cuenta que en estos aos el lugar donde se construy la nueva So Leopoldo estaba lleno de salvajina que se constitua en una seria amenaza para los moradores. Fue el Yotaru que les permiti a los ticuna prosperar y les brind proteccin. Criaron ganado y mantuvieron una comunidad ordenada y organizada. Gracias a las intercesiones del paj con los espritus de la montaa todos, los espritus, los mortales y los animales, lograron crecer juntos. Sin embargo, despus de algunos aos, la unidad, reciprocidad y cooperacin se convirtieron, como en la historia del origen, en envidia y surgieron los conflictos que acabaron con la disciplina y el liderazgo, as como tambin con las actividades productivas comunitarias.

Imagen 23: La nueva So Leopoldo a principio de los 80. La gente lleva

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vestimenta blanca de manga larga, tpica de la iglesia de la Santa Cruz Uno de los cambios definitivos que se produjo en esta poca fue que las grandes inundaciones no slo comenzaron a producirse de forma desordenada y no predecible, sino que su duracin se alarg. Una consecuencia de todos estos cambios es una clara incertidumbre en predecir los fenmenos climticos, actividad fundamental y necesaria para plantar la chacra, pero tambin, para la pesca y la caza que, como se seal, estn estrechamente relacionadas con la inundacin. En otras palabras, han empezado a perderse algunas referencias temporales que permitan identificar la divisin de las estaciones y la alternancia entre los fenmenos de creciente y vaciante, poca seca y de lluvia. Por qu se haban dado de repente estos desequilibrios inesperados? Porqu las inundaciones haban comenzado a destruir la comunidad, dividir a sus moradores y haban inducido a algunos a migrar, a buscar otras tierras? Las explicaciones apocalpticas de los ticuna, con su superposicin de castigo y redencin, no impedan incorporar observaciones profundas y detalladas de cmo el medio ambiente estaba cambiando.

Imagen 24: Barrancos a orilla del ro Solimes Las sequas cada ao ms intensas y prolongadas que precedan la llegada de las

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primeras lluvias en octubre, o ms bien en noviembre, haban producido un desgaste y producido una erosin aguda del terreno tanto que, con las lluvias la tierra se gastaba y enormes barrancos se abran en la orilla del ro. De un da al otro, el ro haca desaparecer trozos enormes de la orilla creando barrancos profundos y, en muchos casos, derrumbando las casas en las zonas inundables. Al finalizar nuestra investigacin, se estaba discutiendo en la comunidad dnde asentar a ticuna de otras comunidades cuyas casas haban sido devoradas por el ro. La erosin no slo reduce las tierras disponibles para cultivar, sino que hace desaparecer las playas donde tortugas y aves deponen huevos. De hecho, sta es la poca en que la cobra grande se pone ms inquieta. Con la subida de las aguas del ro, yewoe genera turbiones, recoge los palos y desechos de las orillas, ensancha y abre nuevos brazos del ro, come barrancos enteros de tierra que luego va a depositar en otros sitios. En pocos aos lo que era un canalito que conectaba directamente Tabatinga con So Leopoldo lo haba vuelto un camino enorme por donde ahora pasa hasta el expreso de Manaus. Ms inquieta la cobra grande y ms erosionada la tierra despus de las fuertes sequas.

Imagen 27: La erosin del suelo Igual deba pasar con los otros ros all en el Per que bajan de las montaas para unirse al Amazonas. Primero las sequas y el sol partan el terreno.

