El hijo de Dios muri: hay que creerlo absolutamente, porque es absurdo.

Y el que fue enterrado resucit de nuevo: hay que crerselo, porque es imposible TERTULIANO

Hay una persecucin injusta: la que ejercen los impos contra la Iglesia de Cristo; y hay otra persecucin justa: la que ejercen las Iglesias de Cristo contra los impos la Iglesia persigue por amor, los impos por crueldad AGUSTN DE HIPONA (SAN AGUSTN)

Desde el Concilio de Trento hasta el da de hoy, todas las mejoras de la Iglesia se deben a sus enemigos BERTRAND RUSSELL

NDICE
1. INTRODUCCIN 2. DIOS NO ES NECESARIO Cul es la causa ltima de nuestra existencia y del universo que nos rodea? Cul es la naturaleza de la relacin que existe entre el cuerpo fsico de cada uno y su conciencia del yo? Qu existe despus de la muerte? 3. SOBRE LA INVEROSIMILITUD DEL DIOS DE LOS CRISTIANOS Atributos del dios de los cristianos La fe de los cristianos La altamente improbable existencia del dios de los cristianos: la falacia de la fe 4. LO QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LO QUE LA IGLESIA NOS CUENTA DE DIOS El Antiguo Testamento y la supuesta santidad de dios 23 Otros relatos del Antiguo Testamento que reflejan la idiosincrasia del dios de los cristianos 32 Sobre la falta de respeto de Dios a los animales 32 Dios y las personas discapacitadas 33 Dios, creador del machismo 34 Dios, defensor de la esclavitud 34 Dios, riqueza y poder: su defensa del absolutismo 35 La crueldad de un dios celoso 36 Racismo por amor a dios 36 Otras historias estrambticas y absurdas descritas en el Antiguo Testamento 36 Contradicciones del Antiguo Testamento consigo mismo y con la doctrina de la Iglesia catlica 5. NUEVO TESTAMENTO: EVANGELIOS Y CRISTIANISMO 6. PABLO DE TARSO: IMPUSOR Y DIFUSOR DE LA DOCTRINA CRISTIANA El valor de la fe en la doctrina paulina Cristianismo frente a judasmo Valores ticos positivos del cristianismo predicado por Pablo de Tarso Las ideas antinaturales de Pablo de Tarso El pecado original Desprecio a la sabidura humana El mundo al revs: lo placentero es malo y lo desagradable es bueno El absolutismo y la esclavitud son respetables en nombre de dios 50 51 51 52 49 49 50 50 37 41 49 15 16 16 9 12 12 15 5 9

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El machismo en la doctrina de Pablo de Tarso 7. EL SINSENTIDO DE LA INTERPRETACIN CATLICA DE LA BIBLIA Sobre la interpretacin de algunos pasajes bblicos concretos El diluvio El becerro de oro La dcima plaga de Egipto El porqu de la seudoinvestigacin y de la interpretacin no literal de la Biblia 8. LA IGLESIA: UNA HISTORIA DE ABSURDOS, INTOLERACIA, GUERRAS, MUERTE Y CORRUPCIN Los primeros telogos y santurrones del cristianismo El emperador Constantino y la toma del poder por los cristianos Los primeros conflictos serios en el seno del cristianismo La guerra santa contra los infieles: las cruzadas El aumento del poder de la Iglesia durante la Edad Media; la implantacin de la Inquisicin El papado en la Edad Media: los escndalos de la lucha por el poder en la Iglesia El uso de la razn en defensa de la Iglesia Contra la riqueza y el poder de la iglesia: la reforma protestante La contrarreforma catlica Cristianismo e Ilustracin La Iglesia catlica contempornea: continuacin de la intolerancia Apoyo del Vaticano al fascismo, nazismo y otras dictaduras Vaticano y delincuencia comn de grandes proporciones La sospechosa muerte del papa Juan Pablo I Intolerancia y deprecio a la libertad humana Sexualidad, anticoncepcin y uso de preservativos Oposicin al aborto Investigacin con clulas madre Oposicin a la eutanasia Pena de muerte Discriminacin de la mujer Oposicin al divorcio La pederastia en el seno de la Iglesia catlica Una experiencia interesante: la teologa de la liberacin 9. EL CRISTIANISMO EN ESPAA Edad Media Antiguo rgimen La intolerancia y el terror como mxima expresin del amor cristiano al prjimo: 93 93 78 80 81 81 85 85 87 87 88 88 90 90 91 93 PRIVILEGIOS, 65 65 65 67 68 69 69 70 71 72 75 76 77 59 59 62 62 63 54 55

La admisin de las ideas de Pablo de Tarso y el desprecio de la vida humana

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la Inquisicin Papel de la Iglesia en la conquista y colonizacin de Amrica El siglo XIX y las tres primeras dcadas del siglo XX La iglesia durante la Repblica y la guerra civil La llamada transicin poltica y el neofranquismo 10. LA GRANDEZA DEL ATESMO Sobre cmo surge un ateo en una sociedad dominada por la ideologa catlica Elogio del atesmo Atesmo y laicismo 11. EPLOGO 95 98 99 100 101 109 109 110 113 115

1. INTRODUCCIN
El concepto de religin es difcil de definir; est asociado a determinadas creencias que condicionan el comportamiento humano y la realizacin de determinadas actividades. Una de las caractersticas de las religiones es que suelen inspirar o imponer normas de comportamiento; dicen lo que los creyentes deben hacer. En algunos casos, creencias y normas proceden de la misma persona, pero en la mayora de los casos, las normas proceden de personas ajenas, de forma que unas pocas personas dictan unas normas morales a una comunidad, a menudo enorme, de personas. Para definir el concepto de religin, es preciso distinguir las creencias religiosas de las que no lo son. Evidentemente, existen infinidad de creencias que no son religiosas y que implican comportamientos. En general, el pensamiento religioso implica admitir la existencia de algo transcendente o muy importante que se aade al mundo material en que vivimos y que implica una norma de vida. Las creencias religiosas se refieren a supuestas verdades indemostrables, basadas en una bsqueda o experiencia personal, o simplemente, trasmitidas por otras personas. Por tanto, son materia de opinin, entrando de lleno en el campo de la subjetividad. Ello explica la enorme variedad de religiones que existen y que han existido a lo largo de la historia de la humanidad. Una distincin basada en las creencias estriba en separar las religiones que admiten la existencia de un dios creador del universo de las que no lo admiten. Dentro de las religiones que no admiten un dios creador (religiones no testas), existen una gran variedad de creencias en las que es difcil trazar una lnea entre lo que es y no es religin. El paso sutil a la no religin surge cuando determinadas ideologas polticas, basadas en un estricto materialismo, conllevan comportamientos totalmente comparables a los de los fundamentalistas religiosos y que afectan a comunidades humanas numerosas. No insistiremos aqu sobre estas religiones, pues no son objeto de anlisis en el presente libro. Dentro de las religiones que admiten la existencia de un dios creador, se suelen distinguir las testas, en las cuales dios est comprometido con el universo creado, y en consecuencia, con la humanidad, y las destas, en las cuales no existe ese compromiso. Estas ltimas tuvieron importancia durante la ilustracin, poca en la cual los filsofos no llegaban vislumbrar con la razn una explicacin del origen del universo y de la humanidad. En este caso, el comportamiento puede no diferir de las personas ateas, ya que, al no ocuparse su dios de los hombres, aquel puede estar regido por la conciencia individual de las personas. De acuerdo con el objetivo del presente volumen, en lo que sigue, salvo que se especifique lo contrario, nos referiremos a las religiones monotestas. Por consiguiente, el dios al que nos referiremos en lo sucesivo corresponde a una concepcin testa. De todo lo expuesto hasta ahora se desprende que el trmino religin se refiere a una faceta de la actividad humana basada en un conjunto de creencias relativas a la existencia de algo trascendente, divino o sagrado que marca pautas de vida de los que la profesan, conducindoles a prcticas que usualmente se basan en determinadas normas morales. Aunque una religin puede estar basada en creencias individuales, generalmente afecta a grupos enormes de personas, en la mayora de los casos de diferentes naciones y continentes. Existen numerosas religiones, y el estudio de todas sera una tarea ardua que se escapa a las posibilidades del autor. Aqu nos referiremos concretamente al cristianismo, y ms especficamente a la Iglesia catlica, que forma parte de las religiones que se basan en la existencia de un dios1 nico sobrenatural, creador del universo y de los seres vivos que lo
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Aunque segn las normas ortogrficas del idioma espaol la palabra dios, referida a las religiones monotestas, debe escribirse con mayscula inicial, consideramos que este hecho es un reflejo, de los muchos que existen, del poder de la Iglesia, y que el dios de estas religiones es solamente uno ms de los numerosos

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pueblan. Suele admitirse que el cristianismo tiene ms de 2000 millones de creyentes, si bien este nmero es sin duda menor, ya que los cristianos se inician con un rito infantil, el bautismo, sin voluntad expresa de pertenecer a esa religin por parte del interesado, quedando contabilizados como cristianos todos los bautizados, salvo renuncia expresa (apostasa). Dentro de la religin hay que distinguir entre las creencias individuales y la religin como institucin. La creencia, basada en la experiencia personal, en un dios sobrenatural creador del universo es una opcin individual obviamente respetable. Es sin duda una eleccin til para muchas personas; aporta una explicacin fcil para el origen del hombre y del universo, permite mitigar el temor que produce el desconocimiento de lo que puede ocurrir despus de la muerte, y puede aportar una finalidad en la vida que marque su lnea de conducta. En el primer captulo se abordar el problema de la existencia de dios, y aunque en l se desarrollar la idea de que la creencia en dios es contraria a lo que nos conduce la percepcin y la razn, tal creencia forma parte de la ideologa personal y como tal debe ser respetada. El problema surge cuando la religin se convierte en una institucin, que, basndose en la creencia en dios, y con principios que chocan frontalmente con el progreso y bienestar humano, se constituye como un poder terrenal, que trasciende los estados y se convierte en autoridad universal, para dictar a los ciudadanos las normas morales que deben cumplir bajo la coaccin de amenazas y castigos eternos, cuando no de torturas y muerte. Tales instituciones religiosas, identificando su verdad con la verdad absoluta, e intolerantes con los no creyentes, han sido histricamente fuente de guerra y destruccin. Parafraseando a Richard Dawkins1, podemos imaginar un mundo sin religin; tendramos entonces que imaginar un mundo sin cruzadas, sin caceras de brujas, sin guerras entre palestinos e israelitas, sin problemas en Irlanda del Norte, sin terrorismo mundial, etc. etc. Ante la presencia de estas instituciones religiosas, resulta difcil encontrar personas creyentes que lo sean por experiencia personal o por experiencias compartidas sin coaccin de otras personas. La religiosidad de las personas proviene por lo general del adoctrinamiento llevado a cabo por estas instituciones, que contaminan la conciencia y la buena voluntad de las personas que caen bajo su influencia. De este modo consiguen que sus dogmas y normas morales se trasmitan de padres a hijos, y sean impuestos desde el nacimiento, sin dar oportunidad a las personas de informarse y formar su propia ideologa religiosa. Controlan, en la medida de lo posible, la educacin y actan como autnticas sectas, de cuyas redes no es fcil salir. Su implantacin en muchas naciones ha retardado el progreso humano, manteniendo a sociedades enteras en la creencia en dogmas y el cumplimiento de normas irracionales, de forma que una condicin necesaria para que una sociedad humana sea libre es que el poder civil se imponga sobre el poder religioso. El presente libro aborda los temas que el autor ha considerado bsicos con relacin a la religin, y en particular con el cristianismo y la Iglesia catlica. En ellos se discute el problema de la existencia de dios, y en particular del dios de los cristianos, se analiza crticamente el contenido de la Biblia y la interpretacin catlica de la misma, se estudian algunos aspectos de la historia del cristianismo y la Iglesia catlica, con especial nfasis en el caso del Espaa, y finalmente se expone un elogio del atesmo.

dioses que ha inventado el hombre a lo largo de su historia. Por estas razones, en el presente volumen se escribir la palabra dios con minscula inicial. Se respetar, no obstante, la grafa original de dicha palabra cuando aparezca citada textualmente. 1 Dawkins, R. 2007. El espejismo de Dios. Espasa hoy, Madrid.

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El primer captulo versa sobre la existencia de dios. En l no se pretende demostrar que dios no existe. Sera un intento vano, al menos a la luz de los conocimientos actuales. Precisamente uno de los argumentos de los cristianos a favor de la existencia de dios es que, segn ellos, la ciencia no puede demostrar su inexistencia. Tampoco sta ha intentado tal demostracin, ya que la ciencia, tal como la conocemos modernamente, jams se ha planteado este problema. Usted, seor lector, no podr ver, en un libro de una ciencia cualquiera de la naturaleza, un captulo o apartado que verse sobre la existencia o inexistencia de dios. Y si lo ve, puede estar Vd. seguro de que en ese captulo el libro ha dejado de ser de ciencia. Esto no quiere decir que no podamos usar nuestros sentidos y nuestra razn para discutir tal existencia, pero no podemos demostrar su inexistencia como el teorema de Pitgoras. En el primer captulo, trataremos de utilizar las capacidades del ser humano para realizar dicha discusin, pero siempre quedar una puerta abierta para creencias diferentes de la nuestras. No obstante, tal como afirman del Olmo y Senz1: La ciencia puede desmontar cada prueba de existencia divina, pero no probar su inexistencia, ya que los atributos sobrenaturales con que las religiones definen a sus dioses excluyen a estos como objetos de exploracin cientfica. Eso s, podemos decir, por ejemplo, de acuerdo con la ciencia, que dios no es necesario para explicar el origen de los seres vivos. Tampoco podemos ser categricos sobre lo que podr o no podr descubrir la ciencia dentro de, por ejemplo, 20.000 aos si la humanidad sigue existiendo. Poda imaginar el hombre del Paleoltico el grado de conocimiento que iba alcanzar el hombre del siglo XXI? Qu pensara este hombre ancestral si de repente viese un avin supersnico atravesando el cielo? Probablemente pensara en algn ser o poder sobrenatural. Del mismo modo, no podemos ni imaginar el conocimiento humano en un futuro remoto. Es posible que los todos humanos puedan sonrer cuando contemplen, a gran distancia temporal, la creencia actual en un dios creador del universo, igual que nosotros podemos considerar absurda la creencia de muchas civilizaciones antiguas en el dios Sol. La cuestin cambia cuando se trata de demostrar la existencia o inexistencia del dios de los cristianos, lo cual es objeto del segundo captulo. Si a un supuesto dios se le empiezan a asignar atributos y se relatan sus supuestas hazaas, es posible verificar en muchos casos si las cualidades o hechos que se la atribuyen son posibles o no. Aqu s puede intervenir la ciencia, o simplemente la lgica. Si una religin afirma que la mujer fue creada a partir de una costilla del hombre, podemos afirmar, de acuerdo con los conocimientos cientficos, que ese relato es sencillamente falso. Por esta razn, las instituciones religiosas han despreciado el conocimiento y han tratado de condenar o denostar a los cientficos que dieron pasos decisivos en el conocimiento humano. Por otra parte, si se afirma que dios es infinitamente bueno y los textos religiosos afirman que mat a casi toda la humanidad y a casi todos los animales, el sentido comn nos dice que existe una contradiccin flagrante, y que falla la lgica, pues dios no puede ser bueno y malo a la vez, y que, por tanto, la existencia de tal dios es un absurdo (siempre habr, claro est, quien afirme que dios poda ser infinitamente bueno y tener motivos para llevar a cabo el mayor genocidio de todos los tiempos). Los dos captulos siguientes tratan de ofrecer una visin crtica de la Biblia (o Sagrada Escritura de la Iglesia catlica)2. La Iglesia defiende dogmticamente que se trata de una obra de inspiracin
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Del Olmo, E. y Senz. 2008. La religin como poltica. En: La Iglesia furiosa. Sepha, Mlaga. La Biblia est dividida en dos partes: El Antiguo Testamento, escrito con anterioridad a la vida de Jess, y el Nuevo Testamento, escrito con posterioridad a ella. Cada una de estas partes se divide en varios libros (73 en total); estos libros se agrupan en diversas partes, que a su vez se dividen en captulos (identificados por su nmero, aunque contienen partes tituladas), y stos en versculos (identificados tambin por un nmero). Para su cita en el texto, se escribe primero el nombre el libro citado, a continuacin el nmero del captulo, y finalmente el nmero o nmeros de los versculos; por ejemplo, (Jueces-3: 5). En el presente texto, se han usado como referencias las siguientes traducciones de la Biblia:

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divina. La lectura racional de esto texto permite constatar que esta afirmacin de la Iglesia es insostenible. El cmulo de contradicciones, de descripciones fantsticas, contrarias a los principios y resultados ms elementales de la ciencia, y sobre todo, las atrocidades que contiene desde el punto de vista tico desmienten categricamente las pretensiones de la Iglesia. No son necesarias grandes disquisiciones para llegar a esta conclusin. Dado que la Biblia es desconocida por la mayora de los catlicos, y que estos piensan que es un libro que rezuma santidad por todos los costados, pueden resultar increbles muchas de las cosas que se dicen realmente en esta obra. Por ello, hemos optado por hacer que la Biblia se describa por s misma en estos captulos, acudiendo a numerosas citas textuales de lo que en ella se afirma. Si aun as algn lector duda de la veracidad de estas citas, la nica recomendacin que se le puede hacer es que tenga una Biblia a su lado y compruebe con ella lo que aqu se afirma. La figura de Pablo de Tarso es objeto de un captulo especfico. Ello se justifica porque l es realmente el inventor y difusor de la religin cristiana. Es el introductor de lo buena que es ante dios la vida mala. Es el paladn a ultranza de la bondad representada por las privaciones y el sufrimiento. Segn l, todo lo agradable y bueno es malo y viceversa. Podemos decir que es el creador de la antivida, resultado de la pulsin de muerte que estaba encerrada dentro de este individuo. La Iglesia tiene su propia interpretacin de la Biblia, que intenta dar una salida al estrecho callejn en el que sus Sagradas Escrituras le han introducido. Hasta mediados del siglo XX, la Iglesia catlica mantuvo una interpretacin oficial literal de la Biblia. La discrepancia de esta interpretacin se pag durante siglos con la tortura, la prisin y la muerte. Ante la imposibilidad de mantener lo inmantenible, la Iglesia defiende actualmente otras interpretaciones, que se caracterizan por exposiciones farragosas exentas de la ms mnima claridad y del ms mnimo sentido comn. La crtica de esta extica interpretacin es el objeto de un captulo del presente volumen. El captulo siguiente est dedicado a esbozar unas pinceladas histricas de lo que ha sido el cristianismo. En l se destacan las peculiaridades de esta institucin. En esta misma lnea, se dedica otro captulo al desarrollo del cristianismo en Espaa, donde ha tenido una especial incidencia, que es la causa de la intolerancia que caracteriza a nuestro pas y de que la democracia haya sido y siga siendo aqu algo reamente inalcanzable. En estos captulos se mostrar cmo la Iglesia ha sido y es, ante todo, un poder terrenal, que ha estado y sigue estando en muchos casos por encima del poder civil, con una capacidad econmica y una implantacin civil extraordinarias. El objetivo primordial de este libro es denunciar y poner al desnudo la verdad que se oculta tras las instituciones eclesiales, que, predicando el amor al prjimo, nicamente practican el odio y la intolerancia. Se hace necesario desenmascarar a estos paladines del sufrimiento humano, que a fin de cuentas tratan de aumentar su influencia y poder, siendo fieles defensores de los poderosos y acrrimos enemigos de los dbiles, a los que tratan de hacerles perseverar en su miseria, hacindoles conformistas con su triste destino. Debe quedar claro que las ideas vertidas en el presente volumen tratan de ser absolutamente respetuosas con la creencias individuales, que, desde nuestro punto de vista, son vctimas de una frrea dictadura ejercida por la jerarqua catlica; es, por tanto, la institucin eclesial la que merece ser desenmascarada y erradicada.
- Versin de Ncar Fster, E. y Colunga, A. 1967. Sagrada Biblia. Biblioteca de autores Cristianos, Madrid. - Traduccin argentina de 1990 (dirigida por A. Levoratti y A.B. Trusso). El libro del Pueblo de Dios. Versin en lnea en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM Ambas versiones, aunque utilizan distintas palabras, son similares en cuanto a significado.

2. DIOS NO ES NECESARIO
Una de las caractersticas del hombre es su capacidad de razonar y comprender muchos aspectos del mundo que le rodea. La ciencia, mediante mtodos rigurosos y a veces muy sofisticados, permite explicar muchos de los fenmenos que suceden en nuestro entorno, y la filosofa trata de razonar sobre aspectos no accesibles al conocimiento cientfico, entre otros, los relativos al anlisis de las normas del comportamiento humano. A pesar de que el conocimiento cientfico y el desarrollo tecnolgico han alcanzado niveles prodigiosos e impensables hace tan slo unas dcadas y de que su capacidad de predecir fenmenos es incuestionable, tal conocimiento no puede responder con certeza a algunas preguntas de enorme trascendencia para el gnero humano. Cul es la causa ltima de nuestra existencia y del universo que nos rodea? Cul es la naturaleza de la relacin que existe entre el cuerpo fsico de cada uno y su conciencia del yo? Qu existe detrs de la muerte? A pesar de la imposibilidad de responder hasta ahora con certeza a estas preguntas, el hombre ha dado diferentes repuestas, que en muchos casos han conducido a normativas morales que han condicionado su comportamiento y su vida, siendo el origen de sociedades con culturas y modos de pensar muy diferentes. Son adecuadas esas respuestas? Podemos pensar que no vale cualquier respuesta a las tres preguntas claves planteadas anteriormente, y que, al menos, deberemos dar respuestas basadas en argumentos razonables. Ahora bien, en este terreno resbaladizo, qu son argumentos razonables? nicamente podemos decir que para explicar el mundo que nos rodea slo tenemos dos herramientas bsicas: su percepcin a travs de los sentidos y el poder de raciocinio de nuestra mente. Estas armas son las que han permitido el desarrollo de la ciencia y la filosofa, pudiendo afirmar que no parece acertado considerar como respuestas razonables a las preguntas clave, aquellas que entren en contradiccin con los resultados de los avances cientficos. Por otro lado, las diferentes respuestas que se han dado a dichas preguntas son generalmente incompatibles, por lo que a lo sumo, slo una podra ser verdadera, aunque tambin es posible que no lo sea ninguna. A continuacin trataremos de comenzar analizando de una manera muy general las respuestas que se han dado a estos profundos dilemas. Cul es la causa ltima de nuestra existencia y del universo que nos rodea? Las respuestas que se han dado a esta pregunta pueden englobarse en dos categoras, segn se admita que este proceso sea el resultado de leyes naturales o sea el resultado de alguna intervencin de carcter sobrenatural. En la ltima de las dos posibilidades propuestas se admite que el universo es el resultado de la intervencin de un ser sobrenatural, al que los creyentes testas llaman dios. El hombre ha tratado de buscar a dios como una respuesta a preguntas que la razn no alcanza a contestar. En torno a esta idea hay mltiples creencias. Por ahora nos limitaremos a analizar con carcter general si la creencia en un ser sobrenatural es razonable o no. Resulta evidente que nuestra percepcin no permite obtener el ms mnimo indicio de su existencia; no podemos ni ver, ni or, ni tocar, ni oler, ni saborear a dios. Tampoco existe ningn indicio razonable de una intervencin sobrenatural en el mundo que nos rodea. Es cierto que la naturaleza, y en particular los seres vivos, son el resultado de una fabulosa e intrincada obra de ingeniera que el hombre no puede reproducir, hoy por hoy, en su mayor parte. Sin embargo, todos los fenmenos que podemos percibir en la

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actualidad son el resultado de procesos naturales que la ciencia puede explicar en su mayora ms o menos satisfactoriamente. La teora de la evolucin biolgica permite explicar la aparicin y el desarrollo de todos los seres vivos mediante pequeos cambios denominados mutaciones. La evolucin habra partido de los organismos ms primitivos y habra llegado hasta los organismos ms complejos, entre ellos al hombre, a travs de un largo proceso que puede haber alcanzado los 4000 millones de aos de duracin. Independientemente de que el mecanismo ntimo de la evolucin sea objeto de discusin cientfica, la evolucin de los seres vivos, y las relaciones de descendencia entre los principales grupos taxonmicos, es una teora bien probada en la actualidad y plenamente admitida por la comunidad cientfica. Los astrofsicos tienen ideas cada vez ms claras sobre el origen y evolucin del universo. Conocemos qu son las estrellas, su composicin y su movimiento. El orden que observamos en el firmamento no es otra cosa que el resultado de un movimiento regido por la ley de la gravedad. Conocemos el origen y la evolucin del Sistema Solar, de la Tierra y de la vida. Sabemos la forma en que surgi el hombre como una especie ms del reino animal. Como consecuencia de este conocimiento, los cientficos ingleses Stephen Hawking y Leonard Mlodinow1 han afirmado que no hace falta invocar a dios para encender las ecuaciones y poner el universo en marcha. Segn ellos, el universo es un resultado inevitable de las leyes de la fsica. Ante este cmulo de conocimientos, los defensores de la existencia de dios nos hablan de que la ciencia slo aporta un conocimiento superficial y que detrs de lo que conocemos debe haber un diseo inteligente elaborado por un ser sobrenatural, que es responsable de las leyes que rigen la evolucin del universo y de la vida. Es posible, y resulta evidente que a medida que la ciencia avanza explicando las razones de nuestra existencia y de la de todo cuanto nos rodea, los creyentes pueden formular nuevas preguntas difciles de contestar, pero, a la luz de la razn y de nuestra percepcin, no vemos nada sobrenatural en el mundo que nos rodea; todos los procesos vitales, a pesar de su complejidad, transcurren de forma natural. En consecuencia, el hombre ha ido acumulando conocimientos y ha ido contestando a muchas de las preguntas planteadas sobre el origen del universo. De este modo, aunque han surgido y surgirn sin duda preguntas nuevas, la ciencia ha ido acorralando los argumentos en favor de la existencia de dios y deja poco espacio para admitir razonablemente tal existencia. Toms de Aquino, trat de demostrar, en el siglo XIII, la existencia del dios de los cristianos, es decir, de un dios nico creador de todo el universo. Estableci sus famosas cinco vas para la demostracin. Segn l, dios sera el primer motor generador del movimiento en el universo, la ltima causa que explique todas las dems, el ser absolutamente necesario para generar todos los dems seres, el ser absolutamente perfecto y el ser inteligente que dirige todo el universo. El principio de causalidad (todo efecto tiene su causa), o al menos el principio de uniformidad derivado de l (en idnticas circunstancias una misma causa produce siempre el mismo efecto), ha sido puesto en entredicho por la fsica cuntica; no obstante, aunque admitamos que el universo no es irracional y todo evento tiene una explicacin, sta puede buscarse en las leyes fundamentales de la naturaleza; no se necesita para nada la existencia de un ser superior sobrenatural que no se percibe por ningn sitio. Adems, aunque supusiramos que la demostracin de la existencia de dios fuese en cierto modo vlida, por qu habra de existir un solo dios? Por qu no podrn existir miles o millones de dioses jerarquizados, que se habran creado unos a otros, antes de llegar al dios o dioses (podran ser muchos) ltimos creadores de todas las cosas? Adems, esto corta el problema, pero no lo resuelve, porque, quin cre a dios?
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Hawking, S. y Mlodinow, L. 2010. El gran diseo. Crtica, Barcelona.

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A pesar de que el conocimiento humano progresa y tiene un carcter acumulativo, es claro que el hombre no puede comprender completamente el mundo que le rodea y que su intelecto le lleva a hacerse preguntas que no puede responder con certeza. Evidentemente, el hombre tampoco es dios, pero el hecho de que no pueda comprender muchas cosas no significa que tenga que admitir la existencia de ste. Y repito que ni nuestra percepcin ni nuestra razn nos llevan a aceptar la existencia de nada sobrenatural. Muchas personas, al contemplar y admirar la belleza que a menudo percibimos de nuestro entorno natural y la complejidad de ste, piensan que no es posible su existencia sin que exista detrs un ser sobrenatural, alguien que haya diseado y creado lo que vemos. Les parece imposible que seres tan complejos como los humanos hayan podido surgir de forma natural. Es indiscutible que, como obra de ingeniera el mundo natural es algo extraordinario, a menudo de una belleza fuera de lo comn. Sin embargo, si lo contemplamos desde el punto de vista tico, el resultado es aterrador; es un mundo de miseria, enfermedades, guerras, catstrofes y muerte, regido por la ley del ms fuerte y donde la mayora de los animales tienen que matar para vivir. Si hay un diseador, la verdad es que es difcil pensar, a travs de nuestra razn, que su obra fue maravillosa. En muchos aspectos, es razonable pensar que no lo pudo hacer peor. A veces se compara la complejidad de la naturaleza con la escasa capacidad del hombre para reproducirla, y se afirma que es imposible que tal complejidad sea el resultado de procesos exclusivamente naturales. Es cierto que el hombre no domina la naturaleza, y que en la actualidad no puede reproducirla en su mayor parte; como antes hemos afirmado, el hombre no es dios, y hay muchas cosas que no puede ni comprender ni hacer. No obstante, teniendo en cuenta la brevedad de la vida humana, es difcil imaginar lo que puede hacer la naturaleza en un tiempo del orden de los 4000 millones de aos que pueden haber transcurrido desde el inicio del proceso que condujo al desarrollo de la vida. Contemplemos los avances cientficos y tecnolgicos de la humanidad en los ltimos 5000 aos, Podemos imaginar lo que conseguira el hombre si sobreviviera sobre la Tierra 4000 millones de aos? Desgraciadamente, es impensable tal supervivencia; es probable que su inteligencia, combinada con la falta de ella en muchos aspectos, sea la que le lleve a su destruccin. Muchas personas justifican la existencia de dios en la idea de que la vida humana ha de tener un sentido transcendente. No parece que el comportamiento de la humanidad apunte hacia esa transcendencia, ni parece que en muchos aspectos sea superior a otros animales. Despus de todo, creo que Po Baroja1 tena mucha razn cuando afirmaba que: El hombre, en general, es lo mismo que la mujer. Del orden de los primates; es decir, un milmetro por encima del mono, cuando no est un centmetro por debajo del cerdo. El pretender que el hombre es la gloria del universo es tan presuntuoso como absurdo. Aunque a veces no lo parezca, el hombre es sin duda muy importante para el hombre, pero a la naturaleza este sentimiento humano le debe traer bastante sin cuidado. Son elocuentes a este respecto las palabras del eminente paleontlogo norteamericano, y uno de los principales tericos del siglo XX sobre la evolucin biolgica, George Gaylord Simpson2, quien, refirindose al hombre, afirm: No responde a ningn plan ni cumple ningn propsito sobrenatural. Est en el universo slo por ser el producto nico de un largo proceso material inconsciente, impersonal, con posibilidades y capacidad de comprensin singulares. A nadie las debe sino a s mismo, y ha de responder ante l mismo. No es la criatura de fuerzas incontrolables e indeterminables, sino su propio dueo. Puede y debe decidir y gobernar su propio destino.
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Baroja, P. 1967. El gran torbellino del mundo. Planeta, Barcelona. Simpson, G.G. 1967. La vida en el pasado. Alianza, Madrid.

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Tras las anteriores consideraciones, puede afirmarse que la mayora de las personas que creen en dios lo hacen porque han nacido y crecido entre ascendientes que tambin creen, admiten dogmticamente lo que les tramiten su mayores y viven inmersos, una vez adultos, en un medio cultural que favorece estas creencias, no siendo lo suficientemente incrdulos como para cuestionarse y analizar a fondo la existencia de dios con las armas de la percepcin y la razn. A ello se une, en la mayora de los casos, el desconocimiento de los avances cientficos y la admisin de creencias seudocientficas que los profesionales de la religin inventan y divulgan para cuestionar y contrarrestar dichos avances. Tambin se cuentan entre las personas creyentes muchas que creen en causas misteriosas no perceptibles. Esta ltima creencia, muchas veces cercana al pantesmo, aunque puede ser considerada proclive al esoterismo, no es rara y tiene algo de razonable, ya que, ante la complejidad de la naturaleza es fcil llegar a pensar que, debe haber detrs algo ms que los procesos naturales que estamos acostumbrados ver. El creer esto o no depende de la experiencia personal subjetiva de cada uno. Cul es la naturaleza de la relacin que existe entre el cuerpo fsico de cada uno y su conciencia del yo? El sentido de identidad personal y la presencia de conciencia y sentimientos en el ser humano, y sin duda en otros muchos animales, ha sido un asunto misterioso que ha preocupado a la humanidad desde la ms remota antigedad. Cuando el hombre se plantea cuestiones misteriosas a los que no sabe dar una explicacin basada en las leyes de la naturaleza, sucede que ste busca a menudo respuestas incontrastables en las que interviene algn componente sobrenatural. Como consecuencia surge la idea filosfica, y sobre todo religiosa, de alma, que es la parte espiritual del ser humano y que, como tal, es invisible e inmaterial; esto lleva a la creencia en espritus, y por extensin, a la creencia en fantasmas, que resultaran de una manifestacin perceptible de las almas entre los seres vivos. En la doctrina de muchas religiones, entre ellas la religin cristiana, el alma de una persona sigue existiendo despus de la muerte y es inmortal; incluso, en muchas religiones orientales, el alma puede transportarse de un cuerpo a otro, es decir, reencarnarse. Una vez ms nos encontramos ante una creencia incontrastable y que, como tal, no puede ser ni demostrada ni absolutamente refutada. Sin embargo, la ciencia nos aporta una vez ms una explicacin de esta faceta del ser humano basada en las leyes de la naturaleza. De acuerdo con el premio Nobel de Medicina Francis Crick1, el origen de la conciencia humana y del sentido de identidad personal radica en un conjunto de neuronas existentes en el cerebro. Esto es un hecho claro bien admitido en neurobiologa. Si una persona sufre una lesin en el lbulo frontal de su cerebro, su mente y su comportamiento cambian, es decir, cambia su alma. De acuerdo con el prestigioso neurocientfico colombiano Rodolfo Llins2, hoy podemos afirmar que el alma es el cerebro. Esta explicacin, por su carcter cientfico, es sin duda la ms razonable y evita la necesidad de explicaciones fantsticas en las que se explica un misterio con otro misterio. Qu existe despus de la muerte? La creencia en la existencia de otra vida despus de la muerte ha sido un pilar bsico de muchas religiones. El temor del hombre al ms all ha sido una de las motivaciones para las creencias
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Crick, F. 1994. La bsqueda cientfica del alma: una revolucionaria hiptesis para el siglo XXI. Debate, Madrid. Llins, R. 2003. El cerebro y el mito del yo: papel de las neuronas en el pensamiento y comportamiento humanos. Norma, Bogot.

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religiosas y para acatar una supuesta ley divina que determinados hombres se han encargado de establecer. Ello responde a la vieja idea de aplacar a dios; es el temor de dios de los cristianos. En consecuencia, el individuo, inmerso en un medio cultural que favorece estas creencias, se ve impulsado a creer en un dios y a cumplir su santa voluntad por si acaso, es decir, para asegurarse el bienestar en una posible vida futura. Para los cristianos, cuando el cuerpo muere, el alma se separa de ste y pasa a vivir una plcida vida en el cielo, si el individuo ha sido bueno, o se condena, si ha sido malo; posteriormente, en el fin del mundo, los muertos resucitarn en un cuerpo nuevo y habr un juicio final que ratificar la salvacin de los buenos y la condenacin de los malos. Existe algn indicio o fundamento racional para defender la veracidad de estas creencias? No, ninguno. Sin embargo, ante la carencia de argumentos racionales de esta vida despus de la muerte, los cristianos defienden, adems de la fe, la existencia de experiencias sufridas por personas que han estado al borde de la muerte, pero que despus han vivido para contarlas. Nos hablan de que estas personas, en su trance de muerte, ven un tnel largo en cuyo final se atisba una luz en la que pueden ver familiares o ngeles de la guarda y no sienten dolor, sino placidez y bienestar; el trance se acaba cuando los seres del ms all les comentan que an no ha llegado su hora. Supuestamente, estas experiencias, que sus defensores denominan experiencias cercanas a la muerte (ECM), han sido probadas cientficamente. Evidentemente, estas alucinaciones son experiencias de personas vivas y pueden ser reproducidas experimentalmente, siendo semejantes a las sufridas por el consumo de drogas o en situaciones en las que el riego sanguneo disminuye en el cerebro. Las creencias de una vida despus de la muerte estn ligadas a la creencia en un alma inmortal. Si, como hemos afirmado anteriormente, la neurobiologa ha demostrado que el alma es simplemente el cerebro, es difcil creer que despus de la muerte cerebral puede existir una misteriosa vida inmaterial o, menos an, material. Evidentemente, hasta que la ciencia no consiga, si es que lo consigue, resucitar realmente a muertos, estos no nos podrn contar sus experiencias.

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3. SOBRE LA INVEROSIMILITUD DEL DIOS DE LOS CRISTIANOS

Los cristianos tienen como creencia comn la existencia de un dios nico y de una figura central fundadora, Jess de Nazaret, que es el hijo de dios y el Mesas (Cristo), que vino al mundo y muri para redimir los pecados de la humanidad y que posteriormente resucit. Dentro de esa creencia comn, existen, dentro de los cristianos, numerosas iglesias y sectas que difieren entre s en diversos aspectos y que han ido surgiendo a lo largo de la historia de esta religin. No obstante, la gran mayora de estas iglesias estn de acuerdo en una serie de atributos que asignan a dios y que, en el caso de la Iglesia catlica, estn recogidos en sus dogmas, que son una especie de decretos sobre lo que la jerarqua eclesistica considera como verdades reveladas por dios y que los fieles estn obligados a creer. A continuacin mencionaremos los dogmas catlicos que son adems creencias comunes por la inmensa mayora de las iglesias cristianas. Aunque en el captulo anterior ya se ha considerado la verosimilitud o inverosimilitud de la existencia de dios, en el presente captulo se insistir en la discusin sobre la probabilidad de la existencia del dios de los cristianos, tomando como punto de partida los atributos a l asignados por la jerarqua religiosa, y contrastndolos con las caractersticas del mundo real, que, segn los cristianos, es obra de dios, y con los propios textos religiosos cristianos. Atributos del dios de los cristianos Muchos son los atributos que los cristianos asignan a su dios y muchos los detalles para describir tales atributos. Aqu slo mencionaremos los que hemos juzgado ms relevantes para poder discutir posteriormente la veracidad de la existencia de este dios. El dios de los cristianos, adems de ser nico, sobrenatural y creador del universo, es un ser supremo y absolutamente perfecto que posee los siguientes atributos: - Inmutabilidad. Dios es siempre el mismo, sin experimentar ningn tipo de cambio o mutacin. - Espiritualidad. Dios es espritu puro, es decir, es inmaterial e invisible. No obstante, tiene cualidades humanas: vive, piensa, tiene sentimientos y se comunica con los humanos. Adems es eterno e infinito. Se le reconoce por sus obras. Es simplicsimo: no hay reconocimiento de partes materiales en l. - Omnipotencia. Dios es todopoderoso, es decir, tiene un poder absoluto sobre todas las cosas. - Omnipresencia. Dios est en todos los sitios a la vez. - Omnisciencia. Dios es infinitamente sabio; lo sabe todo, lo que ya pas, lo presente y lo que va a pasar. - Infalibilidad. Dios no puede equivocarse. - Santidad. Dios es infinitamente santo. Es adems infinitamente bueno y misericordioso. Dios es la bondad misma y el mismo amor. - Justicia. Dios es infinitamente justo. Premia a los buenos y castiga a los malos. - Santsima Trinidad. En dios hay tres personas distintas pero un solo dios verdadero. - Jesucristo es verdadero dios e hijo de dios. - Por el rito de la Eucarista, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo.

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La fe de los cristianos Resulta claro que los atributos que se acaban de enumerar no se pueden deducir a la luz de la razn. Es ms, la Trinidad de dios es considerada por la propia Iglesia como un misterio y es sencillamente un galimatas contrario a la razn. El rito de la Eucarista encierra tambin una transformacin misteriosa. Por ello, la Iglesia sostiene que se trata de verdades que han sido reveladas por dios a los hombres. El creer en estas supuestas revelaciones es lo que los cristianos denominan fe. Para justificar la fe, resulta clave conocer cmo se produjo la revelacin, es decir, de qu forma dios se comunic con los hombres, y constatar la autenticidad de sta. El catecismo de 1992 de la Iglesia catlica1 afirma que la transmisin de la revelacin divina se produce a travs de la Sagrada Escritura y de la tradicin apostlica, que incluye la predicacin apostlica, continuada en la sucesin apostlica. Segn el catecismo, la Sagrada Escritura es la palabra de dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe la palabra de dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. Dios se dio a conocer desde el origen y luego se revel a travs de los profetas. Cristo Jess juega un papel central en la revelacin, pues es mediador y plenitud de toda la Revelacin. El catecismo afirma adems que no habr otra revelacin. Tambin afirma que la interpretacin del depsito de la fe est confiada a la Iglesia: El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la revelacin divina. La fe es una respuesta humana, movida por la gracia de dios, a la revelacin. Segn el catecismo: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que dios nos da para responder a su llamada. La altamente improbable existencia del dios de los cristianos: la falacia de la fe En el captulo anterior, se ha cuestionado la existencia de dios con base en la percepcin y el razonamiento humanos. Los avances de la ciencia dejan poco espacio a la necesidad de dios. Sin embargo, queda siempre abierta la posibilidad de un dios, o de dioses, no perceptibles, y por tanto inalcanzables para la razn humana. Ahora bien, cuando se pretende caracterizar a dios con un conjunto de atributos, tal como sucede en el caso del dios de los cristianos, la probabilidad de su existencia es prcticamente despreciable. En efecto, ante los atributos del dios cristiano, surgen innumerables preguntas. As, aun partiendo de la posibilidad de la existencia de seres sobrenaturales, por qu dios es nico? Si dios es una especie de carpintero que cre el universo, de manera anloga a como Gepeto cre a Pinocho, por qu no puede haber mltiples carpinteros, es decir, mltiples dioses? Se podra preguntar que quin cre a estos dioses; a lo cual se puede contestar con otra pregunta: quin cre al dios nico? Estos dioses podran ser eternos, igual que, segn los cristianos, lo es su dios. Adems, podra haber un dios ltimo creador de estos dioses carpinteros. Tendramos as un dios de dioses, siendo estos ltimos los creadores del universo y de los seres vivos. En consecuencia, cuntas generaciones de dioses pueden existir o haber existido? y cuntos dioses hubo en cada generacin? Aplicando la razn, estas preguntas no tienen repuesta. Ante las anteriores preguntas, por qu el dios
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En el presente texto se ha usado como referencia el catecismo de la Iglesia catlica que aparece en la pgina web del Vaticano (http://www.vatican.va/phome_sp.htm) y cuya direccin especfica es: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html.

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de los cristianos es el verdadero y no lo es el (o los) de cualquier otra religin? A la luz de la razn, esto es nuevamente difcil de responder. Por qu dios es perfecto, eterno, inmaterial, omnipotente, infinitamente sabio e infalible? Segn el cuento, Gepeto fue el dios de Pinocho y no posea tan maravillosas propiedades. Entonces, por qu el dios que cre el universo habra de tenerlas? Evidentemente para crear el universo debi tener mucho poder, pero de eso a ser todopoderoso y tener todos los atributos citados dista un abismo. Por qu dios tiene que ser santo, justo y misericordioso? Estas caractersticas no tienen nada que ver con la creacin del universo. Dios podra ser muy malo y haber creado igualmente el universo. De hecho existen muchos dioses del mal en otras religiones, por qu estos dioses son falsos y el de los cristianos es verdadero? Adems, si dios es santo y todopoderoso, por qu cre un mundo tan imperfecto y con tantas miserias? Esta es una buena pregunta; ms adelante, trataremos de ahondar en esta cuestin con detalle. Es compatible ser a la vez justo y misericordioso? Sera un excelente tema de discusin en el que no nos vamos a extender aqu, pero en cualquier caso esta compatibilidad es al menos dudosa. La omnipresencia de dios, la Santsima Trinidad y el significado de la Eucarista son misterios a los que con la razn slo se puede responder que son contrarios a ella, es decir, que son absurdos. No obstante, la Iglesia afirma que estos misterios estn por encima de la razn. Ante este cmulo de preguntas, la Iglesia catlica no tiene otro remedio que recurrir al concepto de fe. Ahora bien, para que el concepto de fe tenga algn sentido es necesario que la revelacin divina sea cierta, es decir, es necesario demostrar que es cierto que dios haya revelado algo a los hombres y que lo que se interpreta como revelado sea verdadero. Analicemos pues con detalle la idea catlica de la revelacin divina. Si analizamos cmo se produce la revelacin vemos que la descripcin que hace la Iglesia est absolutamente falta de rigor. Alude a la tradicin apostlica como fuente de revelacin. Evidentemente, ningn tipo de tradicin puede ser una fuente seria para probar la verdad de la revelacin. A veces, la tradicin enlaza con la leyenda, a la que se ha llamado tradicin popular. Esta tradicin debe comenzar con Jess de Nazaret, figura central de la revelacin. Pero ni siquiera la figura de Jess es histricamente irrefutable. Aunque suele admitirse histricamente su existencia, esta no es segura. No existe ninguna mencin histrica contempornea de su existencia. Todos los testimonios de Jess son posteriores a su presunta existencia. Tampoco hay ningn resto arqueolgico que aporte alguna luz sobre la existencia de Jess. Si es dudosa sta, mucho ms dudoso es que Jess fuese dios. Es curioso que siendo dios hubiera pasado tan desapercibido a sus contemporneos. Hoy parece claro que la condicin de Mesas o Cristo fue asignada a Jess por Pablo de Tarso, a quien se le apareci Jess en una alucinacin provocada probablemente por un ataque de epilepsia1. No abundaremos en este tema, de la que hay excelente bibliografa en castellano1,2,3 a la cual remitimos al lector. Por lo que se refiere a la Sagrada Escritura, la primera y definitiva cuestin que se plantea es: por qu est escrita, tal como afirma la Iglesia, por inspiracin del Espritu Santo? Cundo y de qu manera revel el Espritu Santo que haba inspirado la Biblia? Qu pruebas existen?

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Vase, por ejemplo, Mostern, J. 2010. Los cristianos. Alianza, Madrid. Piero, A. (ed.). 2008. Existi Jess realmente? Races, Madrid. 3 Puente Ojea, G. 2008. La existencia histrica de Jess. Siglo XXI, Madrid.