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Luego con las primeras lluvias, las aguas del ro arrastraban la tierra desgastada y los desechos de la orilla para hinchar con fuerza el caudal del agua. De hecho en So Leopoldo se haba empezado a observar que, en los ltimos aos, el limo que cubra las tierras durante la inundacin era muy arenoso, ya no era igual de frtil como en el pasado. El rendimiento de las tierras de vrzea, repentinamente, haba disminuido, parecan estar cansadas y los frutos que daba disminuyeron en cantidad y tamao. El 2009 se dio otra inundacin de dimensiones anormales, el ro alcanz un nivel excepcional. La prdida total de frutales y plantas se vio empeorada por los daos producido a muchas casas. Con la inundacin, la tierra se vuelve ms frgil y las casas que, siempre estn construidas en palafitos, tienden a derrumbarse. La escuela de la aldea de So Leopoldo se cay. Por estar las actividades del ro tan entrelazadas con la vida de los animales y con las mayores actividades productivas de los ticuna, nuevas consecuencias de estos cambios no tardaron en aparecer. El 2009 est asociado en la mente de los ticuna de So Leopoldo al ao de la ms grave epidemia de malaria conocida. Slo en el rea indgena hubo alrededor de 200 casos de malaria, aproximadamente el 20 por ciento de la poblacin se enferm. Los ancianos explican que la epidemia es trada por las aguas contaminadas del ro Javari que, durante la inundacin, llegan hasta la comunidad y que la gente inadvertidamente toma. Tambin se ha empezado a observar que la duracin prologada de la poca de inundacin permite al mosquito de la malaria, en ciertos aos, proliferarse hasta junio en las aguas de la inundacin, mes en que en el pasado las aguas ya se haban retirado. El 80 por ciento de los 200 casos de malaria en la comunidad se manifestaron en los meses de julio y agosto de 2009 y considerando que el mosquito de la malaria necesita 30 das despus del desovo para volar y la enfermedad cinco para manifestarse, la coincidencia entre el prolongamiento de la inundacin y la epidemia es significativa.

El sol calienta ms
Antiguamente llova mucho. No era como ahora, de tanto llover no daba ni para quemar la roa. No haba como secar la ropa, por tanto llover y tambin porque el sol no calentaba muy fuerte. Ser por eso que en aquella poca los ticuna slo se cubran con hojas de la palmera del banano. Con pura hojas y paja andaban en la lluvia, no haba cmo calentarse, en la lluvia noms sobrevivan. Los nios no deban mirar ni hablar de las nubes que corran en el cielo porque se los hubieran

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podido llevar. Si una nube con forma de persona hubiera bajado la cabeza hacia el nio que la estaba mirando ste hubiera muerto o desaparecido. El sol antes no exista. Slo empez a existir cuando un muchacho prepar un jugo de urucur, este rojo que se usa para hacer tintura. Pero en vez de pintarse con el urucur se lo tom. Quizs le habr hecho fro al muchacho. Tom una vez el jugo, tom una segunda vez, el sol empez a volverse ms fuerte. Tom una tercera vez y, esta vez, qued muy fuerte. Despus el sol se puso tan fuerte que desapareci la lluvia, harto han debido pelear entre ellos. Slo exista el sol y nadie lo poda aguantar por su calor tan intenso. Fue por eso que la gente decidi echarlo lejos hacia el cielo, porque el cielo es como una colmena de abejas, tiene varias divisiones y huecos. As es el cielo donde se qued el muchacho. As era el sol, era muy fuerte, dejaba las plantas quemadas como aquellas plantas que hoy estn muriendo en la vrzea, as muertas quedaban las plantas. Por eso lo dejaron en el cielo. Hasta hoy si miras hacia el sol se puede ver la cara del muchacho con su corona de plumas rojas de arara como las que usan las muchachas en la fiesta de la moa nova. As, su mscara con rasgos de muchacho con plumas aparece bailando en las fiestas. Hoy el sol tambin tiene su canoa a motor con la que recorre su camino y cuando agarra los peces los cocina con su propio calor. Ms o menos en el 2005 o 2006 los ticuna se dieron cuenta que el sol haba empezado a quemar ms la tierra, las chacras y a los seres humanos. Pareca que la tierra y el sol, la tierra y el cielo haban vuelto a acercarse. La gente ya no aguantaba el calor y no poda trabajar: el calor duele, hace sufrir y vuelve la piel ms y ms morena. Despus de trabajar una o dos horas en la chacra hay que parar y slo ms tarde puedes completar la hora cuando el cuerpo se ha vuelto a enfriar. El calentamiento excesivo producido por el sol est complementado y acompaado por otras mutaciones climticas que han activado una serie de efectos en cadena en el ecosistema local. Durante los aos 2005, 2006 y 2007 en la poca de verano se produjeron sequas extremas. Hasta en el 2009, cuando se registr, a principios de ao, una de las inundaciones ms fuertes de las ltimas cinco dcadas, la sequa golpe duramente las zonas de la cuenca Amaznica ms cerca de Manaus, a tal nivel, que el gobernador declar el estado de emergencia. En la percepcin de los ticuna, las sequas estn, generalmente, asociadas con la inesperada pujanza demostrada por el sol en los ltimos aos, as como por los otros dos grandes cambios en el clima. El primero, y ms grave, es el retraso de la estacin de las lluvias que ahora empieza en el mes de noviembre, cuando el nivel del ro ya ha empezado a subir. Esto es lo que produce un prolongamiento de