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La Biblia est formada por un conjunto de textos escritos por distintos autores a lo largo de un tiempo muy largo, e incluso en idiomas distintos. Dentro de ella existen palpables contradicciones, que comienzan ya en el primer libro (Gnesis), relativo a la creacin. Es curioso que para ser unos textos tan importantes y escritos bajo inspiracin divina resulten tan complicados de interpretar. Esto es as hasta tal punto que el nmero de textos que deben incluirse en la Biblia y la interpretacin han sido objeto de largas discusiones, de tal modo que existen versiones para las diferentes iglesias cristianas y para los judos (en lo referente al Antiguo Testamento). Cul de estas versiones es la inspirada por dios? Las siguientes frases, extradas del catecismo de la Iglesia catlica (primera parte, primera seccin, captulo segundo, artculo 3), son suficientemente elocuentes para mostrar la complejidad de la interpretacin de la Sagrada Escritura y la interpretacin que dicha iglesia quiere que se le d: Para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo Se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico (La letra ensea los hechos, la alegora lo que has de creer, el sentido moral lo que has de hacer, y la anagoga a dnde has de tender) Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. La pregunta pertinente en este caso son: Puede probar la Iglesia que recibi el encargo de dios al que alude el catecismo? Sobran palabras; al final lo que vale son los decretos de promulgue la Iglesia. Podemos aadir como curiosidad que en los textos del Antiguo Testamento la palabra revelacin no aparece en ningn sitio. Resulta ms que curioso constatar que la lectura de la Biblia estuvo prohibida a los legos desde el siglo XIII hasta la segunda mitad del siglo XX, concretamente hasta el Concilio Vaticano II (19621965). Se prohibi asimismo su traduccin a lenguas romances, de forma que slo poda ser impresa en latn. Con ello, la institucin eclesial fue la que se encarg de interpretar la Biblia porque recibi, segn ella, ese encargo de dios. Cundo, cmo y dnde recibi ese nuevo encargo? Forma parte ese encargo de la revelacin divina? La Iglesia catlica no nos aclara absolutamente nada al respecto. Obviamente, la interpretacin de la Sagrada Escritura fue un poder que se atribuyeron los magnates de la religin catlica, al igual que la infalibilidad papal, que desde luego no es el resultado de ninguna revelacin divina. La Iglesia afirma que la lectura de la Biblia se prohibi para evitar malinterpretaciones. Lo cierto es que el conocimiento da poder y a la Iglesia le conviene evitar que el pueblo lo adquiera. Esto lleva al absurdo de prohibir a los catlicos leer lo que es, segn la propia Iglesia, el principal resultado de la revelacin, y por tanto, la principal fuente de la fe cristiana, que es, a su vez, la principal justificacin del creyente. Es obvio que la interpretacin de la Biblia, como privilegio exclusivo de la Iglesia, otorg a sta un gran poder; as, por ejemplo, la Iglesia justific el absolutismo y el sistema feudal basndose en su interpretacin bblica. Cmo se puede negar la evidencia de que el cristianismo es un montaje que no tiene pies ni cabeza desde un punto de vista racional? No es extrao que a la Iglesia le guste interpretar la Biblia a su modo. Evidentemente, si alguien mnimamente informado lee el captulo dedicado a la creacin del universo del libro del Gnesis no puede por menos que sonrer. El cuento de la creacin choca frontalmente de forma brutal con todas las teoras cientficas actuales relativas al origen y evolucin del universo, de la Tierra y de la vida, y con los mltiples hechos que respaldan dichas teoras. Ante una descripcin tan pueril, la Iglesia

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afirma que se trata de una descripcin simblica. Hoy sabemos que cada da de la creacin bblica corresponde a un perodo de ms de 2000 millones de aos. La verdad es que, para ser dios un sabelotodo que conoca el futuro, no acert ni una, y como divulgador tampoco fue demasiado hbil. La inspiracin divina a los escritores de la Biblia no dio mucho de s. Y para colmo, el captulo de la creacin del mundo (Gnesis-1) da una versin diferente, cuando no contradictoria, de la creacin del hombre y la mujer que la del captulo siguiente dedicado al paraso (Gnesis-2). Todo indica que esta parte de la Biblia, como la mayora, es mito o leyenda, pero no tiene nada que ver con la realidad. La verdad es que el dios de los cristianos ha puesto muy difcil a los humanos creer en l y en su revelacin. Y desde luego, para creer en estos relatos hay que tener fe de verdad y cerrar la mente a la realidad, lo cual, tal como afirma Mostern1, es ms un defecto, y grave creo yo, que una virtud. Resulta curioso que Can, uno de los hijos de Adn y Eva, era labrador y Abel, otro de los hijos, era pastor. Cualquier persona mnimamente informada conoce que pasaron algunos cientos de miles de aos desde la aparicin del gnero humano hasta que surgiesen la agricultura y la ganadera (a partir del Neoltico). Cmo es posible que los hijos de la primera pareja humana conociesen ya estas actividades? De acuerdo con la prehistoria, esta descripcin es falsa. Obviamente, para la Iglesia ser simplemente una alegora. Ahora bien, por qu dios no reflej la realidad en la Biblia e invent este cuento? Pueden darse varias posibilidades: 1) Que este texto sea simplemente una leyenda y no una obra inspirada por dios, en cuyo caso la Biblia es un conjunto de cuentos o mitos; 2) Que dios no conoca la historia del hombre, en cuyo caso era un ignorante y no un ser perfecto e infinitamente sabio, y 3) Que dios no escribi la verdad, en cuyo caso menta; tal vez pretenda sembrar el desconcierto entre sus fieles y que tuvieran fe en l aunque dijera falsedades. La Iglesia sabr cul de estas posibilidades debe elegir. Sin duda, la ltima se presta a decir que dios inspiraba una escritura alegrica y no una realidad estricta. El misterio de la Santsima Trinidad es otro puntal del cristianismo. No se menciona ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. A quin, cundo y cmo revel dios semejante galimatas? Por supuesto, nunca hubo revelacin, hubo simplemente el invento de una entelequia absolutamente irracional impuesta en el siglo IV tras largas discusiones y que fue motivada por la influencia de la cultura helenstica en el cristianismo impuesta por Pablo de Tarso1. Sobre la justicia y la omnipotencia de dios habra muchas cosas que decir, pero pueden bastar algunos ejemplos para ilustrar lo absurdo de estos atributos. Uno de estos ejemplos es el dogma del pecado original. Segn la Bblia, Adn y Eva desobedecieron a dios comiendo el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal; como consecuencia de este terrible pecado, dios conden al hombre al trabajo, al dolor, la enfermedad y la muerte. Pero los cristianos iluminadores de su religin, no contentos con las consecuencias de esta supuesta revelacin divina, inventaron una segunda parte: el pecado original. Es decir, el espantoso pecado ancestral se transmite de padres a hijos. El horror de esta idea se muestra ya en Pablo de Tarso: la falta de uno solo caus la condenacin de todos por la desobediencia de un solo hombre, todos se convirtieron en pecadores (Romanos 5.18-19). La idea se consolid con Agustn de Hipona y fue sentenciada y precisada como dogma en sucesivos concilios (Cartago, Orange y Trento), relegando, como era costumbre, a la categora de herejes a sus detractores. De esta historia, y an pasando por alto la inverosimilitud de la quimrica historia de Adn y Eva y de su pecado, surgen multitud de cuestiones que trataremos de analizar a continuacin. Actualmente, el catecismo de la Iglesia catlica proclama que el pecado original es una verdad esencial de la fe. Dnde est aqu la revelacin divina? Si el origen de la idea est, como puede
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Mostern, J. 2010. Los cristianos. Alianza, Madrid.

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probarse histricamente, en personas concretas (Pablo de Tarso y, sobre todo, Agustn de Hipona), cmo revel dios a estas personas esta curiosa verdad de los cristianos? Acaso estas personas eran dioses y la verdad revelada procede de ellos? No!, porque segn los cristianos slo hay un dios. Entonces, estas personas eran ya de por s representantes de dios y todo lo que decan era verdad revelada? A nuestro juicio estas preguntas no tienen respuesta racional, pero en todo caso es a la Iglesia catlica a quien corresponde responderlas, y si pretende convencer, las respuestas debieran ser claras y no mediante una jerga crptica encubridora de la mentira. Una segunda cuestin que surge es la desproporcin entre el supuesto pecado de Adn y Eva y el castigo divino a que dio lugar este pecado. La palabra justicia implica equidad, y en consecuencia una proporcin entre delitos cometidos y penas impuestas. Existe tal equidad en este caso? Asumiendo el mito bblico de que Adn y Eva cometieron un acto de desobediencia, el castigo implic la existencia del trabajo, el dolor, la enfermedad y la muerte de toda la humanidad. No es excesivo y brutal el castigo? Qu culpa tiene el resto de la humanidad del pecado que cometieron Adn y Eva? La Iglesia afirma que dios es infinito y que, en consecuencia, el pecado fue infinitamente grave. Ahora bien, dnde qued la santidad perfecta, y la bondad y misericordia infinitas de dios? Pero a los cerebros del pensamiento cristiano les pareci pequeo el castigo que dios infligi a los hombres por el pecado de Adn y Eva, inventndose el pecado original, que se hereda de padres a hijos desde la noche de los tiempos. Es justo que los hijos paguen por el pecado de sus padres? La miseria humana es grande y la historia de la humanidad est llena de guerras y atrocidades, pero as y todo, en una sociedad civilizada jams los hijos pagan por los delitos de sus padres. Somos los humanos ms justos y misericordiosos que dios? Realmente as lo parece. Segn la Iglesia, la muerte es un fruto del pecado. Ahora bien, los animales tambin sufren enfermedades y muerte. Lo sufren por los pecados que cometen o porque tambin sus ancestros cometieron un pecado original? O bien lo sufren porque tambin han heredado el pecado de Adn y Eva? Si dios es omnipotente y lo sabe todo, lo pasado, presente y futuro, y en consecuencia saba que Adn y Eva iban a desobedecerle y pecar; si adems dios es todo bondad y misericordia, por qu plant en el paraso el rbol de la ciencia del bien y del mal? Por qu no evit la perdicin de los humanos si la conoca ya desde su eterno pasado y tena poder para evitarla? Para explicar los males y miserias que aquejan a la humanidad, la Iglesia afirma que dios ha hecho libres a los hombres y que tales males son el fruto de esa libertad. Igualmente, el catecismo catlico considera que el pecado original es la prueba de la libertad humana. Hubiera quitado libertad al hombre el que el citado rbol del paraso, y la correspondiente tentacin, no hubieran existido? Hoy sabemos que las actividades humanas estn controladas por la actividad cerebral. No poda el dios cristiano haber dotado al hombre, sin menoscabo de su libertad, de un cerebro menos inclinado a hacer las salvajadas que a veces comete? Los terremotos y otras catstrofes naturales matan anualmente a miles de personas y no son un resultado de acciones resultantes de la libertad humana, No debera evitarlos un dios todopoderoso e infinitamente bondadoso? Segn Agustn de Hipona el pecado original se transmite mediante el placer sexual, por lo cual ste es en s mismo condenable; he aqu otra de la obsesiones y aberraciones de la doctrina cristiana. El filsofo britnico Bertrand Russell ha realizado interesantes reflexiones acerca del dolor y la miseria en el mundo y la omnipotencia y omnisciencia de dios1: El mundo, segn se nos dice, fue
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Russell, B. 1977. Por qu no soy cristiano. EDHASA-Sudamericana, Barclona.

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creado por un Dios que es a la vez bueno y omnipotente. Antes de crear el mundo, previ todo el dolor y la miseria que iba a contener; por lo tanto, es responsable de ellos. Es intil argir que el dolor del mundo se debe al pecado. En primer lugar eso no es cierto; el pecado no produce el desbordamiento de los ros ni las erupciones de los volcanes. Pero aunque fuera verdad, no servira de nada Si Dios saba de antemano los crmenes que el hombre iba a cometer, era claramente responsable de todas las consecuencias de esos pecados cuando decidi crear al hombre. El argumento cristiano usual es que el sufrimiento del mundo es una purificacin del pecado, y, por lo tanto, una cosa buena Yo invitara a cualquier cristiano a que me acompaase a la sala de nios de un hospital, a que presenciase los sufrimientos que padecen all, y luego a insistir en la afirmacin de que esos nios estn tan moralmente abandonados que merecen lo que sufren. Con el fin de afirmar esto, un hombre tiene que destruir en l todo sentimiento de piedad y compasin. Tiene, en resumen, que hacerse tan cruel como el Dios en quien cree. Si dios es todo poderoso, qu necesidad haba de que Jesucristo sufriera y muriera en la cruz para redimir nuestros pecados? No bastaba con que dios hubiera perdonado los pecados de los hombres sin tanta sangre y tanto sufrimiento? Resulta curioso que despus de tanta redencin siga existiendo tanta miseria, guerras, enfermedades y muerte en el mundo. Est claro que en la doctrina catlica todo es muy difcil de entender mediante la razn. Hay que creer lo que la Santa Madre Iglesia nos ensea y punto. Otro prrafo digno de ser tomado como ejemplo de las contradicciones de la doctrina cristiana aparece en el Captulo 6 del libro del Gnesis, en el que se refiere a la corrupcin humana y al diluvio. En l se afirma lo siguiente: Cuando el Seor vio qu grande era la maldad del hombre en la tierra y cmo todos los designios que forjaba su mente tendan constantemente al mal, se arrepinti de haber hecho al hombre sobre la tierra, y sinti pesar en su corazn. Por eso el Seor dijo: Voy a eliminar de la superficie del suelo a los hombres que he creado y junto con ellos a las bestias, los reptiles y los pjaros del cielo porque me arrepiento de haberlos hecho. No vamos a hablar aqu de la bondad y misericordia de dios reflejada en este texto; estos atributos de dios merecen un captulo aparte en exclusiva. Aqu nos dedicaremos slo a mencionar la contradiccin de este prrafo con los dogmas referentes a la perfeccin, infalibilidad, omnipotencia y a la omnisciencia de dios. Si dios es perfecto, no puede equivocarse y todo lo hizo bien, por qu tuvo que arrepentirse de lo que haba hecho? Arrepentirse significa lamentar, rectificar, retractarse, echarse atrs Si todo lo que dios haca era perfecto, de qu tena que lamentarse? Acaso admita que haba hecho algo mal? Acaso no saba lo que iba a pasar? Solucin: exterminar al hombre y a todos los animales. Una solucin amable, digna de un dios santo. Segn la religin cristiana, la revelacin divina es la base de la fe, la cual es a su vez la base de la religin. No parece serio que un asunto tan crucial como la revelacin se base en una argumentacin tan dbil, casi inexistente. Cuando nos acercamos al cmo, dnde, cundo y a quin se revel la verdad divina, nos encontramos con que es algo que la doctrina de la Iglesia parece ignorar y lo suple con una jerigonza que oculta la falta de argumentos reales que contesten a las cuestiones clave. Al final, todo se ha acabado en dogmas que han surgido despus de discusiones y exclusiones violentas, donde jams se ha vislumbrado revelacin alguna, ni se ha detectado la bondad y la misericordia que deben emanar de ese dios sobrenatural y perfecto. No parece razonable que un dios perfecto, santo, justo, bondadoso, misericordioso y todopoderoso haya creado un mundo donde se perciben por doquier miseria, hambre, enfermedad, guerras, catstrofes y muerte. Tampoco parece razonable que ese dios se oculte a los hombres y sin embargo exija la creencia en l y la observancia de unas normas morales, que realmente estn dictadas por hombres y que en muchos casos no son ni cumplidas por

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ellos, ni siquiera por el dios de la Sagrada Escritura. Si dios se apareciese realmente en el firmamento a los hombres con el rostro amable y bondadoso que se le debiera suponer y revelase su verdad, la fe tendra una base poderosa y la humanidad tendra motivos para creer en ese dios. Sin embargo, esto no es as. En el captulo anterior hemos afirmado que no existen argumentos racionales para admitir la existencia de un dios sobrenatural creador del universo. Sin embargo, aunque no hay ninguna evidencia de ello, quedaba la posibilidad de la existencia de un dios creador de un diseo inteligente que regulase las leyes del universo. Ahora bien, la existencia de un dios con las especificaciones atribuidas por la religin cristiana, que son arbitrariamente elegidas entre las infinitas posibilidades que existen y que se contradicen con su propia doctrina y con las experiencias del conocimiento humano ms elemental, es prcticamente imposible. Para terminar, citaremos la definicin de fe que introdujo Nietzsche1: fe significa no querer saber la verdad. O, tal como afirma Vera2, la fe es prueba de lo que se carece de prueba.

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Nietzsche, F.W. 1984. El Anticristo. Busma, Madrid Vera, J.M. 2008. Tradicin catlica: el peligro poltico de la certeza religiosa. En: La Iglesia furiosa. Sepha, Mlaga.

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4. LO QUE DICE EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LO QUE LA IGLESIA NOS CUENTA DE DIOS

Una vez asumido que el dios de los cristianos no existe, par que seguir hablando de l? Realmente, puede parecer que ya est dicho todo lo que se poda decir. Sin embargo, de la creencia en ese dios han surgido colosales imperios espirituales, cuya pervivencia se puede contar ya por milenios y cuya historia es ms larga que la de la mayora de los estados de la Tierra. Su capacidad de amoldarse lo justo a los cambios sociales les ha permitido resistir mucho ms que los regmenes polticos y llegar con buena salud hasta nuestros das. El problema de estas instituciones religiosas, y en particular de la Iglesia catlica, es que su poder trasciende lo espiritual. De hecho, su espiritualidad no ha sido histricamente ms que una disculpa para lograr un gran poder terrenal, que ha sido una fuente de guerras y de constante conculcacin de los derechos humanos. Ello hace que la creencia en dios se convierta en algo de mucho ms alcance que una experiencia personal, al ser la base de instituciones poderosas, entre las que destaca, por su organizacin e implantacin, la Iglesia catlica. Si pensamos que dios no existe, debemos pensar tambin que la Iglesia se basa en un principio falso. Sin embargo, lo dicho hasta ahora es insuficiente para demostrar la inmensa falacia que constituye todo el montaje generado por la institucin eclesial catlica. La institucin que declara como principio esencial el amor al prjimo ha sido y sigue siendo la mejor defensora de la miseria y el sufrimiento humanos. Sin embargo, sus dogmas y sus principios se caen por s mismos; basta para comprobarlo leer sus fuentes ms sagradas, es decir, la Biblia, y en particular el Antiguo Testamento. Segn la Iglesia catlica, la Sagrada Escritura es la palabra de dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. De acuerdo con esta afirmacin, la Iglesia declara que la Sagrada Escritura es una fuente esencial de revelacin divina. Por ello, es de sumo inters conocer qu es lo que nos dice la Biblia y contrastarlo con la doctrina que defiende la institucin eclesial. El Antiguo Testamento y la supuesta santidad de dios Segn los dogmas de la Iglesia catlica, Dios es infinitamente santo. Es adems infinitamente bueno y misericordioso. Dios es la bondad misma y el mismo amor. Estas afirmaciones nos las ha revelado realmente dios? dios se ha declarado a s mismo infinitamente santo? O bien, se desprende esa santidad de sus acciones, relatadas en la Sagrada Escritura? Nada mejor que dar un repaso al Antiguo Testamento para saberlo. Al poco de comenzar a leer la Biblia, nos encontramos con el captulo del libro del Gnesis que se refiere al diluvio. En l aparece un texto, que aunque ya ha sido destacado anteriormente, merece la pena citarlo de nuevo, ya que su contenido no tiene desperdicio. Veamos lo que dice (Gnesis-6: 5 a 8): Cuando el Seor vio qu grande era la maldad del hombre en la tierra y cmo todos los designios que forjaba su mente tendan constantemente al mal, se arrepinti de haber hecho al hombre sobre la tierra, y sinti pesar en su corazn. Por eso el Seor dijo: Voy a eliminar de la superficie del suelo a los hombres que he creado y junto con ellos a las bestias, los reptiles y los pjaros del cielo porque me arrepiento de haberlos hecho. Por si no quedase del todo claro, en la seccin siguiente (No dispone el arca) se afirma (Gnesis-6: 13): Dios dijo a No: El fin de toda carne ha llegado a mi presencia, pues est llena la tierra de violencia a causa de los hombres, y voy a exterminarlos de la tierra. Y poco despus, en el

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mismo captulo, afirma: Yo voy a enviar a la tierra las aguas del Diluvio, para destruir completamente a todos los seres que tienen un aliento de vida: todo lo que hay en la tierra perecer. Por si esto fuera poco, otra afirmacin de la misma ndole aparece en el Gnesis-7: 23, confirmando poco despus, por triplicado, en la seccin dedicada a la inundacin, el cumplimiento de su amenaza: Y extermin a todos los seres que haba sobre la superficie de la tierra, desde el hombre a la bestia; y los reptiles y las aves del cielo fueron exterminados de la tierra, quedando slo No y los que con l estaban en el arca. En este escalofriante relato no se cita a los peces; no se sabe muy bien que fue de ellos. Tampoco se conoce lo que sucedi con las plantas; eso s, la Biblia nos dice que No solt una paloma que volvi con una ramita de olivo. Resistieron las plantas despus de varios centenares de das sumergidas bajo el agua (Gnesis-7 y 8)? En esto tienen que creer los cristianos? Es esto una muestra de la infinita santidad, misericordia y bondad divinas? Es esto una alegora que hay que interpretar teniendo en cuenta el momento histrico y cultural en que se escribi? Qu barbaridad! Si esta es una muestra de la santidad de dios, cmo ser la maldad del demonio! Los hombres somos a veces muy malos, pero al lado de dios, el peor de los humanos debe de ser infinitamente santsimo, bondadossimo y misericordiossimo. As y todo, es muy preocupante que haya individuos que, despus de haber ledo el texto citado, quieran hacernos creer que dios es la bondad misma. Pero los relatos terribles no terminan con el del diluvio. La lectura del Antiguo Testamento es prdiga en testimonios de cmo se las gastaba el dios (llamado Yav en el Antiguo Testamento1) de las religiones monotestas. El relato de la destruccin de Sodoma y Gomorra es tambin para recordar (Gnesis-19: 24 a 26): E hizo Yav llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de Yav, desde el cielo. Destruy estas ciudades y toda la hoya, y cuantos hombres haba en ellas y hasta las plantas de la tierra. La mujer de Lot mir atrs y se convirti en un bloque de sal. Los humanos deban ser malsimos, pero dios, en su infinita bondad y misericordia, no perdonaba, y quien la haca la pagaba. Y desde luego, no haba una segunda oportunidad. La idiosincrasia de dios queda bien definida en el Captulo 1 del Libro de Nahum (Yav, dios vengador, marcha contra Nnive). En su versculo 2 se afirma lo siguiente: Yav es un dios celoso y vengador, es vengador Yav y pronto a la ira; Yav se venga de sus enemigos, y es inflexible para sus adversarios. Parece difcil de hacer compatible esta descripcin con la descripcin cristiana de que dios es infinitamente santo y misericordioso. Un mandato muy digno de la idiosincrasia de dios fue el que le dio a Abraham (Gnesis-22: 2): Y le dijo Dios: Anda, toma a tu hijo, a tu unignito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriac, y ofrcemelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicar. Menos mal que Abraham era de los elegidos, y que, como es bien sabido, el holocausto no se llev finalmente a cabo con Isaac, que el pobre no haba hecho nada. Si gastaba esas inocentadas a los amigos, imagnese Vd. las que deba gastar a los enemigos. Para seguir comprobndolo, basta con seguir nuestro paseo por la Biblia. As, en el Gnesis-38: 7 y 10 (Jud y Tamar) encontramos otra muestra de la supuesta bondad y santidad del Seor de los cristianos: Er, primognito de Jud, fue malo a los ojos de Yav, y Yav lo mat. Era malo a los ojos de Yav lo que haca Onn, y le mat tambin a l. Vamos, que dios ejecutaba penas de muerte como churros.

Yav es una forma latinizada, utilizada en la traduccin de Ncar Fster y Colunga, de la palabra hebrea utilizada en la Biblia para designar a dios. En la traduccin argentina se utiliza en vez de Yav el trmino el Seor.

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Adems de contradictorio, resulta sarcstico el precepto de No matars impuesto por dios en su declogo (Exodo-20: 13). El dios de los judos y de los cristianos no predicaba desde luego con el ejemplo. Adems, la pena de muerte era comn en las leyes que Yav impuso al pueblo judo. As, en el xodo-21 y 22, encontramos: El que hiera mortalmente a otro ser castigado con la muerte.Si de propsito mata un hombre a su prjimo traidoramente, de mi altar mismo le arrancars para darle muerte. El que hiera a su padre o a su madre ser muerto. El que robe un hombre, hyalo vendido o tngalo en su poder, ser muerto. El que maldijere a su padre o a su madre ser muerto. No dejars con vida a la hechicera. El reo de bestialidad ser muerto. El que ofrezca sacrificios a los dioses fuera de Yav- ser exterminado. Estas leyes inmisericordes son repetidas, incluso con mayor detalle en el Levtico-20 (Algunas leyes penales). Para complementar estos preceptos, en el xodo-31: 15 (Renovacin de la ley del sbado) se afirma: El que trabaje el sbado ser castigado con la muerte. Esto es repetido varias veces en este captulo y se reitera adems en el xodo-35. Una buena parte de la Biblia (principalmente los libros titulados xodo, Levtico y Nmeros) est dedicada a la liberacin del pueblo de Israel de su sometimiento a Egipto y a su marcha a travs del desierto para llegar a la Tierra de Cann (o Tierra Prometida). Las duras condiciones de esta marcha, que dur cuarenta aos, condujeron, segn la Biblia, a muchas quejas y revueltas, que fueron cortadas radicalmente por dios (Yav). Las descripciones de terribles matanzas prodigadas por dios en estos libros de la Biblia son numerosas; en ellas se ve cmo, en lo referente al precepto de no matars, dios no fue precisamente un ejemplo a seguir, sino ms bien todo lo contrario, ya que, no es exagerado decir que el Antiguo Testamento nos presenta a dios como el mayor genocida de todos los tiempos. A continuacin veremos algunos ejemplos reveladores. Dios tena sus preferencias, y los judos fueron el pueblo elegido. l les exiga adoracin en exclusiva y obediencia ciega, y a cambio les ofreca proteccin y defensa, y ay del pueblo que se cruzase en su camino! Ocurri que, viviendo los hebreos esclavizados en Egipto, dios encarg a Moiss su liberacin, pero el faran se opona frreamente a dejarles marchar. Ante esa negativa, la Biblia nos deja un buen relato de cmo se las gastaba dios con los enemigos del pueblo que protega. Lanz una serie de plagas sobre Egipto en las que muestra una vez ms su supuesta infinita benevolencia. La culminacin se alcanza con la dcima y ltima plaga (xodo-11: 4-5): He aqu lo que dice Yav: En medio de la noche pasar por la tierra de Egipto, y morir todo primognito de la tierra de Egipto, desde el primognito del faran, que se sienta sobre su trono, hasta el primognito de la esclava, que est detrs de la muela, y todos los primognitos del ganado. Como parece ser costumbre en la Biblia cuando se anuncia una barbaridad, sta es descrita reiteradamente en captulos sucesivos. Se repite en el xodo-12 (Institucin de la Pascua y de los cimos), y a continuacin se dedica una seccin a este exterminio (Muerte de todos los primognitos de Egipto), en la que se pasa de la declaracin de intenciones relatada en las secciones anteriores, a la descripcin de la ejecucin del genocidio, en la que se cuenta, entre otras cosas, que no haba casa donde no hubiera un muerto. Coma la matanza anterior no fue suficiente, los egipcios persiguieron a los hijos de Israel, pero al tratar de pasar el mar Rojo arroj Yav a los egipcios en medio del mar en seguimiento de Israel, y no escap uno solo Aquel da libr Yav a Israel de los egipcios, cuyos cadveres vio Israel en las

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playas del mar (xodo-14: 27 y 30). Y para no perder la costumbre, y por si hubiera alguna duda, la matanza es relatada de nuevo en el captulo 15 (Canto triunfal de Moiss), en el que se reitera hasta la saciedad que Yav destroz al enemigo, y en el que textualmente Moiss afirma, entre otras muchas cosas, Yav es un fuerte guerrero Precipit en el mar los carros del faran y su ejrcito, la flor de sus capitanes se la trag el Mar Rojo Tu diestra, oh, Yav! destroz al enemigo.En la plenitud de tu podero derribaste a tus adversarios; diste rienda a tu furor, y los devor como paja. Este es el tipo de infinita santidad y misericordia en la que manda creer a los cristianos la Santa Madre Iglesia? Qu santos somos todos, si nos comparamos con dios y los que pretenden hacernos creer en su perfecta santidad! Parece ser que, segn la Biblia (xodo-17), los hebreos tropezaron en su marcha con una tribu liderada por un tal Amalec. Dios acudi en auxilio de los hebreos patrocinando una nueva matanza, que es descrita con unas palabras tan lindas como estas: Josu extermin a Amalec y a su pueblo al filo de la espada. El captulo dedicado a El becerro de oro (xodo-32) merece una lectura aparte. Nos relata cmo, en un episodio en el que Moiss dej solos a los hijos de Israel, a stos se les ocurri adorar la estatua de un becerro de oro. La misericordia de dios no se hizo esperar. Las imploraciones de Moiss no sirvieron de nada. Este elocuente captulo termina con las siguientes palabras de Moiss (xodo-32: 27 a 29): As habla Yav, dios de Israel: case cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la una a la otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo. Hicieron los hijos de Lev lo que mandaba Moiss, y perecieron aquel da unos tres mil del pueblo. Moiss les dijo: Hoy os habis consagrado a Yav, hacindole cada uno oblacin del hijo y del hermano; por ello recibiris hoy bendicin. Qu barbaridad! En el Levtico-10 (Nadad y Abi, consumidos por el fuego) se muestra hasta qu punto era peligroso irritar al dios del Antiguo Testamento. Dicho captulo comienza diciendo: Los hijos de Arn, Nadad y Abi, tomaron cada uno un incensario, y poniendo fuego en ellos y echando incienso, presentaron ante Yav un fuego extrao, cosa que no les haba sido ordenada. Entonces sali de ante Yav un fuego que los abras, y murieron ante Yav. Y eso que Arn era un sacerdote de Yav. El mal genio de dios surge por doquier en el Antiguo Testamento; en Nmeros-11: 1 (descontento del pueblo) aparece otro ejemplo: Aconteci que el pueblo se quej a odos de Yav, y al orlo, Yav ardi en ira, y encendi contra ellos un fuego que abras una de las alas del campamento. El texto del captulo titulado Castigo a un violador del sbado (Nmeros-15) dice as: Sucedi, cuando estaban los hijos de Israel en el desierto, que encontraron a un hombre recogiendo lea en sbado; y los que le encontraron le denunciaron a Moiss y a Arn y a toda la asamblea; y le encarcelaron, porque no haba sido todava declarado lo que haba de hacerse con l. Yav dijo a Moiss: Sin remisin, muera ese hombre. Que lo lapide el pueblo todo fuera del campamento. Y lo sacaron toda la asamblea fuera del campamento y lo lapidaron, muriendo, como se lo haba mandado Yav a Moiss. Slo los ms crueles dictadores del mundo han llegado a tanto por tan poco. Otra barbaridad semejante se muestra en el Castigo de un blasfemo (Levtico-24). Dice as: El hijo de una mujer israelita, pero de padre egipcio, que habitaba entre los hijos de Israel, ri en el campo con el hijo de una mujer israelita y de padre israelita; y profiri el nombre de Yav y le maldijo Le encarcelaron hasta que Moiss pronunciase de parte de Yav lo que haba de hacerse; y Yav habl a Moiss: Saca del campamento al blasfemo; que cuantos le han odo le pongan su mano sobre su cabeza y que toda la asamblea le lapide quien blasfemare el nombre de Yav ser castigado con la muerte. Y continuando en el captulo siguiente (Pena contra los homicidas) se

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lee: y conducido el blasfemo fuera del campamento, le lapidaron, haciendo lo que Yav haba mandado a Moiss. La norma del tipo de matanza descrito en los dos prrafos anteriores se plasma en el Deuteronomio 16-17 (Represin de la apostasa). Refirindose al hecho de adorar otros dioses distintos de Yav, este dice (Deuteronomio 17:4-5): Si se cometi tal abominacin en Israel, llevars a tus puertas al hombre o mujer que tal maldad ha cometido y los lapidars hasta que mueran. Nuevamente no se ve santidad ni misericordia por ninguna parte. Una norma similar se describe en el Deuteronomio-21: 20-21 para El hijo rebelde, donde podemos leer : Este hijo nuestro es indcil y rebelde y no obedece nuestra voz; es un desenfrenado y un borracho; y le lapidarn todos los hombres de la ciudad. Igual pena reserva Yav a la mujer que no llega virgen al matrimonio (Deuteronomio-22: 20-21; Delitos de los cnyuges y sus penas): si la acusacin fuera verdad, habindose hallado no ser virgen la joven, le llevar a la entrada de la casa de su padre, y las gentes de la ciudad la lapidarn hasta matarla, y poco despus (Deuteronomio-22: 22), Si un hombre fuere sorprendido yaciendo con una mujer casada, sern muertos los dos. Otra muestra de la justicia divina la encontramos en el Deuteronomio 25: 11-12 (Honestidad): Si mientras rien dos hombres, uno con otro, la mujer del uno, interviniendo para liberar a su marido de las manos del que le golpea, agarrase a este por las partes vergonzosas, le cortars las manos sin piedad. Por otro lado, las maldiciones que impone dios a los que no obedecen la voz de Yav, pueden leerse en el Deuteronomio-28: 15 a 68; el captulo es largo para ser reproducido aqu, pero la saa de las descripciones no deja ninguna duda sobre la maldad que rezuma en todo lo que all dice Yav. En el captulo 14 del Nmeros, titulado Castigo, aparece otra muestra de la supuesta misericordia divina. En el largo caminar de los judos a la tierra prometida, Moiss envi a varios hombres a explorar la tierra de Cann. Viendo los exploradores que la gente que habitaba aquellas tierras era fuerte, que sus ciudades eran muy grandes y estaban amuralladas y que era muy difcil conquistarlas, comenzaron a murmurar contra sus lderes Moiss y Arn. La revancha de Yav no se hizo esperar. En el citado captulo se muestra como Todos aquellos a los que mand Moiss a explorar la tierra y de vuelta concitaron a la muchedumbre a murmurar contra l, desacreditando la tierra; todos cuantos haban hablado mal de ella, murieron de mala muerte ante Yav (Nmeros-14: 36-37). Es claro que la libertad de expresin no le gusta demasiado a dios, y que no se andaba con chiquitas a la hora de reprimirla. Desgraciadamente, en esto, sus seguidores han sido fieles a lo largo de la historia. En el captulo titulado La sedicin de Cor y su castigo (Nmeros-16) se relata la puesta en cuestin del liderazgo de Moiss por parte de varios oponentes a los que siguieron doscientos cincuenta varones de los hijos de Israel. El captulo termina as: Dijo entonces Moiss: Ahora vais a saber que es Yav quien me ha enviado para hacer cuanto he hecho y que no lo hice de mi propio impulso. Si estos mueren de muerte natural, como mueren los hombres, no ha sido Yav el que me ha enviado; pero si, haciendo Yav algo inslito, abre la tierra su boca y se los traga con todo cuanto es suyo y bajan vivos al seol (en hebreo, sepultura comn de la humanidad), conoceris que estos hombres han irritado a Yav. Apenas acab de decir estas palabras, rompiose el suelo debajo de ellos, abri la tierra su boca y se los trag a ellos, sus casas y todos los partidarios de Cor con todo lo suyo. Vivos se precipitaron en el abismo y los cubri la tierra, siendo exterminados de en medio de la asamblea. Todo Israel que all en torno se hallaba, al or sus gritos, huy por miedo de que los tragase tambin a ellos la tierra. Tambin los doscientos cincuenta hombres que ofrecan el incienso fueron abrasados por un fuego de Yav.

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La parte siguiente del Nmeros-16 (Otro tumulto) no se queda atrs por su crueldad. El relato es largo para reproducirlo textualmente. Resumidamente nos cuenta como una muchedumbre de los hijos de Israel comenz a murmurar contra Moiss y Arn. Yav llam a Moiss diciendo: Quitaos de en medio de esa turba, que voy luego a destruirla. A continuacin se desat una mortandad en la que murieron catorce mil setecientos. Otro captulo digno de mencionar es el titulado Corrupcin idoltrica de Baal Fogor (Nmeros-25), en el que los israelitas, siguiendo a Baal Fogor se dedicaron a adorar y ofrecer sacrificios a otros dioses distintos de Yav. ste dijo a Moiss (Nmeros-25: 5): Matad a cualquiera de los vuestros que haya servido a Baal Fogor. En esta plaga murieron veinticuatro mil. Otro ejemplo de cmo se las gastaba dios, incluso con sus fieles, se muestra en el libro 2 de Samuel-6: 6 y 7 (o en el 1 Paralipmenos-13), en el que se narra el Traslado del arca a Jerusaln. All se afirma: Cuando llegaron a la era de Nacn (o Cidn), tendi Oza (o Uza) la mano hacia el arca de dios y la agarr, porque los bueyes recalcitraban. Encendise de pronto contra Oza la clera de Yav, y cayo all muerto, junto al arca de dios. Delito: agarr el arca de dios. Sentencia: la muerte. Un hecho curioso de este relato es que los nombres propios implicados son diferentes en la versin del libro 2 de Samuel y en el 1 de Paralipmenos. Aunque sea un hecho formal y poco relevante, la inspiracin de dios, el perfecto, a los escritores de la Biblia no se ve por ninguna parte. En el captulo 24 del segundo libro de Samuel (Censo del pueblo. Peste), parece ser que David enfureci a Yav, y la palabra de ste lleg a Gad, profeta y vidente de David: Ve a decir a David: As habla Yav: Te doy a elegir entre tres cosas la que he de hacer yo a tu eleccin. Vino Gad a David y se lo comunic, diciendo: Qu quieres: tres aos de hambre sobre la tierra, tres meses de huida ante tus enemigos, perseguido, o tres das de peste en tu tierra?... As pues, Yav envi la peste a Israel desde la maana hasta el tiempo fijado. Nuevamente aparece retratado dios, el misericordioso. Resulta curiosa la frase que aparece poco despus en la que se presenta a Yav algo as como un pecador arrepentido (2-Samuel-24: 16): El ngel de Yav tenda su mano sobre Jerusaln para destruirla; pero se arrepinti Yav del mal y dijo al ngel que haca perecer al pueblo: Basta; retira ya tu mano. En este largo vagar por el desierto, los judos encontraron oponentes y enemigos, pero Yav estaba con ellos y ay, del que se pusiera en medio! Yav garantizaba la destruccin de las ciudades y sus habitantes. Esto ocurri en la victoria contra el rey cananeo de Arad, contra los amorreos, los madianitas, los jeteos, los cananeos, los fereceos, los jeveos, los jebuseos, etc. El grado de crueldad que se describe al relatar alguna de estas guerras merece ser destacado. Un ejemplo de hasta donde llegaban las atrocidades ordenadas por Yav y descritas en la Biblia lo constituye el captulo titulado Guerra contra los madianitas (Nmeros-31). En l Yav ordena a Moiss vengar a los hijos de Israel de los madianitas. ste organiza un ejrcito de doce mil hombres. En la contienda mataron a todos los varones y a los reyes de Medin, tomaron todas sus mujeres y sus nios, sus ganados y toda su posesin; y quemaron todas sus ciudades y aldeas y tiendas Airado Moiss contra los jefes de las centenas que venan del combate les dijo: Por qu habis dejado la vida a las mujeres? Fueron ellas las que por consejo de Balam arrastraron a los hijos de Israel a ser infieles a Yav en lo de Fogor. Matad de los nios a todo varn, y de las mujeres a cuantas han conocido lecho de varn; las que no han conocido lecho de varn, reservoslas. El captulo siguiente (Distribucin del botn) es una continuacin de lo anterior y comienza as: Dijo Yav a Moiss: T y Eleazar, sacerdote, y todos los cabezas de familia de la comunidad, haced el cmputo de todo lo cogido, tanto en hombres como en animales, y distribuid el botn entre los

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combatientes que han ido a la guerra y el resto de la comunidad. El captulo describe como se repartieron el botn, en el que, adems de de cientos de miles de animales, haba treinta y seis mil mujeres que no haban compartido lecho de varn. Los hombres de tropa tuvieron todos su botn para cada uno. No quisiera herir sensibilidades, pero el relato parece referirse ms a las sanguinarias acciones de una numerosa turba de bandidos que a cualquier otra cosa. Tratar de buscar santidad, bondad y misericordia divinas en l es realmente una iniquidad. El captulo titulado Distribucin de la tierra prometida (Nmeros-33) comienza as: En los llanos de Moab habl Yav a Moiss, diciendo: Di a los hijos de Israel: cuando hubiereis pasado el Jordn para la tierra de Cann, arrojad de delante de vosotros a todos los habitantes de la tierra, y destruid todas sus esculturas y todas sus imgenes fundidas, y devastad todos sus excelsos. Tomad posesin de la tierra y habitadla, pues para que la poseis os la doy. Segn dios, las cosas haba que hacerlas por la brava; su pueblo estaba por encima de todos. A los dems: a sangre y fuego. Qu santidad ms especial! Desgraciadamente, esto se ha mantenido hasta la actualidad; el estado de Israel sigue manteniendo la misma filosofa. La norma que imper en las anteriores descripciones se describe en el captulo de La guerra (Deuteronomio-20: 10 a 14). Dice as: Cuando te acercares a una ciudad para atacarle, le brindars la paz. Si la acepta y te abre, la gente de ella ser hecha tributaria y te servir. Si en vez de hacer paces contigo quiere la guerra, la sitiars; y cuando Yav, tu dios, la pusiere en tus manos, pasars a todos los varones al filo de la espada, pero las mujeres, los nios y los ganados y todo cuanto haya en la ciudad, todo su botn, lo tomars para ti y podrs comer los despojos de tus enemigos, que Yav, tu dios, te da. Un ejemplo del cumplimiento de la norma descrita en el prrafo anterior se muestra en el captulo dedicado a la Toma de Jeric (Josu-6). La Biblia nos presenta el extico relato del derrumbamiento de las murallas de la ciudad despus de que el pueblo de Israel dio siete vueltas a la ciudad con los gritos y el resonar de las trompetas. Pero despus afirma lo siguiente (Josu-6: 21): Apoderndose de la ciudad, dieron al anatema todo cuanto en ella haba, y al filo de la espada a hombres y mujeres, nios y viejos, bueyes, ovejas y asnos. Y por si no fuera bastante, aade poco despus (Josu-6: 24): Los hijos de Israel quemaron la ciudad con todo cuanto en ella haba, salvo la plata y el oro y todos los objetos de bronce y hierro, que pusieron en el tesoro de Yav. Esto lo hicieron los hebreos en cumplimiento de las normas impuestas por Yav, que era un dechado muy peculiar de santidad y misericordia. Pero no todo acab as; en aquel episodio ocurri que un hombre, llamado Acn, se qued con algunas cosillas del botn, lo que fue motivo para que Yav se vengara y permitiese la derrota de los israelitas y la muerte de treinta y seis de ellos en la toma de la ciudad de Hai. Descubierto el robo perpetrado por Acn, este confes su pecado, pero no pudo evitar que, siguiendo el mandato de Yav, fuese lapidado y quemado (Josu-7: 25). Una vez llevada a cabo esta ejecucin, Yav dijo a Josu (Josu-8: 2): Trata a Hai y a su rey como trataste a Jeric y a su rey; pero el botn y el ganado tomadlo para vosotros. Y as fue (Josu-8: 24): El nmero de muertos aquel da fue de doce mil hombres y mujeres, todas las gentes de Hai. Se describe a continuacin en la Biblia la toma y destruccin de muchas ciudades. Sera esto muy largo de relatar, as que destacaremos nicamente algunas frases, relativas a estas batallas, en las que se reitera la crueldad de Yave: - Guerra contra los amorreos y toma de Azeca (Josu-10: 11): Yav hizo caer sobre ellos grandes piedras, y murieron muchos, siendo ms los muertos por las piedras de granizo que los muertos por la espada de los hijos de Israel.

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- Toma de Maceda (Josu-10: 28): Aquel mismo da se apoder Josu de Maceda y la destruy con todos los vivientes que haba en ella y su rey, pasndola a filo de espada. - Toma de Libna (Josu-10: 30): Yav la entreg tambin a las manos de Israel, con su rey; y la pas a filo de espada a ella y a cuantos en ella haba, sin dejar escapar uno. - Toma de Laquis (Josu-10-32): Yav entreg a Laquis en las manos de Israel, que la tom al segundo da, y la paso a filo de espada, con todos los vivientes que en ella haba. - Toma de Egln (Josu-10: 35): Aquel mismo da la tomaron y pasaron a filo de espada a todos los vivientes que haba en ella. - Toma de Hebrn (Josu-10: 37): Tomada, la pasaron a filo de espada a ella y a su rey. - Toma de Dabir (Josu-10: 39): Tomada, con su rey y todas las ciudades de ella dependientes, las pasaron a filo de espada. -Toma de Jasor (Josu-11: 10): Todo el botn de estas ciudades y sus ganados los cogieron los hijos de Israel para ellos; pero pasaron a filo de espada a todos los hombres, hasta exterminarlos, sin dejar uno. Todas estas atrocidades, y unas cuantas ms (en el captulo de Los reyes vencidos Josu-12 se enumeran varias decenas de reyes batidos por Josu), las llev a cabo Josu como lo haba mandado Yav, Dios de Israel (Josu-10: 40). todas las tomaron por la fuerza de las armas; porque era designio de Yav que estos pueblos endureciesen su corazn en hacer la guerra a Israel, para que Israel los diese al anatema, sin tener para ellos misericordia, y los destruyera, como Yav se lo haba mandado a Moiss (Josu-11: 19-20). Pero no slo se describen conquistas atroces en el libro de Josu, sino que este tipo de relatos aparecen en otras partes de la Biblia. Por ejemplo: - Toma de Jerusaln (Jueces-1: 8): Atacaron los hijos de Jud a Jerusaln; y habindola tomado, pasaron a los habitantes a filo de espada y pegaron fuego a la ciudad. - Toma de Btel. En este caso los hebreos cogieron a un hombre para que les enseara la entrada a la ciudad. l les enseo por donde podran entrar en la ciudad, y ellos la pasaron a filo de espada, pero dejaron en libertad a aquel hombre y a toda su familia (Jueces-1: 25). - Lucha contra Amalec. En el captulo 15 del libro 1 de Samuel (Desobediencia de Sal al mandato de Yav), Samuel dice a Sal, rey de de Israel, que escuche a Yav, y ste dice lo siguiente: Tengo presente lo que hizo Amalec contra Israel cuando le cerr el camino a su salida de Egipto. Ve, pues, ahora, y castiga a Amalec y da al anatema cuanto es suyo. No perdones; mata a hombres, mujeres y nios, aun los de pecho; bueyes y ovejas, camellos y asnos (1-Samuel-15: 2-3). - Liberacin de Jerusaln y destruccin del ejrcito de Senaquerib, rey de Asiria (2 Reyes-19). En este captulo, Yav escucha las plegarias de Ezequas, rey de Jud, y como consecuencia: Aquella misma noche sali el ngel de Yav e hiri en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil hombres; y al levantarse por la maana todos eran muertos (2 Reyes-19: 35). En esta misma lnea, en la segunda parte del libro de Isaas (Orculos contra las naciones gentiles), se describen cosas terribles: Lamentaos, que se acerca el da de Yav, que vendr como azote del Todopoderoso, y desfallecern todos los brazos y se helarn todos los corazones de los hombres; se llenarn de terror y de angustia, y de dolor se retorcern como parturienta. Se mirarn con estupor unos a otros y se encendern en llama sus rostros. Ved que se acerca el da de Yav, y cruel, con clera y furor ardiente, para hacer de la Tierra un desierto y exterminar a los pecadores

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Yo castigar al mundo por sus crmenes, Yo har estremecer a los cielos, y temblar la tierra en su lugar ante la indignacin de Yav de los ejrcitos, el da del furor de su ira Cuantos fueren habidos sern degollados, cuantos fueren pillados caern a la espada. Sus hijos sern estrellados a sus ojos, sus casas incendiadas, sus mujeres violadas (Isaas-13). Obsrvese que la propia Biblia describe en este texto a Yav como un ser cruel. Dnde han quedado, una vez ms su santidad y misericordia? En los captulos que siguen continan textos espantosos, difciles de exponer aqu por su extensin, pero el lector puede comprobar su maldad leyendo la segunda parte del libro de Isaas. En esta misma lnea estn escritos los vaticinios sobre las naciones que aparecen en los libros de Jeremas y Ezequiel. La tercera y cuarta partes del libro de Isaas no desmerecen a la anterior por la crueldad de los relatos. En ella se nos habla de la devastacin universal, y por su extensin resulta de nuevo difcil de reflejar completamente. Veamos a continuacin algunas frases entresacadas del texto que dan una idea del sinsentido de un dios cruel y exterminador: - He aqu que Yav devasta la tierra, la asuela y trastorna su faz, dispersando a sus habitantes (Isaas-24: 1). - La tierra ser totalmente devastada y entregada al pillaje, porque Yav ha pronunciado esta palabra (Isaas-24: 3). - Por eso ardern los moradores de la tierra y quedarn pocos hombres (Isaas-24: 6). - Porque est irritado Yav contra todas las naciones, airado contra todo el ejrcito de ellas. Los destina al exterminio, los entrega a la matanza, y sus muertos quedarn abandonados, exhalarn sus cadveres un olor ftido, y se derretirn los montes por la sangre de ellos (Isaas-34: 2-3). - Porque es para Yav un da de venganza, un ao de desquite para la causa del Sin (Isaas-34: 8). Aunque puede afirmarse, y con razn, que estas frases estn fuera de contexto, no por eso dejan de reflejar la filosofa que encierra este texto bblico. Hay que decir adems, que barbaridades semejantes a las que se acaban de citar aparecen escritas en otras partes de la Biblia, como, por ejemplo, en el libro de Ezequiel (Captulos 6, 7 y 9). Es difcil silenciar las palabras que aparecen en la primera parte del libro de Sofonas (Captulo 1, El da de Yav): Palabra de Yav dirigida a Sofonas Yo har perecer totalmente cuanto hay sobre la haz de la tierra, orculo de Yave. Har perecer hombres y animales, aniquilar las aves del cielo y los peces del mar. Yo har tropezar a los impos y exterminar a los hombres sobre la haz de la tierra (Sofonas-1: 1 a 3). Y ms adelante: Aterrar a los hombres, que andarn como ciegos; por haber pecado contra Yav, su sangre se derramar como se derrama el polvo, y tirados sus cadveres como estircol. Ni su oro ni su plata podrn librarlos en el da de la ira de Yav, pues toda la tierra ser consumida en el fuego de su furor, pues consumar la ruina, la prdida repentina de todos los moradores de la tierra (Sofonas1: 17-18). El libro de los Salmos refleja tambin las iniquidades del dios de los cristianos. Veamos algunos ejemplos: - Reprimiste a las gentes, hiciste perecer al impo, borrando para siempre jams su nombre. Los enemigos han sido destruidos; son perpetuas ruinas; destruiste las ciudades; pereci la memoria de ellos (Salmos-9: 6-7). - Obligaste a mis enemigos a darme la espalda, a los que me odian los exterminaste. Vociferaban, pero nadie los libraba; (clamaban) a Yav, peo no los oa (Salmos-18: 41-42). - El dios que me otorga la venganza y me somete los pueblos (Salmos-18: 48).

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- Que tu mano alcance a todos tus enemigos y que tu diestra sorprenda a cuantos te aborrecen! T los pondrs como en un horno de fuego en el da de tu faz; Yav los consumir en su ira, El fuego los abrasar. Borrars de la Tierra su progenie, su descendencia de entre los hijos de los hombres (Salmos-20: 9 a 11). - Quin es ese Rey de la gloria? Es Yave, el Fuerte, el Hroe; Yav el Hroe del combate (Salmos24: 8). - Porque los malvados sern exterminados (Salmos-37: 9). - No se acordaban de su mano ni del da que los redimi de la opresin, ni de cmo obr en el desierto sus prodigios, y sus portentos en la regin de Tanis, mudando sus ros en sangre para que no pudieran beber de sus canales; mandando contra ellos tbanos que los devorasen y ranas que los infestasen; dando sus cosechas al pulgn, y los frutos de sus fatigas a la langosta; devastando con el granizo sus vias, y sus sicmoros con la piedra; dando al pedrisco sus ganados, y al rayo sus rebaos. Derram sobre ellos el ardor de su clera, la ira, el furor, la angustia, como un tropel de malignos espritus. Dio va libre a su enojo; ni sustrajo sus almas a la muerte, y abandon sus vidas a la peste, e hiri a todos los primognitos de Egipto, (Salmos-78: 42 a 51). - E hiri a los primognitos de Egipto, lo mismo hombres que ganados. Mand portentos y seales en medio de ti, Egipto; sobre el Faran y todos sus sbditos. El hiri a numerosas gentes y mat a poderosos reyes. A Sen, rey de los Amorreos, y a Og, rey de Basn, y a todos los reyes de Canan, (Salmos-135: 8 a 11). - (Alabad) Al que hiri a los primognitos de Egipto, porque eterna es su piedad (Salmos-136: 10) Y sumergi al faran y a su ejrcito en el mar Rojo, porque eterna es su piedad (Salmos-136: 15) Que hiri a grandes reyes, porque eterna es su piedad. Y mat a reyes poderosos, porque eterna es su piedad; a Sen rey de los amorreos, porque eterna es su piedad; y a Og, rey de Basn, porque eterna es su piedad; (Salmos-136: 17 a 20). Menos mal que su piedad es eterna, porque si fuese pasajera, qu es lo que habra hecho Yav, el piadoso? - Bendito sea Yav, mi Roca, que adiestra mis manos para el combate, mis dedos para la batalla. Es mi fuerza y mi ciudadela, mi fortaleza y mi libertador, mi escudo; en l confo. El me somete los pueblos (Salmos-144: 1-2). Mencin aparte merece el relato del profeta Eliseo (2 Reyes-2: 23-24), que tena el infortunio de ser calvo. En este relato, Eliseo subi a Betel; y segn iba por la pendiente, salieron de la ciudad unos muchachos y se burlaban de l dicindole: Sube, calvo! Sube, calvo! Volviose l a mirarlos y los maldijo en nombre de Yav, y saliendo del bosque dos osos, destrozaron a cuarenta y dos de los muchachos. He aqu cmo se las gastaba el buen de San Eliseo, al que proponemos como patrn de los calvos, catlicos por supuesto. Es este el dios santo y misericordioso de los cristianos? Quienes se atrevan a responder afirmativamente a esta pregunta deben ser individuos terribles, autnticos enemigos de la humanidad. Realmente en los prrafos anteriores no se vislumbra la infinita santidad y bondad de dios por ninguna parte, sino ms bien todo lo contrario. Ni tampoco su infinita sabidura. Resulta obvio afirmar que, hoy en da, las leyes de los hombres son mucho ms benevolentes que las divinas. Otros relatos del Antiguo Testamento que reflejan la idiosincrasia del dios de los cristianos Sobre la falta de respeto de dios a los animales.- Adems de mltiples genocidios, en los que a menudo la muerte alcanzaba a los animales, el dios de los cristianos no tena muchas contemplaciones

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con stos ni con el medio ambiente que supuestamente l mismo haba creado. Desde luego no se destacaba tampoco por impulsar la dieta vegetariana. As, en el Gnesis-9 (Alianza de Dios con No), refirindose al hombre, dios dice: Todo cuanto vive y se mueve os servir de comida. Tampoco se destacaba por su ecologismo. Las plagas que dios lanz a los egipcios porque el faran no dejaba salir de su tierra a los hebreos son bastante elocuentes al respecto. Veamos algunos ejemplos. En la primera plaga Yav mand decir al faran (Gnesis-7): Para que sepas que soy Yav, voy a golpear con el cayado que tengo en la mano en las aguas del ro, y se convertirn en sangre. Los peces que hay en el ro morirn, el ro se infectar, y los egipcios repugnarn beber el agua del ro. Por supuesto, segn la Biblia, cumpli su amenaza. En la quinta plaga se afirma (Gnesis-9): Caer la mano de Yav sobre los ganados que estn en los campos, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre los bueyes y sobre las ovejas una peste muy mortfera Hzolo as Yav al da siguiente. Pereci todo el ganado de los egipcios,. En la sexta plaga podemos leer: Tomaron la ceniza del horno, y se presentaron al faran. Moiss la tir hacia el cielo, y se produjeron en hombres y animales pstulas y tumores. En la sptima plaga El granizo hiri en toda la tierra de Egipto cuanto haba en los campos, hombres y animales. Machac tambin todas las hierbas del campo y destroz todos los rboles del campo. La octava (Gnesis-10) fue una plaga de langosta: no qued nada de verde. Para qu decir nada ms, las afirmaciones anteriores que muestra la Biblia son bastante elocuentes por s mismas. Decir que son una barbaridad tras otra es realmente poco. Adems Yav exiga a su pueblo la realizacin de holocaustos de animales. Las citas de la Biblia a este respecto son innumerables. As, por ejemplo, en el captulo titulado El holocausto perpetuo (xodo-29), Yav exige a los hebreos ofrecerle, en sacrificio por el fuego, dos corderos primales cada da perpetuamente. Otras partes de la Bblia, con captulos como De los holocaustos (Levtico-1), Sacrificios eucarsticos (Lavtico-3), Sacrificios expiatorios por el pecado (Levtico4), Sacrificios expiatorios por el delito (Levtico-5), Sacrificio por fraude o engao (Levtico-5), La fiesta anual de la expiacin (Levtico-16), Los holocaustos, oblaciones y sacrificios de diversa especie (Levtico-6), Las vctimas para los sacrificios han de ser sin defecto (Levtico-22) y Algunas leyes relativas a los sacrificios (Nmeros-15), El agua lustral (Nmeros-19), Fiestas y sacrificios (Nmeros-28), Las fiestas de otoo (Nmeros-29), Canso del pueblo. Peste (2Samuel-24: 22-25) y Sacrificios de Salomn en Gaban (1 Reyes-3) siguen en la misma lnea, describiendo, en muchos casos con sumo detalle, cmo hay que sacrificar animales de toda estirpe y demostrando hasta la saciedad que stos, como seres vivos, no tenan ningn valor para dios, quien manifiesta de forma reiterada y obsesiva su deseo de que le ofrezcan sacrificios de animales. Qu necesidad haba de estos sinsentidos si dios era un ser perfecto, bondadoso, y todo lo dems? Adems, si dios era espritu puro y no tena, por tanto, aparato digestivo, para qu quera estos sacrificios? Era matar por matar? Era para que los hebreos recordasen diariamente quin era el que mandaba? Que nos lo explique la Santa Madre Iglesia! Dios y las personas discapacitadas.- Las personas discapacitadas tampoco tenan el beneplcito de dios. Resulta relevante a este respecto el siguiente texto del Levtico-21 (Leyes acerca de la pureza habitual de los sacerdotes): Yav habl a Moiss diciendo: Habla a Arn y dile: ninguno de tu estirpe segn sus generaciones que tenga una deformidad corporal se acercar a ofrecer el pan de tu dios. Ningn deforme se acercar, ni ciego, ni cojo, ni mutilado, ni monstruoso, ni quebrado de pie o de mano, ni jorobado, ni enano, ni bisojo, si sarnoso, ni tioso, ni hernioso. Ninguno de la estirpe de Arn, que tenga una deformidad corporal se acercar para ofrecer las combustiones de Yav; es defectuoso;.

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Dios, creador del machismo.- Para empezar, dios es padre (no madre) y dios es hijo (no hija). Pero adems dios enunci el principio esencial del machismo, dicindole a la mujer (Gnesis-3: 16): Y buscars con ardor a tu marido, que te dominar. La nocin de culpabilidad de la mujer, derivada del Gnesis, se muestra en otras partes de la Biblia: Por la mujer tuvo principio el pecado y por ella morimos todos (Eclesitico-28: 33). Por otro lado, en la Biblia se admite con toda naturalidad la poligamia y el concubinato, como puede constatarse en el captulo dedicado a los descendientes de Can (Gnesis-4). Isaac tena concubinas e hijos con ellas (Gnesis-25). Jacob tuvo varias mujeres (Gnesis-29 y 30) y David tuvo varias mujeres y concubinas (1-Samuel-25: 43-44 y 2-Samuel-3: 2 a 5; 2-Samuel-5: 13). Salomn no se qued atrs: Tuvo setecientas mujeres de sangre real y trescientas concubinas, y las mujeres torcieron su corazn (1-Reyes-11: 3). Esto, que la Biblia (recordemos que est inspirada por el Espritu Santo) admite con toda naturalidad, es diametralmente opuesto a lo que permite la Iglesia catlica. En el Nmeros-5 se establece la Ley de los celos, para cuando una mujer haya sido infiel a su marido y se haya contaminado, pero no al revs, el marido parece que es libre de hacer lo que quiera. Resulta curioso tambin a este respecto el captulo 12 del Levtico (La purificacin de la recin parida) en el que afirma Cuando d a luz una mujer y tenga un hijo, ser impura durante siete das; Si da a luz una hija, ser impura durante dos semanas. Despus de leer sandeces de esta categora, cmo es posible sostener, en pleno siglo XXI, que la Biblia es un texto de inspiracin divina? Resulta tambin significativo el concepto de mujer que se muestra en el captulo del Eclesiasts dedicado a ella: Y hall que es la mujer ms amarga que la muerte y lazo para el corazn, y sus manos ataduras. El que agrada a Dios escapar de ella, mas el pecador en ella quedar preso (Eclesiasts-7: 26). Resulta curioso destacar en este caso cmo la referencia central de la descripcin es el hombre; respecto a l, se describe a la mujer como algo negativo, de lo que el hombre debe escapar. No se dice, sin embargo, que el hombre es negativo para la mujer y que sta debe escapar de aquel. La religin atribuye a la mujer la culpa de todos los males, y la reduce a su condicin de esposa y madre. Como afirma Michel Onfray1: La esposa y madre matan a la mujer. Como excepcin al machismo y al repudio de la mujer que rezuma en toda la Biblia est el libro del Cantar de los Cantares, en el que se muestran una serie de dilogos amorosos entre esposo y esposa que a menudo rayan en el erotismo. Esto libro es una muestra ms de las contradicciones que aparecen en la Biblia, y que muestran su heterogeneidad debida a la existencia de diversos autores y fuentes, y donde no se ve por ningn lado la inspiracin divina que los cristianos le atribuyen. Dios, defensor de la esclavitud.- Como no poda ser menos, Yav admite la esclavitud. Adems, ordena la sumisin de los esclavos (Gnesis-16). Para dios, la esclavitud era lo ms natural. As, en el captulo del Levtico-25 titulado El rescate de las propiedades y los siervos se afirma2: Los esclavos o esclavas que tengas, tomadlos de las gentes que estn en derredor vuestro; de ellos compraris siervos y siervas. Tambin podris comprar de entre los hijos de los extranjeros que viven con vosotros y de entre los que de su linaje han nacido en medio de vosotros, y sern propiedad vuestra (Levtico-25: 44 y 45). En el xodo-12: 43 a 45 (Ley de la Pascua), dios dijo a Moiss y
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Onfray, M. 2006. Tratado de Ateologa. Ediciones de la Flor, Buenos Aires. Las frases textuales que siguen en este apartado corresponden a la traduccin de la Biblia realizada por Ncar Fster y Colunga (1967). En ella, se traduce generalmente la palabra griega doulos ( ) por siervo. No obstante, Michael Parenti (2003, La historia como misterio. Ed. Hiru, Hondarribia) destaca que la traduccin correcta es esclavo. Este autor interpreta que la traduccin por siervo suaviza y desvirta el sentido de las frases en las que aparece esa palabra. En la traduccin argentina de la Biblia la palabra usada es esclavo.

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Arn: Esta es la ley de la Pascua. No la comer ningn extranjero. Al siervo comprado a precio de plata le circuncidars y la comer; pero el adventicio y el mercenario no la comern. Y en el xodo-21: 1 a 4 (Leyes respecto de la vida y la libertad), Yav dijo a Moiss: He aqu las leyes que les dars: Si adquieres un siervo hebreo, te servir por seis aos; el sptimo saldr libre sin pagar nada. Si entra solo, solo saldr; si teniendo mujer, saldr con l su mujer. Pero si el amo le dio mujer, y ella le dio a l hijos o hijas, la mujer y los hijos sern del amo, y l saldr solo (algo similar puede leerse en el Deuteronomio-15 Los pobres y los esclavos). Siguen otras barbaridades como, por ejemplo, sta: Si uno diere de palos a su siervo o a su sierva, de modo que muriese entre sus manos, el amo ser reo; pero si sobreviviere un da o dos, no, pues hacienda suya era. Y en el Eclesistico-33: 30, refirindose al siervo, se afirma: Imponle el trabajo conveniente, y si no obedeciere, mtele en el cepo. Es probable que en los tiempos en que se escribieron estos textos la esclavitud fuese considerada un fenmeno normal y corriente, pero si dios inspir este texto, siendo infinitamente sabio e infinitamente santo, se luci realmente. Dios, riqueza y poder: su defensa del absolutismo.- Si bien en la Biblia se critica a menudo a los ricos, dios estaba con los potentados, e hizo ricos a los grandes patriarcas del cristianismo. As, por ejemplo, Abraham era extremadamente rico (Gnesis 24): Yo soy siervo de Abraham. Yav ha bendecido largamente a mi seor, y le ha engrandecido, dndole ovejas y bueyes, plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos. Tambin fueron ricos Isaac, Jacob, Jos, etc. Por supuesto, los reyes de Israel, elegidos por Yav, nadaban en riquezas. As, por ejemplo, en 1 Reyes-4: 22 a 28 y 1-Reyes-7, se describe la abundancia en que viva el rey Salomn y la construccin de su suntuoso palacio. Asimismo, en 1-Reyes 10: 23, se afirma: Fue el rey Salomn ms grande que todos los reyes de la tierra por las riquezas y la sabidura. Igualmente, en el Eclesistico (44: 6), refirindose a los patriarcas, se afirma: Ricos, llenos de gran poder, que en sus moradas gozaron pacficamente de sus bienes. Una historia bblica que muestra como dios identifica la virtud y la riqueza terrenal es la que se describe en el libro de Job. ste era un hombre ntegro y recto, temeroso de dios y apartado del mal (Job-1: 1). Como tal, era, obviamente, rico. Y era su hacienda de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y siervos en gran nmero, siendo grande aquel varn entre todos los orientales (Job-1: 2). Teniendo en cuenta cmo se las gastaba dios con sus incondicionales, ste quiso probar su fidelidad, y para ello no se le ocurri otra cosa que dejarle en manos de Satn, quien le hizo todo tipo de maldades. El demonio logr que le quitasen su hacienda, matasen a sus siervos y a sus hijos, e incluso hiri a Job con una lcera maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza (Job-2: 7). Como despus de todas estas fechoras Job permaneci fiel a dios, Yav restableci a Job en su estado, despus de haber rogado l por sus amigos, y acrecent Yav hasta el duplo todo cuanto antes poseyera (Job-42: 10). Dios bendijo las postrimeras de Job ms que sus principios, y lleg a poseer Job catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas (Job-42: 12). Como puede verse la virtud y la riqueza van a menudo bien acompaadas en la Biblia. La preferencia de Yav por los ricos puede verse tambin en el libro de los Proverbios (13: 8): El rico, con sus riquezas, puede rescatar la vida; pero el pobre no escucha la amonestacin. Y en el Eclesistico (13: 30): Buena es la riqueza sin pecado, y mala la pobreza, castigo de la soberbia. En relacin con los reyes, hay que decir que la Biblia describe el absolutismo ms abominable. Los reyes eran puestos por disposicin de Yav y sus sbditos son descritos como siervos en la Biblia. Y el que levantaba la voz era reo de muerte (un buen ejemplo puede encontrarse en 1-Reyes-2

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Primeros actos de Salomn). En el libro de la Sabidura se presenta un buen ejemplo acerca del origen del poder de los reyes: Od, pues, reyes, y entended Porque el poder os fue dado por el Seor, y la soberana por el Altsimo (Sabidura-6: 1 y 3). Es tambin destacable que al dios de los judos y de los cristianos le gusta el boato, la riqueza y los metales preciosos. Qu menos! para eso es dios. As, puede comprobarse en el xodo-30 (El altar de los perfumes) cmo Yav exige un altar para quemar incienso revestido de oro por arriba y con una moldura de oro alrededor. Asimismo, en el xodo 35 a 38 se muestra el boato de las construcciones dedicadas a Yav, en el tabernculo, el arca, la mesa de los panes, el candelabro, el altar de oro, etc; oro y oro por todos los sitios. Las sumas de oro y plata son impresionantes. Los vestidos sacerdotales (xodo-39) tampoco se quedan atrs y son tambin reflejo de una ostentacin difcil de justificar. La construccin del templo por Salomn (1 Reyes-7; 2-Paralipmenos-3 y 4) es tambin un derroche de riqueza que, por supuesto, agrad a Yav, como se muestra en el Captulo Segunda aparicin de Yav (1 Reyes-9). La crueldad de un dios celoso.- El dios de los cristianos era adems tremendamente celoso. No tendrs otro dios que a m. No te hars esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, y no las servirs, porque yo soy Yav, tu Dios, un Dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y hago misericordia hasta mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos (xodo-20). Esta declaracin se complementa mediante la afirmacin tajante que Yav hace en el Exodo-34: No adores a otro dios que a m, porque Yav se llama celoso, es un Dios celoso. Una vez ms, vemos cmo dios, en su supuesta bondad infinita no perdona a los que no le adoran, y se venga incluso de su descendencia. Un ejemplo es la terrible venganza, ya citada anteriormente, que impone Yav a los hebreos por adorar el becerro de oro (xodo-32). Racismo por amor a dios.- Si, como se desprende de todo los anterior, dios fue el creador e instigador de las mayores iniquidades, no podan faltar en la Biblia manifestaciones evidentes de racismo. As, por ejemplo, en el libro de Esdras-9 se afirma lo siguiente: Despus de todo esto, se me acercaron los jefes, diciendo: el pueblo de Israel, los sacerdotes y levitas no han estado apartados de las gentes de esta tierra, e imitan sus abominaciones, las de los cananeos, jeteos, fereceos, ; pues han tomado de entre ellos mujeres para s y para sus hijos, y han mezclado su raza santa con la de las gentes de esta tierra. Los jefes y magistrados han sido los primeros en cometer este pecado (Esdras9: 1-2). Si esto no es del todo claro, veamos lo que se afirma un poco ms adelante: Entonces Secanas, , dijo a Esdras: Hemos pecado contra Dios tomando mujeres extranjeras de entre los pueblos de esta tierra, pero Israel no queda por eso sin esperanza. Hagamos pacto con nuestro Dios de echar a todas esas mujeres y a los nacidos de ellas, segn el parecer de mi seor y de cuantos temen los mandamientos de nuestro Dios, y que se cumpla la Ley (Esdras-10: 2-3). Y an ms adelante, se dice: Levantose Esdras, sacerdote, y dijo: Habis prevaricado tomando mujeres extraas, aadiendo prevaricaciones a la iniquidad de Israel. Dad ahora gloria a Yav, el Dios de vuestros padres, y cumplid su voluntad. Apartaos de los pueblos de esta tierra y de las mujeres extraas (Esdras-10: 10-11). Otras historias estrambticas y absurdas descritas en el Antiguo Testamento.- La Biblia contiene algunas historias que son difciles de calificar, pero que en algunos casos parecen reflejar el odio que el dios del Antiguo Testamento tena realmente a los hombres. Veamos un ejemplo en lo que le dijo

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dios al profeta Ezequiel (Ezequiel-4: 12-15): Comers pan de cebada, que cocers en rescoldo de excrementos humanos y a la vista de esas gentes. Y me dijo Yav: As comern los hijos de Israel su pan inmundo en medio de las gentes a las cuales les arrojar. Ah Seor!, exclam yo: mi alma no se ha contaminado nunca, desde mi adolescencia hasta hoy no com mortecino ni despedazado, y jams entr en mi boca carne inmunda. El me respondi: Mira, te concedo que, en vez de estircol humano, tomes estircol de bueyes para cocer con l tu pan. Aqu nos encontramos con un dios escatolgico, que ordena la coprofagia. Sobra una vez ms cualquier comentario; la Biblia habla por s misma. De extravagante y absurdo pueden calificarse tambin el mandato de Yav a Isaas de que anduviera desnudo durante tres aos (Isaas-20: 2-3) y la historia de Jons (Jons-2), que permaneci durante tres das y tres noches en el vientre de un pez muy grande; despus, Yav orden al pez que vomitara a Jons en la playa. Contradicciones del Antiguo Testamento consigo mismo y con la doctrina de la Iglesia catlica Adems de la tremenda contradiccin entre el precepto de no matar y los genocidios que la Biblia describe en mltiples ocasiones, hay otras contradicciones notables en las que incurre el Antiguo Testamento. Una primera, ya citada, se refiere a las diferentes versiones que ofrece la Biblia en los captulos 1 y 2 del Gnesis sobre la creacin del hombre y la mujer. Una repeticin flagrante surge en el captulo de la Alianza con Abimelec, rey de Guerar. Resulta curioso que existen dos alianzas idnticas en su contenido. Primero, el pacto se lleva a cabo con Abraham (Gnesis-21) y luego se repite una historia idntica con Isaac (Gnesis-26). Adems, previamente se describe una historia igual con Abram cuando va a Egipto (Gnesis-12). Algo falla en esta historia. Aun supuesto el caso de que una de las tres historias fuese verdadera, es difcil asumir que puedan haberse producido tres historias sucesivas idnticas. Para tratarse de un texto escrito bajo inspiracin divina, resulta bastante torpe y poco creble esta repeticin. Una contradiccin entre el Antiguo Testamento consigo mismo y con el Nuevo Testamento se genera en lo relativo a la conocida ley del talin. En el xodo-21, se establece esta ley: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal (algo similar se describe en el Deuteronomio-19: 21). Aqu, no hay espacio para la misericordia de dios. Sin embargo, en el Eclesistico (10: 6) se afirma: No vuelvas a tu prjimo mal por mal, cualquiera que sea el que l te haga. Asimismo, en el Nuevo Testamento se repudia la ley del talin (San Mateo-5). Si dios es, segn los cristianos, infalible e infinitamente sabio, contradicciones como las expresadas en este prrafo carecen de sentido. Estas contradicciones reflejan la heterogeneidad e incoherencia de la Biblia, en la que la inspiracin divina no se encuentra por ninguna parte. Las contradicciones son ms palpables cuando se compara lo que afirma el Antiguo Testamento con lo que proclama la Iglesia catlica. Esto choca frontalmente con el hecho de que la Iglesia proclame que la Sagrada Escritura est escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, puesto que si es as, la Iglesia no puede contradecir en su doctrina lo que all est escrito. Sin embargo, las contradicciones son numerosas. La Biblia afirma que El pecado no viene de dios (Esclesitico-15), ya que, dios hizo al hombre desde el principio y le dej en manos de su albedro (Esclesitico-15: 14). Como consecuencia, la Iglesia es firme defensora del libre albedro, es decir, de la capacidad de los humanos de elegir y tomar sus propias decisiones. Esta capacidad ha sido utilizada por la Iglesia para justificar miserias humanas tales como guerras, hambre, enfermedad y muerte, ya que, de acuerdo con el libre

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albedro, estas miserias seran el resultado de decisiones humanas libremente elegidas. Esto a veces ha sido considerado contradictorio con la omnisciencia atribuida a dios. Se afirma que, si dios sabe lo que va a ocurrir en el futuro, nuestras acciones estn mediatizadas por la sabidura infinita de dios. En cualquier caso, y en contradiccin con lo expresado en el Eclesistico, en el Gnesis-8: 21 (No fuera del Arca), dios afirma: No volver ya jams a maldecir la tierra por el hombre, pues los deseos del corazn humano, desde la adolescencia, tienden al mal. Si dios admite la existencia de esta tendencia humana, no estn nuestras acciones condicionadas por esta tendencia? Si dios es supuestamente perfecto, todopoderoso e infinitamente bueno y bondadoso, por qu no hizo que los deseos del corazn humano tendieran hacia el bien, en vez de hacia el mal? La verdad es que, al menos a la luz de la razn, qu mal hizo las cosas el dios de la Biblia! Adems, la contradiccin entre lo expresado en el Eclesistico-15 y lo expresado en el Gnesis-8 es flagrante. En el Gnesis-17 dios obliga a la realizacin de la circuncisin. Si esta prctica es un mandato de dios, fielmente seguido por los judos, por qu los cristianos no la llevan a cabo? Simplemente porque a Pablo de Tarso se le ocurri que no era necesaria, con lo cual era ms fcil conseguir adeptos al cristianismo. Est idea se impuso en las normas de los cristianos (Hechos de los Apstoles-15) en lo que se ha dado en llamar concilio de Jerusaln (siglo I). Nos encontramos de nuevo ante una contradiccin flagrante entre lo que se afirma en el Antiguo Testamento y lo que se afirma en el Nuevo. En el Antiguo Testamento, se incluy la llamada ley del sbado que impeda trabajar a los judos este da (xodo-31: 14): Guardaris el sbado, porque es cosa santa para vosotros. El que lo profane ser castigado con la muerte. La frase es lo suficientemente elocuente para sealar la importancia que dios dio a este precepto. Por qu la Iglesia manda guardar los domingos? Los cristianos guardan el domingo porque, segn ellos, Jess resucit en domingo (San Mateo-28; San Marcos-16; San Lucas-24; San Juan-20). En cualquier caso, este cambio implica una profanacin del precepto divino del Antiguo Testamento, aunque los cristianos, con argumentos pobres, aseguren lo contrario. Adems, si el sbado es un da tan importante para dios, y la resurreccin de Jess es un hito esencial para la fe los cristianos, por qu dios, supuestamente todopoderoso, no hizo que resucitase Jess en sbado? O por qu no lo hizo el mismo Jess que tambin era dios? De este modo se hubiera realzado la importancia del sbado y se habra evitado este desajuste y la consiguiente polmica. Los humanos, utilizando nuestra razn, alcanzamos mal a comprender estas cosas. Utilizando la razn, y no la fe, nicamente alcanzamos a pensar que, una vez ms, el dios de la Biblia hizo mal las cosas. En una lnea ms prosaica, en la Biblia se afirma (Exodo-22: 24): Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita en medio de vosotros, no te portars con l como acreedor y no le exigirs usura. Por qu la Iglesia tiene su banca y por qu no condena a los banqueros? Esta cuestin la tendra que responder la Iglesia. De todos modos, este asunto, ntimamente ligado al poder terrenal de la institucin eclesistica catlica, merece ser tratado en el anlisis de dicha institucin que se llevar a cabo ms adelante. En la Biblia se introduce, de forma casi obsesiva, la idea de temer a dios, idea que prevalece en la doctrina actual de la Iglesia. En el captulo titulado Despedida de Josu (Josu-24), se afirma en el versculo 14: Temed a Yav y servidle con integridad, quitad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del ro y en Egipto, y servid a Yav. Igualmente, en los captulos 1 (El temor de dios, principio de la sabidura) y 10 (La gloria verdadera) del libro Eclesistico se describe y ensalza el temor de dios. Y en el libro de Isaas (8: 13) Yav dice: A Yav de los ejrcitos habis de santificar, de l habis de temer, de l tened miedo. Despus de los episodios bblicos

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descritos, en los que la mnima disidencia significaba la muerte, es ms que razonable que los hebreos deban temer a Yav, por lo cual la alocucin de Josu es perfectamente comprensible y coherente con lo descrito en la Biblia. Ahora bien, si, como afirma la Iglesia, dios es infinitamente santo, bueno y misericordioso, por qu el hombre habra de temerle? Obviamente, despus de haber constatado las barbaridades descritas en la Biblia, es claro que atribuir estas cualidades a dios carece de sentido, como carecera tambin de sentido temerle si dichos atributos fuesen reales y dios fuera un ser absolutamente encantador. Es curiosa la idea de la muerte que se presenta en el Antiguo Testamento (La muerte; Eclesiasts-9). La muerte aparece como un mal (Este mal hay en todo cuanto existe bajo el Sol; Eclesiasts-9: 3), y si la muerte forma parte de la creacin divina, significa esto que dios hizo cosas mal? No parece entonces que la muerte sea muy acorde con la perfeccin y la omnipotencia que los cristianos atribuyen a dios. Claro que en el libro de la Sabidura (1: 13-14) se afirma: Que dios no hizo la muerte; ni se goza en la prdida de los vivientes. Pues l cre todas las cosas para la existencia. Ahora bien, si dios cre al hombre, lo debi crear con todos sus cualidades, y una de esas cualidades es la muerte. Nuevamente nos encontramos con un ejemplo de los absurdos y las contradicciones tan tpicas de la Biblia, y que muestran que la inspiracin del Espritu Santo no fue muy afortunada. Siguiendo leyendo el captulo 9 del Eclesiasts, el lector se encuentra con el siguiente texto: Mientras uno est ligado a todos los vivientes, hay esperanza, que mejor es perro vivo que len muerto; pues los vivos saben que han de morir, mas el muerto nada sabe y ya no espera recompensa, habindose perdido ya su memoria. Amor, odio, envidia, para ellos todo se acab; no tendrn jams parte alguna en lo que sucede bajo el Sol (Eclesiasts-9: 4 a 6). Resulta curioso que, en este mismo captulo, se anima a disfrutar de la vida: Ve, come alegremente tu pan y bebe tu vino con corazn contento, pues que se agrada a dios en tus obras. Vstete en todo tiempo de blancas vestiduras y no falte el ungento sobre tu cabeza. Goza de la vida con tu amada compaera todos los das de la fugaz vida que Dios te da bajo el Sol Todo lo que puedas hacer, hazlo en tu (pleno) vigor, porque no hay en el sepulcro, a donde vas, ni obra, ni razn, ni ciencia, ni sabidura (Eclesiasts-9: 7 a 10). Esta misma lnea del significado de la mortalidad humana se refleja en algunos versculos del Eclesistico; por ejemplo: El muerto, como el que no existe, ya no alaba (Eclesistico-17: 26); El sol preside el ejrcito de los altos cielos, pero el hombre es polvo y ceniza (Eclesistico-17: 31). Toda esta filosofa se identifica a la perfeccin con el dicho castellano que afirma que a burro muerto, la cebada al rabo. Esta filosofa choca frontalmente con la doctrina de la iglesia que vaticina un paraso o un infierno despus de la muerte y un juicio final. Tambin choca con la idea eclesistica de que todo placer es pecado, exhortando al sufrimiento y la penitencia. Si se compara el captulo 9 del Eclesiasts con el captulo 2 de libro de la Sabidura surge una nueva contradiccin, ya que en este ltimo se afirma: Porque dios cre al hombre incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza (Sabidura-2: 23); y ms adelante (Sabidura-5: 15-16): Pero los justos viven para siempre, y su recompensa est en el Seor y el cuidado de ellos en el Altsimo. Por eso recibirn un glorioso reino, una hermosa corona de mano del Seor, que con su diestra los protege y los defiende con su brazo. Aqu se sugiere de forma vaga la inmortalidad del hombre. Como puede verse la Biblia es un galimatas, donde su variedad de fuentes y autores hacen inviable una interpretacin nica y coherente.

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5. NUEVO TESTAMENTO: EVANGELIOS Y CRISTIANISMO

El Nuevo Testamento tiene como figura central a Jess de Nazaret, cuyo mensaje se supone que est contenido en los evangelios. Cuatro son los evangelios admitidos por las iglesias cristianas (evangelios cannicos), que son los de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Los tres primeros guardan una notable afinidad y se conocen con el nombre de evangelios sinpticos. Las relaciones entre estos no son bien conocidas, pero se admite, en lneas generales, que el primero que se escribi fue utilizado como fuente, directa o indirecta, de los otros dos. El evangelio de Juan es diferente de los anteriores, admitindose que fue el ltimo que se escribi y que fue elaborado casi independientemente de los sinpticos. Existen otros evangelios, llamados apcrifos, que no son admitidos por las iglesias cristianas. Como hemos afirmado anteriormente, la figura de Jess es histricamente dudosa, ya que no existen documentos contemporneos de ella, aunque suele admitirse su existencia. Los evangelios fueros escritos despus de su muerte y por tanto no representan un testimonio directo de Jess. En cualquier caso, realizaremos a continuacin un anlisis crtico de estos textos, por la incidencia fundamental que ha tenido en el desarrollo de las iglesias cristianas. El mensaje contenido en los evangelios supone un giro importante respecto al de los textos del Antiguo Testamento. Es mucho ms humano que el de este ltimo. No hay tanta muerte y genocidio y se habla ms de caridad y de perdn. Los relatos de los evangelios estn plagados de milagros, en los que Jess cura a enfermos, resucita muertos, genera o multiplica alimentos, etc. En particular, cabe citar, como milagro de gran trascendencia religiosa, la resurreccin del propio Jess, que ha sido considerado como pilar bsico de la fe de los cristianos. Un precepto esencial que queda destacado en todos los Evangelios es el amor al prjimo; amars al prjimo como a ti mismo (Mateo-22: 39). Frase que aparece tambin, modificada con ligeros matices, en los evangelios de Marcos (12: 31), Lucas (10: 27) y Juan (13: 34; 15: 12 y 17). Desde un punto de vista tico, lo primero que llama la atencin es la atroz contradiccin entre los evangelios y el Antiguo Testamento. Esta contradiccin se hace evidente tras la lectura de ambos textos, y se hace palpable en algunos casos concretos. As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento se proclama la ley del talin (xodo-21: 23 a 25), mientras que en el nuevo testamento se repudia dicha ley (San Mateo-5: 38). Jess minimiza la importancia de hacer curaciones en sbado, cuando en el Antiguo Testamento se penaliza con la muerte el trabajar en dicho da. En el Antiguo Testamento, el dios es tribal, es dios del pueblo elegido, los judos, y se compromete a protegerle a cambio de adoracin en exclusiva y obediencia ciega. En los evangelios, el pueblo judo deja de ser el pueblo elegido para pasar a ser el responsable de la muerte de Jess. ste trata muy mal a los judos, y, en particular, a los fariseos, que defendan la ortodoxia juda. As, por ejemplo, un pasaje de San Juan-8 lleva por ttulo: Los judos no son hijos de Abraham ni de dios, sino hijos del diablo1; ms adelante, en el misma pasaje, Jess, dirigindose a un grupo de judos, afirma: Vosotros tenis por padre al diablo, y queris hacer los deseos de vuestro padre (San Juan-8: 44). Con estas diferencias, es inconcebible que el Antiguo y el Nuevo Testamento formen parte de la doctrina de una misma religin y que la Iglesia catlica afirme que ambos textos, como partes integrantes de la Biblia, fueron escritos bajo inspiracin divina. Comparando ambos vemos que la inmutabilidad de dios proclamada por la Iglesia catlica es una quimera, ya que el dios del Antiguo Testamento y el del Nuevo parecen dioses distintos. Por otro lado, la omnisciencia de dios queda en entredicho ante tamaa contradiccin.

Este ttulo aparece en la traduccin de la biblia de Ncar Fster y Colunga (1967). Escrito de una forma general, este ttulo no tiene sentido puesto que Jess era Judo.

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Los evangelios muestran algunas contradicciones flagrantes con la doctrina de la Iglesia catlica. Una de ellas se refiere a la perpetua virginidad de Mara, Madre de Jess. Hay mltiples citas en la Biblia que demuestran que Jess tuvo hermanos y hermanas. Por ejemplo, en San Mateo-13: 5556, se afirma: No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn todas entre vosotros?. Lo mismo se afirma en San Marcos-6: 3: No es acaso el carpintero hijo de Mara, y el hermano de Santiago, de Jos, y de Judas y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros?. Asimismo, en San Lucas-8: 19-20, se describe: Vino su madre con sus hermanos y no lograron acercarse a l a causa de la muchedumbre, y le comunicaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y desean verte. Es claro que la Biblia habla por s misma. Sin embargo, algunas fuentes de la Iglesia catlica afirman que en hebreo o arameo la palabra hermano era utilizada con el sentido de parientes prximos, y si bien los evangelios fueron escritos en griego, dichas fuentes afirman que los autores eran de cultura hebrea, y pudieron haber utilizado el sentido hebreo o arameo de la palabra. No obstante, al estar escritos los evangelios originalmente en griego, dicha interpretacin parece extravagante, sobre todo porque la palabra usada en griego () significa explcitamente hermanos. No insistiremos aqu en esta polmica, ampliamente ilustrada en mltiples foros y que el lector puede encontrar informacin por doquier1 . nicamente sugiero al lector que substituya las palabras hermanos o hermanas por primos o primas o por parientes en las frases textuales anteriores y compruebe si dichas palabras cuadran en el contexto de dichas frases. Ms bien parece que la Iglesia catlica, en su obsesin por el carcter pecaminoso de las relaciones sexuales, quiso librar a la Virgen de tan horrorosos pecados y pas por encima del contenido de la Biblia. El cambio de mensaje de los evangelios no significa que estos no contengan barbaridades desde un punto de vista tico que han marcado a la humanidad, y que sta solo ha logrado vencer, tras superar los postulados de la doctrina cristiana. As, los evangelios nos muestran a un Jesucristo que admite la existencia de amos y siervos como algo natural, y que adems, alaba al buen siervo: Sed como hombres que esperan a su amo de vuelta de las bodas, para que, al llegar l y llamar, al instante le abran. Dichosos los siervos aquellos a quienes el amo hallare en vela; (San Lucas-12: 36-37). Es curioso, y francamente reprobable, el concepto que Jess presenta acerca de la justicia. En algunas ocasiones, en su mensaje transmitido en forma de parbolas, Jess se introduce en asuntos econmicos o laborales exponiendo ideas pintorescas. Esto es as por ejemplo en San Mateo-20, en el apartado titulado los obreros enviados a la via. El texto es largo, pero en esencia la parbola describe cmo el dueo de una via contrat a varios obreros en tres tandas a distintas horas del da. A los primeros los contrat muy de maana, de forma que trabajaron toda la jornada, y a los ltimos los contrat al final de la jornada, de forma que slo trabajaron una hora. Al final del da, el dueo de la via pag a todos lo mismo. Como los primeros murmuraron contra el amo, ste respondi a uno de ellos: Yo quiero dar a este postrero lo mismo que a ti: No puedo hacer lo que quiero con mis bienes? La moraleja final del cuento es: As, los postreros sern los primeros, y los primeros postreros. Aqu podemos comprobar que Jess no vea nada mal la explotacin del hombre por el hombre, y desde luego, desconoca la filosofa de los convenios colectivos. Es tambin digna de mencin la parbola de las minas (San Lucas-19), en la que Jess nos vuelve a hablar amos y siervos, y en la que el amo premia a los siervos negociantes en funcin de los
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Vase, por ejemplo, Rodrguez, P. 1997. Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Liberdplex, Barcelona.