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la estacin seca a un mes ms en comparacin a lo que era antes. De hecho, en octubre y noviembre tradicionalmente meses de lluvia las precipitaciones siguen siendo casi nulas. Si la cantidad de lluvia que cae en las comunidades se ha reducido evidentemente, tambin han cambiado los patrones de lluvia. Por ejemplo, en estos mismos aos, se ha observado un cambio en la lluvia brasilea y lluvia peruana, que son dos tipos de precipitaciones que se alternan en la estacin de lluvia. La lluvia brasilea se identifica con precipitaciones mucho ms duraderas y de intensidad constante que puede producirse, sin interrupciones, hasta durante cinco o seis horas; mientras que la lluvia peruana presenta precipitaciones repentinas con truenos y relmpagos pero con una duracin generalmente limitada a pocas decenas de minutos -supuestamente ms afn al carcter peruano. En los ltimos aos las lluvias peruanas se han hecho mucho ms frecuentes que las brasileas, alterando un patrn establecido y reduciendo severamente la cantidad de agua disponible para las personas y los cultivos.

Imagen 25: Lluvia peruana en noviembre. Llegada de las primeras lluvias El segundo cambio climtico que va junto con la disminucin de las lluvias y el calentamiento excesivo del sol es la casi desaparicin de la poca de friagem. En esta parte de la Amazona la estacin fra est limitada a unos pocos das durante la poca de vaciante en la cual los vientos del invierno del hemisferio sur llegan

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hasta la regin del Alto Solimes, disminuyendo la temperatura, que suele ser constante, de unos cinco a veces hasta diez grados de lo habitual. Debido a los vientos, esa disminucin de la temperatura es percibida como mucho mayor y se cuenta que antiguamente, por efecto de la friagem, los nios caan enfermos, la gente no se poda lavar, los peces moran y la intensidad del fro cortaba el efecto de la inundacin y estimulaba la vaciante de las aguas del ro. La desaparicin de la poca de friagem y el calentamiento se sealan en conjuncin con la general disminucin de los vientos. Los momentos de viento ms fuerte se registraban en dos pocas especficas del ao que coincidan con Santa Rosa, a finales de agosto, y San Sebastin, en febrero. En la visin ticuna los vientos, aparte de ser agentes reguladores de fenmenos atmosfricos como la lluvia y el calor, tambin cumplen la funcin de ayudar a las cras de los pjaros que nacen en agosto y que necesitan aprender a volar para no ser vctimas de predadores. Se cuenta que antes los vientos eran tan fuertes que levantaban casas y cultivos. A mediados de la dcada de los 90 se dio una de las tempestades de viento ms fuerte que se recuerde y que coincidi con una lluvia de granizo, un fenmeno que nunca se haba visto antes en la zona. Hoy en da, el viento se limita a un par de das al ao y, junto con la escasez de lluvia aumenta la percepcin de que el sol est calentando ms. Debido a las visibles consecuencias que estos cambios, en ciertos patrones del clima han producido en la vida cotidiana de los ticuna, se han empezado a considerarlos como mutaciones definitivas, llevando a buscar soluciones y estrategias para limitar sus efectos. Quizs el elemento ms preocupante para ellos es el efecto que estos eventos parecen producir en la pesca y los patrones de circulacin de los peces. Sobre todo, para las personas mayores, cuando se habla de cambios del clima y del ecosistema, el tema recurrente es la reduccin de la cantidad y calidad de pescado. Antes (1960), por ejemplo, los ticuna no usaban red para pescar sino slo arco, flecha, lanza y arpn y se dedicaban a la pesca de los peces ms grandes. En cambio ahora, no slo que todos usan red, sino que la relativa escasez de pescado no permite elegir a los peces, por lo que hay especies que estn desapareciendo. Como hemos visto, los incentivos del gobierno colombiano para la pesca depredatoria y la comercializacin intensiva del pescado del Amazonas parecen haber sido responsables de la disminucin y, hasta, la desaparicin de algunas especies de peces. Sin embargo, el retraso de la estacin de lluvia y el incremento del calor parecen tener un efecto en el camino de los peces, que para los ticuna se mueven de acuerdo a un orden preestablecido. De hecho, las repetidas sequas de los ltimos aos, aparentemente, han entorpecido el movimiento de los cardmenes

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que durante la poca de vaciante acompaan en grupo la bajada del agua de las tierras inundables. Claramente, esto tambin reduce la capacidad de los pescadores de prever e identificar las pocas y las reas dnde y cundo la pesca es ms abundante. Los cardmenes ya no aparecen en la misma cantidad de pocas pasadas, y se ha comenzado a lamentar la desaparicin de peces como el tambaqu y el piraruc. El primero se encontraba principalmente en los igaraps y los lagos que se forman cerca a la orilla del Solimes, donde las aguas permanecan estacionadas. Varios pescadores afirman que el aumento de la temperatura del agua, especialmente en el verano, provoca que los peces busquen aguas ms fras subiendo el ro, o mueren porque no pueden sobrevivir en este medio. Para los cultivos el efecto del calentamiento y de los cambios en los patrones de las lluvias se concretiza en dos problemas fundamentales, el primero es que las plantas y las frutas se queman. Este tipo de problema se da particularmente en las frutas de las tierras inundables y, especialmente, los productos que crecen en la superficie ya que estn ms expuestos al aumento de intensidad de las radiaciones solares. En el caso de la sanda, la observacin ms comn es que la cscara se vuelve amarilla y la fruta ya no es buena para el consumo. La dilatacin de la poca seca y escasez de lluvias coincide con el momento de produccin de la sanda. Por eso, el cambio general de las condiciones climticas afecta directa y dramticamente el ciclo de produccin causando ya sea una prdida de productos o una disminucin de los rendimientos. El secundo problema causado a los cultivos se refiere a los tubrculos que se producen en la tierra firme, particularmente, la mandioca y la papa. Generalmente el problema para estos tubrculos se presenta al momento de la siembra despus de la llegada de las lluvias, ya que aparecen enfermedades en los cultivos que los ticuna asocian al aumento de la temperatura del suelo debido al incremento de la intensidad de la radiacin solar que, a su vez, lleva al excesivo calentamiento del agua, despus de la lluvia. Plantas como la mandioca y la papa parecen estar sujetas a una enfermedad que hace que el fruto se pudra debido a la combinacin de suelo hmedo y excesivamente caliente que se da durante la poca de vaciante. El sol calienta el suelo de una forma anormal y la mezcla de calor y humedad del terreno produce el pudrimiento de los tubrculos. El excesivo calentamiento del suelo es considerado como una de las causas que, en los ltimos aos, ha llevado a la disminucin de la capacidad productiva de los terrenos del rea indgena. La putrefaccin de los tubrculos se produce exactamente en el momento de convergencia de los dos mayores, y aparentemente contradictorios, cambios climticos entre los ticuna. Los efectos de la agudizacin de la intensidad de la