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beneficios obtenidos, quitndole lo que le dio al siervo que no fue capaz de negociar con su dinero. La moraleja en este caso es (San Lucas-19: 26): A todo el que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. No destaca en este caso Jess por su amor a los pobres, sino que la balanza se inclina ms bien a favor del negociante y especulador. Por si fuera poco, se aade (San Lucas-19: 27): Cuanto a esos mis enemigos que no quisieron que yo reinase sobre ellos, traedlos ac y delante de mi degolladlos. Qu barbaridad! Es realmente espantoso. Similar es la parbola de los talentos (San Mateo-25), que difiere esencialmente de la anterior en la conclusin final, donde el amo afirma: y a este siervo intil echadle a las tinieblas exteriores; all habr llanto y crujir de dientes; nuevamente conmovedor. Aunque realmente los evangelios suavizan el mensaje transmitido en el Antiguo Testamento, no faltan por eso expresiones tremendas, como algunas de las que hemos expuesto. En el captulo dedicado al juicio final del evangelio de San Mateo-25, se afirma que dios separar a las gentes, y dir a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles E irn al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna. Menos mal que dios es santo, bueno y misericordioso, que si llega a ser malo, es inimaginable lo que hubiera dicho. Otro episodio terrible se cuenta en la Parbola de los invitados a la boda (San Mateo-22), en la que el rey, despus de invitar por medio de sus siervos a cuantos encontraran, at de pies y manos a uno por no llevar traje de boda y lo arroj a las tinieblas. El relato culmina con la frase: Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. Frase que, segn los traductores de la Biblia, resume toda la historia de Israel y su fin. En la seccin de San Mateo-5 titulada Declaracin del sexto precepto, surge el germen de la fobia que tiene la Iglesia a la sexualidad. All se afirma: todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn. Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, scatelo y arrjalo de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehena. Y si tu mano derecha te escandaliza, corttela y arrjala de ti, porque mejor te es que perezca uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehena. Algo parecido se afirma en San Mateo-18): (Sacrificio que impone el deber de evitar el escndalo) y en San Marcos-9 (La caridad hacia los discpulos). Cuntos ciegos, mancos y cojos debera haber en el mundo si los humanos hiciramos caso de este mensaje! Asimismo, en San Mateo-18 (El ms grande en el reino de los cielos) se afirma: San Mateo-18: 6. Al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le hundieran en el fondo del mar. Sera interesante que los que continan predicando estas cosas se aplicasen la doctrina a s mismos; el mar estara lleno de cadveres con sotana. Jess es exigente a los que le siguen, como queda reflejado en la abominable frase: Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y aun a su propia vida, no puede ser mi discpulo ( San Lucas-14: 26). Si esto es as, sus discpulos debieron ser personajes terribles. A juzgar por lo que se afirma en los evangelios, Jess no fue precisamente un hombre de paz; la siguiente frase es suficientemente ilustrativa: Pensis que he venido a traer la paz en la tierra? Os digo que no, sino la disensin (San Lucas-12: 51 Por Jess o contra Jess-). Claro que esta frase se queda corta cuando leemos otra similar atribuida a Jess en el evangelio de San Mateo (10: 34): No pensis que he venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la hija ms que a

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m, no es digno de m A juzgar por las guerras promovidas por los cristianos a lo largo de su dilatada historia, esta frase ha sido una profeca que se ha cumplido y que se sigue cumpliendo. Realmente, Jess trajo la disensin y la espada a la Tierra. Los evangelios tienen un matiz machista que no deja lugar a dudas. Todos los discpulos de Jess fueron varones, y curiosamente, la Declaracin del sexto precepto (San Mateo-5) est dirigida exclusivamente al hombre. Tampoco contaban demasiado los animales y las plantas para Jess. Su desprecio por estos seres se muestra claramente en la seccin titulada La curacin del endemoniado y la muerte de la piara (San Lucas-8), en la que se relata como Jess ech los demonios de un hombre y stos se introdujeron en una piara de puercos, que se lanzaron por un precipicio hasta un lago, donde se ahogaron. Qu le haban hecho los cerdos? Otro ejemplo del espritu poco ecolgico y de las acciones sin sentido de Jess lo tenemos en La maldicin de la higuera (San Mateo-21). Jess tena hambre y encontr una higuera que slo tena hojas. Entonces Jess dijo: Que jams nazca fruto de ti. Y la higuera se sec al instante. En los evangelios, Jess habla en muchos casos un lenguaje oscuro. Sus discpulos no le entienden y le preguntan el significado de cosas que dice. El pueblo judo le entiende an mucho menos, y tambin le preguntan, pero Jess no accede a aclararles demasiado el significado de lo que habla. Esta oscuridad del discurso queda plasmada en numerosas ocasiones. Veamos algunos ejemplos. En San Lucas-8 Jess expone la parbola del sembrador. Preguntbanle los discpulos que significaba aquella parbola, y l contest: A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de Dios; a los dems, slo en parbolas, de manera que viendo no vean y oyendo no entiendan. El mismo Jesucristo admite su intencin deliberada de hablar en trminos difciles de comprender; as, en San Juan-16, existe un apartado titulado Promesas de una revelacin ms clara, en el que Jess afirma: Esto os lo he dicho en parbolas; llega la hora en que ya no os hablar ms en parbolas. Antes os hablar claramente del Padre. En el mismo captulo 16, en el pasaje titulado El gozo tras la tristeza, Jess afirma: Todava un poco, y ya no me veris, y todava otro poco, y me veris; a lo que los discpulos decan: No sabemos lo que dice. Obviamente, si sus discpulos no le entendan, mal le iban a entender las personas ms alejadas de su entorno. Ante todo este galimatas, la pregunta es clara. Si Jesucristo era dios, y por ello la figura central de la revelacin cristiana, por qu no revelaba su verdad en trminos claros que pudieran llegar a todo el mundo? Qu pretenda con ese comportamiento crptico? Tras esta exposicin de algunas de las peculiaridades de Jess que muestran los evangelios, queda por preguntarnos Jess de Nazaret era dios? Ya hemos visto la improbabilidad casi total de que el dios de los cristianos exista. Tambin hemos citado el carcter dudoso de la realidad de Jess y los escasos datos directos relacionados con su existencia. Aun as, dado que Jess es la figura central del cristianismo, vamos a tratar de responder esta pregunta a la luz de lo que nos relatan los evangelios. Aunque los evangelios presenten a Jess como hijo de dios, esto no representa una prueba de su deidad. La mejor prueba que los cristianos pueden esgrimir acerca de la naturaleza divina de Jess son sus supuestos milagros. En particular, la supuesta resurreccin de Jess es utilizada como la mejor prueba de la revelacin. Ahora bien, sera necesario probar que estos supuestos milagros lo fueron de verdad. En primer lugar, el que los evangelios, escritos hace cerca 2000 aos, describan milagros no es evidentemente una prueba, mxime cuando se trata de testimonios de lo que hizo Jess escritos bastante despus de su muerte. Existe mucha literatura fantstica contempornea que describen hechos inciertos; la descripcin por s misma no prueba veracidad. Entonces, el creer en los milagros, es una cuestin de fe? Puede ser, pero de una fe adulterada, porque no hay ninguna prueba de que lo que

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dicen los evangelios fuese revelado por dios. A juzgar por las contradicciones y barbaridades antes descritas, son simplemente escritos que reflejan pensamientos y costumbres de una poca pretrita. Obviamente, puede considerarse una cuestin de fe porque lo ensea la Iglesia, pero la Iglesia es simplemente una institucin humana que, como se ver ms adelante, ha tenido una trayectoria histrica deplorable, y por ello, carece de la ms mnima credibilidad. Ese tipo de fe representa una deficiencia grave del razonamiento humano. Adems, los propios evangelios nos dan buenas pistas de la escasa credibilidad que tuvo Jess en su poca. Parece claro que, segn los evangelios, los judos no crean en l. Vase, como ejemplo, el apartado titulado La incredulidad juda, prevista por Jess de San Juan-12, que comienza diciendo (San Juan-12: 27): Aunque haba hecho tan grandes milagros en medio de ellos, no crean en l. Esta incredulidad fue, sin duda, la que llev a Jess a la muerte. Pero, no slo los judos, sino que ni siquiera sus hermanos crean en l; as, el pasaje del evangelio de Juan titulado Estado de los nimos en Galilea y Jerusaln (San Juan-7: 2 a 5), nos dice: Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los Tabernculos. Dijronle sus hermanos: Sal de aqu y vete a Judea para que tus discpulos vean las obras que haces; nadie hace esas cosas en secreto si pretende manifestarse. Puesto que eso haces, mustrate al mundo. Pues ni sus hermanos crean en l. Si ni los judos contemporneos, ni sus hermanos crean en l, cmo pretenden que creamos nosotros 2000 aos ms tarde? No entra en razn humana tal pretensin. Los evangelios muestran una gran incoherencia. Si Jess es figura central de la revelacin, por qu no expresaba claramente sus ideas y por qu no consigui hacerse creer por sus contemporneos como hijo de dios si era omnipotente? Qu necesidad tena de morir en la cruz, si poda redimir a los humanos de cualquier otra manera? Por qu esa tendencia a mostrar el dolor y el sufrimiento como algo necesario? (si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceris; San Lucas-13: 3 y 5 Invitacin a la penitencia-). Por qu no hacer del amor al prjimo y de la vida humana algo placentero exento de sufrimiento? Si dios es bueno y todopoderoso, y por tanto poda hacerlo, por qu no lo hizo? De qu nos redimi Jess al morir en la cruz? La Iglesia nos dice que nos redimi del pecado y de la muerte, pero sigue existiendo miseria, sufrimiento, enfermedad, odio, guerras y muerte. No poda dios, siendo omnipotente, haber eliminado estas penurias de la faz de la Tierra? Y si era bueno y santo, por qu no quiso hacerlo? Aqu hemos vuelto a una de las preguntas iniciales que nos muestran la irracionalidad de la creencia en el dios de los cristianos, pero curiosamente hemos podido comprobar cmo son los propios evangelios los que nos llevan a esta pregunta. El libro final del Nuevo Testamento, y por tanto de la Biblia, es el Apocalipsis. Esta escrito por un tal Juan, que suele ser identificado como el apstol de Jess y autor del cuarto evangelio. Versa sobre la revelacin proftica de dios a Juan, y narra cosas fantsticas, extravagantes e incoherentes. En cualquier caso, nos retrotrae al lenguaje cruel del Antiguo Testamento y tiene frases terribles e inquietantes, que no retratan precisamente a un dios santo, bueno y misericordioso. Para empezar, Juan, cuando describe la aparicin de dios, afirma que de su boca sala una espada aguda de dos filos, En sus visiones, aparece un libro con siete sellos que son despus abiertos por el Cordero (dios, que curiosamente tena siete cuernos y siete ojos). En la apertura de estos sellos, Juan describe escenas terribles; veamos algunas de ellas: - Cuando abri el segundo sello, o al segundo viviente, que deca: Ven. Sali un segundo caballo, bermejo, y al que cabalgaba sobre l le fue concedido desterrar la paz de la Tierra y que se degollasen unos a otros, y le fue dada una gran espada (Apocalipsis-6: 4). - Cuando abri el sello cuarto, o la voz del cuarto viviente, que deca: Ven. Mir y vi un caballo bayo, y el que cabalgaba sobre l tena por nombre Mortandad, y el infierno le acompaaba.

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Fueles dado poder sobre la cuarta parte de la Tierra para matar por la espada, y con el hambre, y con la peste, y con las fieras de la Tierra (Apocalipsis-6: 7-8). - Cuando abri el sexto sello, o y hubo un gran terremoto, y el sol se volvi negro como un saco de pelo de cabra, y la luna se torn toda como de sangre, y las estrellas del cielo cayeron sobre la Tierra como la higuera deja caer sus higos sacudida por un viento fuerte, (Apocalipsis-6: 1213). Lo que sigue no desmerece con lo anterior y describe a un dios tremendo y destructivo. Si en el captulo anterior la apertura de sellos va asociada a catstrofes, ahora stas se suceden al son de toques de trompeta (Apocalipsis-8-9). En este texto nada tiene desperdicio, pero, dada su longitud, trataremos de resumir lo ms funesto. - Toc el primero la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclado con sangre; y qued abrasada la tercera parte de la Tierra, y qued abrasada la tercera parte de los rboles, y toda hierba verde quedo abrasada (Apocalipsis-8: 7). - El segundo ngel toc la trompeta, y fue arrojada en el mar como una gran montaa ardiendo en llamas, y convirtise en sangre la tercera parte del mar, y muri la tercera parte de la criaturas que hay en el mar de las que tienen vida, y la tercera parte de las naves fue destruida (Apocalipsis-8: 8-9). - Toc la trompeta el tercer ngel, y cay del cielo un astro grande, ardiendo como una tea, y cay en la tercera parte de los ros y en las fuentes de las aguas y muchos de los hombres murieron por las aguas, que se haban vuelto amargas (Apocalipsis-8: 10-11). - El quinto ngel son la trompeta, y vi una estrella que caa del cielo sobre la Tierra y le fue dada la llave del pozo del abismo; Del humo salieron langostas sobre la Tierra y les fue dado el poder que tienen los escorpiones de la tierra. Les fue dicho que no daasen la hierba de la tierra, ni ninguna verdura, ni ningn rbol, sino solo a los hombres que no tienen el sello de dios sobre sus frentes. Se dio orden de que no los matasen, sino que fuesen atormentados durante cinco meses; y su tormento era como el tormento del escorpin cuando hiere al hombre. Los hombres buscarn en aquellos das la muerte, y no la hallarn, y desearn morir, y la muerte huir de ellos (Apocalipsis-9: 1-6). - El sexto ngel son la trompeta y o una voz que sala de los cuatro ngulos del altar de oro que est en la presencia de dios, que deca al sexto ngel que tena la trompeta: Suelta los cuatro ngeles que estn ligados sobre el gran ro ufrates. Fueron sueltos los cuatro ngeles, que estaban preparados para la hora, y para el da, y para el mes, y para el ao, a fin de que diesen muerte a la tercera parte de los hombres Con las tres plagas perecieron parte de los hombres, es a saber, por el fuego y por el humo y por el azufre que sala de su boca (Apocalipsis-9: 13-18). La primera fue de sellos, la segunda de sones de trompeta y la tercera fue de copas: Del templo o una voz que deca a los siete ngeles: Id y derramad las siete copas de la ira de dios sobre la Tierra (Apocalipsis-16: 1). Y vuelven de nuevo las calamidades. Veamos algunos textos: - Fue el primero y derram su copa sobre la Tierra, y sobrevino una lcera maligna y perniciosa sobre los hombres que tenan la marca de la bestia y que se postraban ante su imagen (Apocalipsis-16: 2). - El segundo derram su copa sobre el mar y se convirti en sangre como de muerto, y muri todo ser viviente en el mar (Apocalipsis-16: 3).

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- El cuarto derram su copa sobre el Sol, y fuele dado abrasar a los hombres con el fuego. Eran abrasados los hombres con grandes ardores, y blasfemaban el nombre de dios,

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6. PABLO DE TARSO: IMPUSOR Y DIFUSOR DE LA DOCTRINA CRISTIANA

Pablo de Tarso ha sido considerado como el autntico creador de las bases doctrinales del cristianismo y de su difusin. Se admite que Jess tuvo pocos seguidores y, sin la activa intervencin de Pablo, el cristianismo no se habra convertido en una religin de mbito universal. Era judo, pero tena la ciudadana romana y estaba ampliamente familiarizado con la cultura griega, cuyo idioma dominaba a la vez que el arameo. Parece que se traslad pronto a Jerusaln, y persigui en su juventud a los seguidores de Jess hasta que sufri un cambio radical que le convirti en acrrimo defensor y divulgador de la doctrina de Cristo, que en buena medida invent. Aunque naci en los primeros aos de la era cristiana, no conoci personalmente a Jess, ni se preocup de la figura histrica de ste, sino nicamente de generar una religin en torno a su figura como hijo de dios y fuente central de la fe. Sus escritos (Epstolas de San Pablo) son una parte importante de la Biblia. La conversin repentina de Pablo de Tarso aparece descrita en los Hechos de los Apstoles (Cap. 9; La conversin de Saulo Saulo fue el nombre judo de Pablo-), en donde se describe cmo Saulo se vio rodeado de una luz del cielo y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Despus qued con los ojos abiertos pero sin ver nada. El suceso ha sido interpretado posteriormente como un ataque de epilepsia. As se considera, por ejemplo, en el Museo Alemn de Epilepsia de Kork, o tradicionalmente, en Irlanda, donde la epilepsia es denominada enfermedad de San Pablo (Saint Pauls disease). El valor de la fe en la doctrina paulina Una vez convertido a la causa de Jess, Pablo de Tarso trat de extender el cristianismo a todo el mundo, por lo que ha sido considerado como el Apstol de los gentiles. Su doctrina queda plasmada en la Biblia, en las Epstolas de San Pablo. El creer las supuestas verdades que l trasmite es una cuestin de fe, es decir, creer lo que predica sin ninguna certidumbre de su veracidad; simplemente porque dios, a travs de la figura central de Jess lo ha revelado. El papel de la fe es capital en los escritos de Pablo y queda reflejado en numerosos puntos de sus cartas: - La fe viene de la audicin, y la audicin, por la palabra de Cristo (Romanos-10: 17). - Todo lo que no viene de la fe es pecado (Romanos-14: 23, Los fuertes y los dbiles en la fe). - y ser hallado en l no en posesin de mi justicia, la de la Ley, sino de la justicia que procede de dios, que se funda en la fe y nos viene por la fe de Cristo; (Filipenses-3: 9). - Perseverancia en la fe (Hebreos-2: 1 a 4). - La fe y su valor en la historia de los patriarcas (Hebreos-11). Por la fe conocemos que los mundos han sido dispuestos por la palabra de dios, de suerte que, de lo invisible ha tenido origen lo visible (Hebreos-11: 2). - Puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, Jess; (Hebreos 12: 2). Cristianismo frente a judasmo Una buena parte de los escritos de Pablo de Tarso est destinada a inculcar que la doctrina de Cristo est por encima de la ley de los judos. As, por ejemplo, en la epstola a los Glatas-4, se nos dice que Someterse a la Ley sera volver a la servidumbre y que El Evangelio reemplaza a la

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Ley. En esta misma epstola, Pablo, contraviniendo la ley juda, destaca la ausencia de necesidad de someterse a la circuncisin para seguir la doctrina de Cristo, con lo cual, haca particularmente atractiva la conversin al cristianismo; esta liberacin est contenida en Glatas-5, donde plantea la disyuntiva entre judos o cristianos: Ved que soy yo, Pablo, el que digo que, si os circuncidis, Cristo no os aprovechar de nada (Glatas-5: 2)Pues en Cristo Jess ni vale la circuncisin ni el prepucio, sino la fe que acta por la caridad (Glatas-5: 6). Pero es, sobre todo, en la epstola a los hebreos donde Pablo trata de mostrar la superioridad del cristianismo sobre el judasmo a travs de varios captulos (Cristo superior a Moiss Hebreos-3-, El sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levtico Hebreos-5 a 8-, La expiacin de Cristo, ms eficaz que la expiacin del sacerdocio levtico Hebreos-9 a 13-). Valores ticos positivos del cristianismo predicado por Pablo de Tarso Pablo predica valores ticos positivos, realmente encomiables en la poca en que se trasmitieron. En este aspecto, recalca constantemente los valores ya expuestos en el Evangelio. Las alusiones a conceptos tales como amor, caridad, misericordia, perdn y paz son mltiples en sus epstolas: - La perfeccin de la caridad. No estis en deuda con nadie, sino amaos los unos a los otros, porque quien ama al prjimo ha cumplido la Ley (Romanos-13: 8) Amars al prjimo como a ti mismo (Romanos-13: 9; Glatas-5:14). El amor es la plenitud de la Ley (Romanos-13: 10). - No nos juzguemos, pues, ya ms los unos a los otros trabajemos por la paz y por nuestra mutua edificacin (Romanos-14: 13 y 19). - Vosotros, pues, como elegidos de dios, santos y amados, revestidos de entraas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, longanimidad, soportndoos y perdonndoos mutuamente siempre que alguno diere a otro motivo de queja. Como el Seor os perdon, as tambin perdonaos vosotros. Pero por encima de todo esto, vestos de la caridad, que es vnculo de perfeccin (Colonenses-2: 12 a 14). - Tocante a la caridad no necesitamos escribiros, porque de Dios habis sido enseados cmo habis de amaros unos a otros (I-Tesalonicenses-4: 9). Asimismo, Pablo destaca el negativo papel de la avaricia: la raz de todos los males es la avaricia. Afirmacin que es obviamente muy razonable desde el punto de vista tico. Las ideas antinaturales de Pablo de Tarso Frente a los anteriores valores ticos, Pablo de Tarso predica desgraciadamente una serie de ideas que, por suerte, hoy en da se admiten como superadas por la tica actual y por la sociedad civil de la mayora de los estados civilizados. Son ideas que se nos presentan actualmente como aberrantes en la mayora de los casos, pero que la Iglesia catlica mantiene con plena vigencia en su absurda doctrina. El pecado original.- En primer lugar, con Pablo surge la idea del pecado original, es decir, de la culpabilidad de todos los humanos por el supuesto pecado cometido por Adn y Eva. No es de recibo que tal pecado, aparte de que no se produjo, se trasmitiese por herencia a todos los humanos; y, menos an, si dios es justo y misericordioso. Pero las afirmaciones de Pablo no dejan lugar a dudas sobre su idea al respecto: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos haban pecado (Romanos-5: 12).

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Desprecio a la sabidura humana.- Ms fuerte, si cabe, es el desprecio de Pablo a la sabidura humana. Esto significa despreciar la razn, despreciar el pensar, despreciar, en definitiva, la nica herramienta que tiene el hombre para tratar de comprender el mundo que le rodea. Este desprecio, por brutal, se disimula por algunas versiones de la Biblia, aunque es meridianamente claro en las epstolas de Pablo de Tarso. As, en la versin de la Biblia de Ncar Fster y Colunga (1967), en I-Corintios-1: 19 se afirma lo siguiente: Perder la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los prudentes. Sin embargo, en la traduccin argentina que se presenta en la pgina web del Vaticano, esta declaracin es ms clara: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la ciencia de los inteligentes. Igualmente, en la versin de Ncar Fster y Colunga (1967), en I-Corintios-1: 20, aparecen las siguientes preguntas: Dnde est el sabio? Dnde el letrado? Dnde el disputador de este mundo? No ha hecho Dios la sabidura de este mundo?. Sin embargo, en la traduccin argentina, estas preguntas aparecen as: Dnde est el sabio? Dnde el hombre culto? Dnde el razonador sutil de este mundo? Acaso Dios no ha demostrado que la sabidura del mundo es una necedad?. Por si no quedase claro, remitindonos a la primera versin de la Biblia citada, en ICorintios-3: 18 a 20, podemos leer: Nadie se engae; si alguno entre vosotros cree que es sabio segn este siglo, hgase necio para llegar a ser sabio. Porque la sabidura de este mundo es necedad ante Dios El Seor conoce cun vanos son los planes de los sabios. Para Pablo de Tarso, la fe est por encima de la sabidura, lo que significa que los humanos tenemos que creer lo que este personaje nos dej escrito y despreciar lo que inferimos por nuestra razn. Esto queda bien expresado en la primera carta a los Corintios-2: 4: 1: mi palabra y mi predicacin no fue en la forma de persuasivos discursos de sabidura, sino en la manifestacin del Espritu y del poder, para que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. El mundo al revs: lo placentero es malo y lo desagradable es bueno.- Resulta difcil describir esta autntica perversin que Pablo trasmiti a los cristianos. Predicar que todo lo agradable de la vida es malo y que el sufrimiento es bueno a los ojos de dios es algo difcilmente calificable, pero la cultura cristiana deja ver a las claras la realidad de esta subversin de valores. El hecho es tan cotidiano que incluso ha sido mostrado cmicamente hasta en la publicidad, parodiando el pecado que cometemos cuando comemos un bombn. Y sera realmente cmico si no hubiera realmente cambiado la vida de millones de personas y si, en el pasado, no se hubiera torturado y asesinado a miles y miles de personas para defender esta ridcula doctrina. sta llega al extremo en cualquier aspecto relativo a la sexualidad. El simple deseo sexual de una persona es para los cristianos un pecado gravsimo. Para describir estos terribles pecados los cristianos utilizan la palabra carne, trmino agradable cuando se utiliza en el sentido habitual gastronmico, pero realmente ordinario cuando se relaciona con la sexualidad. Pues bien, la carne es para los cristianos uno de los grandes enemigos del alma, totalmente comparable al demonio y al mundo! El mundo es para la Iglesia otro de los grandes enemigos del alma; para ella, es el que nos incita a las pasiones y al pecado; sin comentarios. Existen muchas citas en las epstolas de Pablo de Tarso para ilustrar esta extravagante forma de ver la vida; veamos algunas de ellas: - Porque el apetito de la carne es muerte, pero el apetito del espritu es vida y paz. Por lo cual el apetito de la carne es enemistad con Dios y no se sujeta ni puede sujetarse a la ley de Dios (Romanos-8: 6; La vida del espritu). - Si vivs segn la carne moriris; ms, si con el espritu mortificis las obras del cuerpo viviris (Romanos-8: 13; Los que caminan segn la carne).

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- Ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseern el reino de Dios (1-Corintios-6: 9 y 10). - Los manjares para el vientre, y el vientre para los manjares; pero Dios destruir el uno y los otros. El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor (1-Corintios-6: 13). - Huid la fornicacin el que fornica peca contra su propio cuerpo (1-Corintios-6: 18). - Bueno es al hombre no tocar mujer; mas por evitar la fornicacin, tenga cada uno su mujer y cada una tenga su marido (1-Corintios-7: 1-2; Acerca del matrimonio). - Slo queda que los que tengan mujer vivan como si no la tuvieran (1-Corintios-7: 29; Acerca del matrimonio). - El clibe se cuida de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado ha de cuidarse de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, y as est dividido (1-Corintios-7: 33-34; Acerca del matrimonio). - Quien, pues casa a su hija doncella hace bien, y quien no la casa hace mejor (1-Corintios-7: 38; Acerca del matrimonio). Pues la tristeza segn Dios es causa de penitencia saludable, de que jams hay por qu arrepentirse (2-Corintios-7: 10).

- Andad en espritu y no deis satisfaccin a la concupiscencia de la carne. Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del espritu, y el espritu tendencias contrarias a las de la carne, pues una y otra se oponen de manera que no hagis lo que queris (Glatas-5: 16-17). - Mortificad vuestros miembros terrenos, la fornicacin, la impureza, la liviandad, la concupiscencia y la avaricia, que es una especie de idolatra, por las cuales viene la clera de Dios sobre los hijos de la rebelda (Colosenses-3: 5-6; Huida de los vicios antiguos). - Porque la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os abstengis de la fornicacin; que cada uno sepa guardar su cuerpo en santidad y honor, no con efecto libidinoso, como los gentiles, que no conocen a Dios (I-Tesalonicenses-4: 3 a 5; Exhortacin a la santidad, a la caridad y al trabajo). Como puede verse en estas citas, la Biblia condena todo lo agradable que puede existir en esta vida, y con especial saa, cualquier atisbo de sexualidad, excepto la necesaria para la procreacin dentro del matrimonio. Esta doctrina ha llegado, corregida y aumentada, hasta nuestros das, ocasionando problemas manifiestamente dramticos. Fruto de este celo contra la sexualidad es la exigencia de celibato al clero catlico. Curiosamente, esta exigencia es contraria a lo expuesto por Pablo de Tarso, quien describiendo las cualidades de los obispos, afirmaba que deban ser maridos de una sola mujer y saber gobernar bien su propia casa (1-Timoteo-3: 2 y 4; Tito-1: 6). Algo similar afirmaba para los diconos (I-Timoteo-3: 12). El absolutismo y la esclavitud son respetables en nombre de dios.- Adems de predicar el amor al prjimo, Pablo de Tarso predicaba la obediencia a los poderes pblicos; algo que la historia nos ha demostrado hasta la saciedad que significa, en gran nmero de ocasiones, una obediencia al tirano. Citas de las epstolas de Pablo en las que se predica esta subordinacin son las siguientes: - Todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposicin de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s la condenacin (Romanos-13: 1-2).

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- Recurdales que vivan sumisos a los prncipes y a las autoridades; que las obedezcan, que estn prontos para toda obra buena (Tito-3: 1). Con esta doctrina no es de extraar que la Iglesia haya estado siempre del lado de los poderosos, aunque estos fuesen tiranos deplorables. Ejemplos contemporneos son el apoyo de la Iglesia a muchos dictadores. En esta lnea de ponerse del lado de los poderosos, Pablo de Tarso trata la esclavitud como algo normal, admitindola implcitamente. Pero no slo eso, sino que, en consonancia con el Evangelio, recalca en numerosas ocasiones la conveniencia de que el esclavo persevere en su condicin y exhorta a los siervos a obedecer a sus amos, empleando trminos realmente inauditos1: - Cada uno permanezca en el estado en que fue llamado. Fuiste llamado para la servidumbre? No te d cuidado, y aun, pudiendo hacerte libre, aprovchate ms bien de tu servidumbre. Pues el que siervo fue llamado por el Seor, es liberto del Seor (1-Corintios-7: 20 a 22). - Echa a la sierva y a su hijo, que no ser heredero el hijo de la esclava con el hijo de la libre (Glatas-4: 30). - Siervos, obedeced a vuestros amos segn la carne, como a Cristo, con temor y temblor, en la sencillez de vuestro corazn (Efesios-6: 5; Siervos y amos). - Siervos, obedeced a vuestros amos segn la carne (Colosenses-3: 22). - Los siervos que estn bajo el yugo de la servidumbre tengan a sus amos por acreedores de todo honor, para que no sea deshonrado el nombre de Dios ni su doctrina Esto es lo que debes ensear a inculcar (1-Timoteo-6: 1-2; sobre los siervos). - Que los siervos estn sujetos a los amos, complacindoles en todo y no contradicindoles ni defraudndoles en nada, sino mostrndose fieles en todo para hacer honor a la doctrina de Dios, nuestro Salvador (Tito-2: 9-10). Obviamente, el absolutismo no poda faltar dentro de la Iglesia que Pablo de Tarso estaba creando. As, refirindose a los jefes eclesisticos que predicaban la palabra de dios, Pablo se dirige al pueblo hebreo en los siguientes trminos: Obedeced a vuestros jefes y estadles sujetos, que ellos velan sobre vuestras almas (Hebreos-13: 17). Con semejantes enseanzas, no es de extraar que la Religin cristiana sea la religin de los ricos y los poderosos.

Las frases textuales que siguen en este apartado corresponden a la traduccin de la Biblia realizada por Ncar Fster y Colunga (1967). En ella, se traduce generalmente la palabra griega doulos ( ) por siervo, mientras que en la traduccin argentina de la Biblia se utiliza la palabra ms adecuada de esclavo (vase la segunda nota al pie en la pg. 36). He aqu las mismas frases en la traduccin argentina: - Que cada uno permanezca en el estado en que se encontraba cuando Dios lo llam. Eras esclavo al escuchar el llamado de Dios? No te preocupes por ello, y aunque puedas llegar a ser un hombre libre, aprovecha ms bien tu condicin de esclavo. Porque el que era esclavo cuando el Seor lo llam, ahora es un hombre libre en el Seor (1-Corintios-7: 20 a 22) - Echa a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no va a compartir la herencia con el hijo de la mujer libre (Glatas-4: 30). - Esclavos, obedezcan a sus patrones con temor y respeto, sin ninguna clase de doblez, como si sirvieran a Cristo (Efesios-6: 5; Siervos y amos). - Esclavos, obedezcan en todo a sus dueos temporales (Colosenses-3: 22). - Que los esclavos consideren a sus dueos dignos de todo respeto, para que el nombre de Dios y su doctrina no sean objeto de blasfemia Ensea todo esto, e insiste en ello (1-Timoteo-6: 1-2). - Que los esclavos obedezcan en todo a sus dueos y procuren agradarlos, tratando de no contradecirlos. Que no los defrauden, sino que les demuestren absoluta fidelidad, para hacer honor en todo a la doctrina de Dios, nuestro Salvador (Tito-2: 9-10).

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El machismo en la doctrina de Pablo de Tarso.- Siguiendo la doctrina, ya iniciada en el Antiguo Testamento con el libro del Gnesis, y manifestada implcitamente en el Nuevo Testamento, Pablo de Tarso predica la supeditacin de la mujer al hombre. Esta doctrina queda expuesta hasta la saciedad en sus epstolas: - Quiero que sepis que la cabeza de todo varn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varn, y la cabeza de Cristo, Dios (I-Corintos-11: 3). - Toda mujer que ora o profetiza descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; es como si se rapara. Si una mujer no se cubre, que se rape El varn no debe cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios, ms la mujer es gloria del varn (I-Corintos-11: 5 a 7). - Las casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor, porque el marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo. Y como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres a sus maridos en todo (Efesios-5: 22 a 24; Deberes de los cnyuges). - Las mujeres estn sometidas a los maridos como conviene, en el Seor (Colosenses-3: 18). - Para que enseen (las ancianas) a las jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, dciles a sus maridos (Tito-2: 4-5).

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7. EL SINSENTIDO DE LA INTERPRETACIN CATLICA DE LA BIBLIA

La lectura de la Biblia sorprende a cualquier lector razonable por muchos motivos: por la violencia y crueldad que rezuman muchos de sus captulos, por la puerilidad y el carcter primitivo de las explicaciones de cuestiones que hoy son bien conocidas desde el punto de vista cientfico, por la admisin de relaciones humanas, tales como la esclavitud o la inferioridad de la mujer, que hoy repugnan a cualquier ser humano razonable, por el pintoresco concepto de justicia que emana de Jess en los evangelios, etc. Despus de ms de dos mil aos, la jerarqua eclesistica se ha dado cuenta de que muchos de los relatos de la Biblia son insostenibles desde el punto de vista cientfico. Si, segn la Iglesia, la Biblia es palabra de dios, est escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo y es la fuente esencial de revelacin divina, debera ser, tal como afirma Michel Onfray1, perfecta, categrica y definitiva. Cmo arreglar entonces la contradiccin entre las necedades descritas en la Biblia y la supuesta perfeccin divina? Para ello, la Iglesia no ha tenido otro remedio que cambiar su postura. Se trata de cambiar lo mnimo posible para que no se le escape el control de sus fieles y disminuya su nmero. Para ello, la Iglesia, a partir de mediados del siglo pasado, permite la investigacin histrico-crtica de la Biblia, siempre, obviamente, que los resultados no se desven y se independicen de sus enseanzas; se trata, por tanto, de investigaciones en las que el resultado no puede desviarse de lo que ya est escrito en los dogmas. Como puede suponerse, el objetivo no es otro que justificar el contenido de la Biblia utilizando un mtodo seudocientfico, basado en una seudoinvestigacin. Se han escrito desde entonces muchas guas para leer la Biblia e interpretaciones de muchos de los captulos de sta. Para centrar la discusin y crtica de la solucin que da la Iglesia catlica a la pregunta anterior, tomaremos como referencia principal la obra de Raymond E. Brown2, que es un sacerdote catlico norteamericano que ha sido considerado como uno de los mayores especialistas en la interpretacin de la Biblia, y que ha formado parte de la Pontificia Comisin Bblica, mximo organismo de la Iglesia catlica en materia bblica. No obstante, ms adelante mencionaremos tambin las obras de otros autores que se han dedicado tambin a interpretar y divulgar el significado de la Biblia. Ante el interrogante presentado en el prrafo anterior, la Iglesia presenta la Biblia como un texto complicado, por lo cual, Brown sugiere que, para su comprensin, son necesarios intermediarios humanos. Adems, segn el mismo autor, las interpretaciones dependen de la poca y no son inmutables. En resumen, lo que ha sido escrito bajo inspiracin del Espritu Santo es tan complicado que necesitamos especialistas para que lo interpreten y nos lo expliquen? En quin tienen que creer entonces los catlicos, en dios o en lo que interpretan los especialistas y es asumido por la Iglesia? Obviamente, la Iglesia es infalible desde el siglo XI por decreto del papa Gregorio VII, y por tanto la fe implica creer en los dogmas y artculos de fe decretados por la jerarqua eclesistica. Ahora bien, si la Iglesia es infalible, cmo es que su interpretacin de la Biblia cambia con el tiempo? Si ahora interpreta relatos bblicos de forma distinta a como lo haca en el pasado, es que en el pasado la interpretacin fue errnea? Dnde est entonces la infalibilidad de la Iglesia? No olvidemos que por desacuerdos con la interpretacin bblica muchas personas fueron torturadas y ejecutadas. Ejemplo paradigmtico de condena equivocada fue la de Galileo en 1633. En 1992, el papa Juan Pablo II
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Onfray, M. 2006. Tratado de Ateologa. Ediciones de la Flor, Buenos Aires. Brown, R.E. 1990. Responses to 101 questions on the Bible. Paulit Press, Nueva York. Traduccin de D. Snchez Bustamante. 1996. 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia. Ed. Sgueme, Salamanca.

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reconoci la figura histrica de Galileo y los errores de algunos telogos, pidiendo perdn por los errores cometidos por los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia. No obstante, la comisin nombrada para la revisin del caso de Galileo no condujo a la rehabilitacin de ste; segn la conclusin alcanzada por la comisin en 1992, Galileo no tena pruebas suficientes para demostrar su teora y deba haber obedecido y reconocido el magisterio de la Iglesia, por lo que, segn la comisin, la condena fue justa y no haba lugar a su rehabilitacin. Las diversas declaraciones realizadas por el papa actual sobre Galileo son escalofriantes. En el discurso pronunciado, por el entonces cardenal Ratzinger, en la Universidad de Roma La Sapienza en 1990, lleg a considerar la bomba atmica como una consecuencia directa de la obra de Galileo1. Ello le vali la declaracin de persona no grata en dicha universidad por numerosos profesores y alumnos, por lo que tuvo que renunciar a la invitacin a la inauguracin del curso en 2008. Otra argucia de la Iglesia catlica para interpretar la Biblia y evitar el bochorno que produce actualmente la lectura de muchos de sus captulos consiste en negar el sentido literal de tales captulos, interpretando el supuesto fondo de verdad que radica en ellos. As, Brown, aunque afirma que dar repuestas breves a las preguntas sobre la Biblia que el mismo plantea en su obra, aporta unas respuestas largas y farragosas sobre la interpretacin bblica, donde se dice s, pero no, rodeado de abundantes circunloquios, y donde lo nico que se pretende es enmascarar el significado literal de relatos atroces o absurdos cuya lectura es meridianamente clara. Veremos a continuacin algunos ejemplos de esta engaosa tcnica. Un primer ejemplo surge en la parte del libro del Gnesis dedicada a la creacin del universo. Brown afirma que, de acuerdo con la teora de la Iglesia, dios cre el mundo. Durante muchos siglos, concretamente hasta 1955, la Iglesia interpretaba que dios cre el mundo en la forma que se describe literalmente en el libro del Gnesis. Para fechas posteriores, Brown afirma: Bajo el impacto de los recientes estudios sobre el Gnesis, la Iglesia catlica ahora tiene claro que en la doctrina de la creacin por la obra de Dios no va incluida la manera como lo cre. Por tanto se tiene libertad para sostener que los primeros captulos del Gnesis no son un relato histrico de la creacin y aceptar la evolucin. Brown afirma tambin que, cuando hay una doctrina en conflicto, la Iglesia slo puede separar lo que es doctrina de lo que es una forma de expresarla con la ayuda de especialistas. Esta forma de interpretar la descripcin de la creacin del universo dada en el Gnesis, que por supuesto est de acuerdo con lo admitido por la Pontificia Comisin Bblica, choca frontalmente con al relato pueril y primitivo de la Biblia, que es meridianamente claro. Por consiguiente, esa interpretacin admite simplemente, de la forma ms velada posible, que dicho relato es falso o, dicho de otro modo, que el creyente tiene libertad para interpretarlo como quiera. En consecuencia, quines son los especialistas aludidos por Brown, y en que se basan los recientes estudios sobre el Gnesis citados por l? Realmente, los avances en la biologa, geologa y astrofsica son los que han demostrado que el relato del Gnesis es una patraa. Como consecuencia, a la Iglesia no le ha quedado otro remedio que dar marcha atrs al reconocer que, en la discusin sobre la veracidad de los resultados de la ciencia, llevan actualmente las de perder. Si se tiene en cuenta que, segn la Iglesia, la Biblia es la fuente esencial de revelacin, que sta se escribi bajo inspiracin divina, que dios es perfecto, y por tanto, omnipotente, infinitamente sabio e infalible, cmo puede explicarse que la Biblia contenga semejante embuste sobre la creacin del universo? Sin embargo, aunque la propia
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Ratzinger, J. 1993. La fe y las convulsiones socio-polticas contemporneas. En: Una mirada a Europa, Rialp, Madrid.

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Iglesia admite que este relato bblico no es cientficamente verdadero, llega a la conclusin, a partir de l, y sin otro argumento defendible, de que dios cre el universo. Si lo escrito en la Biblia es falso, En qu se basa la Iglesia para admitir tal afirmacin? Se admite por decreto, es dogma de fe. Menuda forma original de razonamiento; desde luego, hay que tener mucha fe para creer en semejantes fantasas. Lo curioso y grave del caso es que la manifestacin o defensa de cualquier idea contraria a este relato fue, durante muchos siglos, motivo suficiente para acabar ejecutado en la hoguera. Y eso que la Iglesia es, por dogma de fe, infalible. Brown defiende que la inspiracin divina no implica necesariamente que los relatos bblicos sean hechos histricos. En este sentido, afirma: A menudo se cree que la inspiracin lo convierte todo en historia. Y no es as; puede darse poesa, drama, leyenda, ficcin, etc. inspiradas. Eso es correcto; puede existir una poesa preciosa, profundamente inspirada, y que sea ajena a la realidad, pero, cmo distinguir entonces en la Biblia lo que es historia de lo que no lo es? Una supuesta revelacin divina tiene una transcendencia tan grande que en ella debera distinguirse de forma meridianamente clara lo que es historia de lo que no lo es, y en muchos relatos de la Biblia, su lectura no permite discernir razonablemente entre estas dos posibilidades. Y desde luego, en el Gnesis, no se puede saber, a partir nicamente de su lectura, que el relato no pretende describir literalmente la realidad, y que es, por tanto, una especie de alegora. Ahora bien, la Iglesia catlica se arroga el poder de realizar esa discriminacin, sin otra razn que la infalibilidad que ella se ha dado a s misma. Brown afirma que no considera til proclamar desde el plpito que un determinado captulo de la Biblia es falso, y pone como ejemplo de mal gusto el proclamar que los reyes magos no existieron. Afirma adems que es muy difcil demostrar rotundamente tal afirmacin, por lo que, desde una base puramente cientfica, no debera hacerse. Aqu, Brown muestra una peculiar concepcin de la ciencia. Evidentemente, se pueden describir infinidad de cosas absurdas que la ciencia no puede ni pretende demostrar, ya que no son objeto de conocimiento cientfico. Si yo afirmo que hace 4.000 aos vivieron en una pequea isla de Pacfico unos extraterrestres que despus desaparecieron sin dejar rastro, demuestre usted cientficamente que lo que yo digo es rotundamente falso. Esta afirmacin es totalmente comparable a la de la existencia de los reyes magos. En todo caso, ser la Iglesia la que tendr que demostrar su existencia. Y si no, aclrense ustedes, seores de la Iglesia, si tienen que creer o no, de acuerdo con su fe, en semejante fantasa. Es curioso el razonamiento de Brown cuando trata de contestar a cuestiones en las que la respuesta repugna a la razn. En estos casos, echa mano del razonamiento pseudocientfico descrito en el prrafo anterior. As, en su respuesta sobre la existencia del demonio, responde: Me llama la atencin que la gente pueda afirmar con toda certeza que el demonio no existe, ya que ignoro cmo lo saben; y resulta muy difcil la demostracin de una negacin universal. De forma anloga, cuando responde sobre la existencia de los ngeles dice que no hay manera de demostrar que no existan. Con ese mismo razonamiento puede defenderse la existencia de vacas invisibles con alas y, por tanto, voladoras; no hay manera de demostrar que no existan. Como esta justificacin no es del todo convincente, Brown utiliza otras, por ejemplo: las personas que creen en un dios del bien, por qu no van a creer en un principio supremo del mal? Aqu tiene razn, existen las mismas razones para creer en dios y en el demonio; y muchas ms razones para no creer en ninguno de los dos. Finalmente, expone, como principal motivo de creencia, largas disquisiciones sobre la presencia del demonio en la Biblia (en este asunto hay que interpretar, segn l, que lo que dice la Biblia es verdico), y sobre todo, que forma parte de la doctrina infalible de la Iglesia; es decir, hay que creerlo porque es un decreto.

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Los argumentos a favor de la concepcin virginal de Jess por Mara van en la misma lnea, aunque aqu, ni siquiera la Biblia aporta citas para su justificacin. En consecuencia, en este asunto Brown no tiene otro argumento, para creer en tan fantstica idea, que la exigencia de la enseanza infalible de la Iglesia, es decir, el decreto. De todas maneras, siempre le queda el argumento seudocientfico: sostengo que el testimonio bblico no contradice la historicidad de la concepcin virginal. Resulta curioso aqu el uso gratuito de la palabra historicidad. En que se basa para calificar como un hecho histrico la concepcin virginal de Mara? Por otro lado, la Biblia tampoco contradice el que, por ejemplo, Mara tuviera 108 m de altura y doce dedos en cada mano, lo cual es igual de increble que la concepcin virginal. Otros muchos ejemplos de interpretacin bblica a medida se refieren a pasajes de los evangelios. No podemos olvidar que los principios bsicos que rigen la doctrina cristiana estn contenidos en el Nuevo Testamento, del que los evangelios forman su ncleo central. Estos estn obviamente plagados de milagros y hechos extraordinarios que repugnan a la razn, y a menudo de descripciones distintas de un mismo suceso, cuando no de contradicciones evidentes. Por ello, la Iglesia ha optado por dar interpretaciones y explicaciones de dichos pasajes que tratan de escapar de lo que se dice literalmente all. Estas interpretaciones son habitualmente buenos ejemplos de frrago, donde se mezclan el s pero no y el circunloquio de una manera magistral para lograr la indefinicin perfecta. Siguiendo a Brown, y de acuerdo con lo que dictamina la Pontificia Comisin Bblica, los evangelios no son una crnica literal del ministerio de Jess. Dicha comisin considera que los evangelios son histricos pero no deben ser interpretados al pie de la letra. Son histricos porque contienen la tradicin de lo que hizo y dijo Jess a lo largo de su vida. Con respecto a los milagros de Jess, Brown afirma: Una opinin fundada sobre la autenticidad de una tradicin con respecto a un milagro de Jess no implica la aceptacin de la historicidad literal de todos y cada uno de los milagros del evangelio. Este autor, en su disquisicin sobre las curaciones milagrosas de Jess, afirma que no cree que Jess tuviera un conocimiento cientfico moderno. Esta afirmacin parece contraria a los dogmas de la Iglesia, ya que, si Jess era Dios y ste lo sabe todo, s que debera tener un conocimiento cientfico perfecto; ms bien parece que Brown cae en la trampa de sus propias disquisiciones. Resulta claro que, ante el avance de la ciencia y del uso de la razn, las narraciones extraordinarias y la autoridad de la Iglesia han perdido la fuerza que tuvo en tiempos pasados. Por mucho que le gustase al papa actual, ya no puede usarse la Inquisicin para convencer con la tortura y la muerte a los discrepantes. Por esta razn, la Iglesia quiere curarse en salud y deshacerse de la admisin estricta de lo que se afirma literalmente en la Biblia, particularmente en el Nuevo Testamento. Respondiendo a esta idea, Len XIII cre la Pontificia Comisin Bblica en 1902. A partir de mediados del siglo pasado, esta comisin permite el estudio crtico de la Biblia, que da una cierta libertad en la interpretacin de sta. As, segn convenga, se admite que es vlido el significado literal de lo que all se dice, el carcter histrico pero no textual, o se afirma que se trata simplemente de una alegora. Por supuesto, la Biblia no aporta ninguna indicacin acerca de qu partes deben ser interpretadas de una u otra manera. Evidentemente, los lmites de esas supuestas investigaciones estn severamente definidos por los dogmas y artculos de fe impuestos por la doctrina de la Iglesia; estos son absolutamente intocables.

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Otro autor catlico que puede destacarse por su dedicacin a la interpretacin y divulgacin de la Biblia es Etienne Charpentier1. La tcnica de este autor es sencilla. Primero introduce una didctica infantil, describiendo ejemplos familiares, que son usados como modelos de comparacin para facilitar supuestamente la comprensin del texto bblico. As, el libro sobre el Antiguo Testamento es introducido como una gua turstica en la cual nos habla de los preparativos del viaje, luego nos describe un sinfn de ejemplos para hacernos entender lo ininteligible; as, en quince pginas, nos habla de la carta de la ta rsula, de la descripcin de las bodas de oro por dos viejos esposos, del grupo de amigos que se van a pasear por el monte y de dos amigos que estn escuchando una sinfona de Mozart. A partir de estos ejemplos introduce el mtodo para interpretar la Biblia que resulta realmente un galimatas y enmascara realmente una ausencia de mtodo. As, por ejemplo, en la interpretacin histrica del texto bblico, para situar a un autor, Charpentier afirma que hay que acudir a datos que proceden de la historia, la literatura y la arqueologa. El problema estriba en que ninguna de estas tres fuentes de conocimiento aporta datos, en la inmensa mayora de los casos, para llevar a cabo las interpretaciones que hacen los supuestos especialistas que estudian la Biblia. Cmo puede nadie acudir a este tipo de fuentes para interpretar de forma contrastada las innumerables frases textuales de Yav que aparecen expuestas en la Biblia? La nica forma es la de siempre: la fe. Ahora bien, no se trata de creer realmente lo que dios ha revelado, pues no est demostrada ninguna revelacin divina, sino de creer lo que nos manda la jerarqua eclesistica por decreto.

Sobre la interpretacin de algunos pasajes bblicos concretos Para ilustrar la pobreza de la interpretacin catlica, o de la falta de interpretacin, de la Biblia, al menos desde el punto de vista de su contenido tico, hemos elegido algunos pasajes que, por la brutalidad que se deriva de sus palabras, resultan, en nuestra opinin, claves para emitir un juicio tico critico sobre la bondad o maldad del dios de los cristianos. Concretamente nos referiremos a los tres pasajes siguientes de la Biblia: el diluvio (Gnesis-6 a 9), la dcima plaga de Egipto (xodo-11 y 12) y el becerro de oro (xodo-33). Para ello se han utilizado las interpretaciones de la Biblia realizadas por algunos autores catlicos, principalmente Brown2, Charpantier3 y Martens.4 El diluvio.- Los textos anteriormente reproducidos de los captulos 6 y 7 del libro del Gnesis contienen las siguientes ideas: a) Dios constat la maldad de los hombres; la mente de stos tenda constantemente al mal. b) Dios se arrepinti de haber creado al hombre. c) Dios decidi exterminar al hombre y a los animales y para ello determin enviar a la Tierra las aguas del diluvio. d) Dios decidi indultar a No, a su familia y a una pareja de animales de cada especie.

Charpentier, E. 1987. Para leer la Biblia. Verbo Divino, Estella (Navarra). Charpentier, E. 1993. Para leer el Antiguo Testamento. Verbo Divino, Estella (Navarra). Charpentier, E. 1994. Para leer el Nuevo Testamento. Verbo Divino, Estella (Navarra).

Brown, R.E. 1990. Responses to 101 questions on the Bible. Paulit Press, Nueva York. Traduccin de D. Snchez Bustamante. 1996. 101 preguntas y respuestas sobre la Biblia. Ed. Sgueme, Salamanca. Charpentier, E. 1993. Para leer el Antiguo Testamento. Verbo Divino, Estella (Navarra). Martens, H.A. 1990. Manual de la Biblia. Herder.