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sequa se encuentran con la llegada de las lluvias peruanas que sealan el comienzo de otra marcada poca de creciente del ro. La concomitancia de lluvias torrenciales con el terreno seco y caliente agravan la erosin, desminuyen el rendimiento y producen enfermedades en los cultivos. En verano, especialmente en septiembre, los ticuna han observado tambin el aumento de algunos insectos y gusanos en la poca en que florecen las frutas de la selva. El retraso de la estacin de las lluvias, que ahora hace de septiembre un mes seco, permite que estos insectos se reproduzcan con facilidad y que aprovechen del momento de la floracin para nutrirse. Estos gusanos y bisouros estn afectando la produccin de fruta porque atacan las plantas y las hojas en periodo de maduracin. La prolongacin de la poca seca, que coincide con la poca de cosecha de la mandioca, genera otro inconveniente muy importante para las actividades productivas ticuna. La escasez o disminucin del agua, en algunos aos extrema, del nivel de los igaraps limita y hasta impide la produccin de farinha. La falta de pozas de agua apropiadas dnde dejar la mandioca para que se suavice durante tres das, hace que muchas familias se vean obligadas a utilizar o comprar otro tipo de carbohidratos para equilibrar la dieta del hogar. Tambin la escasez de agua en los igaraps y en los ros provoca serios problemas de locomocin que, en lo cotidiano, dificultan el acceso a los mercados locales para la compra-venta de productos y otros servicios bsicos. Durante las sequas, la aldea de So Leopoldo queda a casi una hora de camino del ro y en un lugar donde el nico medio de transporte es fluvial, limita a sus pobladores a tener acceso a productos y a servicios fundamentales como, por ejemplo, poder llegar al hospital en caso de emergencia.

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Imagen 26: Mapa del rea indgena, circa 1982

El problema ms profundo, creado por estos cambios en ciertos patrones climticos y con ellos la agudizacin de las sequas durante el verano, ha sido sin duda alguna, la dificultad de tener acceso al agua potable. Uno de los hallazgos que ms claramente se han graficado en el dibujo comunitario de dos mapas parlantes del rea indgena el primero (vase imagen 29) referente a un pasado que remonta a los aos anteriores al establecimiento de So Leopoldo en el Yotaru y, el segundo (vase imagen 30) al rea indgena actual es la marcada reduccin de fuentes disponibles de agua. Esto se puede notar en la reduccin del tamao de los lagos e igaraps, as como en la desaparicin total de algunos lagos, canales y cursos de agua. El lago nataa coru, antiguamente importante reserva de quelonios y peces, al igual que el igarap que baja del Yotaru se han secado completamente, mientras que el igarap cabecera del lago Maraj e importante fuente de agua para la comunidad de So Leopoldo, se ha reducido a una serie de pozas de agua estancada.

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Imagen 27: Mapa actual del rea indgena de So Leopoldo La disminucin de estas importantes fuentes de agua, se las hace coincidir con la poca de la agudizacin de la estacin seca en los aos 2005 y 2006. El fenmeno de desecamiento de los igaraps y de los lagos es fuente de mucho debate en las comunidades. Si bien, no hay duda que el calentamiento del clima ha incidido gravemente en estos procesos, hay tambin otras causas complementarias a las que se refieren los ticuna. La mengua del igaraps, cabecera del Maraj, para algunos se debe a la excesiva deforestacin y corte de plantas y malezas en sus orillas, que ha contribuido a generar la enorme cantidad de algas y arbustos que han acabado por transformar el agua corriente en pozas estancadas inutilizables. Tambin, una causa del pudrimiento y desecamiento de estas fuentes de aguas, tan vitales para el rea indgena, parece deberse al contacto de las aguas con alguna persona o mujer contaminada porque no se celebr correctamente la fiesta de la moa nova. En otras palabras, es de nuevo el desequilibrio moral, el riesgo del desorden y la falta de respeto a las obligaciones sociales y morales dictadas por Yoi que puede inducir a la naturaleza, el clima y sus espritus a reaccionar e imponer castigos.