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e) Dios cumpli su decisin, inund la Tierra y extermin a todos los seres que haba sobre ella, con la excepcin de No y los que estaban con l en el arca. La interpretacin de estos supuestos conduce a las conclusiones que exponemos a continuacin. Dios haba creado al hombre a su imagen y semejanza. Si el hombre era malvado, dios tambin deba serlo. Si dios era perfecto, omnipotente y omnisciente, por qu cre a los hombres malvados? Si conoca lo que iban a hacer, Por qu no lo evit? Si dios tena los atributos citados, era sin duda responsable de haber creado al hombre malvado, y por tanto responsable de esa maldad. Por otro lado, si dios no saba la maldad que el hombre iba a desarrollar, es que no era ni perfecto, ni omnipotente, ni omnisciente. El que dios se arrepintiese de haber creado al hombre, implica reconocer que haba cometido un error, y que por tanto haba hecho mal las cosas. Esto no es propio de un dios perfecto, omnipotente y omnisciente. Si dios extermin al hombre y los animales, con la excepcin de No y los que estaban con l en el arca, cometi el mayor genocidio de todos los tiempos, luego dios no es santo, sino un gran genocida. Adems, si dios era todopoderoso y santo, por qu no perdon al hombre y lo convirti en un ser bondadoso? Introducir una pareja de cada especie en un arca es algo inverosmil, a no ser que dios obrase un milagro. Es imposible recoger una pareja de cada especie e introducir todas las parejas en un arca. El nmero de especies conocidas de vertebrados se acerca a sesenta mil. Aunque hubiera recogido a todos estos animales, sera imposible introducir 120 000 animales, considerando slo los vertebrados, en un arca, pues sta tendra que tener un tamao colosal. Adems, cmo se pudieron mantener estos animales vivos durante un tiempo superior a un ao, durante el cual estuvo inundada la Tierra (Genesis-8)? Por tanto, la admisin de esta historia est reservada a las personas que creen en los milagros. Adems de que no existe suficiente agua en la Tierra, para explicar la supuesta inundacin diluviana, sta debera haber quedado registrada en los sedimentos recientes, y un evento de extincin tan enorme debera tener necesariamente un reflejo clara en el registro fsil en toda la Tierra. Nada de eso ha sido observado, lo que indica que el episodio del diluvio es sencillamente falso. Cmo interpretan los biblistas catlicos el episodio del diluvio? Dado que estos seudoinvestigadores no se atreven a enfrentarse actualmente a la lgica y resultados cientficos, no han tenido otro remedio que admitir que el diluvio bblico debi ser una inundacin importante, pero de carcter local. Con esta interpretacin, los biblistas reconocen implcitamente que el diluvio, tal como est descrito literalmente en la Biblia, es falso. Esto significa que no se pudieron extinguir todos los hombres y animales, excepto No y los suyos; sin embargo, la Iglesia interpreta que el diluvio debi destruir a toda la raza humana1. Evidentemente, los analistas cristianos de la Biblia no admiten en este caso la interpretacin literal en lo referente a la extensin de la inundacin. Y es que, como ya se mostr el captulo 3, el catecismo nos dice que para interpretar bien la escritura: - Es necesario estar atento a lo que los autores humanos quisieron afirmar y lo que dios quiso manifestar con sus palabras. Y para ello hay que tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, sus gneros literarios y sus maneras de sentir, hablar y narrar.
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Vase, por ejemplo, el artculo Diluvio de la ecwiki (Enciclopedia Catlica online): http://ec.aciprensa.com/wiki/Diluvio

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- Hay que distinguir dos sentidos de la Escritura: el literal y el espiritual; este ltimo se divide a su vez en sentido alegrico, moral y anaggico (vlgame dios nunca mejor dicho- qu palabra; si no existen palabras en el vocabulario civil, se inventan, y as se aumenta el carcter sesudo de las seudoinvestigaciones bblicas). - Toda interpretacin queda sometida al juicio definitivo de la Iglesia. Por encima de la seudoinvestigacin est la autoridad competente, faltara ms. Todo este galimatas, sirve a la Iglesia para decir, sin decirlo, que donde en la Biblia se afirma una cosa hay que interpretar otra. Realmente, el Espritu Santo, para ser el inspirador de estos textos sagrados, puso difcil las cosas a la humanidad, y sobre todo a las personas que tratan de razonar con su mente. Y eso que la Biblia es infalible. Si la Sagrada Escritura es supuestamente la principal fuente de la revelacin divina, y dios es perfecto, santo, y todo lo dems, por qu puso tan difcil las cosas a los hombres? Cmo es posible tener fe con semejante galimatas? Otro de los puntos de las investigaciones bblicas sobre el diluvio ha consistido contrastar el relato del diluvio con otras narraciones semejantes que surgieron en Mesopotamia, entre los aos 3000 y 1500 aC, tales como la epopeya de Atra-Hasis y la de Gilgamesh. Asimismo, en la revista latinoamericana de actualidad religiosa Umbrales1 se afirma que se han encontrado en todo el mundo un total de 168 leyendas que relatan o mencionan, dentro de diferentes tradiciones, el Diluvio Universal. Evidentemente, estas similitudes lo nico que logran es poner muy en duda es la originalidad de este relato bblico y la supuesta inspiracin del Espritu Santo. Resulta sin embargo curioso que autores como Charpantier, Martens o Brown, no dan una interpretacin alternativa al hecho genocida del diluvio (la Iglesia constata que el diluvio destruy la raza humana salvo a No y los que estaban en el arca). No citan nada al respecto, y de hecho Brown ni siquiera cita el diluvio en su interpretacin basada en respuestas a preguntas formuladas por l mismo. Se tiene la impresin de que los analistas catlicos de la Biblia no se percatan del tremendo acto de genocidio implicado en el diluvio. Los relatos que se refieren a este hecho, implican la aprobacin de este hecho tremendo que no tiene justificacin posible, y que slo puede ser exculpado desde una posicin fundamentalista irracional. Existen relatos que sugieren que este hecho es incluso una muestra de la misericordia de dios. As, Martens, en su manual de la Biblia, afirma: la historia de No no tiene otro sentido que probar el carcter terrible de la perversin moral y la misericordia de dios, que pese a la persistencia del pecado establece una alianza con los hombres y los sustenta. Igualmente, en la citada revista Umbrales, bajo el epgrafe La enseanza bblica1, se afirma: La Biblia presenta el diluvio como un castigo universal por la corrupcin a la que el hombre haba llegado. Por tanto, para la institucin catlica, este genocidio es simplemente un acto de justicia divina, es decir, algo que el hombre se tena bien merecido. No es de extraar que el asesinato sea un hecho familiar en la historia de la Iglesia.

Annimo. 2009. Qu valor tiene el relato del Diluvio Universal? Umbrales, revista de actualidad religiosa latinoamericana, 201, pgs. 24-25.

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El becerro de oro.- El relato bblico del becerro de oro muestra un episodio terrible (xodo-32). El pecado de los hijos de Israel consisti en que a estos se les ocurri adorar la estatua de un becerro de oro. Las imploraciones de Moiss a Yav no sirvieron de nada. Recordemos que este captulo termina con las siguientes palabras de Moiss: As habla Yav, dios de Israel: case cada uno su espada sobre su muslo, pasad y repasad el campamento de la una a la otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo. Hicieron los hijos de Lev lo que mandaba Moiss, y perecieron aquel da unos tres mil del pueblo. Moiss les dijo: Hoy os habis consagrado a Yav, hacindole cada uno oblacin del hijo y del hermano; por ello recibiris hoy bendicin. Este relato de una matanza entre hermanos es escalofriante. Resulta difcil encontrar una doble lectura de este captulo. Tal vez por eso la interpretacin de este captulo es rara en la literatura catlica sobre la Biblia. Sin duda, aqu no cabe una doble interpretacin. Charpentier (op. cit.) afirma que el pecado del pueblo y de Aarn no es sin duda la idolatra: no adoraron a un dolo, ya que el toro (el becerro) es probablemente el pedestal del verdadero dios: el pueblo quiere obligar a Dios a hacerse presente ofrecindole un trono; as tendra en sus manos a Dios. Ante esto podemos decir que menos mal que no adoraron a un dolo, porque si lo hubieran adorado es difcil adivinar lo que hubiera hecho este dios bueno y misericordioso. Ms adelante, Charpentier afirma en su libro que la historia del becerro de oro recuerda los riesgos siempre posibles de la ruptura de la alianza. No cabe duda de que a ese dios haba que temerle; si no el riesgo era realmente alto. Martens (op.cit.) slo cita brevemente el hecho (a los levitas congregados a su alrededor les dio orden Moiss- de matar a todos los idlatras). Otros analistas catlicos de la Biblia, tales como Brown (op. cit.), Beauchamp y Vasse1, Konings2 y Marchadour3 ni siquiera mencionan este pasaje de la Biblia. Esta omisin es particularmente significativa en la obra de Beauchamp y Vasse, que versa sobre la violencia en la Biblia y en la de Marchadour que trata de la muerte y vida en la Biblia. Parece que las muertes y la violencia implicadas en este pasaje no merecan la atencin de estos autores. Resulta curioso que las frases de este captulo de la Biblia citadas anteriormente (Exodo-32: 27 a 29) son omitidas tambin en numerosos artculos sobre el becerro de oro que existen en Internet, como por ejemplo, en el de Wikipedia4. Realmente parece que este captulo es demasiado comprometido para la Iglesia, y que el genocidio descrito en l no tiene justificacin posible. La dcima plaga de Egipto.- Entre las plagas que Yav envi a Egipto durante el xodo de los israelitas, la dcima destaca por su crueldad. En ella Yav anuncia, usando a Moiss como interlocutor, que durante la noche morirn todos los primognitos de Egipto, desde el del Faran hasta el de la esclava, y todos los primognitos del ganado. Obviamente, el relato bblico nos describe como Yav cumpli su promesa, de forma que no haba casa donde no hubiera un muerto. Qu nos dice la Iglesia acerca de este sangriento episodio? La bibliografa consultada apenas considera este evento bblico. Brown (op.cit.), Beauchamp y Vasse (op.cit.) y Marchadour (op. cit.) ni siquiera citan este evento. Konings (op. cit.) y Charpentier (op.cit.) nicamente lo mencionan. Finalmente, Martens (op. cit.) se enzarza en una discusin sobre si las plagas de Egipto fueron o no milagros; afirma finalmente que stas quieren mostrar la superioridad del dios verdadero sobre los dioses egipcios.

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Beauchamp, P. y Vasse, D. 1992. La violencia en la Biblia. Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra). Konings, J. 1995. La Biblia y su lectura. Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra). 3 Marchadour, A. 1980. Muerte y vida en la Biblia. Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra). 4 Wikipedia. El becerro de oro. http://es.wikipedia.org/wiki/Becerro_de_oro

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El porqu de la seudoinvestigacin y de la interpretacin no literal de la Biblia.- Los tres eventos bblicos que se acaban de analizar muestran qu es lo que preocupa a la Iglesia cuando se aparta de la interpretacin bblica literal y comienza a hablar de alegoras, de tener en cuenta el autor, el momento histrico-cultural, etc., para saber lo que el autor quiso decir y no dice. El problema de la Iglesia es que la ciencia ha permitido contradecir con solidez y contundencia algunas de las historietas que la Biblia relata, como, por ejemplo, la creacin o el diluvio. De hecho, a lo largo de la historia, la ciencia y el conocimiento siempre fueron los peores enemigos de la Iglesia. Por ello, cuando sta analiza un evento como el diluvio, se empea en demostrar que la interpretacin literal no es la correcta, y que el diluvio debi ser una inundacin importante, pero de carcter local. A la Iglesia, le preocupa poco el supuesto hecho de que dios eliminase a todos los seres vivos de la faz de la Tierra; es ms, en este aspecto afirma que s elimin a toda la humanidad, con la excepcin de los que estaban en el arca. Para la Iglesia, las muertes que supuestamente se produjeron en los episodios del diluvio, el becerro de oro y la dcima plaga de Egipto fueron actos de justicia divina. La Iglesia tiene una historia atroz de guerras y muerte, y no ha cambiado en absoluto su mentalidad. De hecho, siguen manteniendo la Inquisicin y defendiendo la pena de muerte. Lo que ha cambiado es su entorno social, que les impide torturar y quemar actualmente a las personas en la hoguera. El mundo sigue siendo, para esta siniestra institucin, uno de los enemigos del alma y hay que luchar contra l. Por ello, a los jerarcas catlicos no les aterra la muerte de miles de personas, o incluso de toda la humanidad; para ellos fueron actos justos. Incluso dios fue misericordioso al librar de la muerte a No y su familia. Por eso, no les importa admitir estos relatos como reales; al mundo hay que tratarlo sin piedad y con sus normas morales no alcanzan a pensar en el horror de estos genocidios. Ni siquiera se percatan de los horrores de estos hechos, que consideran que forman parte de la justicia de dios, el bueno, santo y misericordioso.

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8. LA IGLESIA: UNA HISTORIA DE ABSURDOS, PRIVILEGIOS, INTOLERACIA, GUERRAS, MUERTE Y CORRUPCIN

Adems de las muchas cuestiones absurdas que plantean el Antiguo y el Nuevo Testamento, la historia de la Iglesia nos permite comprobar cmo lo absurdo, lo contrario a la razn, es lo que ha prevalecido como dogma en la doctrina cristiana. Veremos en este captulo algunos ejemplos de las ruedas de molino con las que hay que comulgar para ser cristiano. Podremos comprobar cmo la doctrina cristiana postula el odio y desprecio a todo aquello inherente a los humanos que pueda resultar grato a sus sentidos, es decir, desprecio a todo lo agradable relacionado con la vida humana. Veremos tambin cmo la historia de la Iglesia es una historia de intolerancia y lucha por el poder, jalonada por guerras, tortura y muerte, y que, tras una mscara de amor al prjimo, encierra hechos que figuran entre los ms sombros y lamentables de la historia de la humanidad. La admisin de las ideas de Pablo de Tarso y el desprecio de la vida humana La idea paulina de que lo placentero es malo y que el sufrimiento es bueno a los ojos de dios, y su rechazo de la sabidura humana han sido pilares ideolgicos del cristianismo. Su admisin dio lugar a comportamientos extravagantes y a rechazar los aspectos atractivos de esta vida, que es la nica de cuya existencia estamos seguros. Como se ver ms adelante, este odio a la vida y a lo ms valioso del ser humano ha llegado hasta nuestros das, oponindose en todos los momentos de la historia al progreso de la humanidad y venciendo por completo a los ideales de amor y perdn que tambin se prodigaban en la doctrina de Pablo de Tarso. Los cristianos seguidores de Pablo se extendieron por las ciudades del Imperio Romano. La obediencia a la autoridad predicada por este apstol facilit al principio la adaptacin de los cristianos al Imperio. Sin embargo, su rpido crecimiento y su sectarismo e intolerancia fueron ganndose la aversin del pueblo romano, lo que condujo a persecuciones, aunque nunca fueron sistemticas. Aqu surge la primera extravagancia; los cristianos cuando eran denunciados y juzgados, adoctrinados por Pablo de Tarso sobre la bondad del sufrimiento a los ojos de dios, buscaban ser condenados y ajusticiados en vez de ser absueltos. El ser mrtir daba un acceso directo a una nueva vida en el paraso. Los primeros telogos y santurrones del cristianismo Las consecuencias de las enseanzas de los evangelios y de Pablo de Tarso no se hicieron esperar. Uno de los primeros telogos del cristianismo fue Orgenes (siglos II y III). Fue un lector crtico de la Biblia, por lo que lleg a la razonable conclusin de que, si dios es infinitamente bondadoso, al final se salvaran todas las almas, incluso los demonios. Su prestigio fue causa de envidia y fue por ello denostado por el obispo de Alejandra. Sus obras, y como consecuencia sus seguidores, fueron consideradas herticas en el concilio de Constantinopla del ao 553 y destruidas en su mayor parte. A pesar de presentarse como un telogo razonable, no pudo evitar las consecuencias de la doctrina sobre la bondad del sufrimiento y la maldad de los pecados contra el sexto mandamiento, por lo que llev a efecto la idea de que hay eunucos que a s mismo se han hecho tales por amor del reino de los cielos (San Mateo 19.12), autocastrndose en su juventud para evitar las tentaciones y acceder al ideal cristiano.

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Tertuliano fue un defensor de la doctrina cristiana que vivi en los siglos II y III de nuestra era. Persona con una slida formacin, fue un escritor prolfico y de gran agudeza. No obstante, su apasionamiento le llev a escribir frases como stas: El hijo de Dios muri: hay que creerlo absolutamente, porque es absurdo. Y el que fue enterrado resucit de nuevo: hay que crerselo, porque es imposible1. Parece ser que Tertuliano fue el primero en utilizar el trmino trinidad para referirse al misterio de la Santsima Trinidad, dogma central de la Iglesia, y del que ya hemos hablado (En dios hay tres personas distintas pero un solo dios verdadero). Tal como afirma Mostern2: este galimatas sobre Dios, no lo entiende ni Dios, pero da igual: es un misterio. Si ya despus de Pablo de Tarso el placer sexual sin reproduccin estaba condenado en la Iglesia, con Agustn de Hipona (354-430) la prohibicin se endurece ms si cabe. Aadi un argumento en contra del placer sexual, y es que, segn l, el pecado original es trasmitido por el hombre mediante el placer sexual implicado en la procreacin. Tambin conden el aborto. La ideologa de Agustn respecto a la sexualidad queda reflejada en la siguiente frase suya acerca de los sentimientos del marido hacia su mujer: La ama porque es persona y la odia porque es mujer3. Esta dicotoma muestra la debilidad del amor cristiano al prjimo en Agustn de Hipona, o al menos, lo cercano de este amor al odio. La idea del amor que tena este individuo puede an vislumbrarse mejor, si cabe, en su carta 185, en la que establece la base ideolgica de la Inquisicin al afirmar: Hay una persecucin injusta: la que ejercen los impos contra la Iglesia de Cristo; y hay otra persecucin justa: la que ejercen las Iglesias de Cristo contra los impos la Iglesia persigue por amor, los impos por crueldad. Estas expresiones muestran el carcter enfermizo mental de este santurrn cristiano y su desprecio de la naturaleza humana. Como no poda ser menos, Agustn de Hipona considera la esclavitud como algo propio del orden natural y afirma que la primera causa de la esclavitud es el pecado y exhorta a los esclavos a que sirvan a sus amos con todas sus fuerzas, con fidelidad y cario4. La vida de Agustn de Hipona es ejemplarizante de a dnde conduce la observancia radical de la doctrina cristiana. Agustn fue maniqueo en su juventud, doctrina que le permiti convivir felizmente con una mujer durante un largo perodo (entre 10 y 14 aos) y tener un hijo. Su madre, Mnica, era cristiana y le convenci para que abandonase a su mujer, demasiado humilde para l, segn ella, comprometindole con una nia de mejor posicin econmica. Como consecuencia, abandon a su mujer, que le sigui siendo fiel, y se dedic a esperar a que la nia alcanzase la edad nbil, conviviendo con otra mujer, con la que reconoci no ser feliz. Agustn reconoci en sus confesiones el dao que le produjo el abandono de la nica mujer a la que haba amado y el dao que produjo a sta. Despus Agustn se convirti al cristianismo. Su madre y su hijo murieron poco despus. Desde entonces Agustn se priv de todo tipo de relacin sexual, mantenindose clibe el resto de su vida. Observe el lector que manera tan absurda de destrozar su vida y la de los que le rodeaban. La descripcin que hace la Iglesia de la juventud de Agustn de Hipona es terrible, y califica la relacin con su mujer como pecaminosa y a su hijo como hijo del pecado. Por cierto que Mnica, la madre de Agustn, fue santificada por la Iglesia catlica y considerada como el ideal de madre cristiana.

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Tertuliano, Q.S.F. Adversus Praxeam. Cap. 27. Mostern, J. 2010. Los cristianos. Alianza, Madrid, p. 169. 3 Ranke-Heineman, U. 1994. Eunucos por el Reino de los Cielos. La Iglesia Catlica y la Sexualidad. Editorial Trota, Madrid. 4 Parenti, M. 2003. La historia como misterio. Ed. Hiru, Hondarribia (Gipuzkoa).

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El odio a la mujer sigue siendo una caracterstica que, enlazando con el Antiguo Testamento, se mantiene a lo largo de toda la historia de la Iglesia. As, Juan Crisstomo (347-407) llega a decir que: Entre todas las bestias salvajes, no hay ninguna ms daina que la mujer1. All por los siglos IV y V, y siguiendo la consigna por la penitencia hacia dios, tan recomendada por los grandes padres de la Iglesia, surgi la moda de retirarse del mundo e ir a malvivir a monasterios, cenobios o al desierto. Muchos monjes fueron los que trataron de acercarse a dios de esta manera. Podemos citar a algunos de ellos por sus extravagancias para alcanzar el reino de los cielos. Un caso memorable es el de Simen el Estilita. Esta persona, obsesionada por la penitencia, vivi primero en un monasterio, luego en una cueva, despus en una cisterna y finalmente logr su plenitud penitente viviendo 37 aos sobre una columna. Primero la columna era baja, pero luego fue aumentando su altura hasta alcanzar los 17 m. Por supuesto, el Estilita es venerado como santo por la Iglesia catlica. Sus mritos: casi no coma, dorma de pie, no fornicaba, se pona el cilicio, del que fue inventor, etc.; es decir, haca de todo menos cosas normales. Y por supuesto, tuvo fama, y muchos cristianos acudan en peregrinacin hasta su peculiar vivienda para escuchar sus predicaciones; eso s, las mujeres no podan acercarse a l, faltara ms. Su xito le llev tambin a tener muchos seguidores, los estilitas, que eran monjes que se dedicaron a vivir sobre columnas; esta prctica se extendi en las iglesias cristianas orientales hasta el siglo XV. Imagnese el lector que a todos nos hubiera dado por ser santos a lo estilita; el progreso del ser humano hubiera sido algo digno de ser contado, aunque, desde luego, se habra evitado la especulacin del suelo. Otra caso de especial mencin es el de Jernimo de Estridn (siglos III-IV), tambin padre de la Iglesia, que vivi tambin varios aos en el desierto. Le siguieron algunas mujeres de la alta sociedad romana, a las que recomendaba desfigurarse el rostro, castigar el cuerpo con el cilicio y llorar ininterrumpidamente; realmente espantoso. El emperador Constantino y la toma del poder por los cristianos En el primer cuarto del siglo IV, con el emperador romano Constantino, la suerte de los cristianos cambi. Las persecuciones cesaron y el clero cristiano comenz a tener los privilegios que an hoy nos resultan familiares: exencin de impuestos y del servicio militar. Con ello, el clero se multiplic y se desat otro fenmeno an cotidiano: la corrupcin. Haba comenzado el poder terrenal y la intolerancia de la Iglesia. Numerosos templos no cristianos fueron destruidos y sus clrigos fueron asesinados por las violentas hordas cristianas. No obstante, haba muchas sectas cristianas y era necesaria una unificacin, que Constantino logr en el ao 325 con el Concilio de Nicea. Constantino fue un emperador cruel; asesin a su hijo mayor, a su cuado y a su segunda esposa. As y todo es considerado santo por varias iglesias cristianas. Con los emperadores posteriores, a la vez que se descompona el Imperio, la barbarie cristiana se desat, destruyendo todo lo pagano que encontraba a su paso. Los ricos y poderosos se convirtieron al cristianismo, con lo que la clase dominante pas a ser cristiana; sta estaba complementada por una chusma fantica que hacia efectivos los desmanes. En esta lnea de intolerancia, el emperador Teodosio II public su Cdigo Teodosiano, que contena 65 artculos contra herejes y paganos; se implantaba definitivamente el gobierno totalitario de la Iglesia, que pervive hasta la actualidad. Se prohibieron cultos ajenos al cristianismo, incluso los llevados a cabo en el mbito privado, se destruyeron templos, se asesin a lderes religiosos no cristianos, y se destruyeron o cerraron
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Arenas, L. 2001. Nosotros, los humanos (pequeo manifiesto para un siglo que empieza). El vuelo de caro, 1, 243-248.

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prestigiosos centros culturales, tales como la biblioteca de Alejandra, que fue incendiada, y la escuela filosfica de Atenas, que fue clausurada. Los primeros conflictos serios en el seno del cristianismo La intolerancia de los cristianos dio lugar a conflictos internos entre sectas diferentes, los cuales se diriman por la fuerza de las armas. La religin surge como poderoso motor de guerras y asesinatos. Resulta sumamente ilustrativa a este respecto la cita que Mostern1 hace de la siguiente frase de Bertrand Russell2: Las controversias ms salvajes versan sobre asuntos acerca de los cuales no hay evidencia alguna en ninguna direccin. La persecucin se usa en la teologa, pero no en la aritmtica, porque en la aritmtica hay conocimiento y en la teologa slo opiniones. Para resolver los conflictos ideolgicos internos surgieron los concilios ecumnicos, los cuales acababan frecuentemente en reyertas, excomuniones, destierros, persecuciones y asesinatos, lo que da una idea de la altura humana de los participantes, que mayoritariamente eran obispos u otro tipo de clrigos. El primer conflicto interno serio entre cristianos surge entre los arrianos, que opinaban que Jess no era divino por s mismo, y los trinitarios, partidarios de la trinidad de dios. El conflicto, en el que no faltaron las armas, se dirimi a favor de estos ltimos en el concilio de Constantinopla, en el ao 381, y posteriormente en el III concilio de Toledo, en el ao 589. Queda por resaltar que, en la historia del arrianismo, su idelogo, Arrio, muri repentinamente en Constantinopla en el ao 336, probablemente envenenado, la vspera del da en que se le iba a devolver el rango de presbtero. Resulta ilustrativo del pensamiento actual catlico acerca de este evento el texto del jesuita William Barry que aparece en la Enciclopedia Catlica3: Constanza, la hermana del Emperador, haba recomendado a Arrio, que pensaba era un hombre injuriado, a la indulgencia de Constantino. Sus quedas palabras lo afectaron, llam al Libio, le extrajo una solemne adhesin a la fe de Nicea, y orden a Alejandro, Obispo de la Ciudad Imperial, darle la Comunin en su propia iglesia (336). Arrio triunf abiertamente; pero mientras andaba pavonendose la tarde anterior al da en que iba a tener lugar este acontecimiento, muri de un repentino desorden, que los Catlicos no pueden dejar de atribuir a un juicio de los cielos, debido a las oraciones de los obispos. A un lector ajeno a la religin catlica no le puede pasar por alto que, segn el citado jesuita, los obispos utilizaron, en su peculiar amor al prjimo, la oracin como arma homicida. Claro que, en ltima instancia, fue la tambin peculiar bondad de dios, la que juzg oportuno que Arrio muriese de forma misteriosamente repentina. Hay que reconocer que es ingeniosa la forma que tiene Barry de explicar un posible envenenamiento bien planificado. Corra el siglo VII, y un telogo, conocido como Mximo el Confesor, despus de ser abad de un monasterio situado cerca de Constantinopla, tuvo que huir, ante la amenaza de los persas, a diversas ciudades de la costa africana mediterrnea. Combati el monotelismo, que era la doctrina aceptada por el patriarca de Constantinopla y el emperador Constante II. Dicha doctrina defenda que en Cristo haba dos naturalezas, una divina y otra humana, y una sola voluntad. Como consecuencia de su discrepancia, fue llamado a Constantinopla y culpado de hereja, por lo cual fue torturado; le cortaron la lengua y la mano derecha, para impedirle hablar y escribir, y fue desterrado, muriendo un ao despus. Aqu tenemos un nuevo y excelente ejemplo del amor al prjimo al estilo cristiano.

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Mostern, J. 2010. Los cristianos. Alianza, Madrid, p. 152. Russell, B. 1950. Unpopular essays. Simon and Schuster, Nueva York. Traduccin al castellano de Maza, F. 2003. Ensayos impopulares, Ed. Edhasa (A Corua). 3 http://ec.aciprensa.com/a/arrianismo.htm

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Para completar la historia, hay que decir que, posteriormente, le dieron la razn en el concilio de Constantinopla (ao 680) y fue proclamado santo. La intolerancia y la lucha por el poder fueron fuente de disputas y guerras entre los cristianos, y entre estos y los partidarios de otras religiones. Uno de los hitos del cristianismo que marc una divisin que perdura hasta nuestros das fue el Gran Cisma de Oriente y Occidente, que suele fecharse en 1054 y que surgi, despus de un largo proceso, como consecuencia de las pretensiones del papa de Roma de alcanzar la hegemona de la Iglesia cristiana frente al patriarca de Constantinopla. Esta disputa condujo a la divisin entre la iglesia de occidente (Iglesia romana o catlica) y la de oriente (Iglesia ortodoxa). La guerra santa contra los infieles: las cruzadas Aprovechando la violencia de la poca, los papas del siglo XI trataron de canalizarla a su favor con el fin de aumentar su poder y lograr su supremaca sobre reyes y emperadores. Con tal motivo, idearon y patrocinaron la guerra santa contra los infieles, sobre todo contra los musulmanes y turcos, con el fin de proteger a los cristianos de oriente y a los peregrinos a Jerusaln y los santos lugares. Se organizaron as las llamadas cruzadas (nombre que hace referencia a la cruz que llevaban en sus ropas los soldados que participaron), que perduraron hasta el siglo XIV. Se trataba adems de convertir infieles al cristianismo a sangre y fuego. Resulta curioso, a la vez que espeluznante, leer las soflamas del papa Gregorio VII invocando el amor al prjimo para defender la fe cristiana y hacer la guerra a los infieles. Para atraer guerreros a su causa, los papas prometieron la concesin de indulgencias a los participantes en las cruzadas, a la vez que aseguraban la vida eterna a los mrtires de ellas. Las cruzadas representaron un absoluto fracaso, pero los defensores del amor al prjimo fueron protagonistas de sangrientos episodios. La Primera Cruzada fue impulsada por el papa Urbano II y se llev a cabo a finales del siglo XI. Como resultado, miles de judos fueron asesinados en Europa; la ciudad de Jerusaln fue conquistada, y a continuacin saqueada, originndose una terrible matanza en la que los cristianos dieron muerte a la mayora de sus habitantes. La Segunda Cruzada tuvo lugar a mediados del siglo XII bajo el papado de Eugenio III, y se sald con un rotundo fracaso, pero los judos fueron de nuevo masacrados por los cristianos en Francia y Alemania. Esta cruzada condujo a la postre a la prdida de Jerusaln en 1187. Como ejemplo de la mentalidad de los santurrones cristianos de la poca, podemos citar a Bernardo de Claraval (San Bernardo para los cristianos), quien, en una arenga a favor de la segunda cruzada, afirmaba: Marchad, pues, soldados, seguros al combate y cargad valientes contra los enemigos de la cruz de Cristo, porque la muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues por ella es glorificado Cristo. El papa Inocencio III fue paladn de nuevas cruzadas en el siglo XIII; el primer resultado fue el saqueo de la ciudad cristiana de Constantinopla en la Cuarta Cruzada a principios del citado siglo. Las aventuras de estas guerras santas terminaron con la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453. El aumento del poder de la Iglesia durante la Edad Media; la implantacin de la Inquisicin Durante la Edad Media, el poder de la jerarqua eclesistica fue aumentando. A partir del siglo XI, los papas rivalizaban con reyes y emperadores, y mediante excomuniones y guerras consiguieron su supremaca y el poder absoluto en la Iglesia. Los obispos fueron ganando en poder y riqueza y se convirtieron muchos de ellos en seores feudales. Asimismo, surgieron rdenes religiosas, alcanzando tambin algunas de ellas gran poder; la ms poderosa fue la orden de Cluny, que se extendi por toda

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Europa, construyendo numerosos monasterios. Una de las misiones principales de los reyes era la lucha contra el infiel. Surge as, a finales del siglo XII, la Inquisicin, que result de la connivencia entre el poder eclesistico y el civil, de forma que los herejes pasaron a ser considerados enemigos del estado. La Inquisicin se extendi por diversos estados en los siglos XV y XVI, perdurando en Espaa y Portugal hasta bien entrado el siglo XIX. En Roma, la Inquisicin, llamada Congregacin del Santo Oficio, perdura en la actualidad con un cambio de nombre, pues desde 1965 ha pasado a denominarse Congragacin para la Doctrina de la Fe. El papa Inocencio IV, en un alarde de amor al prjimo a la cristiana, introdujo la tortura en esta siniestra institucin, condenando a la pena de muerte a los herejes que se negaban a convertirse a la religin cristiana. En los prrafos que siguen se citarn algunos de los crmenes cometidos por la Inquisicin, cuyo espritu an perdura en la jerarqua catlica. El papado en la Edad Media: los escndalos de la lucha por el poder en la Iglesia La eleccin del papa fue al principio llevada a cabo por el pueblo y el clero de Roma. Posteriormente, a partir de Constantino, los emperadores intervinieron en la eleccin papal. Sin embargo, esta injerencia fue desapareciendo a la vez que aumentaba la influencia del clero en la eleccin. A partir del siglo XII, la eleccin se efecta mediante el voto exclusivo de los cardenales, es decir, por la lite de la jerarqua catlica. La historia de los papas est marcada por la lucha por el poder dentro y fuera de la Iglesia, de forma que, en la edad media, slo una minora de papas falleci de muerte natural. Las guerras, la muerte y la corrupcin no fueron en absoluto ajenas durante la evolucin de los hechos acaecidos en dicha historia. Veremos a continuacin muchos casos en los que los valores humanos, la tica y la santidad cristiana que se podra suponer a los mximos dirigentes de la Iglesia no estuvieron precisamente presentes. Benedicto IX, el nio papa, fue elegido papa en 1032, con una edad entre 10 y 14 aos, y tuvo un pontificado tumultuoso. Fue papa durante tres periodos. Por su carcter agresivo y su conducta escandalosa, su primer perodo termin con su expulsin de Roma tras una insurreccin y la eleccin de Silvestre III. Posteriormente, logr expulsar a ste para ser repuesto de nuevo en su cargo. Su segundo periodo finaliz con la venta de su cargo al que fue Gregorio VI. Sin embargo, ste fue depuesto y substituido por Clemente II. Benedicto IX atac despus Roma y fue reelegido de nuevo papa, pero fue finalmente expulsado tras una guerra. Gregorio VII, elegido papa en 1073 por aclamacin popular, se independiza de los seores feudales y se erige como autoridad suprema y absoluta de la iglesia, por encima de todo el clero y los fieles, y de las iglesias locales y nacionales. Decreta el celibato del clero e instituye al papa como autoridad mxima, por encima de reyes y emperadores. Todos deben sometimiento al papa y a l slo le puede juzgar dios. La Iglesia es, por decisin suya, infalible. Prohbe adems el nombramiento de los obispos por laicos, de forma que los obispos pasan a ser elegidos por l. Ante la negativa del emperador Enrique IV a someterse a las pretensiones del papa, se inicia la llamada querella de las investiduras, que culmina con la marcha del emperador sobre Roma y la expulsin de Gregorio VII. Los normandos acuden en ayuda de ste y saquean Roma. Pero los romanos se levantan y expulsan definitivamente a Gregorio VII. La hegemona del papado alcanza su mxima expresin con Inocencio III, que alcanza el papado en 1198. Se consider por encima de los reyes, y se inmiscuy en la poltica de estos, entrometindose incluso en su vida privada, y quitndolos y ponindolos a su antojo. Cualquier eleccin real deba ser ratificada por el papa. Fue un papa con una ambicin ilimitada de poder,

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intolerante y sanguinario. Es responsable de lo que puede ser considerado como el primer genocidio de la historia de Europa: la cruzada contra los albigenses1. Los ctaros (o albigenses) constituyeron un movimiento religioso que surgi en el sur de Francia en el siglo XII por el descontento generado por el poder y riqueza detentados por la jerarqua eclesistica en esa poca. Se trataba de una religiosidad austera que practicaba los ritos primitivos cristianos y que negaba la trinidad de dios, admitiendo un dios del bien y otro del mal. Adems, defendan la salvacin mediante el conocimiento y no a travs de la fe. Sus ideas fueron consideradas herticas por Inocencio III, quien envi predicadores para lograr su rectificacin. A comienzos de 1208, el legado pontificio fue asesinado en el Languedoc, con lo cual Inocencio III, apoyado por el rey francs, organiz una guerra de consecuencias sangrientas. Se trat de una verdadera cruzada, con los soldados luciendo una cruz en sus ropas y con las mismas compensaciones prometidas a los participantes en las cruzadas de ultramar. Se organiz un ejrcito de varias decenas de miles de hombres y la guerra dur algunas decenas de aos. En verano de 1209, los cruzados entraron en Bziers y mataron indiscriminadamente a varios miles de personas (entre 7000 y 15000, dependiendo de los autores). Es famosa, aunque su autenticidad es discutida, la siguiente frase proferida por el legado pontificio e inquisidor: Matadlos a todos, dios reconocer a los suyos!2,3 El mismo representante pontificio escribi al papa jactndose de que no se haba respetado la edad, ni el sexo ni la condicin social. Se prodigaron las hogueras colectivas: 140 personas fueron quemadas vivas en Minerve en 1210, y 200 en Casss y 400 en Lavaur en 12112. Las matanzas y la guerra no terminaron completamente con el movimiento albigense, que fue finalmente erradicado por la Inquisicin a comienzos del siglo XIV. Nos encontramos ante otro terrible episodio que ilustra claramente cmo se las gastaban los que predicaban como mandamiento esencial el amor al prjimo. El uso de la razn en defensa de la Iglesia Desde Pablo de Tarso, la Iglesia despreciaba la sabidura humana. La razn era incompatible con la fe. Para la Iglesia, es malo utilizar la razn y pensar demasiado. Aunque muchos acabaron en la hoguera por razonar y desarrollar conocimiento, es inevitable que muchas personas piensen y razonen. Por ello, la Iglesia, para mantener su poder en la Edad Media, se vio obligada a encauzar el pensamiento desarrollando una filosofa propia, destinada a defender con la razn el dogma cristiano frente a la razn de los que trataban de desarrollar un pensamiento independiente, libre de las ligaduras impuestas por la Iglesia. De este modo, surgieron pensadores cristianos, que, a pesar de defender razonadamente la doctrina de la Iglesia, usando el conocimiento como arma defensiva, tuvieron que enfrentarse a la oposicin conservadora, defensora de la fe y radicalmente opuesta al uso de la razn. Este fue, por ejemplo, el caso de Pedro Abelardo (1079-1142), que fue un gran pensador en todos los campos del saber, y que, en contra de la idea agustiniana de que los nios no bautizados van al infierno, introduce la idea de que estos nios slo se vern privados de la visin de dios y no irn al infierno. Surge as la idea del llamado limbo de los nios, desarrollada despus por Alberto Magno y sobre todo por Toms de Aquino, y considerada por la Iglesia una hiptesis teolgica. Abelardo tuvo enfrente a Bernardo de Claraval, fantico de la fe y contrario al uso de la razn.

Baigent, M., Leigh, R. y Lincoln, H. 1982. El enigma sagrado. Martnez-Roca, Barcelona. Brenon, A. 1998. Los ctaros, hacia una pureza absoluta. Ediciones B, Barcelona. 2 Baigent, M., Leigh, R. y Lincoln, H. 1982. El enigma sagrado. Martnez-Roca, Barcelona. 3 Brenon, A. 1998. Los ctaros, hacia una pureza absoluta. Ediciones B, Barcelona.

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Con esta idea de propiciar un saber domesticado y favorable a la Iglesia, surgieron las universidades medievales, que se desarrollaron en los siglos XII y XIII y que eran instituciones eclesisticas, en las que la facultad de teologa ocupaba un lugar prominente. En ellas se desarrolla la idea de que la filosofa es la esclava de la teologa o que, en general, todas las ciencias deben estar al servicio de la teologa. Como consecuencia, los pensadores medievales no deben salirse de este cauce, surgiendo los filsofos que tratan de reforzar con la razn los dogmas de la Iglesia. Descuellan en esta lnea, durante el siglo XIII, Alberto Magno y Toms de Aquino. Alberto Magno reintrodujo las ideas de Aristteles y trat de hacerlas compatibles con el cristianismo. No obstante, a pesar de ser un gran innovador del cristianismo y de haber sido reconocido como tal, era un gran apasionado de las ciencias naturales, por lo que no pudo evitar ser acusado de practicar la magia. Toms de Aquino asimil la idea aristotlica del uso de la razn para conocer el mundo y defendi la idea de desarrollar una teologa natural o cientfica para demostrar los dogmas de fe basados en la revelacin y defendidos por la teologa sagrada. No obstante, la teologa natural deba estar siempre sometida a las supuestas verdades reveladas. Surge as una teologa que no tiene como finalidad el amor a la sabidura en s mismo, sino que slo busca defender a la Iglesia de los pensadores independientes, por lo cual fue auspiciada por los papas de la poca, a pesar de ser tambin atacada por los radicales defensores del la fe y hostiles a cualquier uso de la razn. Con estas ideas, Toms de Aquino trat de demostrar la existencia de dios y los atributos divinos. Este santn cristiano sigui manteniendo que la mujer era inferior al hombre; sta era, segn l, una especie de deficiencia natural. Los pensadores que trataron de ser independientes y usaron la razn en sus disquisiciones teolgicas sufrieron las iras de la jerarqua cristiana. As, en el siglo XIV, Guillermo de Ockham, cristiano convencido y religioso franciscano, lleg a la conclusin, junto con otros compaeros de su comunidad religiosa, de que Jesucristo y los primeros cristianos practicaban la pobreza, por lo que el papa, a la sazn Juan XXII, se alejaba de la verdad transmitida por el evangelio. Como consecuencia, fue excomulgado y tuvo que huir con sus compaeros para evitar ser condenado por la Inquisicin. Otro pensador de la poca, dscolo con las ideas dogmticas de la Iglesia y defensor de la filosofa natural, fue Nicols de Autrecourt, que fue expulsado de la Universidad de Pars y excomulgado por el papa Clemente VI, siendo obligado a retractarse y a asistir a la quema pblica de sus obras. Contra la riqueza y el poder de la iglesia: la reforma protestante En los ltimos siglos de la Edad Media, la Iglesia era una institucin escandalosamente rica y poderosa, que estaba por encima de reyes y emperadores, y que controlaba incluso la vida social y privada de las personas. Su alta jerarqua estaba plagada de lujo, corrupcin y ambicin de poder terrenal, y era instigadora de guerras y violencia. Como consecuencia, no faltaron voces discrepantes, que defendan un cristianismo ms puro, basado en el mensaje de Jess. Estas discrepancias fueron la diana de las iras de la Iglesia y dieron lugar a numerosas excomuniones, condenas y penas de muerte. La Inquisicin fue el poderoso y siniestro instrumento destinado a combatir a los disidentes. Una primera discrepancia destacable en esta poca se gener en los siglos XII y XIII con el movimiento albigense, que, como ya se ha visto anteriormente, termin de forma sangrienta. Otra disputa notable en esta misma lnea fue la que enfrent en el siglo XIV a los espirituales, movimiento religioso dentro de la orden de los franciscanos, con el papa Juan XXII. Los primeros defendan la pobreza absoluta, alegando que Jess y sus discpulos carecan de posesiones. Juan XXII

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promulg en 1323 la bula cum inter nonullos en la que condenaba la pobreza absoluta y consider herticas las ideas de los espirituales, afirmando que aunque Cristo vivi pobre, admiti el derecho a la propiedad. Fueron varias las voces que se alzaron durante los siglos XIV y XV en contra del poder del papa y de las rdenes religiosas, y que se aferraban a lo escrito en la Biblia. Entre ellos cabe destacar el ingls John Wyclife y el checo Jan Hus. El primero fue considerado hereje despus de muerto y sus restos y libros fueron quemados. El segundo fue condenado y quemado cuando se diriga al concilio de Constaza a exponer sus ideas. Otra voz discrepante del siglo XV digna de mencin fue la del italiano Girolamo Savonarola. Trat de restablecer la moral cristiana y luchar contra el pecado, llegando a alcanzar el poder en Florencia, donde gobern fanticamente una repblica de carcter religioso. Llev a la hoguera a numerosas personas que l consider herejes y quem cualquier cosa tildada de lujosa o indecente, incluyendo libros y obras de arte. Fue excomulgado y detenido por Alejandro VI, quien le tortur y quem junto a sus principales seguidores. El movimiento conocido como reforma protestante lleg en el siglo XVI con un fraile agustino, Martn Lutero, quien se escandaliz al conocer personalmente el lujo y boato existente en la curia romana y el dinero que se estaba invirtiendo en la construccin de la baslica de San Pedro. Estaba adems en desacuerdo con la intromisin de la iglesia en el poder civil, es decir, con la mezcla entre poltica y religin. Sin embargo, el desencadenante de la crisis que condujo a la reforma fue la venta de indulgencias por la jerarqua catlica; es decir, la remisin de la pena impuesta a los pecadores a cambio de dinero. En 1517, el papa Len X ofreci importantes ventajas en la otra vida a cambio de donativos para construir la citada baslica1. Lutero se pronunci radicalmente en contra de esta manera de proceder y proclam que slo la fe conduce a la salvacin y no las buenas obras. Arremeti adems contra el celibato del clero, casndose l mismo. Sus ideas se extendieron rpidamente por Alemania, Suiza y los pases nrdicos, siendo excomulgado por el papa y declarado fuera de la ley por el emperador Carlos V. Fue protegido por los prncipes y nobles alemanes, que vean con buenos ojos la eliminacin de los bienes y del poder de la Iglesia. Por ello, el emperador no pudo sofocar la protesta y tuvo que firmar la paz de Augsburgo (o paz de las religiones) en 1555, por la cual cada prncipe poda elegir libremente entre la religin catlica o luterana; los sbditos deban profesar la religin elegida por el prncipe bajo pena de muerte en caso de incumplimiento, aunque podan emigrar a otro principado.

Un documento escandaloso, ampliamente difundido, cuya autenticidad ha sido discutida, es la llamada Taxa Camerae, en el cual se describe el precio que hay que pagar para ser perdonado por cometer pecados consistentes en delitos horribles, tales como asesinato, violacin y robo. Este documento fue publicado en un libro escrito por Tefilo Gay en 1882 2 y considerado como una bula publicada por el papa Len X en 1517, siendo interpretado como una de las causas que llevaron a Lutero a rebelarse contra el papa. La polmica sobre su autenticidad surgi a raz de su publicacin en un libro por Pepe Rodrguez 3. La falsedad del documento es defendida en la pgina web http://www.apologetica.org/taxa-camarae.htm y las fuentes originales no han sido aclaradas. J. Blaschke y otros4 describen este documento y lo atribuyen al papa Juan XXII; no obstante, la atribucin ms frecuente es al papa Len X. 2 Gay, T. 1882. Arsenale Antipapale, dizionario delle eresie, imposture e idolatrie della Chiesa romana. Florencia. Traducin del italiano de Blas A. Maradei (1944). Diccionario de controversia. Junta Bautista de Publicaciones, Buenos Aires. 3 Rodrguez, P. 1997. Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. Ediciones B, Bascelona 4 Blaschke, J., Ibez, J.M. y Palao Pons, P. 1992. La Cada del Imperio Vaticano. RobinBook, Barcelona.