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Imagen 28: Lo que resta del igarap cabecera del lago Maraj Paradjicamente, en una comunidad en donde sus pobladores ya haban tenido acceso a un generador de energa elctrica, a las tecnologas modernas ms avanzadas, a motores de canoas y motociclos y, en general, a las mercaderas ms apetecibles del mercado, haba vuelto a emerger uno de los problemas ms bsico de la existencia humana: el acceso al agua potable. En toda el rea indgena y en la gran mayora de las comunidades ticuna se utiliza agua de la lluvia para beber y, en algunos casos, la de los pozos que se encuentran alrededor de las casas. Algunas viviendas, especialmente, las de las familias ms prsperas y emprendedoras, estn dotadas de tanques de quinientos y/o mil litros en donde se recoge el agua de la lluvia a travs de simples sistemas de recoleccin en los tejados de zinc ondulado. El agua de los tanques se la usa para beber despus de dejarla decantar en un nfora que la mantiene fra y hace sedimentar las impurezas. Es claro que a pesar de las precauciones tomadas en un ecosistema tan intenso, activo y laborioso como el amaznico, algunos insectos siempre logran desovar en las aguas de los tanques y los sistemas de recoleccin del agua igual recogen desechos de pjaros, ratas y centenares de otros pequeos y grandes animales que diariamente recorren los tejados de las viviendas. En poca de lluvia, una gran cantidad del agua de los tanques se usa para

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lavarse y en este medio caliente y hmedo el uso para este fin es muy frecuente. Durante la estacin seca y con el retraso de la llegada de las lluvias, el agua de los tanques comienza a agotarse, pese a las estrategias de ahorro adoptadas por los ticuna. La comunidad ms afectada parece ser la de So Leopoldo que queda a una distancia mayor de las fuentes naturales de agua, lo que tambin afecta la higiene personal de sus habitantes. Es en estos momentos de penuria extrema que muchos recurren al uso de los pozos de superficie ubicados en los alrededores de las casas. Si los tanques presentan peligros higinicos notables, los pozos parecen ofrecer una probabilidad de riesgo todava mayor. Los pozos pueden ser usados por animales para beber y baarse y no son infrecuentes las filtraciones de desages provenientes de las viviendas y de los baos.

Imagen 29: Pozo de superficie Debido a estas condiciones deplorables, la poca seca se convierte en uno de los momentos del ao ms propicios para el brote de enfermedades e infecciones. Tradicionalmente, la mayora de las enfermedades se manifestaban en los aos de las grandes inundaciones cuando el agua del ro empezaba a retirarse. De hecho, varios casos de fiebre, gripe y dolor de cabeza se han registrado en la poca de vaciante de las grandes inundaciones. Las personas mayores se refieren a

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este fenmeno como una consecuencia del hecho que despus de las grandes inundaciones, el agua deja en el suelo el veneno de la leche de aacu, un rbol de la orilla del ro que cuando es alcanzado por las aguas produce un veneno mortal. Hoy en da, son las enfermedades de los meses secos del verano las que ms amenazan la salud de los ticuna. Los ms afectados son los nios entre los cuales se registran epidemias graves de diarrea e infecciones intestinales, tambin muy comunes entre los adultos. Otras importantes enfermedades generadas por esta combinacin de sequa y falta de agua limpia son la conjuntivitis y la comezn, ambas, casi endmicas entre los nios. La primera es una infeccin de los ojos causada por el contacto con agua, tierra y/o aire contaminados, mientras que la segunda, es una enfermedad de la piel que se atribuye al contacto con agua infectada por excrementos. Vale la pena recordar aqu la concepcin ticuna de enfermedad y epidemia que siempre complementa las explicaciones mencionadas. Por ejemplo, la epidemia de varicela que hace algunos aos golpe duramente las comunidades, se perciba en la forma de un hombre blanco que lleg al rea indgena para vender huevos, se enoj y les lanz la enfermedad cuando los ticuna se negaron a comprarle. De alguna forma, la historia de la epidemia nos muestra la capacidad del pensamiento ticuna de asimilar agentes externos como las epidemias y probablemente tambin los cambios climticos con seres vivientes que amenazan la sobrevivencia del pueblo ticuna. La lucha ya sea material o espiritual es la forma con que se enfrentan estos tipos de amenazas.

Conclusiones
Como hemos visto, en la intensa historia del pueblo ticuna siempre hubo una fuerte tensin y continua oscilacin entre momentos de cohesin, liderazgo fuerte y obligaciones claras y pocas de conflictos, envidia, frgiles lazos y organizacin social. La fase de declive que ha atravesado la comunidad de So Leopoldo, despus de la lucha colectiva por la demarcacin del rea indgena, ha coincidido con un acercamiento a las prcticas de vida de la sociedad dominante. Se observa como algo emblemtico, el proceso de traslado de la comunidad a la cima del Yotaru para protegerse de las grandes inundaciones, que coincidi con la sensacin de que un castigo apocalptico se estaba abatiendo sobre el pueblo ticuna. Probablemente el debilitamiento de las costumbres en los aos precedentes, la falta de respeto de ciertas obligaciones morales y/o de la celebracin de la fiesta de la moa nova haban sido las razones para este castigo. Estos fenmenos

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climticos extraordinarios para los ticuna, implican que algo est mal en la naturaleza, pero tambin que esto es un reflejo, una consecuencia o una causa de que algo est mal en la sociedad, en los pensamientos y en las prcticas de la gente. De una forma parecida, la pesca depredatoria en los lagos de procreacin o la extraccin desordenada y excesiva de madera operan como factores de degradacin no slo del medio ambiente, sino tambin de la sociedad. La manera ticuna de entender los cambios climticos es fundamentalmente mitolgica y/o histrica, mientras que su forma de lidiar con ellos es fundamentalmente ritual y religiosa. La relacin con la naturaleza y con los cambios climticos pasa por el pasado, el mito, la interaccin con fuerzas y seres desconocidos y zoo/antropomorfos como los dueos de la lluvia y del viento o del ro o tambin por la intermediacin del paj. La observacin de los cuerpos celestes y de la naturaleza puede ayudar a entender los cambios en el clima, pero existen prcticas y procedimientos rituales especficos para regular las calamidades. Hemos visto cmo la fiesta de la moa nova regula la fertilidad y la reproduccin del mundo, de la naturaleza y de los seres vivos y, al mismo tiempo, permite tener un mayor control en la relacin con el medio ambiente, sobre todo, en la influencia de los fenmenos atmosfricos para la vida social. En la danza de la fiesta aparecen en escena las mascaras en un orden preestablecido. Primero van las mscaras que representan los vientos tenues y que anuncian la llegada de la lluvia, luego el viento fuerte y al final llega la tempestad acompaada por el escudo que indica que con el ritual los ticuna estn protegidos. El mito y el rito son las herramientas por medio de las cuales se explica y se enfrenta el cambio climtico. Por eso no slo la categora de cambio climtico se vuelve un concepto anclado en su historia de origen, sino que desde su conocimiento y mitos se proponen estrategias para luchar y controlar sus impactos. Al mismo tiempo, no hay que subestimar como la ocurrencia frecuente de fenmenos climticos excepcionales hace que la relacin y el conocimiento del territorio en particular de los fenmenos climticos relacionados con los animales y las plantas y el conocimiento de las fuerzas vivas de la naturaleza se vuelvan menos seguros y menos estables que en el pasado, alimentando cierta desconfianza en las prcticas indgenas tradicionales. Los peces han salido de su camino, el ro cambia imprevisiblemente el ritmo de sus inundaciones y su caudal, las lluvias se han escapado del control y el sol parece empujar el mundo con una fuerza inusitada. Esto produce, entre los ticuna, una sensacin de alejamiento de sus principios, de sus dioses y de su conocimiento que en sus mentes y corazones resuena con el alejamiento de Yoi de su pueblo y reproduce aquella ansiedad fundacional y aquel