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La reforma condujo a revueltas y guerras, y Lutero no destac precisamente por su carcter bondadoso, sino que fue cruel y sanguinario. Fue un fantico de la Biblia, cuya lectura interpretaba y segua al pie de la letra, mostrando, una vez ms, que en la religin cristiana, independientemente de la confesin que se profese, no hay tolerancia ni piedad para el discrepante. Los campesinos alemanes, abrumados por los impuestos debidos a la Iglesia y a prncipes y nobles, se levantaron. Lutero se puso abiertamente a favor de estos ltimos, pues era protegido de ellos, apoyando y propiciando una represin implacable y sangrienta, de forma que en el conflicto murieron ms de 100.000 campesinos. Igualmente, Lutero impuls una brutal represin contra los judos, destruyendo sus pertenencias, prohibiendo su religin bajo pena de muerte, y siendo finalmente expulsados de varios principados alemanes. Se dedic adems a la quema de brujas, que en el dominio protestante fue ms virulenta que en el mundo catlico. Su puritanismo se basaba en las ideas expuestas por Pablo de Tarso y Agustn de Hipona, siendo en consecuencia firme defensor del misterio de la Eucarista y de la gravedad extrema del pecado original. Nuestro pecado radica en que hemos nacido y slo nos podemos salvar por la fe, con la gracia de dios. Al igual que Pablo de Tarso, Lutero despreciaba tambin la sabidura humana. Otro gran protagonista de la reforma fue el francs Juan Calvino (1509-1564), quien, tras diversas vicisitudes, se estableci en Ginebra. Segn l, los hombres estn predestinados. Dios decide quien se ha de salvar y quien se ha de condenar. Una de las vctimas de su intolerancia fue el mdico y telogo espaol Miguel Servet, quien descubri la circulacin pulmonar de la sangre. Como telogo, se mostr contrario al dogma de la trinidad divina y se opuso a la doctrina luterana de la predestinacin y al bautismo de los nios. Por ello, fue perseguido por la Inquisicin catlica francesa y espaola. Detenido por Calvino en Ginebra, fue quemado vivo junto con sus obras. En Inglaterra, la reforma se impuso por imperativo del rey Enrique VIII, quien, al no obtener del papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, se enfrent e independiz de Roma, aboliendo las propiedades religiosas, cuyos bienes pasaron a formar parte del tesoro real. Como siempre, la intolerancia se impuso, y los disidentes catlicos fueron ejecutados; entre ellos cabe destacar la ejecucin del poltico y escritor catlico Toms Moro. La iglesia anglicana tuvo un parntesis durante el reinado de Mara Tudor, tambin llamada Mara la Sanguinaria. Catlica fantica, restableci las leyes contra los herejes y persigui implacablemente a los disidentes protestantes, haciendo perecer en la hoguera a cerca de 300 religiosos protestantes. Los cambios introducidos por la Iglesia anglicana respecto de la Iglesia catlica fueron pequeos, por lo que de aqulla surgi un grupo radical, los puritanos, que exigan reformas ms profundas. Dominaron el parlamento ingls y, tras una guerra civil, decapitaron al rey ingls Carlos I e impusieron un gobierno revolucionario. Prohibieron todo tipo de actividad profana, incluso pasear. Finalmente, se restaur la monarqua y los puritanos se vieron obligados a emigrar. Simultneamente a la reforma protestante surgieron otros movimientos religiosos. Uno de ellos fue el de los anabaptistas, que apareci en el siglo XVI y tuvo una trayectoria sangrienta. No admitan el bautismo administrado en la niez. Se extendieron por Europa central y fueron perseguidos por catlicos y luteranos. Intentaron tomar Mnster (Alemania), pero su cabecilla, el holands Jan Mattys fue decapitado. Tom el relevo Jan van Leiden, quien conquist la ciudad e impuso un rgimen teocrtico. Envi a la hoguera a todos los que se negaron a ser bautizados de nuevo y quem todos los libros menos la Biblia. Permiti la poligamia, llegando a tener 16 esposas. Cuando perdieron el poder de la ciudad, Jan van Leiden y sus seguidores fueron cruelmente torturados y asesinados. Una faccin pacifista de los anabaptistas, liderada por Menno Simons (menonitas), fue perseguida en Europa, por lo cual sus seguidores emigraron a Amrica, donde perviven actualmente. En los siglos XVI y XVII, surgieron en Gran Bretaa otras comunidades cristianas ms abiertas, como las de los presbiterianos,

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los baptistas y los ququeros, que tenan un carcter ms democrtico, negaban la jerarqua y permitan una libertad de pensamiento y de expresin. Las reformas que acaecieron en la Iglesia durante el siglo XVI pusieron de manifiesto que la religin es una fuente poderosa de intolerancia y violencia. Los movimientos protestantes trataron de atajar la corrupcin que exista en la Iglesia catlica, pero la intolerancia se mostr, una vez ms, como una peculiaridad de las ideologas religiosas monotestas, en este caso, de la cristiana. Hubo guerra entre catlicos y protestantes, y entre las diversas facciones de estos ltimos. Hubo persecuciones, torturas y matanzas, caracterizadas a menudo por la crueldad de los mtodos utilizados. Resulta curioso destacar como en alguna ocasin, cuando los disidentes discrepaban de las ideologas cristiana y luterana, los jerarcas de ambas religiones se ponan tcitamente de acuerdo para perseguir y matar. Este fue el nico acuerdo al que llegaron ambas jerarquas. Un ejemplo paradigmtico de esta actuacin fue la persecucin sufrida por Miguel Servet, un librepensador que usaba demasiado la razn como para ser respetado por los fanticos religiosos. La contrarreforma catlica La rpida expansin de la reforma protestante dio lugar a una rpida reaccin de la Iglesia catlica, que se embarc en una contrarreforma basada en tres puntales bsicos: el concilio de Trento (1545-1563), las guerras de religin y la creacin y expansin de la Compaa de Jess. El concilio de Trento no sirvi para conciliar a nadie. Era difcil la conciliacin de una intolerancia con otra intolerancia, por lo cual las conclusiones del concilio fueron en gran parte una declaracin contra las ideas protestantes. Se mantuvieron los dogmas y ritos catlicos que los protestantes rechazaban, y se trat de tapar la corrupcin y los escndalos denunciados por los protestantes con un barniz que eliminase lo ms evidente. En consecuencia, se prohibi la venta de indulgencias, pero obviamente el poder terrenal y la opulencia de la Iglesia catlica no se erradicaron. Adems, se increment la represin mediante la potenciacin de la Inquisicin, sobre todo en Portugal, Espaa e Italia, y se cre el ndice de libros prohibidos, frrea censura de la Iglesia por la que estableca los libros que podan leer los catlicos y los que no podan leer; y por supuesto, los prohibidos iban directos al fuego. No solo se despreciaba la sabidura humana, sino que se persegua implacablemente. El segundo argumento de la Iglesia fueron las guerras y la represin. En Francia tuvo lugar una persecucin despiadada contra los protestantes calvinistas, llamados all hugonotes, que fueron masacrados, siendo asesinadas miles de personas en 1572 (matanza de San Bartolom). La persecucin prosigui en el siglo XVII con Luis XIV y en el XVIII, lo que oblig a los protestantes franceses a huir a otros pases. En Espaa hay que destacar los conflictos con los Pases Bajos, donde el duque de Alba estableci el Tribunal de los Tumultos, llamado Tribunal de la Sangre por los holandeses, que tambin llev a la muerte a miles de protestantes. Asimismo, Felipe II declar la guerra a los ingleses en defensa del catolicismo y les atac con la llamada Armada Invencible; la campaa se sald con la victoria de los ingleses, lo que represent el triunfo de la iglesia anglicana frente al catolicismo. Adems de las guerras entre catlicos y protestantes, Felipe II, que se destac por su defensa del catolicismo y consecuentemente por su intolerancia. Siguiendo la herencia dejada por el Emperador Carlos V, mantuvo mltiples conflictos blicos con los musulmanes, cuyo mximo exponente en el siglo XVI era el imperio otomano; las guerras tuvieron su punto lgido con la batalla de Lepanto (1571), en la que la Liga Santa, formada por Espaa, los Estados Pontificios y varios estados italianos, derrotaron a los turcos. No podemos dejar de mencionar, en esta lnea de

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acontecimientos blicos, la conquista de Amrica, que estuvo indisolublemente asociada a la evangelizacin, y en la que la doctrina catlica fue introducida, principalmente en el siglo XVI, a sangre y fuego. El tercer recurso catlico en su lucha contra el protestantismo fue la Compaa de Jess, creada por Ignacio de Loyola. Represent, una vez ms, poner la inteligencia y la razn al servicio del dogma catlico. Se puede usar la razn, siempre que el dogma no se discuta. La razn siempre debe estar supeditada al dogma. A este respecto es sumamente elocuente la clebre frase de Ignacio de Loyola: Debemos estar siempre dispuestos a creer que lo blanco es negro, si as lo manda la jerarqua de la Santa Madre Iglesia... Realmente este seor tragaba ruedas de molino, pero, sta es la norma que deben seguir los cristianos? Con una estructura militar, la Compaa de Jess se dedic a la evangelizacin mediante la difusin de la cultura y la educacin. Se substitua la fuerza de las armas por la fuerza del lavado de cerebro. Lograron expandir el catolicismo por todos los continentes, creando a veces misiones, particularmente en Sudamrica, que fueron modelos de civilizacin. Esto no le libr a la Compaa de tener destacados asesinos en sus filas. As, Roberto Bellarmino, San Roberto para la Iglesia catlica, fue quien dirigi el proceso y redact los motivos que llevaron al filsofo y cientfico Giordano Bruno a la hoguera. Asimismo, fue l quien dirigi el proceso contra Galileo. La intelectualidad de los jesuitas y su creciente influencia fueron motivo de envidia por otras rdenes religiosas. Esto, unido al recelo por parte de diversos monarcas catlicos, hizo que fueran expulsados de Francia, Espaa y Portugal y disueltos por el papa Clemente XIV en la segunda mitad del siglo XVIII. Cristianismo e Ilustracin A finales del siglo XVII, el concepto de libertad y el uso de la razn comienzan en Europa a ganar terreno sobre la intolerancia y el dogma religioso. As, en Inglaterra, tras un periodo tumultuoso, se instaura una monarqua constitucional en 1688, en la que el rey ve menguadas enormemente sus atribuciones a favor del parlamento, se instaura la carta de derechos y se erradica la monarqua absoluta. El siglo XVIII, o siglo de Las Luces, es fecundo en la historia del pensamiento humano. En l surge un movimiento intelectual conocido como Ilustracin, que tiene como denominador comn la emancipacin de la conciencia y su liberacin, mediante el empleo de la razn y el conocimiento, del dogma surgido de la ignorancia. En este movimiento se incluyen ilustres pensadores, tales como Hume, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau, Kant y otros muchos. Su origen social era heterogneo, desde personas que procedan de la nobleza o de la alta burguesa, hasta otras de extraccin modesta, y sus ideas tambin eran diversas, pero tenan en comn su independencia intelectual, su pensamiento crtico, su amor al conocimiento y a la libertad, y su defensa de la tolerancia y los derechos del hombre. Aunque podan ser monrquicos, su pensamiento represent una ruptura con la monarqua absoluta y condujo, al final del siglo, a la Revolucin Francesa. Igualmente, eran mayoritariamente creyentes, pero slo razonablemente creyentes; aunque se propiciaba el avance de la ciencia, quedaban muchas cosas por explicar, el origen del universo, de la Tierra, de la vida y del hombre, y no era raro que se pensase en algo sobrenatural para explicar este origen. Sin embargo, su rechazo al dogma, el autoritarismo, al poder, la intolerancia, la riqueza, el boato y la corrupcin de la Iglesia catlica fue total. Ante la nueva situacin, la Iglesia catlica hizo lo que sabe hacer, cambiar lo menos posible para adaptarse a la nueva situacin. Es decir, aludir a la razn para defender su doctrina sin renunciar a

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la ortodoxia de sta. La herramienta que us es la que Toms de Aquino haba puesto a disposicin de la Iglesia. Sin embargo, a partir del siglo XVIII la Iglesia ha perdido poder e influencia, aunque sigue teniendo una base sociolgica fuerte. No obstante, en el terreno intelectual, la Iglesia catlica ha perdido la partida ante los avances cientficos y del pensamiento que han tenido lugar desde el siglo de Las Luces. La Iglesia catlica contempornea: continuacin de la intolerancia Los enormes avances que han tenido lugar en todas las ramas de la ciencia desde el siglo XIX, y, en particular, las teoras sobre el origen de la vida y su evolucin, el origen de de la Tierra y del universo, y el desarrollo de la neurobiologa han puesto en una difcil situacin a la Iglesia catlica. Sus ideas sobre estos aspectos, que hasta el siglo XIX eran mal explicados por la ciencia, chocan frontalmente contra los avances cientficos, que han lanzado el relato bblico al terreno de la mitologa o de la alegora. No obstante, Pio IX, public en 1864 el Syllabus, en el que condena derechos del hombre tales como la libertad de culto, pensamiento e imprenta, afirmando que el Romano Pontfice no puede conciliarse con el progreso, la ciencia y la civilizacin moderna. En la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia no ha tenido ms remedio que permitir la interpretacin de la Biblia para salvar la infantilidad de las Sagradas Escrituras en la interpretacin de lo que se presenta como creacin divina. Por otro lado, la sociedad civil ha ido ganando terreno al clero, que ha perdido afortunadamente poder, al menos en los pases ms desarrollados. No obstante, la Iglesia sigue teniendo una enorme influencia social en muchos pases, en particular del tercer mundo. A lo largo del siglo XX la Iglesia catlica ha seguido mostrando su intransigencia y su tendencia a mostrar lo peor de la condicin humana, aunque siempre disfrazada de una careta de bondad y amor. Su apoyo a todos los regmenes fascistas en Europa ha sido una constante. Evidentemente, la Iglesia catlica sigue sin ser una institucin democrtica. En primer lugar, tal como afirman Blaschke, Ibez y Palau Pons1, nadie est capacitado, por muy creyente que sea, a decir a los dems lo que deben hacer, lo que deben pensar y, ms an, como se deben comportar. El hacerlo contraviene la nocin de religin como una opcin personal ajena a jerarquas y acerca a la Iglesia a la categora de secta. Como se ha descrito, su doble condicin de poder religioso y poder civil le permite realizar, adems de una accin pastoral, una actividad diplomtica mediante la cual ha podido establecer convenios (concordatos) con diversos estados, con los cuales ha conseguido privilegios que insultan a la democracia. Esta dualidad diplomtica-pastoral le permite a la Iglesia realizar actividades sorprendentes. As, por ejemplo, un papa puede visitar oficialmente un pas en calidad de jefe de estado y una vez dentro puede, al menos en muchos casos, hablar pblicamente a una muchedumbre de fieles en trminos en gran parte polticos, cuestionando incluso determinadas leyes del pas. Este hecho, al margen de cualquier otra consideracin sobre su legitimidad, es impensable en cualquier otro jefe de estado. La estructura del estado del Vaticano es profundamente antidemocrtica, siendo la cpula del alto clero quien elige al papa, el cual detenta todos los poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Esta estructura se mantiene dentro de la Iglesia, en la que los fieles no participan en absoluto en el gobierno de la institucin. Por otro lado, la Iglesia incumple derechos humanos fundamentales, ya que a sus ojos, no todos los seres humanos son iguales en dignidad y derechos, existiendo una radical discriminacin de la mujer, que no puede acceder al sacerdocio y, por tanto, al gobierno de la Iglesia. En cuanto a la vulneracin de los derechos de libertad de expresin y de lectura! por parte de la Iglesia catlica, basta decir que, en el mundo catlico estuvo vigente hasta 1966 el ndice de libros
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Blaschke, J.; Ibez, J. H. y Palao Pons, P. 1992. La cada del Imperio Vaticano, Robinbook, Barcelona.

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prohibidos (Index Librorum Prohibitorum), creado por la Inquisicin en 1559, en el que se prohiba a los catlicos la lectura de obras de autores tales como Spinoza, Diderot, Voltaire, Hugo, Zola, Balzac, Flaubert, Dumas, Sartre, Rabelais y Descartes, entre otros. En la actualidad, la Iglesia catlica tiene an normas para regular la lectura de libros por parte de sus fieles. Apoyo del Vaticano al fascismo, nazismo y otras dictaduras.- En 1929, la Iglesia firm el tratado de Letrn con Mussolini, por el cual, Italia reconoca a la Iglesia como un estado soberano dentro de Roma y aceptaba la religin catlica como oficial. Por su parte, los obispos deban jurar lealtad el estado italiano al acceder al cargo. Previamente, el Vaticano haba allanado el camino a Mussolini para su consolidacin en el poder, advirtiendo la prohibicin moral de cualquier tipo de alianza de los catlicos con los socialistas. Mussolini respondi a la Iglesia generosamente, donndole 1750 millones de liras, lo que permiti al Vaticano salir de la penuria econmica en que se encontraba desde la unificacin de Italia e iniciar su imperio econmico1. Este se desarroll de la mano de Bernardino Nogara, quien introdujo a la Iglesia en los negocios de la especulacin y la usura, algo no permitido hasta entonces por la doctrina catlica, y en otros negocios poco compatibles con sta. As, por ejemplo, el Vaticano estuvo involucrado en compaas armamentistas que suministraron armas al ejrcito italiano para la invasin de Etiopa en 1935. Con el nazismo, el Vaticano tuvo buenas relaciones, al compartir una pasin comn: su odio a los judos y a los comunistas. De hecho, Hitler alcanz plenos poderes en Alemania mediante el apoyo del partido catlico Zentrum, que, gracias a la intervencin del cardenal Pacelli (futuro papa Po XII), le dio la mayora absoluta en el Parlamento. La contrapartida del rgimen nazi fue la firma del Concordato Imperial, an vigente, con el Vaticano en 1933. Como resultado, los alemanes catlicos pasaron a pagar un impuesto a la Iglesia que ha reportado grandes ingresos a sta. La iglesia mantuvo silencio en relacin con las actividades del partido nazi. Cuando en 1934 Hitler asumi todos los poderes en Alemania, se incremento el acoso nazi a los catlicos alemanes, por lo cual la Iglesia realiz una suave protesta. Posteriormente, esta represin arreci, por lo cual el papa Po XI prepar una encclica ms dura de protesta. Sin embargo, ste muri, en circunstancias poco claras, dos das antes de la fecha prevista para la publicacin de la encclica. Parece ser que, debido a que Alemania era una de las principales fuentes de financiacin de la Iglesia, una parte importante de la jerarqua eclesistica era reticente a la publicacin de esa encclica. Posteriormente, el cardenal Pacelli accedi al papado con el nombre de Po XII y la encclica no lleg a publicarse. Desde entonces, el silencio de la Iglesia fue la tnica frente a los crmenes cometidos por el nazismo. De hecho, el Vaticano se niega a abrir sus archivos e impide as que se puedan aclarar las relaciones entre la Iglesia catlica y Hitler. Ms grave fue el comportamiento de la Iglesia frente a los horribles crmenes cometidos en Croacia durante la segunda guerra mundial. En 1941, tras la conquista de Yugoslavia por las tropas alemanas, se declar el Estado Independiente de Croacia, accediendo el poder Ante Pavelic, lder del partido ultraderechista nacionalista catlico ustashi. Las atrocidades cometidas por este rgimen entre 1941 y 1945 fueron tales que llegaron incluso a impresionar a las autoridades alemanas. Se persigui implacablemente a serbios, judos y gitanos, y el nmero de personas asesinadas super los 750.000. Las matanzas fueron acompaadas por torturas horribles, convertidas en macabros espectculos pblicos y jaleadas por la poblacin. Detalles de estos tremendos episodios han sido descritos por Santiago Camacho1. El rgimen estuvo en todo momento apoyado por la Iglesia, cuyo mximo exponente en este estado fue el arzobispo Aloysius Stepinac, quien facilit la conquista de
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Camacho, S. 2005. Biografa no autorizada del Vaticano. Martnez Roca, Madrid.

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pas por parte de los nazis. En las matanzas, destacaron por su crueldad los franciscanos, que, junto con otros sacerdotes, estuvieron al mando de los campos de exterminio. Stepinac vio con buenos ojos la imposicin de la pena de muerte por el delito de aborto y propici la conversin forzosa de ortodoxos serbios al catolicismo, previo pago de una cantidad que contribuy a incrementar las arcas de la Iglesia. El patrimonio de la iglesia ortodoxa fue confiscado y saqueado a favor de la Iglesia catlica. Tras la victoria aliada, Stepinac fue condenado a diecisis aos de prisin, de los que slo cumpli cinco. Para terminar est historia, Stepinac fue declarado beato y mrtir por Juan Pablo II en 1998. Para completar la trayectoria de la Iglesia en la dcada de los cuarenta, el Vaticano ocult y facilit la huida de miles de criminales de guerra croatas y alemanes. Ayud a los ustashi a huir a Argentina y, entre ellos, a Pavelic, quien despus se refugi en Espaa, donde muri en 1959 con la bendicin personal de Juan XXIII. El Vaticano facilitaba identidades falsas y en connivencia con el rgimen argentino de Pern facilitaba su huida. Fue una especie de agencia de viajes conocida como Ratlines (= lneas de ratas) y gestionada por el obispo Alois Hudal. Adems de Pavelic, entre los criminales que se beneficiaron de esta ayuda del Vaticano figuran: - Klaus Barbie. Jefe de la Gestapo en Lyon, donde se le apod con el sobrenombre de Carnicero de Lyon. Cometi ms de cuatro mil asesinatos y miles de sangrientas atrocidades. - Joseph Mengele. Conocido con el sobrenombre de El ngel de la Muerte. Fue un mdico y criminal de guerra nazi que experiment con seres humanos en el campo de exterminio de Auschwitz (Polonia), donde tortur y asesino a miles de prisioneros. - Franz Stangl. Comandante de los campo de exterminio de Sobibor y Treblinka (Polonia). Es responsable de la muerte de ms de un milln de seres humanos. - Adolf Eichmann. Fue artfice de la llamada solucin final y el encargado de la logstica de las deportaciones de los judos a los campos de exterminio. - Gustav Wagner. Suboficial principal de las SS y amigo de Franz Stangl. Destac por su crueldad en los campos de exterminio de Sobibor y Treblinka. - Erich Priebke. Capitan de las SS y responsable de la matanza de las Fosas Ardeatinas, en la que asesino a 335 italianos. - Eduard Roschmann. Llamado carnicero de Riga. Comandante del campo de exterminio de Riga y responsable de la muerte de decenas de miles de judos. - Andrija Artukovic. Criminal de guerra del partido ustashi croata y responsable de la muerte de miles de serbios, judos y gitanos. - Walter Rauff. Creador de un sistema de exterminio mediante los llamados camiones de la muerte, en los que las personas eran asfixiadas por emanaciones de gas del tubo de escape de un camin en movimiento. Se le considera responsable de la muerte de al menos medio milln de personas en el campo de exterminio de Auschwitz. En Espaa, los obispos tomaron partido por los insurrectos franquistas y tildaron la lucha contra la Repblica de cruzada. Al final de la guerra civil, el papa Po XII se felicit por la victoria de Franco, y el contubernio entre ste y la Iglesia fue total. Tanto es as que el rgimen fascista de Franco ha pasado a ser conocido como nacionalcatolicismo. Igualmente, en Portugal, el Estado Novo totalitario que rigi los destinos del pas entre 1933 y 1974, bajo las dictaduras de Salazar y Caetano, tuvo como lema Dios, Patria y Familia, y cont con el apoyo decisivo de la Iglesia.

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Vaticano y delincuencia comn de grandes proporciones.- En la segunda mitad del siglo XX, tras la llegada al papado de Pablo VI, el Vaticano se vio envuelto en escndalos financieros de alta envergadura. Sus conexiones, o las de sus miembros de la ms alta jerarqua, con personajes de la mafia, de la masonera italiana (logia Propaganda Due) e incluso con la CIA, cuyo enemigo comn era el comunismo, no dejan en muy buen lugar a una institucin divina, espiritual y ajena a los asuntos terrenales, sino que ms bien completan una historia deplorable en la que cabe y ha tenido lugar todo tipo de maldad. Cuando en 1969 el Gobierno Italiano quiso gravar las inversiones del Vaticano, Pablo VI, con el fin de evitar o evadir impuestos, llam a Michele Sindona, financiero sin escrpulos que haba lavado el dinero de poderosas familias mafiosas. Este personaje, en estrecha colaboracin con el arzobispo Marcinkus, presidente del Banco del Vaticano (o Instituto para las Obras Religiosas no debemos olvidar que en la Iglesia todo es espiritual), basndose en la inmunidad que le daba el hecho de ser el Vaticano un estado soberano, logr colocar las inversiones del Vaticano en Italia en parasos fiscales. Otra operacin fraudulenta de gran envergadura del Vaticano fue la compra, en 1971, de acciones y bonos falsos de grandes compaas americanas por un importe de 950 millones de dlares1. Para ello cont con la colaboracin de otro financiero especialista en operaciones ilegales: Leopold Ledi. Sin embargo, la operacin qued frustrada al descubrirse la falsedad de los valores cuando se realizaron los primeros depsitos de stos en el banco de Roma. Ledi y los falsificadores fueron detenidos, pero el Vaticano, y en concreto el responsable de la banca vaticana, Paul Marcinkus, se salv por tratarse de un estado soberano. La cada del imperio financiero de Michele Sindona arrastr al Vaticano a perdidas de cientos de millones de dlares, pero nuevamente Marcinkus se libr de un proceso penal. La crisis financiera del Vaticano le llev a contar con la colaboracin de un nuevo banquero, Roberto Calvi, presidente del Banco Ambrosiano, experto, una vez ms, en operaciones fraudulentas. Tras la muerte de Pablo VI, accedi al papado, con el nombre de Juan Pablo I, el patriarca de Venecia Albino Luciani, que se propuso clarificar y reconducir las cuentas vaticanas, lo cual, como se ver en el siguiente apartado, le cost probablemente la vida. Con la llegada del nuevo papa Juan Pablo II, las finanzas del Vaticano volvieron a los cauces de los negocios turbios. La pantalla de aparente legalidad y de inmunidad de la Santa Sede, permiti al Banco Ambrosiano, presidido por Calvi, blanquear dinero de la mafia, entre otros. El banco prest dinero a empresas fantasma supuestamente del Vaticano. El dinero prestado serva para comprar acciones del Banco a nombre de Calvi. El Vaticano, adems de participar en el accionariado del Banco Ambrosiano, cobraba una comisin por las operaciones. Con el dinero obtenido de estas operaciones, Calvi y Marcinkus participaron conjuntamente en numerosos negocios. Una de las empresas controladas por este ltimo fue Bellatrix, que recibi prestado dinero del Banco Ambrosiano, el cual fue invertido en la compra de misiles y su posterior venta a Argentina; estos artefactos fueron usados en la guerra de las Malvinas1. Finalmente, las operaciones ilegales fueron descubiertas y Calvi fue acusado de exportacin ilegal de capitales, falsificacin de documentos y fraude. Tras ingresar en la crcel y salir despus en libertad bajo fianza, Calvi apareci muerto colgado de un puente de Londres. Las pruebas de complicidad de la Iglesia en estos delitos fueron claras, y sta se vio obligada a pagar 250 millones de dlares a los acreedores, aunque sin reconocer delito alguno. El proceso penal continu y se emiti una orden de bsqueda y captura contra Marcinkus y sus ms estrechos

Camacho, S. 2005. Biografa no autorizada del Vaticano. Martnez Roca, Madrid.

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colaborados del Banco Vaticano. Sin embargo, la inmunidad del Vaticano les sirvi, una vez ms, para eludir la accin de la justicia. La sospechosa muerte del papa Juan Pablo I.- La muerte del papa Juan Pablo I en 1978, 33 das despus de haber sido elegido abri la polmica sobre su ms que posible asesinato por envenenamiento. La bibliografa dedicada al anlisis de esta muerte ha sido amplia1. A lo largo de la historia, muchos han tratado de llevar a la Iglesia a los primeros aos del cristianismo. En el siglo XX, Juan Pablo I, desde su posicin de mxima autoridad religiosa, hizo un nuevo intento de llevar a cabo esta transformacin, y como haba sucedido en tantas otras ocasiones, fracas. Se neg a aceptar una tiara cargada de joyas y no admiti su coronacin, aclarando que l era un pastor y no un monarca. Nada ms acceder al papado, se embarc en la peligrosa tarea de intentar conocer a fondo las operaciones financieras de Vaticano, para lo cual orden realizar una investigacin a su secretario de Estado, el cardenal Villot. Escandalizado tras conocer los entresijos de las finanzas de la Iglesia, se propuso dar un giro radical a su poltica econmica, y modificar sus relaciones con el gran capital, decidiendo destinar una gran parte de sus recursos a apoyar el desarrollo del tercer mundo. Su conocimiento de las finanzas parece que hizo temblar al arzobispo Marcinkus y a Roberto Calvi, director del Banco Ambrosiano, con el que Marcinkus estaba relacionado en operaciones fraudulentas. Su sorpresa lleg al extremo cuando se enter que estaba rodeado de masones. As, pertenecan a la masonera su secretario de Estado, cardenal Villot, su ministro de Asuntos Exteriores, cardenal Casaroli, as como diversos cardenales de su entorno. Como consecuencia, se supona que Juan Pablo I iba a destituir al cardenal Villot y al arzobispo Marcinkus. Antes de que esto llegase a ocurrir, el papa fue encontrado muerto en su cama por una religiosa. La comunicacin oficial de su muerte y el proceder del cardenal Villot incluyeron una serie de anomalas y falsedades. Se afirm que el cadver haba sido encontrado en la cama por un sacerdote, lo cual no era cierto, pues fue una religiosa; se comunic que la muerte se haba producido por un infarto, lo cual era raro, dado que Juan Pablo I padeca tensin baja, y se embalsam inmediatamente el cadver, lo cual impidi la realizacin de la autopsia. Se ha afirmado adems que el cardenal Villot impuso silencio a la religiosa que lo encontr muerto y que desaparecieron todos los objetos que tena el difunto papa. El comunicado oficial de la muerte se emiti varias horas despus de que sta tuviera lugar. Con el papado de Juan Pablo II y del papa actual, Benedicto XVI, la Iglesia ha sufrido un retroceso a tiempos completamente superados por la sociedad civil, mostrando su intolerancia extrema hacia quienes no piensan como ellos y su intransigencia ante cuestiones relativas, por ejemplo, a la dignidad de la mujer o la anticoncepcin, con graves consecuencias sociales. De este modo, la Iglesia catlica no abandona su carcter de peligrosa secta universal incapaz de reconocer y respetar derechos humanos bsicos. Existen una serie de asuntos sociales en los que la Iglesia catlica, con su inmovilismo y su intransigencia, est logrando apartarse ms y ms del mundo civilizado. A continuacin consideraremos brevemente alguno de estos asuntos. Intolerancia y deprecio a la libertad humana.- Las ideas que tena la Iglesia catlica hace algo ms de un siglo sobre la libertad humana quedaron reflejadas en la encclica Sobre la libertad y el

Yallop, D. 1984. En nombre de Dios: la verdad sobre la muerte de Juan Pablo I. Planeta, Barcelona. Lpez Sez, J. 1990. Se pedir cuenta: muerte y figura de Juan Pablo I. Orgenes, Madrid. Camacho, S. 2005. Biografa no autorizada del Vaticano. Martnez Roca, Madrid. Lpez Sez, J. 2005. El da de la cuenta; Juan Pablo II a examen. Meral Ediciones, Madrid.

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liberalismo1, hecha pblica en 1888 por el papa Len XIII. Es un escrito lleno de perlas que merece la pena comentar. Comienza afirmando que es la Iglesia la defensora ms firme de la libertad. Claro que esta nocin de libertad se limita a lo que la Iglesia denomina libre albedro, es decir a la libre eleccin. La Iglesia necesita esta idea para justificar los desastres, guerras, enfermedades, etc. que inundan nuestro mundo. Segn la Iglesia, dios no es responsable de estas calamidades, es el hombre, que puede elegir entre el bien y el mal, y parece que muchas veces elige el mal (que tendr que ver el libre albedro con la ocurrencia, por ejemplo, de un terremoto). En cuanto a la libertad de accin, la idea de la Iglesia es que hay que evitar que una persona pueda hacer algo contrario a la verdad religiosa catlica; para eso est el palo o, en otros tiempos, la hoguera. Veamos algunos textos reveladores de la citada encclica. En cuanto a la naturaleza del poder, la libertad humana y la relacin entre Iglesia y Estado, se afirma lo siguiente: - La naturaleza de la libertad humana, , incluye la necesidad de obedecer a una razn suprema y eterna, que no es otra que la autoridad de Dios imponiendo sus mandamientos y prohibiciones. - El poder legtimo viene de Dios, ... De esta manera, la obediencia queda dignificada de un modo extraordinario, pues se presta obediencia a la ms justa y elevada autoridad. Pero cuando no existe el derecho de mandar, o se manda algo contrario a la razn, a la ley eterna, a la autoridad de Dios, es justo entonces desobedecer a los hombres para obedecer a Dios. - Estos liberales afirman que, efectivamente, las leyes divinas deben regular la vida y la conducta de los particulares, pero no la vida y la conducta del Estado. De esta doble afirmacin brota la perniciosa consecuencia de que es necesaria la separacin entre la Iglesia y el Estado. Es fcil de comprender el absurdo error de estas afirmacionesEs absolutamente contrario a la naturaleza que pueda lcitamente el Estado despreocuparse de esas leyes divinas o establecer una legislacin positiva que las contradiga. - Es absolutamente necesario que el hombre quede todo entero bajo la dependencia efectiva y constante de Dios. Por consiguiente, es totalmente inconcebible una libertad humana que no est sumisa a Dios y sujeta a su voluntad. Negar a Dios este dominio supremo o negarse a aceptarlo no es libertad, sino abuso de la libertad y rebelin contra Dios... La perversin mayor de la libertad, consiste en rechazar por completo la suprema autoridad de Dios y rehusarle toda obediencia, tanto en la vida pblica como en la vida privada y domstica. En lo referente a la libertad religiosa podemos leer lo siguiente: - La llamada libertad de cultos, libertad fundada en la tesis de que cada uno puede, a su arbitrio, profesar la religin que prefiera o no profesar ninguna es contraria a la verdad conceder al hombre esta libertad de cultos de que estamos hablando equivale a concederle el derecho de desnaturalizar impunemente una obligacin santsima y de ser infiel a ella, abandonando el bien para entregarse al mal. Esto, lo hemos dicho ya, no es libertad, es una depravacin de la libertad y una esclavitud del alma entregada al pecado la libertad de cultos es muy perjudicial para la libertad verdadera, tanto de los gobernantes como de los gobernados. - Mucho se habla tambin de la llamada libertad de conciencia. Si esta libertad se entiende en el sentido de que es lcito a cada uno, segn le plazca, dar o no dar culto a Dios, queda suficientemente refutada con los argumentos expuestos anteriormente. Las referencias a la libertad de expresin, de imprenta y de enseanza van en la misma lnea:
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Vase la siguiente direccin de Internet: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_20061888_libertas_sp.html

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- Resulta casi innecesario afirmar que no existe el derecho a esta libertad (de expresin y de imprenta) cuando se ejerce sin moderacin alguna, traspasando todo freno y todo lmite las opiniones falsas, mxima dolencia mortal del entendimiento humano, y los vicios corruptores del espritu y de la moral pblica deben ser reprimidos por el poder pblico para impedir su paulatina propagacin, daosa en extremo para la misma sociedad. Los errores de los intelectuales depravados ejercen sobre las masas una verdadera tirana y deben ser reprimidos por la ley con la misma energa que otro cualquier delito inferido con violencia a los dbiles... Si se concede a todos una licencia ilimitada en el hablar y en el escribir, nada quedar ya sagrado e inviolable. - Este es el fundamento de la obligacin principal de los que ensean: extirpar el error de los entendimientos y bloquear con eficacia el camino a las teoras falsas. Es evidente, por tanto, que la libertad de que tratamos, al pretender arrogarse el derecho de ensearlo todo a su capricho, est en contradiccin flagrante con la razn y tiende por su propia naturaleza a la perversin ms completa de los espritus. El poder pblico no puede conceder a la sociedad esta libertad de enseanza sin quebrantar sus propios deberes... Por lo cual es necesario que tambin esta libertad, si ha de ser virtuosa, quede circunscrita dentro de ciertos lmites, para evitar que la enseanza se trueque impunemente en instrumento de corrupcin. A esta sociedad (la Iglesia) ha querido encomendar todas las verdades por l (Jesucristo) enseadas, con el encargo de guardarlas, defenderlas y ensearlas con autoridad legtima. A1 mismo tiempo, ha ordenado a todos los hombres que obedezcan a la Iglesia igual que a l mismo, amenazando con la ruina eterna a todos los que desobedezcan este mandatola Iglesia es la ms alta y segura maestra de los mortales y tiene un derecho inviolable a la libertad de magisterio De estas consideraciones se desprende la naturaleza de la libertad de enseanza que exigen y propagan con igual empeo los seguidores del liberalismo. Por una parte, se conceden a s mismos y conceden al Estado una libertad tan grande, que no dudan dar paso libre a los errores ms peligrosos. Y, por otra parte, ponen mil estorbos a la Iglesia y restringen hasta el mximo la libertad de sta, - Es totalmente ilcito pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de imprenta, de enseanza, de cultos, como otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre Una libertad no debe ser considerada legtima ms que cuando supone un aumento en la facilidad para vivir segn la virtud. Fuera de este caso, nunca. Puede afirmarse que estas frases estn sacadas de su contexto, pero son lo suficientemente elocuentes para dejar clara la posicin de la Iglesia en el momento de su publicacin. El extendernos ms en estas citas hubiera dejado an ms clara la intolerante posicin de la jerarqua catlica en relacin a su peculiar idea de libertad, pero queda fuera del objetivo de este libro el reproducir encclicas completas; para eso puede el lector acudir a la referencia de internet anteriormente expuesta y encontrar all el texto ntegro de la encclica en cuestin. En resumen, la citada encclica afirma que el poder viene de dios (esto es acorde con el absolutismo pero no con la democracia), poder al que hay que obedecer siempre que la ley sea acorde con el dogma catlico (la verdad absoluta segn la jerarqua de la Iglesia); si no es as, mejor es no obedecer. La encclica contina diciendo que es ilcito separar el Estado de la Iglesia; todo debe estar sometido a dios. Las libertades de culto, de conciencia, de expresin, de imprenta y de enseanza son contrarias a la verdad (catlica). Slo se puede ensear, trasmitir y divulgar la verdad catlica, que es la ley de dios. En el siglo XIX, la sociedad estaba cambiando y el poder religioso estaba perdiendo influencia; en consecuencia, el papa Len XIII echaba sin duda de menos la Inquisicin medieval, la crcel y la hoguera para los herejes, es decir, la receta catlica del amor al prjimo.

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Actualmente, la Iglesia, a pesar de que an mantiene un poder inmenso, ha tenido que ceder ante los avances de la sociedad civil y, a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965), ha suavizado su postura. As, Benedicto XVI ha reconocido pblicamente la libertad de cultos1. No obstante, pueden haber cambiado algo las formas, pero no el fondo; parece claro que la jerarqua catlica tiene que tragar la existencia de ciertas libertades, pero no las admite, ya que, en cuanto puede, apoya a los regmenes totalitarios o a los partidos de extrema derecha que tienen como pilar bsico la religin catlica, no tolerando la separacin entre Iglesia y Estado, aspecto bsico en democracia. De este modo, no admiten la enseanza laica, y en cuanto surge una ley civil que otorga derechos contrarios a su dogma, no escatiman medios para combatirla, exigiendo incluso a sus fieles la desobediencia civil. Veamos algunas perlas al respecto de Benedicto XVI: - Cuando el relativismo moral se absolutiza en nombre de la tolerancia, los derechos bsicos se relativizan y se abre la puerta al totalitarismo. - All donde la moral y la religin son reducidas al mbito exclusivamente privado, faltan las fuerzas que puedan formar una comunidad y mantenerla unida. - Un mundo que tiene que crear su justicia por s mismo es un mundo sin esperanza. La libertad de expresin no existe, por supuesto, para los fieles de la Iglesia catlica. A modo de ejemplo, podemos citar el caso del sacerdote catlico norteamericano Roy Bourgeis. Esta persona opin pblicamente que la Iglesia no tiene base teolgica para negar el acceso de la mujer al sacerdocio y que las mujeres tienen dignidad suficiente para este acceso. Como consecuencia, fue apercibido por la Congregacin para la Doctrina de la Fe (la Inquisicin) y amenazado con la excomunin si no se retractaba en treinta das; al no retractarse, Roy Bourgeis fue excomulgado. Llama la atencin que la Iglesia no tiene el mismo celo con los pederastas, que tanto se prodigan en esa institucin que sus jerarcas califican como divina. Tal como afirma Vera2, la conquista de las libertades de conciencia y expresin y de la democracia han sido el resultado de una larga lucha en la que uno de los principales enemigos a batir ha sido la Iglesia catlica. El problema es que esta conquista an no ha sido lograda en numerosos pases del mundo, donde la lucha contina. Incluso donde el poder civil ha logrado imponer democrticamente sus criterios, la Iglesia sigue ejerciendo una oposicin constante al desarrollo de la libertad y la democracia, generando una tensin constante entre ella y el Estado, tensin en la que en muchas ocasiones actan partidos de extrema derecha como correas de trasmisin. Habida cuenta de los medios de que sigue disponiendo actualmente al Iglesia catlica, la agresin que constantemente ejerce esta institucin religiosa contra el desarrollo democrtico de la sociedad es, en pleno siglo XXI, tremendamente preocupante. A ello se une el que, tal como afirma Vera, la mente del autntico creyente slo puede ser una mente democrtica traicionando o relativizando su creencia. A este respecto, vienen tambin a cuento algunas frases de Russell3: Existe este hecho curioso: cuanto ms intensa ha sido la religin en cualquier perodo, y ms la profunda creencia dogmtica, ha sido mayor la crueldad y peores las circunstancias Uno halla, al considerar el mundo, que todo el progreso del sentimiento humano, que toda mejora de la ley penal, que todo el paso hacia un mejor trato de las razas de color, que toda mitigacin de la esclavitud, que todo progreso moral realizado
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Vase, por ejemplo, el discurso del papa Benedicto XVI al cuerpo diplomtico acreditado en la Santa Sede (enero de 2006): http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/january/documents/hf_benxvi_spe_20060109_diplomatic-corps_sp.html 2 Vera, J.M. 2008. Tradicin catlica: el peligro poltico de la certeza religiosa. En: La Iglesia furiosa. Sepha, Mlaga. 3 Russell, B. 1977. Por qu no soy cristiano. EDHASA-Sudamericana, Barclona.

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en el mundo, ha sido obstaculizado constantemente por las iglesias organizadas del mundo. Digo deliberadamente que la religin cristiana, tal como est organizada en sus iglesias, ha sido, y es an, la principal enemiga del progreso moral del mundo. Sexualidad, anticoncepcin y uso de preservativos.- La Iglesia contina actualmente cegada en su obsesin por la sexualidad: El placer sexual es moralmente desordenado cuando es buscado por s mismo, separado de las finalidades de procreacin y de unin 1. Como consecuencia, se ha negado tradicionalmente a admitir el uso de anticonceptivos. El asunto ha adquirido especial gravedad a finales del siglo XX con la expansin del SIDA. La alta jerarqua eclesistica, desoyendo las recomendaciones de las autoridades sanitarias mundiales, ha seguido condenando la utilizacin de preservativos, lo cual est teniendo gravsimas consecuencias, sobre todo en los pases pobres de frica, donde se estima que ms de 25 millones de personas han muerto como consecuencia de esta enfermedad. El papa, con motivo de su visita a Camern en 2009, respondi, a la pregunta de un periodista, que el sida no puede vencerse con la distribucin de condones, ya que, por el contrario, segn l, esto agrava el problema. Frente al uso de preservativos, la Iglesia defiende que hay que humanizar la sexualidad y que las claves para vencer la enfermedad estn en el matrimonio heterosexual, la fidelidad, la castidad y la abstinencia. A quien hay que humanizar es a estos terribles predicadores que postulan la miseria, el dolor y la enfermedad, y como esto parece imposible, se hace necesario desarrollar preservativos contra las filpicas de estos individuos, desenmascarando sus mentiras a base del uso y la difusin de la razn y el conocimiento. Recordemos que Camern tiene cerca de medio milln de infectados por el SIDA y unos 300 000 hurfanos como consecuencia de la enfermedad. Los defensores catlicos de estos macabros discursos afirman que la efectividad del condn es slo del 85%. Cul es la efectividad de no usarlo? Obviamente, la solucin de estos personajes de piedra es la abstinencia. Esto es algo parecido a decir que, para evitar la gastroenteritis, la solucin es no comer. Tal como afirma Santiago Camacho2, resulta curioso que, mientras Pablo VI clamaba contra la utilizacin de anticonceptivos en 1968 (encclica Humanae vitae), la Iglesia participaba econmicamente en el Instituto Farmacolgico Serono, productor de las pldoras anticonceptivas ms utilizadas en Italia. Oposicin al aborto.- Argumentado el derecho a la vida, la jerarqua catlica afirma que el aborto es la muerte violenta de seres inocentes e indefensos. Obviamente, ignoran los derechos de la madre hasta tal punto, que la Iglesia condena el aborto aunque est en peligro su vida. Defienden que el aborto es un asesinato y que como tal debe ser castigado por las leyes civiles. Estos defensores del dolor y la miseria humana se olvidan de varias cosas: 1.- El embrin o el feto humano no es una persona. Ninguna legislacin del mundo considera que lo es. No hay ningn registro civil para embriones o fetos, ni tampoco se computan el nmero de stos para determinar los habitantes de una colectividad humana. Los intolerantes han afirmado a menudo que se trata de una persona en potencia; ahora bien, una persona en potencia no es una persona. Hay que aadir adems que, al menos en los tres primeros meses de la gestacin, el nivel de organizacin de este supuesto ser es inferior al de cualquier vertebrado adulto. La conclusin obvia es que inducir un aborto no es matar a una persona. 2.- Hasta que el feto no es viable, ste forma parte del cuerpo de la madre, fuera del cual no puede sobrevivir. Parece obvio que el cuerpo es la propiedad privada ms genuina a ntima de una
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Catecismo de la Iglesia catlica (prrafo 2351). Camacho, S. 2005. Biografa no autorizada del Vaticano. Martnez Roca, Madrid.

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persona y por tanto la ms respetable. Obligar a una mujer a dar a luz por el hecho de quedar embarazada e impedir el aborto inducido, al menos cuando el feto no es viable, es la negacin del derecho esencial de la mujer a disponer de su propio cuerpo sin hacer dao a ninguna otra persona. En Espaa, el lmite legal a partir del cual se considera un feto viable es 180 das. Los antiabortistas afirman que existe una continuidad desde el cigoto hasta el nio, por lo cual no es posible establecer un lmite por debajo del cual sea lcito practicar el aborto; adems, la viabilidad del feto depende del estado de la tcnica en cada momento y en cada lugar. Si bien se admite que en los ltimos meses de gestacin el feto tiene ya una cierta perceptibilidad (puede, por ejemplo, escuchar y recordar sonidos) y se le puede suponer una cierta capacidad de sufrir, resulta difcil admitir que en los primeros meses del embarazo el embrin o el feto pueda realmente sufrir. Es cierto que resulta muy difcil trazar una lnea entre feto viable o no viable, o entre embrin o feto que no percibe y no sufre, y feto que puede percibir y sufrir, pero aun suponiendo un amplio periodo de transicin entre estas dos situaciones, y respetando ese perodo a favor del feto, nos queda un periodo inicial de cuatro meses para poder inducir libremente el aborto, sin que exista riesgo ni de viabilidad ni de sufrimiento alguno. Un perodo de 12 a 14 semanas es admitido legalmente por muchos pases desarrollados para que la mujer embarazada pueda decidir libremente si aborta o no. 3.- Como consecuencia de la naturaleza del feto como parte intrnseca del cuerpo de la mujer y de la desesperacin de muchas mujeres en su deseo de abortar, se ha demostrado le imposibilidad de impedir el aborto por medio de leyes, practicndose muchos abortos con resultados fatales, con lo cual resulta evidente que el efecto de las leyes antiabortistas es funesto. As, se calcula que en el mundo se provocan ms de 20 millones de abortos al ao en condiciones inadecuadas, lo cual provoca decenas de miles muertes al ao (unas 70.000 segn la organizacin no gubernamental para la defensa de la salud reproductiva de las mujeres Elmundo.es/salud del 2 de septiembre de 2004). Por otro lado, la existencia de leyes y normas morales que impiden el aborto es la causa de que existan millones de personas sufriendo hambre y miseria. Ser insensible ante tanta muerte y tanto dolor slo puede ser fruto de un fanatismo religioso absolutamente irracional. Resulta indignante comprobar cmo los mismos que consideran que la vida es sagrada y que el aborto es un delito son los que admiten la pena de muerte como castigo extremo. Son, sin duda, los paladines del sufrimiento humano; aquellos que tienen la verdad absoluta, y desprecian y no toleran las verdades de las personas que piensan de forma diferente. Las situaciones ms perentorias para admitir el aborto como recurso legal son aquellas en las que est en peligro la vida o la salud fsica o mental de la madre. En el mismo captulo se pueden incluir los casos en los que se constata la existencia de una enfermedad congnita grave del nio en caso de que nazca. Son situaciones en las que la propia Organizacin Mundial de la Salud recomienda la legalidad del aborto. Otros casos en los que resulta difcil esgrimir razones para oponerse al aborto son aquellos en los que el embarazo es el resultado de una violacin, la embarazada es menor de edad o existe incapacidad para cuidar al nio por razones econmicas o sociales. Los paladines del sufrimiento humano se niegan a admitir el aborto en ninguno de estos casos. En suma, la pugna entre el derecho al aborto y la negacin de este derecho es un enfrentamiento entre los derechos de la madre y los derechos del feto, entre los derechos de una persona y los derechos de un organismo que no es ni una persona, ni siquiera un ser vivo independiente. Ante esta pugna, deben prevalecer siempre los derechos de la madre. Un ejemplo que muestra la insensibilidad y crueldad de la jerarqua catlica sucedi en Brasil, donde, de acuerdo con legalidad vigente, se le practic el aborto de dos gemelos a una nia de nueve

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aos que haba sido violada por su padrastro, y cuya vida, segn los mdicos, corra serio peligro1. Como consecuencia, los mdicos que la intervinieron y la madre de la nia fueron excomulgados por el obispo Jos Cardoso Sobrinho, que consider el aborto como un acto inmoral incompatible con la doctrina catlica. Ante la polmica suscitada por el caso, en la que incluso intervino el presidente Lula a favor de la necesidad de este aborto, la curia romana cerr filas y el cardenal Giovanni Battista Re, presidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina declar pblicamente que el verdadero problema es que los gemelos concebidos eran personas inocentes, que tenan el derecho innegable a la vida. La Iglesia siempre ha defendido el derecho a la vida y debe continuar hacindolo, sin adaptarse a las modas de cada poca o al oportunismo poltico. El cardenal brasileo, Geraldo Majella Agnelo, tambin quiso aportar su diablica visin del asunto, afirmando: Si el Gobierno no defiende la vida humana desde su concepcin, qu va a defender?. La falta de humanidad de estos individuos se juzga por s misma y no merece ms comentarios. Este caso no es nico; uno similar con una nia violada de 11 aos tuvo lugar en Colombia en el ao 20062. A estos casos hay que sumar los frecuentes casos de abortos negados en situaciones de violacin, a menudo a nias, en pases latinoamericanos donde la Iglesia catlica es dominante. La reaccin de la Iglesia frente a leyes que legalizan diversos supuestos de aborto suele ser feroz, transmitiendo mensajes terribles, induciendo manifestaciones masivas, promoviendo la desobediencia civil y amenazando con la excomunin a las personas implicadas. Obviamente, estas leyes no obligan a nadie a abortar, simplemente permiten hacerlo cuando se trata de personas en las que concurren determinadas circunstancias. Aparte de que el aborto no conlleva la muerte de nadie, le preocupa a la Iglesia catlica la muerte de seres indefensos e inocentes? La respuesta clara es no. Acabamos de ver en el apartado anterior que la Iglesia condena el preservativo, aunque ste sirva para evitar la muerte de millones de personas. Qu es lo que le preocupa entonces a la Iglesia? Le preocupa que existan relaciones sexuales que no conduzcan a la procreacin. Ms que una preocupacin es una obsesin. La filosofa de la Iglesia es que, si existen relaciones sexuales entre personas, que stas sufran las consecuencias. Si como resultado, las personas se contagian de SIDA y mueren, no importa, que no hubieran tenido tales relaciones. Y si traen al mundo seres no deseados que luego van a sufrir hambre y miseria, tampoco importa. Lo nico que importa es eliminar la actividad sexual, y para ello nada mejor que la amenaza del SIDA o de la procreacin accidental. El sufrimiento innecesario y la antivida siempre han de estar presentes en la doctrina catlica. Investigacin con clulas madre.- La concepcin que tiene la Iglesia catlica de los embriones humanos, y su irracionalidad e intransigencia, le ha llevado a condenar la investigacin con clulas madre embrionarias con fines teraputicos. De esta manera, la Iglesia pretende cerrar el paso a una investigacin con gran potencial mdico, que puede curar en el futuro muchas y graves enfermedades y aliviar muchos sufrimientos. Debe tenerse en cuenta que en esta lnea de investigacin se utilizan embriones en las primeras fases de su desarrollo (de tamao casi microscpico), que han sido creados en exceso mediante fertilizacin in vitro y que en consecuencia no han sido usados. Resulta evidente que, a medida que la civilizacin avanza, la Iglesia se aleja ms y ms de ella. Oposicin a la eutanasia.- El trmino eutanasia hace referencia a una muerte tranquila, sin
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Vase la noticia en la edicin digital del el diario El Pas (25/3/2009): http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Nina/violada/madre/excomulgada/elpepusoc/20090315elpepisoc_4/Tes 2 Vase la noticia en: http://www.20minutos.es/noticia/148028/0/colombia/aborto/excomunion/

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sufrimiento. Se trata en definitiva de provocar la muerte de una persona para evitarle sufrimientos intiles o una prolongacin artificial de la vida. Se trata de un asunto con una problemtica compleja cuya discusin queda fuera del alcance de este libro, pero en cualquier caso, los fundamentalistas religiosos y los defensores del dolor imponen la intolerante voz del dogma por encima de cualquier razn. Para ellos, la vida es sagrada y solo puede quitarla dios; la eutanasia es nuevamente un asesinato, representando un desafo a la soberana de dios. Pena de muerte.- En relacin con la pena de muerte, el catecismo de la Iglesia catlica, en su punto 2266, afirma que: La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. Los seores que dicen esto lo hacen en el captulo titulado Amars a tu prjimo como a ti mismo, en el artculo dedicado al quinto mandamiento (No matars) y en la seccin dedicada al respeto de la vida humana, y son los mismos que afirman en el punto 2258 del mismo documento que la vida humana es sagrada. Tambin son los mismos que condenan la eutanasia, el aborto y el uso del preservativo para controlar la natalidad o evitar el sida, condenando a la miseria y a la muerte a millones de personas. Sobra cualquier comentario. Discriminacin de la mujer.- A pesar de que la Iglesia catlica sufre una profunda crisis de vocaciones sacerdotales, se niega a permitir que las mujeres puedan acceder al sacerdocio, lo cual, adems de absurdo y socialmente incoherente con el mundo actual, supone una flagrante discriminacin de la mujer. Como constatacin de esta discriminacin, la Conferencia Episcopial Espaola, en su LXXXVI sesin plenaria (ao 2006), hizo pblico el documento Teologa y secularizacin en Espaa. A los cuarenta aos del Concilio Vaticano II, en el que, en su punto 45, se afirmaba lo siguiente1: Es preciso recordar las determinaciones magisteriales acerca del varn como nico sujeto vlido del orden sacramental, porque tal fue la voluntad de Cristo al instituir el sacerdocio. Algunos han pretendido injustificadamente que esa voluntad no consta en la Escritura, lo cual no corresponde a la interpretacin autntica de la palabra de Dios escrita y transmitida. La doctrina sobre la ordenacin sacerdotal reservada a los varones debe ser mantenida de forma definitiva, pues ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Por si no quedase claro lo que significa esta declaracin, comparmosla con lo que se afirma en los dos primeros artculos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Hay que aclarar que la Iglesia, sociedad perfecta de origen divino segn sus jerifaltes obviamente-, est por encima de estos derechos, como se desprende del punto 36 del documento publicado por la Inquisicin (Congregacin para la Doctrina de la Fe) en 1990, titulado Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, en el que se afirma2: no se puede apelar a los derechos

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Vase: http://multimedios.org/docs/d001738/ Vase: http://multimedios.org/docs/d000425/

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humanos para oponerse a las intervenciones del Magisterio. Resulta escandaloso que el Vaticano tuviera la desvergenza de conmemorar, en 2008, el sesenta aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos1, cuando se hacen pblicas las anteriores declaraciones y cuando la Iglesia no ha suscrito siquiera la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Resulta repugnante que la Iglesia, se atreva a afirmar, con motivo de esta conmemoracin, falsedades y tergiversaciones como las siguientes2: - Se trata de poner de relieve, una vez ms, la importancia que la Santa Sede atribuye al reconocimiento y a la tutela de los derechos fundamentales de la persona humana y resaltar el compromiso de los catlicos con la defensa y promocin de los Derechos Humanos. - Los Sumos Pontfices han expresado en numerosas ocasiones el aprecio de la Iglesia catlica por el gran valor de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. - La universalidad, la indivisibilidad y la interdependencia de los derechos humanos sirven como garanta para la salvaguardia de la dignidad humana. Sin embargo, es evidente que los derechos reconocidos y enunciados en la Declaracin se aplican a cada uno en virtud del origen comn de la persona, la cual sigue siendo el punto ms alto del designio creador de Dios para el mundo y la historia. Estos derechos se basan en la ley natural inscrita en el corazn del hombre y presente en las diferentes culturas y civilizaciones. Arrancar los derechos humanos de este contexto significara restringir su mbito y ceder a una concepcin relativista, segn la cual el sentido y la interpretacin de los derechos podran variar, negando su universalidad en nombre de los diferentes contextos culturales, polticos, sociales e incluso religiosos. - El compromiso de la Iglesia por los derechos humanos tiene razones precisas e inherentes a su propia misin; se inscribe en la solicitud de la Iglesia por el hombre en su dimensin integral. Podramos decir que el motivo ltimo y fundamental por el cual la Iglesia se interesa por los derechos humanos es de orden tico y religioso. - En ltima instancia, los derechos humanos estn fundados en Dios Creador, el cual dio a cada uno la inteligencia y la libertad. Si se prescinde de esta slida base tica, los derechos humanos son frgiles porque carecen de fundamento slido. - La Iglesia ha dado su propia contribucin, tanto con la reflexin sobre los Derechos Humanos a la luz de la Palabra de Dios y de la razn humana, como con su compromiso de anuncio y de denuncia, que la ha convertido en una defensora infatigable de la dignidad del hombre y de sus derechos, tambin en estos sesenta aos que nos separan de la Declaracin de 1948. Cmo se atreven estos individuos, jerarcas de la Iglesia, a tanta incoherencia y a tanto engao? Atribuyndose el nombre de dios, hablan como si fueran dioses, hablan de la Iglesia como una sociedad perfecta, se atreven a dar lecciones de moralidad y estn por encima de la humanidad. Adems se consideran los paladines de los derechos de hombre y sin embargo vulneran de manera flagrante los dos primeros artculos de la Declaracin, adems de todos los artculos relativos a la libertad del hombre y a su participacin social y poltica como ciudadanos. Por supuesto, ellos se encargan de aclarar que la Iglesia no es sociedad humana, sino divina, y que ellos se rigen por la ley natural que est impresa en el corazn de los hombres. Obsrvese, por otro lado, cmo tratan de

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Vase: http://radioevangelizacion.org/node/2417 Declaracin sobre los derechos humanos en el magisterio de Benedicto XVI por el Secretario de Estado del Vaticano en el LXI aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos. Vase: http://www.pastoraljuvenil.es/index.php?option=com_content&view=article&id=16:los-derechos-humanos-enel-magisterio-de-benedicto-xvi&catid=6:interes-general&Itemid=10

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desvirtuar, en el prrafo tercero, mediante una literatura farragosa y crptica, el verdadero sentido de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Qu desvergenza. Oposicin al divorcio.- Segn el catecismo de la Iglesia catlica, el divorcio es una ofensa grave a la ley natural, oponindose frontalmente a la legislacin civil que permite el divorcio. Afortunadamente, en este punto la Iglesia tiene la batalla perdida, ya que el divorcio est instituido en todo el mundo, con la excepcin de Filipinas y, por supuesto, la Ciudad del Vaticano. La pederastia en el seno de la Iglesia catlica.- El clero catlico no se destaca precisamente por dar ejemplo en el cumplimiento de las normas morales que predica. Desde la segunda mitad del siglo XX se han descrito numerosos casos de pederastia en los que han incurrido un nmero ingente de clrigos catlicos de diversos pases (Irlanda, Estados Unidos, Australia, Canad, Alemania, Austria, Polonia, Espaa, Francia, Italia, Holanda, Mjico, Brasil, Argentina y Chile, entre otros). En muchos casos, estos escndalos han sido encubiertos por las autoridades eclesisticas; concretamente, los dos ltimos papas han sido acusados de encubrir y archivar miles de denuncias de abusos de clrigos pederastas. Los datos que existen para analizar objetivamente las depravadas conductas de muchos clrigos son contradictorios, pero, en cualquier caso, puede afirmarse que son miles los casos probados de abusos sexuales cometidos por clrigos religiosos. En Estados Unidos, por ejemplo, los casos de pederastia cometidos por el clero catlico han sido muy numerosos, de forma que, en conjunto, se han pagado miles de millones de dlares en indemnizaciones a las vctimas durante lo que va del siglo XXI, asumiendo la Iglesia acuerdos extrajudiciales para impedir que los casos lleguen a la justicia1. Una idea del grado de impunidad y encubrimiento de estos casos la da el hecho de que Ratzinger, cuando era el mximo responsable de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, pidi a los obispos de todo el mundo que los casos de pederastia quedaran sujetos al secreto de la Iglesia y que no se denunciasen a las autoridades civiles bajo pena de excomunin1,2. Un ejemplo de pederastia de clrigos catlicos fue el del sacerdote mejicano Marcial Maciel, fundador de la congregacin religiosa denominada Legionarios de Cristo. Esta congregacin fue creada en 1941, y cont con un especial apoyo del papa Juan Pablo II. Actualmente cuenta con cientos de sacerdotes y numerosos centros educativos distribuidos por todo el mundo; su implantacin se ha desarrollado entre personal de alto poder econmico. Marcial Maciel ha sido acusado de tener varios hijos siendo sacerdote y de abusar sexualmente de numerosos nios de sus centros educativos, entre los que se encontraban sus propios hijos; ha sido adems acusado de drogadiccin y se le ha atribuido una fortuna de unos 25.000 millones de euros3. Despus de muchas denuncias y tras largos aos de ocultacin de sus delitos por la alta jerarqua eclesistica, fue separado de su actividad sacerdotal por el papa Benedicto XVI y sus abusos fueron reconocidos por la propia congregacin religiosa que l fund.

Un anlisis de detalle en relacin con este tema puede encontrarse en: - Rodrguez, P. 2003. Pederastia en la Iglesia catlica. Ediciones B, Madrid. - Camacho, S. 2005. Biografa no autorizada del Vaticano. Martnez Roca, Madrid. 2 Grimaldos, A. 2008. La Iglesia en Espaa 1977-2008. Pennsula, Barcelona. 3 Para mayor detalle de las acusaciones a Marcial Maciel y de su cronologa puede verse en los artculos de CNN Mxico titulados Los hijos de Marcial Maciel revelan secretos de familia (4-3-2010) (http://mexico.cnn.com/nacional/2010/03/03/el-fundador-de-los-legionarios-de-cristo-abuso-tambien-de-dos-desus-hijos) y Cronologa del escndalo en torno al fundador de los Legionarios de Cristo (4-3-2010) (http://mexico.cnn.com/nacional/2010/03/04/cronologia-del-escandalo-en-torno-al-fundador-de-los-legionariosde-cristo).

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Una experiencia interesante: la teologa de la liberacin.- La Sagrada Escritura contiene episodios en los que se describen autnticas aberraciones, pero tambin recoge en el Nuevo Testamento valores positivos, tales como amor al prjimo, caridad, misericordia, perdn y paz. El problema de la Iglesia catlica es que desarrolla lo ms negativo de la Biblia para alcanzar un poder terrenal inmenso, usando los valores positivos como un barniz o careta que enmascara la maldad intrnseca de la institucin. Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo han existido numerosos movimientos que, persuadidos del boato y corrupcin de la Iglesia, trataron de practicar una religin ms austera y conforme con los valores positivos del cristianismo, emulando la vida de los primeros cristianos. Un ejemplo destacable es el caso de los ctaros. En algunos casos, como en el de la reforma protestante, la intolerancia propia de quien se cree con la verdad absoluta y no respeta las creencias ajenas dio lugar a matanzas y prcticas aberrantes comparables a las de Iglesia catlica. En todos los casos, las discrepancias fueron reprimidas de forma sangrienta y destruidas, en la medida de lo posible, por la Iglesia. En esta lnea de volver a los valores cristianos positivos, surge en la segunda mitad del siglo XX, en el seno del catolicismo, un movimiento denominado teologa de la liberacin. El movimiento surge en Latinoamrica, si bien tiene precedentes en los sacerdotes obreros europeos, o incluso en las luchas por los derechos de los negros lideradas por Martin Luther King en Estados Unidos. Movimientos comparables han tenido lugar en otros pases, como Sudfrica, en la lucha contra el apartheid, o Filipinas, en movimientos campesinos. La teologa de la liberacin es un movimiento de bases que surge como consecuencia de la pobreza reinante en Latinoamrica. Considera que los pobres son vctimas de un pecado colectivo o estructural, que implica un rechazo del Reino de Dios, producto del capitalismo, y que es necesario erradicar, eliminando las injusticias y la corrupcin implicadas. Considera que el cristianismo debe eliminar la pobreza y devolver la dignidad social a los que la sufren. Por consiguiente, esta teologa toma partido por los pobres y se compromete en la lucha social por su liberacin econmica y social. En esto converge con la izquierda poltica y el marxismo. La repuesta del Vaticano no se hizo esperar, y se hizo en los trminos previsibles. El responsable del proceso contra el movimiento fue el entonces cardenal Ratzinger, prefecto en aquel tiempo de la Congragacin para la Doctrina de la Fe. En la respuesta, la Iglesia oficial afirma que, aunque ella tiene un compromiso radical con los pobres (he aqu el barniz en que se escuda siempre la Iglesia para esconder la bestia que lleva dentro), la doctrina de la Iglesia es incompatible con el marxismo o con ideologas polticas; su lucha no es por aspectos materiales de la vida humana sino por la salvacin de las almas. Como consecuencia, la Iglesia ha sancionado a dos de los intelectuales ms relevantes de la teologa de la liberacin, Leonardo Boff y Jon Sobrino, intentando silenciar su voz e impedir su labor. La presin ejercida por otros clrigos sobre el Vaticano ha impedido a este obrar como hubiera deseado. Afortunadamente para estos telogos y para la humanidad, la Iglesia ya no puede arrojar a la hoguera a los discrepantes, aunque no es, sin duda, por falta de ganas.

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9. EL CRISTIANISMO EN ESPAA
Edad Media La historia de la Iglesia en Espaa se hunde en la noche de los tiempos. Ya a comienzos del siglo V, con la imposicin del cristianismo como religin oficial en el Imperio romano, la Iglesia se encuentra plenamente integrada en la sociedad hispana. Con la conversin de Recaredo al cristianismo en el siglo VI, la jerarqua eclesistica comienza a gozar de grandes privilegios, poseyendo un estatuto especial y siendo objeto de donaciones, con lo que adquiere extensos territorios. A su vez, la Iglesia tiende a prodigarse e imponerse en el medio rural: los seores feudales crean iglesias propias y se inicia la vida monacal, que adquiere formas muy diversas. Las rdenes monacales son objeto tambin de privilegios y donaciones, y su poder aumenta rpidamente. Con ello, la poblacin se ve sometida a las normas impuestas por la Iglesia. A travs de diversos concilios, celebrados en Toledo, se van unificando las normas religiosas y se va forjando, a lo largo del siglo VII, una Iglesia hispano-visigoda en la Pennsula. En la Baja Edad Media, la Iglesia ha penetrado de tal manera en la sociedad peninsular cristiana que consigue una plena identificacin entre el poder religioso y el civil. Cada individuo ocupa un puesto en la sociedad que ha sido designado por dios. Con este postulado, el poder puede vivir tranquilo, pues el siervo seguir siendo siervo por la gracia de dios. Para ello, la parafernalia cristiana (sacramentos, liturgia, ceremonias, etc.) sirve para mantener unido al pueblo y realizar un efectivo lavado de cerebro. La Iglesia se convierte as en un grupo de intensa presin al servicio del poder, independiente de en qu manos ste se encuentre (nobles o reyes). Las iglesias y los monasterios se transforman en sedes de la vida intelectual y el clero obtiene as grandes privilegios, estando libre de la jurisdiccin civil. Adems, la Iglesia, no slo est libre del pago de tributos, sino que se convierte en receptora de grandes impuestos. Los diezmos (representan una parte de las cosechas y ganados etimolgicamente la dcima parte-) y la primicias (etimolgicamente los primeros frutos de las cosechas) son impuestos que los fieles, es decir, todos los sbditos, deben pagar obligatoriamente a obispos, prrocos o comunidades monacales. Estos tributos se introducen en Aragn y Catalua a finales del siglo VIII y se extienden posteriormente a todo el territorio peninsular cristiano. A esto hay que aadir las importantes donaciones hechas a la Iglesia por los fieles. De este modo, sta se hace poseedora de grandes territorios y riquezas, y sus gobernantes, obispos y abades, se convierten en autnticos seores feudales. La espiritualidad del cristianismo, es decir, el amor al prjimo, tan cacareado por la doctrina cristiana, importa poco. Lo que importan son los bienes materiales. Como consecuencia de todo esto, la Iglesia consigue una jerarquizacin estricta de la sociedad y penetra en todas las esferas de la misma, imponiendo sus reglas en aspectos tales como el matrimonio, los contratos, los testamentos, las normas penales, etc., de forma que cualquier acontecimiento vital est presidido por un rito religioso. Asimismo, cualquier fiesta popular est asociada siempre a algn santo o santa cristiano, y se celebra acompaada de actos religiosos. No obstante, la Iglesia, para mitigar su fachada y disimular su avaricia, se ejercita en realizar obras de caridad, tales como dar de comer a los pobres o curar a enfermos; la caridad mitiga la clera divina.

Antiguo rgimen Al llegar el siglo XV, la conexin entre el poder civil y el eclesistico es muy estrecha. El rey es depositario del poder civil, pero tambin ejerce el poder religioso en asuntos ajenos a la parte

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dogmtica de la Iglesia. Posee el derecho a proponer a la Santa Sede las personas elegidas para desempear los altos cargos eclesisticos dentro del pas. Tambin tiene el derecho de examinar documentos pontificios y vetar su validez en el caso de que atentase contra el poder real en materia religiosa. Finalmente, poda resolver las apelaciones de los elementos del clero condenados por tribunales eclesisticos. Las prebendas y el poder del clero no se quedaban atrs1. Los obispos podan multar y detener a seglares. Los prrocos podan multar por no asistir a la misa dominical y excomulgar al que no pagaba los tributos. La Iglesia controlaba la enseanza, examinando a los maestros y censurando el contenido de los textos. Asimismo, eran obligatorios el bautismo y la confesin pascual. En ocasiones, existan conflictos de jurisdiccin entre el poder civil y el eclesistico acerca de quin deba juzgar determinados actos, ya que muchos de ellos eran a la vez pecado y delito (por ejemplo, la blasfemia, la vida en comn de personas no casadas, etc.). Todas las atribuciones citadas en los prrafos anteriores nos dan una idea del poder y la intolerancia de la Iglesia en la Espaa del Antiguo Rgimen y de la connivencia de fondo entre el poder civil y el religioso. Qu repugnancia produce slo el pensar hasta qu punto la Iglesia se inmiscua en asuntos privados y hasta qu punto sta ha sido uno de los obstculos mayores, si no el mayor, para el ejercicio del libre pensamiento y el progreso de la humanidad. El poder material de la Iglesia no era menor que el jurisdiccional. Segn Domnguez Ortiz1, a finales del siglo XVII se estimaba que la sexta parte de las tierras castellanas eran propiedad de la Iglesia, a lo que hay que sumar los ingresos generados por los tributos y las donaciones. Segn Anes2, en el siglo XVIII, la Iglesia posea (en Espaa) los derechos seoriales de 3130 localidades, entre las que se contaban nueve ciudades y 239 villas y las tierras del clero producan, aproximadamente, la cuarta parte del producto bruto de la agricultura y los rebaos de la Iglesia y el ganado, en general, la dcima parte. Por otro lado, los diezmos representaban realmente la dcima parte del producto bruto de las cosechas y ganados de los laicos. Como consecuencia, las rentas obtenidas por el Iglesia por alquileres de casas o de tierras eran enormes. A estos ingresos hay que aadir, los ingentes ingresos obtenidos por la prestacin de servicios eclesisticos, tales como bautizos, bodas, funerales y misas. Y por supuesto, en el siglo XVIII, la Iglesia, con los jesuitas y franciscanos a la cabeza, segua controlando la enseanza. Hubo conflictos, no slo jurisdiccionales, sino tambin econmicos, pero el estado civil nunca pudo eclipsar el estado paralelo controlado por la Iglesia. Afortunadamente, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, con la tmida llegada de la ilustracin a tierras hispanas, se comenz a discutir crticamente el poder eclesistico en Espaa y se suscita el derecho a poder pensar y leer libremente. Se seala, adems, el carcter econmicamente improductivo del clero; es decir, la riqueza de la Iglesia no estaba compensada por su funcin social. A su vez, el tribunal de la Inquisicin, en competencia con el poder real, fue perdiendo progresivamente poder; en tiempos de Carlos III, el tribunal apenas tuvo ya actividad. Por otro lado, la sociedad est dividida en relacin con los privilegios y riquezas de la Iglesia; los campesinos, con obligacin de pagar diezmos, son los grandes perjudicados de tales privilegios, mientras que los que se benefician del trabajo ofrecido por la institucin eclesial y los receptores de las limosnas de los obispos, que eran obligatorias, son los que defienden la situacin privilegiada de la Iglesia.
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Domnguez Ortiz, A. 1973. El Antiguo Rgimen: los Reyes Catlicos y los Austrias. Alianza ed. Alfaguara, Madrid. Anes, G. 1975. El Antiguo Rgimen: los Borbones. Alianza ed. Alfaguara, Madrid.

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El gran poder econmico de la Iglesia permiti la construccin de catedrales, templos, palacios y monasterios, y el enriquecimiento de los mismos con todo tipo de obras de arte. Las enormes riquezas de la Iglesia estaban adems desigualmente repartidas, de forma que, frente a la pobreza secular de los sacerdotes del mundo rural, estaba la riqueza y ostentacin de las catedrales y sedes diocesanas. El clero tena la funcin social de atender la enseanza y la difusin de la cultura y de dar limosna en las catedrales, abadas y palacios episcopales, existiendo una gran desproporcin entre la funcin realizada y los descomunales ingresos que perciba.

La intolerancia y el terror como mxima expresin del amor cristiano al prjimo: la Inquisicin La Inquisicin fue introducida en el reino de Aragn en el siglo XIII y fundada como Inquisicin espaola en 1478 por los Reyes Catlicos. En principio su misin era acabar con los falsos conversos, pero su actividad se extendi rpidamente a toda la poblacin y a todas las tierras del imperio. Se ha polemizado mucho sobre el carcter de esta institucin. Sus detractores han descrito en algunos casos exageraciones sobre las actividades terrorficas de este tribunal, mientras que sus defensores, evidentemente catlicos, ha destacado sus supuestas virtudes. Escapa de los objetivos del presente volumen el hacer un anlisis detallado de esta institucin, por lo que nicamente expondremos algunos hechos histricos contrastados que hablan por s mismos de sus caractersticas y actividades. Para comenzar repetiremos algunas palabras de Juan Eslava Galn1 basadas en la finalidad y constitucin del tribunal: Solamente manipulando el material histrico y falseando la verdad, puede defenderse esta maligna institucin. Objetivamente no tiene defensa posible un tribunal en el que el acusador y el juez son, arbitrariamente, la misma persona, donde las funciones policiales y judiciales se confunden; donde el acusado desconoce los cargos que hay contra l. Una institucin que, con el pretexto de orientar doctrinalmente al descarriado, de salvar su alma, lo persigue, lo arruina y puede condenarlo a muerte en nombre del dulce Jess, deja poco espacio para una defensa razonable. La conversin de los judos en el siglo XV permiti a muchos de ellos alcanzar notables riquezas y acceder a puestos socialmente relevantes. Esto fue motivo de envidia y resentimiento en su entorno social. Adems, muchos judos, que haban admitido la conversin al cristianismo para evitar ser expulsados del pas, seguan practicando secretamente la religin juda. Ante estos hechos, los Reyes Catlicos, partidarios de un estado fuerte y homogneo y de erradicar, en consecuencia, todo lo diferente, implantaron, tras la bula concedida por el papa Sixto IV, la Inquisicin espaola, con la cual trataban de crear un medio eficaz para obtener sus fines, y generar de paso una institucin en principio muy popular. Por otro lado, se creaba una institucin religiosa controlada por la monarqua. Por consiguiente, con la creacin de la Inquisicin, los Reyes Catlicos mataban tres pjaros de un tiro, ya que contribua a establecer una uniformidad religiosa en el estado, y a aumentar su poder poltico y su popularidad social. Las condenas inquisitoriales llevaban asociado un largo y macabro ritual denominado auto de fe. El primero se celebr en Sevilla en 1481, y en l se inici la quema de herejes pasando por la hoguera a seis ricos judeoconversos. Con ello se abri el paso a una serie larga de ejecuciones sin ninguna garanta jurdica, a la vez que aumentaba el poder de la Inquisicin, que se consolid como una institucin perfectamente organizada y jerarquizada que contaba con miles de funcionarios. Los bienes de los condenados eran confiscados, lo que sirvi para aumentar las arcas de la monarqua y el
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Eslava Galn, J. 1992. Historias de la Inquisicin. Planeta, Barcelona.

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poder econmico de la Inquisicin, que nad en la abundancia en su primera etapa. Exista incluso un manual, escrito en el siglo XIV por el inquisidor general de Aragn Nicolas Eymerich, en el que se describen las normas que debe seguir un buen inquisidor. Como ejemplo de las atrocidades que se encierran en dicho manual, destacaremos una frase: la finalidad del proceso y de la condena a muerte no es salvar el alma del acusado, sino procurar el bien pblico y aterrorizar al pueblo. Por otro lado, la Inquisicin contaba con numerosos colaboradores, los denominados familiares, que se encargaban, entre otras cosas, de espiar y denunciar a los sospechosos de hereja. Con ello, nadie estaba libre de sospecha, ni por tanto a salvo de esta lbrega institucin, ni siquiera los espaoles que se encontraban lejos de la Pennsula. Una estimacin del nmero de condenados por la Inquisicin espaola en sus primeros aos de funcionamiento fue realizada por Juan Antonio Llorente1, ex secretario de la Inquisicin de Corte, y primer historiador de este tribunal en Espaa; segn l, el primer inquisidor general, Fray Tomas de Torquemada, durante los dieciocho aos de su mandato, hizo: diez mil doscientas veinte vctimas, que murieron en las llamas; seis mil ochocientas sesenta que hizo quemar en efigie por muerte o ausencia de la persona, y noventa y siete mil trescientas y veintiuna que castig con infamia, confiscacin de bienes, crcel perpetua e inhabilidad para empleos con ttulo de penitencia; todas las cuales tres clases componen ciento catorce mil cuatrocientas una familias perdidas para siempre. De este modo, la Inquisicin termin con los judeoconversos, y se centr luego en los descendientes de estos y en los moriscos, para extender finalmente su siniestro sistema de justicia a todo tipo de faltas contra la ley de dios y, por consiguiente, a toda la poblacin. La Inquisicin extenda certificados de limpieza de sangre, que garantizaban el pedigr cristiano de su poseedor. No obstante, cuando el candidato a dicho certificado tena una mancha en su ascendencia o el inhabilitado buscaba su rehabilitacin, siempre exista la posibilidad de aportar una ddiva al funcionario de turno para lograr el documento deseado. Adems, cuando la Inquisicin y la Monarqua necesitaron subsidios, fue un buen negocio la venta de estos documentos. El funcionamiento de la Inquisicin se basaba en la denuncia. Los prrocos tenan la obligacin de denuncia ante el obispo a los descarriados y los fieles deban denunciar a los pecadores bajo pena de excomunin si no lo hacan. En estas condiciones, es fcil suponer que, cuando se anunciaba en un pueblo la visita de la Inquisicin, se generaba un ambiente de mxima tensin y sus habitantes se ponan a temblar. Cualquier pecado cometido con conocimiento pblico, por ejemplo, una blasfemia, o, incluso con el conocimiento de un pariente o amigo, poda ser motivo de delacin y por tanto de detencin. Tal como afirma Eslava Galn2, no slo haba que ser buen cristiano, sino adems parecerlo; el comer cerdo era un salvoconducto de ello. Ni que decir tiene que este terrorfico sistema envenen la vida de los pueblos; nadie estaba a salvo de este siniestro tribunal. La difamacin y la delacin del vecino o del pariente odiado estaban a la orden del da. Cuando se produca la detencin, el encausado era encarcelado, su casa era registrada en busca de pruebas y sus bienes eran secuestrados. Si era finalmente condenado, que era lo habitual, sus propiedades quedaban confiscadas, lucrndose obviamente el tribunal de ellas. Los que negaban los cargos y se consideraba que mentan, y los que se negaban a reconciliarse con la Iglesia terminaban en la hoguera. Y por supuesto, la tortura era el medio habitual de obtener declaraciones que satisficiesen al tribunal; de hecho, haba sido ya explcitamente aprobada por el papa Inocencio IV en el siglo XIII como mtodo para hacer declarar al detenido. Adems de la pena capital, se aplicaban otras penas,
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Llorente, J.A. 1870. Historia crtica de la Inquisicin de Espaa. Tomo I, Juan Pons, Barcelona. Eslava Galn, J. 1992. Historias de la Inquisicin. Planeta, Barcelona.

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como crcel, galeras, flagelacin, multas, confiscacin de bienes, vergenza pblica o abjuracin pblica de los errores. Cuando una persona era condenada a muerte, era enviaba al brazo secular, de forma que la pena era ejecutada por un verdugo del poder civil, puesto que, obviamente, la Iglesia no se poda manchar las manos con sangre. Utilizando como fuente la obra de Eslava Galn2, mencionaremos algunos ejemplos de procesos y sentencias llevadas a cabo por la Inquisicin. En relacin con la fornicacin, entre 1575 y 1610, el tribunal de Toledo proces a doscientas sesenta y cuatro personas por haber sostenido que la fornicacin no era pecado. Los protestantes tampoco se libraron de la persecucin; entre 1559 y 1560, treinta y tres protestantes perecieron en la hoguera en autos de fe celebrados en Sevilla. En 1564, fueron quemados en Toledo veintids luteranos. La Inquisicin no se par ante personalidades catlicas que tuvieron el defecto de ser demasiado inteligentes y granjearse la enemistad de algunos correligionarios; son clebres los largos procesos que sufrieron Fray Luis de Len, por haber traducido el Cantar de los Cantares al castellano y despreciado la versin latina de la Vulgata, el arzobispo Carranza, acusado de ser hereje luterano, y el padre Sigenza, gran historiador, poeta y telogo, que por sus dotes intelectuales, se gan la enemistad de los frailes jernimos de su comunidad. Particular mencin merece la persecucin de las brujas que tuvo lugar en Europa entre los siglos XV y XVIII. Esta caza no fue exclusiva de Espaa, sino que tuvo mayor incidencia en Europa central y septentrional. Con ello, la Inquisicin cumpla el mandato contenido en el xodo-22: 17, que deca: No dejars con vida a la hechicera. En Espaa, la persecucin culmin en la localidad navarra de Zugarramurdi, y el auto de fe se celebr en Logroo en 1610. En l fueron sentenciadas treinta personas, de las que once murieron en la hoguera. En el siglo XVIII, mientras la Ilustracin se desarrollaba en el resto de Europa y el poder civil comenzaba a desafiar con xito al poder religioso, la Inquisicin, aunque econmicamente disminuida, continu ejerciendo su poder. As, segn Eslava Galn1, en la primera mitad de este siglo, se celebraron en Espaa ciento veinticinco autos de fe, que dieron lugar a ms de mil sentenciados, de los cuales ciento once acabaron en la hoguera. La Inquisicin trat de impedir la lectura de las obras de los ilustrados franceses, pero la presin exterior y la oposicin interior a este siniestro tribunal se hicieron cada vez ms patentes, y el tribunal entr en franca decadencia. Fue suprimida por Jos Bonaparte en 1808 y por las Cortes de Cdiz en 1813. Reinstaurada, a peticin del clero, por Fernando VII en 1814, fue abolida de nuevo en 1820 con la llegada del trienio liberal, y reinstaurada de nuevo 1823. En 1826, se cobr su ltima vctima, condenando a muerte por hereje al maestro Cayetano Ripoll, por sus ideas anticristianas y por negarse a ensear el catecismo en la escuela. Su ejecucin caus estupor en Europa. Finalmente, la Inquisicin fue abolida en 1834. Para terminar esta seccin diremos que resulta difcil calificar tanta ignominia perpetrada por una institucin bien organizada de la que formaban parte miles de funcionarios. Cmo hay que llamar a los individuos que tuvieron responsabilidades en este macabro tribunal? Fanticos, asesinos, cafres? Todo lo que se diga es poco. Es difcil encontrar animales ms dainos para los de su especie en toda la fauna universal. Y qu diremos de los reyezuelos de Espaa que impulsaron, apoyaron o permitieron su existencia y actuacin? Una vez ms, sobran palabras.

Eslava Galn, J. 1992. Historias de la Inquisicin. Planeta, Barcelona.

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Papel de la Iglesia en la conquista y colonizacin de Amrica La conquista y colonizacin de Amrica por los espaoles llev consigo un colapso demogrfico de la poblacin indgena que ha sido atribuido en parte a la crueldad de los conquistadores, y en parte a la introduccin por stos de enfermedades desconocidas por los indgenas, tales como la viruela o la gripe, para las cuales stos carecan de defensas. Resulta difcil y controvertido conocer en qu medida esta drstica disminucin poblacional fue el resultado de un genocidio y en qu medida lo fue de epidemias. El obispo de Chiapas, Bartolom de las Casas, describi, en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552), innumerables atrocidades cometidas por los conquistadores espaoles. Si bien parece ser que ste clrigo carg las tintas con el objeto de obtener del monarca espaol el remedio a los desmanes, no hay duda de que la crueldad de los conquistadores gener un genocidio y un etnocidio cuyo alcance es difcil de establecer. En qu medida estuvo implicada la Iglesia en este exterminio, o en su erradicacin, y en qu medida fue causada por la ambicin y crueldad de los conquistadores? Se trata nuevamente de una pregunta difcil de responder. S es posible, sin embargo, destacar algunos hechos relevantes para delimitar responsabilidades. En primer lugar, la responsabilidad de la conquista recaa en la Iglesia y la corona, y en ltima instancia, era el papa quien estableca la legitimidad de la colonizacin. Para justificar legalmente la conquista, los Reyes Catlicos solicitaron el permiso del papa Alejandro VI, quien determin en 1493, mediante la bula Inter caetara, que, al oeste de un determinado meridiano definido en ella, todas las tierras halladas y por hallar pertenecan a los reyes de Castilla y Len. Esta bula de donacin terminaba con la disputa entre estos reyes y el de Portugal por el reparto de las tierras conquistadas y fue complementado por el tratado de Tordesillas, firmado por dichos reyes en 1494; este tratado fue ratificado por el papa Julio II en 1506. De este modo, se constata, una vez ms, que la autoridad del papa estaba por encima de la de los reyes, siendo ste quien permita la anexin de los territorios conquistados y comprometa a los reyes a propagar la fe catlica. Con este curioso modo de legislar se despojaba a los nativos americanos, por supuesto infieles, de cualquier derecho sobre las tierras que habitaban y se otorgaba a los conquistadores todos los derechos; los paganos no tenan vela en su entierro. Esta injusta legislacin era la principal justificacin de los conquistadores, ya que, por disposicin papal, los nativos no tenan jurisdiccin sobre las tierras que habitaban. Los conquistadores obraban en nombre de dios y de la corona y se consideraban libertadores, al trasmitir a los indgenas la religin verdadera. Con las anteriores premisas, los conquistadores requeran a los nativos a someterse a la corona de Castilla de Aragn y a aceptar la fe catlica. Si estos no aceptaban, se aplicaba el principio de la guerra justa, es decir, lea al infiel. Para llevar a cabo esta misin, se acudi a una institucin de carcter medieval denominada encomienda, por la cual el rey otorgaba a un sbdito espaol (encomendero) la facultad de administrar unas tierras y recibir el tributo de los indios residentes en ellas. A cambio, el encomendero se comprometa a proteger a los indgenas y a adoctrinarlos en la fe catlica. Realmente, la institucin deriv a un sistema de trabajo forzoso a favor del encomendero, es decir, en un sistema prximo, si no equivalente, a la esclavitud. Este sistema representaba la forma de asegurar el dominio de los territorios conquistados. Como consecuencia, tal como describe Bartolom de las Casas, los hombres moran en las minas, las mujeres eran violadas, los ancianos y nios moran de hambre y los suicidios se prodigaban para escapar de tan cruel explotacin. Se oblig a los nativos a convertirse a la religin catlica, y para ello se les forz a aprender castellano. Asimismo, se las indujo a adoptar los usos y costumbres de la cultura europea. Como es natural, muchos pueblos se negaron o resistieron a tal conversin, con lo cual, los conquistadores y los clrigos que les acompaaban destruyeron, a menudo con gran violencia, todos los lugares y objetos

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sagrados de los indgenas, destruyendo en definitiva su cultura ancestral. La religin fue, por tanto, un elemento inseparable de la dominacin colonial. Todo este proceso de conquista y colonizacin nos retrotrae a los relatos bblicos, en los que hay un pueblo elegido, en este caso el castellano, que, bajo proteccin divina, aspiraba a alcanzar la tierra prometida, en este caso el continente americano, y que, para conseguirlo, deba dominar, o aniquilar en caso de resistencia, a cualquier pueblo que se pusiera en su camino. La crueldad desarrollada en la conquista tuvo acrrimos defensores en el seno de la Iglesia, como, por ejemplo, el primer obispo de Mjico, Juan de Zumrraga, que fue un cruel represor de las creencias y la cultura de los indgenas. Tambin tuvo sus detractores, entre los que destacan por su vehemencia el obispo Bartolom de la Casas y el dominico Francisco de Vitoria, que fueron, particularmente el primero, firmes defensores de la poblacin indgena. Su intervencin dio lugar a las Leyes Nuevas (1542), que promulgaron la abolicin de la esclavitud y la supresin de las encomiendas. En esta misma lnea de mitigar la crueldad de la conquista y evangelizacin, hay que destacar la actuacin de diversas rdenes religiosas, principalmente los jesuitas, franciscanos, dominicos y agustinos, que fueron autorizados en 1521 por el papa Len X a dirigir la evangelizacin en los territorios conquistados. Los jesuitas fueron los principales responsables de la creacin de las llamadas reducciones, que consistan en poblados independientes en los que vivan indios bajo la direccin de los religiosos. A pesar de que la instruccin en la doctrina cristiana era obligatoria, en las reducciones se protegi a los indgenas de los abusos de los encomenderos y se promovi una sociedad civilizada, lo que les enfrent a stos. Como no poda ser menos, la Inquisicin espaola fue exportada a Amrica. En 1511, el cardenal Cisneros dio rdenes a los obispos para que actuasen como inquisidores en sus respectivas dicesis y persiguieran a los herejes. La implantacin de los tribunales del Santo Oficio en los territorios conquistados tuvo lugar en Lima y la ciudad de Mjico en 1569, y en Cartagena de Indias en 1610. Aunque la estructura de la Inquisicin americana segua el modelo espaol, sus actuaciones fueron menos sanguinarias que en la Pennsula y no afect, en sus primeras dcadas de actuacin, a la poblacin indgena, que se consider formada por cristianos nuevos y no por herejes. El nmero de ejecuciones entre 1540 y 1700 no pas del centenar. La Inquisicin americana fue abolida en 1820.

El siglo XIX y las tres primeras dcadas del siglo XX Se estima que, a comienzos del siglo XIX, que, con el diezmo eclesistico se recaudaba ms del 50% del producto neto de la agricultura y la ganadera, si bien algunos de estos tributos iban a parar a las arcas del Estado. Igualmente, se mantena la jurisdiccin de la Iglesia y el patrimonio territorial. No obstante, la Iglesia fue perdiendo poder y con el gobierno de Jos Bonaparte y el gobierno liberal de 1820 se suprimieron total o parcialmente las rdenes religiosas. Aunque la restauracin monrquica par en parte esta evolucin, se produjo una fuerte reduccin del clero. Aunque desde siempre la Iglesia se ha puesto del lado de las ideas ms reaccionarias, en ocasiones, cuando esta postura no era rentable, no dud en ponerse del lado de los ms poderosos, exhibiendo su gran capacidad de adaptacin a las circunstancias de cada momento. As, por ejemplo, cuando Jos Bonaparte fue nombrado Rey de Espaa por Napolen, la Inquisicin no dud en ir a recibir al nuevo rey a Bayona, aunque poco despus este tribunal fue disuelto por el citado rey. Sin embargo, tras la guerra de la Independencia, el clero apoy sin fisuras la vuelta del siniestro Fernando VII y la restauracin del absolutismo y la Inquisicin. Tambin apoy despus incondicionalmente a

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los cien mil hijos de San Luis, enviados por Luis XVIII de Francia para ayudar al citado rey y terminar as con el trienio constitucional. Hacia la mitad del siglo XIX, el clero disminuy notablemente sus efectivos, perdi parte de su poder y sus privilegios jurisdiccionales y decreci el potencial econmico de la Iglesia hispana, al quedar suprimidos los diezmos y primicias y quedar reducido su patrimonio por la desamortizacin de Mendizbal, y posteriormente, por la de Madoz. No obstante, la Iglesia catlica continu bien implantada en la sociedad, surgiendo nuevos privilegios para ella, ya que la prdida econmica generada por la supresin de impuestos eclesiales fue compensada por el Estado mediante la inclusin de una partida en sus presupuestos para mantener el culto y al clero. En su lnea de asociarse con el poder, la Iglesia no tuvo ms remedio que distender sus litigios con la burguesa liberal moderada y aliarse con ella, lo cual qued plasmado en el concordato que el Estado firm con el Vaticano en 1851, que adems supuso la devolucin de bienes previamente enajenados. As y todo, la Iglesia espaola est detrs de los sectores ultraconservadores y, apoyada por el Vaticano, es la promotora de las guerras carlistas. Al llegar el ltimo tercio de siglo, la Constitucin de 1869 consagra la religin catlica como la oficial del Estado y obliga a ste a sostener econmicamente al clero y el culto, aunque respeta la libertad religiosa. Posteriormente, con la restauracin monrquica y el gobierno de la mayora conservadora, la Iglesia espaola recupera el dominio que haba tenido antao en materia de educacin a la vez que aumenta su poder institucional. De este modo, se llega al siglo XX, en cuyas primeras dcadas la Iglesia alcanza de nuevo una gran pujanza poltica.