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temor del mundo. Esto puede generar formas de dependencia de los conocimientos dominantes y la tendencia a imitar las prcticas productivas no indgenas de los vecinos, como tambin la formacin de movimientos apocalpticos por la bsqueda de la salvacin. Es claro que en este momento muchos jvenes se encuentran en el proceso de buscar otros modelos culturales y referencias para el futuro y, al mismo tiempo, perciben cierta angustia e inseguridad hacia su conocimiento y percepcin del mundo. La tierra que ahora gira ms rpido, los peces del ro, el sol que en canoa recorre su sendero y los jvenes, todos estn extraviando su camino. Las mismas epidemias relacionadas al cambio climtico como el imprevisto brote de malaria durante la enorme inundacin de 2009 que, de acuerdo a los ticuna, fue trado por las aguas contaminadas del ro Javar o las enfermedades infecciosas que atacan particularmente a los nios durante las pocas secas, sealan el mismo malfuncionamiento de la naturaleza. Las epidemias, ms que todo, tambin usadas por ta como castigos, constituyen fenmenos que por ser contagiosas no pueden ser circunscritos a reas especficas y que por eso tienen una asociacin con crmenes bsicos, violaciones y excesos cometidos en lugares especficos, pero que han entorpecido a la humanidad entera. Esta postura mesinica con la que los ticuna se acercan a los cambios en los fenmenos naturales y climticos est fuertemente entrelazada con problemas y consecuencias muy pragmticas. Para muchos, las enfermedades han requerido el acceso continuo y la permanencia en los hospitales de la regin con gastos ingentes para la familia. En el caso de la malaria, a pesar de la existencia de mtodos caseros, se han dado emergencias y casos graves en los que los ticuna han optado por costosos tratamientos externos. El cambio climtico ha afectado sus actividades productivas y su vida cotidiana, causando problemas especficos basados en la simultnea acentuacin de las llenas y vaciantes del ro y en la prolongacin de la poca seca. Primero, la incapacidad de prever las inundaciones, sus ritmos y repiques, y la imposibilidad de pronosticar con precisin la alternancia entre las pocas siempre ms marcadas de vaciante y de creciente, conocimiento fundamental para las actividades de cultivo de las tierras de vrzea. Segundo, la prdida de fertilidad de los terrenos debido a la erosin excesiva y a la prolongacin de la estacin seca, el retraso de las lluvias y, finalmente, la inusual combinacin de un terreno seco y erosionado con la llegada de las lluvias torrenciales. Las consecuencia de estos fenmenos son claramente mltiples: a) se queman las frutas de la vrzea por el aumento del calor y la prolongacin de la estacin seca; b) se produce la putrefaccin de los tubrculos debido a la combinacin de un suelo

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erosionado, caliente y arenoso y la llegada de las primeras lluvias; c) se pierden terrenos de la vrzea debido a la erosin de la orilla del ro en poca de creciente y las aguas muy arenosas que recubren las tierras inundables durante la inundacin no logran fertilizar las chacras como antes. Como hemos visto, la ltima y quizs ms dramtica consecuencia de los cambios climticos ha sido la escasez de agua limpia y potable durante los meses secos. Para enfrentar este tipo de problemas, los ticuna tambin han buscado la ayuda de quienes consideran nuevos patrones buenos. Han solicitado ayuda de expertos, organizaciones no gubernamentales y alcalda, para armar proyectos que puedan solucionar el problema. En otras palabras, lo que se produce y reproduce con esta creciente prdida de control sobre el territorio y prdida de los conocimientos y tecnologas productivas es la sensacin de necesitar un buen patrn que permita reestablecer un control sobre las tierras y sus vidas. Si la ayuda externa, en estos momentos de crisis parece necesaria, para los ticuna, esto tiende a reproducir un sistema de sumisin a unas tecnologas, conocimientos y poderes superiores que ya hemos observado en varios momentos de su historia y, tal vez, incentivar una relacin asistencial con estos nuevos patrones.

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