La iglesia durante la Repblica y la guerra civil La llegada de la II Repblica en 1931 marc un giro poltico radical con relacin a la Iglesia catlica. Sus responsables polticos eran conscientes del lastre que representaba la institucin eclesial para el progreso social y redactaron una constitucin laica, en la que se negaba el apoyo a las asociaciones o instituciones religiosas, se eliminaba el presupuesto destinado al clero, se proclamaba la disolucin de las rdenes religiosas que se considerasen un peligro para la seguridad del Estado, se prohiba a dichas rdenes realizar actividades de enseanza, industria o comercio y se les negaba cualquier privilegio fiscal. Se afirmaba adems que los bienes de las rdenes religiosas podan ser nacionalizados. Por otro lado, se establecan una serie de libertades o derechos en materia religiosa, tales como la libertad de conciencia y la libertad de culto, si bien ste deba ejercerse privadamente o con autorizacin gubernativa si se trataba de manifestaciones pblicas. Quedaba as bien establecida la separacin entre el Estado y la Iglesia. Un resultado casi inmediato de la Constitucin fue la disolucin de la Compaa de Jess. Todo esto, unido a la libertad de expresin sac de quicio a la Iglesia catlica, que, siguiendo las encclicas de Len XIII, segn las cuales el poder nace de dios, consider un crimen la separacin entre el poder civil y el religioso, as como las libertades de conciencia, culto, expresin y enseanza. Siguiendo su estilo, la Iglesia implant la prohibicin de defender el laicismo y las libertades citadas, as como la lectura de determinadas publicaciones, y consider que se le haba declarado la guerra, iniciando un intenso movimiento de protestas, verbales y escritas. Con ello, la Iglesia es la que declar la guerra, convocando concentraciones y entablando una larga batalla, que contribuy as de manera muy eficaz a general el caldo de cultivo para la rebelin militar.

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Llegado el levantamiento militar, la Iglesia no dud un momento en ponerse desde el principio al lado de los sublevados. A poco ms de un mes del comienzo de la guerra civil, varios obispos tuvieron la ocurrencia de denominarla cruzada (La lucha actual reviste, s, la forma externa de una guerra civil, pero en realidad es una cruzada; cardenal Gom1), igual que en el siglo XII, denominacin que cuaj plenamente en el bando de los rebeldes y que se continu usando durante todo el periodo nacionalcatlico franquista. Las declaraciones de amor cristiano del obispo de Cartagena, Daz de Gomara, el ao de la sublevacin, son tambin memorables: Benditos sean los caones, si en las brechas que abren florece el evangelio. Al ao de comenzada la guerra, los obispos espaoles, con las nicas excepciones de los de Vitoria y Tarragona, firmaron una carta pastoral colectiva apoyando sin fisuras la sublevacin militar; esta carta fue enviada a todos los obispos del mundo, consiguiendo la adhesin de los episcopados de treinta y dos pases y de ms de novecientos obispos2. Durante y despus de la guerra, el clero espaol alent y aplaudi los fusilamientos, interviniendo a menudo directamente mediante la denuncia, por parte del cura de la localidad, de las personas que deban ser ejecutadas; hay que decir, que hubo excepciones muy meritorias, tratando en algunos casos de salvar a las personas que podan verse implicadas. Al finalizar la contienda, el propio papa Po XII celebr la victoria de Franco, a la vez que le envi a ste una efusiva felicitacin. En los ltimos aos, la cruzada contina con la beatificacin de sus mrtires, que, por cierto, han sido extrados exclusivamente del bando franquista. Con posterioridad a la guerra civil, el rgimen franquista fue denominado nacionalcatolicismo, por su estrecha vinculacin con la Iglesia catlica, cuya jerarqua no dud en ponerse del lado del dictador, quien era Caudillo de Espaa por la gracia de Dios y caminaba bajo palio en los actos religiosos. Durante este perodo, la Iglesia goz de grandes privilegios, muchos de los cuales perviven en la actualidad. La religin catlica volvi a ser la religin oficial del Estado y la legislacin fue absolutamente acorde con sus normas morales. El matrimonio religioso era el nico vlido y, por supuesto, era indisoluble. No se poda estudiar una carrera tcnica o universitaria sin presentar un documento llamado fe de bautismo, que acreditaba que su titular estaba bautizado. Le enseanza se basaba en las normas morales religiosas, y la Iglesia catlica, por medio de sus rdenes religiosas, era el pilar bsico de la docencia. As mismo, la Iglesia era mantenida econmicamente por el estado y el clero tena un estatuto jurdico particular, librndose de la realizacin del servicio militar. Y, por supuesto, estaba libre de impuestos. Estos privilegios quedaron plasmados en un concordato del Estado con el Vaticano fechado en 1953. La llamada transicin poltica y el neofranquismo Esta etapa comienza con el juramento y discurso del rey Juan Carlos I, designado por Franco, en noviembre de 1975. Adems de elogiar la figura excepcional de Francisco Franco y de jurar por dios y sobre los Santos Evangelios lealtad a los principios que informan el Movimiento Nacional, se declar profundamente catlico, entrando bajo palio, como era costumbre del dictador, en el monasterio de San Jernimo el Real para la ceremonia de su proclamacin. Por esta poca, siguiendo la vieja prctica eclesial de estar siempre en estrecha armona con el poder, la Iglesia espaola trata de distanciarse del moribundo rgimen franquista, y de establecer un estrecho maridaje con el nuevo poder que se

Gom y Toms, I. 1936. El caso de Espaa. Instruccin a los diocesanos y respuestas a unas consultas sobre la guerra actual. Pamplona. 2 Grimaldos, A. 2008. La Iglesia en Espaa 1977-2008. Pennsula, Barcelona.

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avecina, es decir, con la monarqua. El objetivo de la poltica de la Iglesia era, claro est, seguir manteniendo ntegros sus privilegios. La Constitucin de 1978, en su artculo 16, garantiza la libertad religiosa y en su prrafo 3 afirma que Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes relaciones de cooperacin con la Iglesia catlica y las dems confesiones. Por tanto, el estado debe ser aconfesional; no obstante, como es costumbre en la Constitucin Espaola, el prrafo contiene un pero que puede llegar a invalidar la no confesionalidad. Y eso es lo que realmente ocurre, ya que, los acuerdos vigentes entre el Estado y la Iglesia, negociados previamente a la promulgacin de la Constitucin y firmados el 3 de enero 1979, son de ms que dudosa constitucionalidad. Ahora bien, si se atiende a la interpretacin de la segunda frase del citado prrafo, cualquier aportacin o privilegio que el Estado conceda a la Iglesia catlica puede ser tildado de cooperacin y no de confesionalidad. En consecuencia, la Constitucin constituye un fraude al progreso y a la democratizacin del Estado Espaol, en el que la Iglesia contina disfrutando de unos privilegios absolutamente impropios en un rgimen democrtico. As, el Estado recauda y aporta recursos econmicos para la Iglesia a travs de la declaracin de la renta, facilitando a sta una labor administrativa, que no corresponde al Estado y que adems es de dudosa constitucionalidad, al implicar una pregunta a los ciudadanos relacionada con sus creencias religiosas. Por si fuera poco, el Estado aporta una cantidad adicional. La Iglesia goza adems de innumerables privilegios fiscales que no tienen ninguna justificacin. El Estado aporta dinero a congregaciones religiosas catlicas disfrazadas de ONGs. Tambin sufraga los centros privados de enseanza de la Iglesia y la enseanza de la religin catlica, que indebidamente se imparte en la enseanza pblica; en este sentido, el Estado aporta los salarios de los profesores de religin (cerca de 14.000 profesores en la enseanza pblica1), que adems son elegidos por los obispos siguiendo en ocasiones criterios discriminatorios e inaceptables desde un punto de vista democrtico y de la legalidad vigente, ya que implican una intromisin en la vida privada de las personas. Muchos actos pblicos oficiales van indebidamente acompaados de actos religiosos; el Rey y muchos representantes polticos participan en actos o manifestaciones religiosas que no son propios de la representacin que ostentan, y las grandes ceremonias del Estado se llevan a cabo habitualmente bajo la norma y el rito catlicos. Asimismo, los representantes del poder civil y las fuerzas armadas participan en actos o manifestaciones religiosas catlicas. Siguen existiendo capellanes militares, englobados en un arzobispado castrense, cuyos miembros permanentes tienen, a efectos retributivos, la consideracin de funcionarios (Real Decreto 212/2003). Es significativo finalmente destacar la existencia de un rea de Conocimiento en la Universidad que se denomina Derecho Eclesistico del Estado. Es difcil hablar slo de colaboracin en algunos de los casos que acabamos de exponer; debe hablarse ms bien de continuar con la vieja norma de que todo cambie para que todo siga igual. Con la llegada al poder de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, han aparecido en la direccin de la Iglesia espaola personajes ultramontanos, que aoran abiertamente el franquismo y que se confabulan con la extrema derecha neofranquista, de quien se constituyen a menudo en vanguardia, impulsando la desobediencia ante leyes que tratan de mejorar derechos y libertades sin impedir que sus correligionarios sigan actuando de acuerdo con su conciencia e ideas. Estos siniestros personajes tratan de impulsar la idea de que Espaa se encuentra en una fase de destruccin moral. Con ello, la Iglesia espaola se rebela ante cualquier ley que se salga de su dogma y se opone a la ms mnima separacin entre Iglesia y Estado. En esta oposicin, la Iglesia espaola alega que est
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Secretariado de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis. 2005. 50 preguntas a la enseanza de la Religin catlica en la escuela. EDICE, Madrid.

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sufriendo una persecucin de dimensiones histricas, contribuyendo a la crispacin y haciendo peligrar la paz social del pas. Sin embargo, la realidad es muy otra, ya que no se ha promulgado ley alguna que coarte los derechos adquiridos de los catlicos y la Iglesia contina teniendo, e incluso aumentado, las prebendas que disfruta en materia econmica, con grandes subvenciones por parte del Estado y enormes exenciones fiscales, adems de reconocer e incrementar el poder que tienen en aspectos sociales tan importantes como la educacin, todo ello amparado por el acuerdo inconstitucional entre Iglesia y Estado de 1979. El talante y la ideologa fascista de la Iglesia espaola afloran de vez en cuando a la luz pblica, cuando algn jerarca de la misma decide expresar en alto lo que piensa. Este ha sido, por ejemplo, el caso del Arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastin Aguilar, quien afirm, en una conferencia dada en Len el 17 de marzo de 2007 (diario El Pas, 9 de mayo de 2007), que partidos tales como Comunin Tradicionalista Catlica, Alternativa Espaola, Tercio Catlico de Accin Poltica y Falange Espaola de las JONS, quieren ser totalmente fieles a la doctrina de la Iglesia y tienen un valor testimonial que puede justificar un voto, siendo dignos de consideracin y apoyo. Lo nico positivo de este tipo de actuaciones es que revelan que estos jerarcas eclesiales se van quedando en la noche de los tiempos; no obstante, el peligro de estas afirmaciones es que enlazan directamente con la extrema derecha espaola, que pervive con muy buena salud en nuestra sociedad. La jerarqua catlica cree y defiende que tiene la Verdad, escrita con maysculas, y no respeta que otras personas puedan creer en su propia verdad y tener principios ticos diferentes de los suyos. Esta ideologa, opuesta a la libertad y a los principios democrticos, les lleva a desarrollar una oposicin radical a determinadas leyes cuya finalidad es reconocer derechos a personas, como son, por ejemplo, las leyes del divorcio, el aborto, el matrimonio entre homosexuales, etc. Estas leyes no obligan a nadie ni a divorciarse, ni a abortar, ni a casarse con una persona del mismo gnero, solamente reconocen el derecho a hacerlo a las personas que lo deseen y cumplan unos requisitos legales. Por tanto, estas leyes no afectan a los fieles catlicos que no deseen ejercer este tipo de derechos, y en todo caso, si desean ejercerlos, lo harn en el uso de su libertad. Se trata por tanto de leyes que respetan el cumplimiento de las normas morales catlicas para sus fieles. Sin embargo, la jerarqua catlica pretende siempre que todos los ciudadanos, quieran o no, se sometan a sus normas morales, y que las leyes civiles, independientemente de lo que opine la mayora del pueblo, se ajusten a sus creencias, que para ellos representa la verdad absoluta. Con esta idea fundamentalista, la jerarqua se opone frreamente a dichas leyes, convocando y participando, conjuntamente con la derecha catlica, en manifestaciones en las que no defienden nicamente una opinin contraria a la mayoritaria, sino que defienden la verdad nica y absoluta, lo que lleva a la crispacin cvica y poltica, cuyas consecuencias son difciles de prever. Su oposicin radical les lleva a veces a promover la desobediencia civil, exigiendo, por ejemplo, a los abogados y jueces catlicos que no tomen parte en los procesos de divorcio. La Iglesia catlica ha sido una de las causas que ha impedido el progreso del Estado espaol, defendiendo sus privilegios por encima de la ley. Esta postura sigue mantenindose en la actualidad. Los acuerdos de 1979 y muchos convenios con la Santa Sede son contrarios a las normas de la democracia, que implican la existencia de un estado laico. Tampoco es admisible que el Estado y su administracin admitan la injerencia de la Iglesia catlica en su seno y sus actos civiles. El Estado tampoco debe financiar centros privados de enseanza ni homologar automticamente sus enseanzas. Ello no va en contra de la libertad de enseanza, slo propugna que la enseanza privada se financie con recursos privados y que cumpla los cnones exigidos por el poder civil para que pueda ser homologada como enseanza oficial. Por otro lado, el aparato del Estado, y en particular el Gobierno,

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tiene el deber tico de informar a los ciudadanos de las caractersticas de esta asociacin religiosa en lo que se refiere a sus vulneraciones de derechos humanos y de las normas democrticas, con el fin de que el ciudadano que decida formar parte de la institucin catlica, lo haga libremente y con pleno conocimiento de causa. La falta tradicional de respeto y acatamiento de la Iglesia catlica a un poder civil democrticamente constituido y su negativa real a una separacin de los poderes eclesistico y civil constituyen un peligro real para el desarrollo democrtico en Espaa, tal como lo demuestra la historia. El gran poder econmico que tienen algunas sectas catlicas ultraconservadoras, tales como el Opus Dei, los Legionarios de Cristo y el Camino Neocatecumenal (los kikos), ha permitido a la Iglesia, a travs de ellas, penetrar en todos los resortes del poder, incluido el Gobierno. De hecho el Opus Dei control el Gobierno durante el franquismo en los primeros aos de la dcada de los setenta. Igualmente, las sectas citadas, a las que pertenecen numerosos dirigentes del PP, han conseguido numerosas carteras ministeriales en los gobiernos espaoles de dicho partido entre 1996 y 2004. El peligro para la democracia en Espaa es claro, pues difcilmente se puede desarrollar un sistema democrtico bajo gobiernos constituidos por personas y partidos no demcratas. Desgraciadamente, en el Estado espaol, el poder civil ha claudicado frente al poder de la Iglesia, manteniendo privilegios e injerencias inadmisibles de sta. Estos privilegios e imposiciones eclesisticas son incompatibles con la libertad, y por tanto, con la democracia; su existencia es un signo inequvoco, entre otros, de que los principios ms elementales de la democracia an no han llegado al Estado espaol. Durante el neofranquismo, la Iglesia ha mantenido siempre posturas radicales y ultramontanas en relacin con los diversos eventos que han acaecido a lo largo de este periodo. A continuacin veremos algunos ejemplos. En relacin al intento golpista del 23 de febrero de 1981, la Iglesia estaba informada de su ejecucin y, con su silencio cmplice, fue, cuando menos, condescendiente con la intentona. De hecho, el comandante Cortina, destacado dirigente de los golpistas, se entrevist, das antes del asalto al Congreso de los Diputados, con el nuncio del Vaticano. El citado comandante le haba trasmitido al golpista Tejero que contaba con las bendiciones de la Iglesia, tal como ste testific posteriormente en el juicio1. Las acciones de oposicin de la Iglesia contra algunas leyes del gobierno socialista han sido contundentes; veamos a continuacin algunos hechos concretos. Respecto a la ley de 2005 que permite los matrimonios entre personas del mismo sexo, todas las encuestas realizadas, entre ellas la del Centro de Investigaciones Sociolgicas, indicaban que sta estaba apoyada por ms del 60% de los espaoles. Sin embargo, la oposicin de la Iglesia a la ley fue radical, tachndola de desafo y provocacin. A la convocatoria de una manifestacin por el Foro Espaol de la Familia asistieron unos veinte obispos, entre ellos el ex presidente entonces de la Conferencia Episcopal y cardenal-arzobispo de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela, el vicepresidente, Antonio Caizares, y el portavoz, Juan Antonio Martnez Camino, es decir, lo ms granado de la ultramontana Iglesia espaola. Por supuesto, fueron de la mano de egregios representantes de la ultraderecha, representada por viejas glorias del Partido Popular. Para aadir la guinda, el portavoz de la Conferencia Episcopal, Martnez Camino llego a afirmar que el matrimonio homosexual es la cosa ms terrible que ha ocurrido en veinte siglos2. Claro que el cardenal primado de Espaa, Antonio Caizares, opina algo diferente, ya que

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Grimaldos, A. 2008. La Iglesia en Espaa 1977-2008. Pennsula, Barcelona. Vase, por ejemplo, el Pas del 30/12/2007: http://www.elpais.com/articulo/espana/teocons/hacen/mando/Iglesia/elpepuesp/20071230elpepinac_7/Tes

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para l, el aborto es lo ms grave que ha sucedido en la historia de la humanidad1. Guerras, genocidios, hambre, miseria, enfermedad, catstrofes... , en muchos casos impulsados por la Iglesia (Inquisicin, cruzadas, asesinatos, tiranas, etc.), son para estos individuos algo secundario al lado de los hechos terribles del matrimonio homosexual o del aborto. Despus de escuchar a estos prototipos del clero, y conociendo la historia de la institucin religiosa a la que pertenecen, es razonable pensar que uno de los hechos ms terribles que han ocurrido en los ltimos veinte siglos, y tal vez en la historia de la humanidad, es la existencia de la Iglesia catlica. Resulta sorprendente, y a la vez lamentable, el caso del ex concejal de Palma de Mallorca por el Partido Popular Javier Rodrigo de Santos. Ultracatlico y miembro de los kikos, este individuo se negaba a celebrar bodas entre personas del mismo sexo en el Ayuntamiento. Curiosamente, se le descubri en 2008 una malversacin de fondos de este consistorio de ms de 50.000 euros, gastados esencialmente en clubs de alterne para homosexuales y en drogas; por ello fue condenado a dos aos de crcel y cuatro de inhabilitacin. Adems, fue acusado de abusos sexuales a tres hermanos, de 14, 16 y 18 aos de edad, y condenado por estos delitos en 2009 por el Tribunal Superior de Justicia de Baleares a trece aos y seis meses de crcel. La sentencia fue posteriormente disminuida en 2010 por el Tribunal Supremo a cinco aos de prisin. Siguiendo la lnea de responder de manera contundente a la poltica del Gobierno, ms de cien mil personas se concentraron en la plaza de Coln de Madrid en diciembre de 2007 en defensa de la familia cristiana, en un acto impulsado por el cardenal-arzobispo de Madrid, Antonio Mara Rouco Verela, el Foro Espaol de la Familia, los kikos, el Opus Dei y otras organizaciones del mismo color. Al evento asistieron una treintena de obispos, es decir, lo ms florido de la jerarqua catlica espaola, adems de varios miles de sacerdotes. El acto se centr en la crtica del matrimonio entre homosexuales, el divorcio express, el aborto y la asignatura de educacin para la ciudadana. Las intervenciones de los obispos lderes han incluido perlas como estas: La cultura del laicismo radical es un fraude, un engao. Slo lleva a la desesperacin por el camino del aborto, del divorcio express y de las ideologas que pretenden manipular la educacin de los jvenes (Agustn Garca Gasco, cardenal-arzobispo de Valencia), o Nos entristece constatar que nuestro ordenamiento jurdico ha dado marcha atrs respecto a lo que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas reconoca y estableca hace ya casi setenta aos. A saber: que la familia es el ncleo central y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a ser protegida por la sociedad y el Estado (Antonio Mara Rouco Varela). Estas afirmaciones merecen un corto anlisis. Si bien es cierto que el artculo 16 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos afirma, en su prrafo 3, lo que dijo Rouco Varela, tambin es cierto que, en su prrafo 1, afirma lo siguiente: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. La legislacin sobre el matrimonio entre homosexuales amplia derechos, para que realmente todas las personas puedan contraer matrimonio sin restriccin alguna. Por tanto, lo que realmente hace es acercar ms la legislacin a los derechos humanos. Resulta repugnante que individuos como ste hablen de derechos humanos, cuando son ellos los que, mediante amenazas y coacciones, tratan de obligar a todos los ciudadanos no solo a los creyentes- a que hagan, digan y piensen lo que ellos dictan, prohibiendo todo lo que se salga de su ideologa inquisitorial, y discriminando, por otro lado, de manera flagrante a

Vase, por ejemplo, el Pas del 3/8/2008: http://www.elpais.com/articulo/opinion/Atrocidades/elpepiopi/20080803elpepiopi_11/Tes

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la mujer. Es preciso recordar que, legislaciones como la del matrimonio entre personas del mismo sexo, la del divorcio o la del aborto, no obligan a nadie, sino que slo permiten, a quien libremente decida, casarse con una persona de su mismo sexo, divorciarse o abortar, siempre que, por supuesto, se renan los requisitos marcados por la ley. En relacin con la pederastia cometida por personas del clero de la Iglesia catlica, Espaa no se ha quedado atrs, si bien lo que ha salido a la luz pblica no es ni la punta del iceberg de lo que ha debido existir. Resulta ilustrativo al respecto un texto del eminente psiquatra Carlos Castilla del Pino, quien, en su autobiografa1, relata sus vivencias cuando estudiaba en un colegio de salesianos en Ronda, del siguiente modo: A la semana o algo ms de llegar al colegio o a alguno de los mayores calificar a alguno de los curillas de maricones. En mi ignorancia, interpret que aludan a lo que se llamaba preferencia, es decir, el que algn nio era el preferido o el predilecto de algn superior, una conducta que a m me pareca injusta porque revelaba una atencin y una benevolencia especiales hacia alguien, pero nada ms. Desde luego, el preferido era objeto de caricias durante las horas dedicadas al estudio y los dems, aunque levantando la vista con precaucin, veamos como el curilla o cura le acariciaba el mentn, el cabello, le dedicaba miradas de autntica ternura, le susurraba, muy cercano al rostro, palabras que no logrbamos entender. Por la noche, al apagarse las dos bombillas blancas y quedar slo la roja, el superior se iba a la cama del preferido y no puedo decir por cuanto tiempo porque, pese a mi curiosidad, me dorma comenzaba un jugueteo de manos bajo las mantas, al tiempo que se oa el murmullo de las palabras que entre el superior y el nio se cruzaban. Esto ocurra en los aos treinta, pero, al menos los que estudiamos en colegios de frailes durante los aos cincuenta o sesenta, sabemos que situaciones similares a sta que se acaba de narrar eran comunes. Evidentemente, denunciar estos hechos en el rgimen nacionalcatlico no era cosa fcil. Existen varios casos que han salido a la luz pblica en los ltimos aos. Veamos algunos de ellos: - El prroco de Alcal la Real (Jan), Jos Luis Beltrn Calvo, fue condenado en 2001 a ocho aos de prisin por abusos a un monaguillo. Tras cumplir los dos tercios de su condena ha salido de la crcel y ha vuelto a oficiar misas. - Ramn Lpez Snchez, director de un centro juvenil cristiano en Sant Josep de Llagosta (Barcelona), fue condenado en 2002 a veintiocho aos de prisin por abusos sexuales a tres nios de seis a ocho aos. - El sacerdote Jos Domingo Rey Godoy, prroco en Pearroya-Pueblonuevo (Crdoba), fue condenado en 2003 a once aos de prisin por abusar de seis nias. No obstante, recurri la sentencia ante la audiencia de Crdoba y sigui en su puesto, siendo apoyado en todo momento por el obispo de Crdoba, Juan Jos Asenjo. Finalmente, se confirm su sentencia en 2004 e ingres en la crcel. - El sacerdote Edelmiro Rial, de la dicesis de Tui-Vigo, fue condenado a quince aos de prisin por abusar de seis alumnos de entre 14 y 16 aos. La sentencia fue recurrida y el Tribunal Supremo calific los delitos de agresin y aument en 2004 la condena a veintin aos. El Supremo reprocha al obispado de Tui-Vigo la infraccin de sus deberes de vigilancia. - En la dicesis de Madrid, el sacerdote Jos Martn de la Pea fue condenado a diez aos de crcel por abusar de un menor durante nueve aos. La sentencia fue confirmada por el Tribunal Supremo en el ao 2005.

Castilla del Pino, C. 1997. Pretrito imperfecto. Tusquets, Barcelona.

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- El sacerdote Rafael Sanz Nieto fue condenado en 2006-2007 a dos aos de crcel por abusar de un menor de forma continuada en Madrid. El caso, denunciado al arzobispo de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela, fue encubierto por ste, y el arzobispado fue acusado de responsable civil subsidiario. - El religioso de San Viator Jos ngel Arregui fue detenido en Chile en posesin de centenares de grabaciones de abusos a menores en distintos colegios espaoles. La investigacin ha determinado que el religioso posea filmaciones de maltratos sexuales cometidos por l mismo a quince alumnos espaoles de los colegios de San Viator de Madrid y San Jos de Basauri (Vizcaya). El detenido se encuentra en prisin preventiva desde 2009. La Iglesia afirma que slo se trata de unos pocos casos dentro de la gran multitud del clero. La culpabilidad de la institucin eclesial radica en que las correspondientes dicesis han encubierto, incluso con medidas coercitivas a las vctimas o a sus familias, a los implicados en estos delitos, con lo cual la institucin eclesial pasa a ser parte cmplice de los mismos. La Institucin que condena y se opone de forma radical al divorcio, al aborto y al matrimonio homosexual, incluso cuando afectan a personas no creyentes, convocando manifestaciones multitudinarias, ve con mucha condescendencia los abusos y las agresiones sexuales de su clero a menores, delitos repugnantes que estn duramente penados por la legislacin civil; cuanta hipocresa. Afortunadamente, la Iglesia s tiene motivos para preocuparse, ya que, en Espaa, sus adeptos disminuyen progresivamente de una forma constante. Las numerosas encuestas realizadas el respecto, muestran que disminuye notablemente el nmero de creyentes, de practicantes (que ha pasado a ser una minora limitada menos del 15% de practicantes asiduos en 2010), de bautizados, de matrimonios y funerales realizados por el rito religioso y de vocaciones religiosas. Esta disminucin de sus efectivos no ocurre porque la Iglesia haya sufrido persecucin alguna, sino porque la sociedad civil, aun con toda la corrupcin y todas las injusticias propias del sistema capitalista, contiene valores mucho ms atractivos que los que ofrece la Iglesia catlica, que sigue siendo contraria a los principios ms elementales de la sana libertad del ser humano y que mantiene dogmas y creencias que son difciles de digerir en el mundo actual. La aoranza del Antiguo Rgimen y de las dictaduras fascistas por parte de la Iglesia y su actuacin de acuerdo con dicha aoranza, asociada a dogmas no muy acordes con la razn y con los derechos humanos reconocidos internacionalmente, no parecen, ni mucho menos, los ideales ms adecuados para ser abrazados por la ciudadana del siglo XXI. Desgraciadamente, la otra cara de la moneda es que, a pesar, de que su representatividad social disminuye, la Iglesia catlica sigue disfrutando en el Estado espaol de un poder inmenso y de enormes privilegios, impidiendo su separacin del Estado y siendo por ello uno de los grandes bastiones que hay que superar para el desarrollo de una sociedad democrtica en nuestro pas.

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10. LA GRANDEZA DEL ATESMO

Sobre cmo surge un ateo en una sociedad dominada por la ideologa catlica Somos muchos, sin duda, los que, en el Estado espaol, nacimos en una familia catlica, crecimos en un ambiente catlico y, con el tiempo, nos convertimos en ateos. Por otra parte, esto ha de ser as porque el nmero de creyentes y practicantes catlicos decrece en estos tiempos progresivamente. Mi trayectoria personal sigui esa va, que describir en breves palabras. Como nieto e hijo de abuelos y padres catlicos, curs la enseanza primaria y secundaria en un colegio de chicos regentado por frailes catlicos. En este contexto, siendo nio, fui un catlico incondicional; la verdad que mis mayores me transmitan y me inyectaban en el colegio, con rezos a todas horas, rosario diario, misa cantada dominical y adoctrinamiento constante, no poda ser cuestionada. Cuando lleg la adolescencia, mis deseos de volar y de iniciar una vida independiente, llegaron a ser incompatibles con el ambiente represivo e intolerante del colegio y, por fortuna, termin mi enseanza secundaria en un instituto pblico. A la vez, surgi la contradiccin dentro de m en materia religiosa. El sentimiento de culpabilidad que nace de la ideologa catlica, estaba enfrentado con la vida sana y buena que estaba descubriendo, y la confesin de mis tremendos pecados no era la solucin. Ello me llev a abandonar progresivamente la prctica religiosa y me oblig a pensar. De la evolucin de los seres vivos creo que entonces no saba nada (slo haba odo que Darwin era un sinvergenza, porque deca que el hombre desciende del mono), pero ya haba estudiado los rudimentos de la qumica nuclear; haba comprobado que unos elementos qumicos se pueden transformar en otros distintos, lo cual fue para m revelador. Recuerdo que, a los quince aos, en conversaciones con un amigo del colegio, estbamos de acuerdo en que lo que los catlicos llamaban dios, era simplemente energa. Curiosamente, todos mis hermanos tuvieron tambin una trayectoria con el mismo resultado; todos son ateos. Con el paso del tiempo, continu mi formacin intelectual, consolid mi pensamiento religioso y poltico, y adquir conciencia de lo dainas que han sido y continan siendo las instituciones religiosas para el ser humano y para el desarrollo de la sociedad, particularmente en estados como el espaol, donde el poder de la Iglesia ha sido, y es, inmenso. Con ello comprend que el atesmo debe ser motivo de orgullo, y entend la necesidad de combatir las instituciones religiosas y la ideologa que trasmiten, en la medida en que se trata de una ideologa fundamentalista, enemiga de la libertad humana y basada en una verdad absoluta que es intolerante con cualquier otra ideologa. Evidentemente, no todos los ateos surgen de la manera descrita. Actualmente, a pesar del gran poder de la Iglesia en el Estado espaol, la sociedad civil ha ganado terreno a la religiosa y los avances de la ciencia y el uso de la razn estn ganando la batalla a las ideas dogmticas que promulgan las instituciones religiosas. Se permite legalmente el matrimonio civil, el divorcio y el aborto, y la enseanza religiosa, aunque pervive con muy buena salud, no es tan absorbente como hace unas decenas de aos. Ello ha creado un ambiente que hace que, personas que han nacido en el seno de una familia catlica, se hayan transformado en ateas sin vivir episodios tan dramticos como los que se vivan antao. Por otro lado, no todo el mundo se vuelve ateo en la adolescencia. Muchas personas adultas, observando el boato de la Iglesia, su connivencia con los poderosos y sus exhortaciones morales, defendiendo actitudes abiertamente contrarias a derechos humanos que la sociedad civil reconoce, han abandonado el catolicismo y engrosan las filas de los no practicantes o los no creyentes. Los que han tenido la fortuna de nacer ya en el seno de una familia de ateos, no necesitan esta reconversin desde el catolicismo, y continan, por lo general, en la ideologa de sus padres, basada en el triunfo de la razn sobre el dogma. A pesar de que la Iglesia catlica siempre est al acecho, y tiene

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gran influencia social, sobre todo en la enseanza, estos nios estn alejados del dogma y crecen ajenos a la existencia del pecado y del infierno, sin un sentimiento absurdo de culpabilidad por acciones que son slo el resultado de la buena vida, en el mejor sentido de la palabra. Estas personas, que no han pisado las iglesias, salvo en algunos actos por compromiso social, tienen la suerte de poder ver la religin y su liturgia como algo lejano, extico y ajeno a sus vidas. Aunque las formas de llegar a ser ateo pueden ser muy variadas, todas ellas tienen el comn de ser el resultado del uso del pensamiento y el razonamiento, y de la desestimacin de dogmas que conducen a proclamar normas morales contrarias al normal desarrollo de la humanidad. El atesmo resulta del triunfo de la razn y el sentido comn sobre el dogma fundamentalista de las religiones. Elogio del atesmo La palabra ateo (= sin dios) tiene un significado negativo, niega la existencia de dios. Dado que el atesmo surge del uso de la razn, cualidad denostada por el dogma religioso, el ateo ha sido un acrrimo enemigo para el cristiano. Ha sido identificado como la expresin genuina del mal. El papa Benedicto XVI equipar al atesmo con el nazismo en su visita al Reino Unido en septiembre de 2010 (vase http://www.publico.es/internacional/337031/el-papa-equipara-el-ateismo-con-el-nazismo). Se le ha querido denostar con expresiones tales como, por ejemplo, materialismo ateo, y se ha sugerido que el atesmo es algo inmoral y carente de principios, cuando es un hecho evidente que los principios ticos del atesmo son mucho ms respetuosos con la humanidad que las normas morales de las principales religiones monotestas. Como ejemplo reciente del siniestro espiritualismo de la Iglesia catlica puede citarse el ferviente apoyo recibido de lo ms florido del empresariado espaol, asociados en la Fundacin Madrid Vivo, que surgi con motivo de la celebracin del evento catlico de las Jornadas Mundiales de la Juventud en dicha ciudad en 2011. En dichas Jornadas participaron individuos que destacan por su espiritualidad, tales como Emilio Botn (Presidente del Banco de Santander), Rodrigo Rato (Presidente de Bankia), ngel Ron (Presidente del Banco Popular) y Esther Koplowitz, entre otros. Que los jerarcas de la Iglesia catlica se atrevan a acusar a los ateos de nazis, materialistas o inmorales, slo significa que estos individuos no son siquiera capaces de mirarse al espejo. Ms bien hay que afirmar, de acuerdo con Michel Onfray1, que el atesmo es salud mental recuperada. El atesmo surge de la percepcin del mundo que nos rodea y del correspondiente uso de la razn para interpretarla. Es natural que la humanidad se plantee cul es la causa de su origen y la de todo cuanto le rodea. Actualmente, la ciencia nos da explicaciones razonables de cmo ha evolucionado la materia y los seres vivos; no vemos nada sobrenatural en cuanto nos rodea ni en los procesos que suceden en nuestro entorno, y, por ello, muchos no creemos en nada sobrenatural y, mucho menos an, en un dios personal creador del universo. En consecuencia, los que tenemos esta visin del mundo no creemos en dios y nos declaramos ateos. Segn Richard Dawkins2 el nmero de personas que comparten esta creencia aumenta con su nivel de educacin recibido y su inters por la ciencia. Igualmente, este autor argumenta que la mayora de los cientficos eminentes y premios Nobel son ateos. Si bien esto puede ser un ndice de lo razonable y respetable que es no creer en dios, siempre quedar un resquicio abierto para los creyentes, pues no es posible, al menos actualmente, demostrar que dios no existe. Como no se trata aqu de establecer una pugna entre que es lo ms o menos razonable, slo dir que creer en dios es tambin obviamente digno y respetable, pero como
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Onfray, M. 2006. Tratado de Ateologa. Ediciones de la Flor, Buenos Aires. Dawkins, R. 2007. El espejismo de dios. Espasa hoy, Madrid.

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afirma Senz y del Olmo1, discutir sobre si un dios cre el mundo en siete das es una cosa, discutir sobre si se pueden utilizar preservativos al mantener relaciones sexuales es otra muy diferente. Una cuestin es el mundo de las ideas o creencias y otra distinta es el mundo de la poltica, y particularmente de la poltica de la imposicin y la intolerancia. El problema surge cuando un conjunto numeroso de creyentes se asocia y da lugar a instituciones religiosas tales como la Iglesia catlica. En estos casos, al dios se le atribuyen una serie de atributos sin ningn fundamento, que chocan adems frontalmente con los atributos que directamente se derivan de la lectura de los textos divinos admitidos por los cristianos, generndose as una gran incoherencia. Con estos antecedentes, s que puede decirse que el atesmo es ms razonable que el cristianismo. Sin embargo, si todo terminase aqu, seguira sin existir problema, los ateos pueden tener sus creencias y los cristianos las suyas. Cada uno puede tener las creencias que quiera, siempre que respete las creencias de los dems. Aqu es, en la falta de respeto, donde surge el problema. Los jerarcas, el clero y muchos creyentes de la Iglesia catlica se creen partcipes de la verdad absoluta y no respetan la verdad de los dems. Esta afirmacin no es gratuita y est absolutamente probada por todo lo descrito en los captulos anteriores. La Iglesia trata de imponer unos dogmas y unas normas morales a todo el mundo y ha perseguido a los discrepantes, sometindoles, a lo largo de su historia, a tortura, prisin y muerte. Ha sido una dictadura frrea, que discrimina a las mujeres, y defiende a ultranza el dolor, el sufrimiento y la miseria. Ha sido promotora de guerras, ama el boato y esconde corrupcin y delincuencia, como la pederastia ampliamente denunciada en los ltimos tiempos y ocultada por la jerarqua eclesial. Asimismo, se opone al progreso y a los avances cientficos y en suma, a la implantacin de los derechos humanos y la democracia. Es, en definitiva, una institucin poltica agresiva que trata de controlar el poder civil a cualquier precio. Todas estas actuaciones ya no son razonables, y los no creyentes, y en general los demcratas, han considerado que tienen el deber de defenderse de estas atrocidades y oponerse a ellas. En este contexto, el atesmo, surgido del uso de la razn, no slo es respetable, sino francamente elogiable. Para los cristianos, el atesmo es el enemigo. La frase si Dios no existe todo est permitido, puesta por Fidor Dostoievsky en boca de uno de los hermanos Karamazov, gusta mucho a los cristianos, que consideran que los ateos son inmorales. Sin embargo, es fcil refutar ese pensamiento. Antes de acusar a los discrepantes de inmorales, los catlicos pueden mirarse a s mismos, y revisar su historia y sus libros sagrados. Con dios, o en nombre de dios, se ha permitido casi todo. Se ha permitido e impulsado la violencia y la venganza, que se concreta en tortura, guerra, homicidios, genocidios, discriminacin, etc. Los textos ya esgrimidos en captulos anteriores, que forman parte de la Biblia o que estn rigurosamente de acuerdo con la historia, son bastante elocuentes a este respecto. El panorama actual tambin revela la violencia que surge de los principales credos religiosos; as tenemos conflictos constantes dramticamente sangrantes entre cristianos y musulmanes (conflictos de Irak y Afganistn), judos y musulmanes (conflicto de Palestina) y entre protestantes y catlicos (Irlanda del Norte). Una prueba de que existen unos valores ticos independientemente de los religiosos puede encontrarse en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Los cristianos pueden alegar que su cultura y pensamiento estuvieron presentes en la elaboracin de dicha declaracin, pero lo cierto es que ella es el resultado del acuerdo de la sociedad laica representada por un gran nmero de estados del mundo. Los cristianos tienen sus propios preceptos o mandamientos, que no coinciden con los derechos humanos en gran nmero de aspectos. De hecho, la Iglesia catlica no defiende muchos de esos derechos, sino que los combate y conculca; un claro ejemplo de este
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Senz, L.M. y del Olmo, E. 2008. La religin como poltica. En: La Iglesia furiosa. Sepha, Mlaga.

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incumplimiento es la discriminacin de la mujer. De hecho, los derechos humanos, tal como aparecen desarrollados en la Declaracin Universal, son defendidos por muchas organizaciones humanitarias laicas y no por organizaciones de carcter religioso. El atesmo tiene numerosos aspectos positivos con relacin a las grandes religiones monotestas. Tal vez el aspecto ms importante es el de hacer libre al ser humano. Este hecho tiene grandes implicaciones. El ateo no necesita de otros que, basndose en dogmas ajenos a la razn, y a veces claramente en contra de ella, impongan normas morales que limiten su comportamiento. Su tica est basada en el uso de la razn, y su libertad slo est limitada por el respeto a los dems y al medio ambiente en el que vive. Sus normas solo deben estar ticamente limitadas por una sociedad democrtica que funciona por la razn de la mayora. Su tica debe estar regida por los derechos bsicos de las personas y por los valores de la sociedad democrtica, por supuesto laica, tales como solidaridad e igualdad. El ateo asume que slo existe una vida, la que sentimos y percibimos diariamente, y esa vida hay que vivirla intensamente, sin preocuparse de juicios ni castigos en otra vida oculta, misteriosa. Por tanto, dentro de los valores ticos citados, debe procurarse la mejor vida posible, apartando de s todo lo que sea penitencia y sufrimiento. Al ateo, ningn agente o poder externo le impide hacer uso de su razn para amar el conocimiento y el progreso, y admitir los avances de la ciencia en la medida en que estos sirvan para potenciar la salud y el bienestar. Un ateo cree obviamente en su verdad, pero puede y debe respetar y tolerar las verdades de los dems ciudadanos. Este es un hecho bsico para la convivencia en paz y en democracia. La sociedad democrtica es una sociedad laica incompatible con la Iglesia catlica, que se identifica con la intolerancia, el Antiguo Rgimen y las dictaduras fascistas. Desgraciadamente, el pecado y su castigo, el sufrimiento y las otras lacras de la antivida paulina quedan para el catlico, que merece nuestro respeto y nuestro apoyo, en la medida en que es vctima de una jerarqua desptica, que impone sus reglas, admite la desigualdad, la subordinacin de la mujer, y detenta un poder terrenal inmenso, que tiene sus races en la noche de los tiempos, y cuya historia est completamente manchada con la sangre de personas que simplemente no pensaban como ellos. Intolerancia, tortura, muerte y guerras son las coordenadas que han marcado la historia de esta ominosa institucin eclesial. En suma, tal como afirman Senz y del Olmo1, el ateo est en condiciones de elegir, frente a la religin, libertad frente a tirana, igualdad frente a discriminacin, justicia frente a explotacin, sin hablar en nombre de ningn dios, sin revelacin alguna, sin infalibilidad. Como todo es relativo, puede decirse que el atesmo encierra una filosofa mucho ms sana que el cristianismo y las dems religiones monotestas. Tal como afirma Russell2, refirindose al concepto de dios: Es un concepto indigno de hombres libres. Cuando se oye en la iglesia a la gente humillarse y proclamarse miserables pecadores, etc., parece algo despreciable e indigno de seres humanos que se respetan. Debemos mantenernos de pie y mirar al mundo a la cara. Tenemos que hacer el mundo lo mejor posible, y si no es tan bueno como deseamos, despus de todo ser mejor que lo que esos otros han hecho de l en todos estos siglos. Un mundo bueno necesita conocimiento, bondad y valor; no necesita el pesaroso anhelo del pasado, ni el aherrojamiento de la inteligencia libre mediante las palabras proferidas hace mucho por hombres ignorantes. Necesita un criterio sin temor y una inteligencia libre. Necesita la esperanza del futuro, no mirar hacia un pasado muerto, que confiamos ser superado por el futuro que nuestra inteligencia puede crear. Y siguiendo la opinin de este mismo filsofo acerca de la religin, repetir aqu sus palabras: los tres impulsos humanos que representa la religin son el miedo, la vanidad y el odio. El propsito de la religin, podra decirse, es
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Senz, L.M. y del Olmo, E. 2008. La religin como poltica. En: La Iglesia furiosa. Sepha, Mlaga. Russell, B. 1977. Por qu no soy cristiano. EDHASA-Sudamericana, Barclona.

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dar una cierta respetabilidad a estas pasiones, con tal de que vayan por ciertos canales. Como estas tres pasiones constituyen en general la miseria humana, la religin es una fuerza del mal, ya que permite a los hombres entregarse a estas pasiones sin restricciones. Y poco ms adelante Russell afirma: La religin impide que nuestros hijos tengan una educacin racional; la religin impide suprimir las principales causas de la guerra. De acuerdo con este filsofo, las normas morales las imponen, mediante un sistema de premios y castigos, unos strapas religiosos que, usando el invento del pecado, nos dicen lo que debemos desear y hacer, sin tener en cuenta lo que deseamos realmente. Por el contrario, la tica atea busca lograr lo que realmente deseamos para alcanzar la felicidad, de forma que una sociedad basada en esa tica busca unas normas de convivencia y solidaridad que satisfagan los deseos reales y la felicidad de la poblacin; es la tica de la democracia real, que se basa en la opinin de la mayora y en el respeto escrupuloso de los derechos humanos. En este contexto, la educacin debe poder permitir averiguar a cada individuo por s mismo si una determinada accin causa dao o no, y evitar que se cometan actos dainos por ignorancia. Para alcanzar esta democracia, sobran tiranos que nos digan lo que debemos hacer basndose en supuestas revelaciones ancestrales. La buena vida requiere, segn Russell, una buena educacin, amigos, amor, hijos (si los desea), una renta suficiente para no tener miseria ni angustias, buena salud y un trabajo interesante, y esto es lo que debe facilitar la comunidad a cada uno de sus miembros. Atesmo y laicismo Frente al estado confesional, en el que existe una religin oficial, el estado laico defiende la independencia entre Estado e Iglesia. El pensamiento y la prctica religiosa quedan dentro del mbito de la conciencia y la Iglesia pasa a ser una asociacin privada comparable a cualquier otra. En el siglo XX, han existido estados que han sido calificados como ateos, en los cuales se ha fomentado el atesmo y se ha coartado el culto religioso; un ejemplo lo tenemos en la Unin Sovitica, particularmente en la poca tremenda de Stalin. Igualmente, Hitler, que en principio se declar cristiano, lider un estado terrible que puede ser calificado como laico, y que sin embargo inici la segunda guerra mundial y extermin a millones de personas. El problema es que, tanto Stalin como Hitler, tuvieron una ideologa poltica, comparable con el dogma religioso, y una ambicin de poder que estaban por encima de su concepcin atea o cristiana. Esto significa que en s mismo el atesmo no genera automticamente personas ticamente admirables, simplemente genera hombres libres, dueos de sus actos, slo coartados por la sociedad civil, y nunca por un poder terrenal de carcter religioso. La tica atea que aqu defendemos no est subordinada a otras ideologas defensoras de dictaduras, sino que propugna un sistema laicista, que respeta pensamientos distintos de los suyos, pero que no admite privilegios otorgados por el estado a confesiones religiosas ni, mucho menos, que asociaciones religiosas impongan sus normas morales a quienes no piensan como ellos, es decir, a toda la sociedad. Laicismo no significa atesmo, existen sin duda personas con creencias religiosas, que son tolerantes con las ideas de quienes no piensan como ellos y que, en consecuencia, defienden el estado laico. Sin embargo, la Iglesia catlica no admite la independencia entre ella y el Estado. Slo est cmoda cuando forma parte del poder y trata de imponer sus normas a todos los ciudadanos; esta ideologa es incompatible con la democracia, lo suyo es la dictadura, el absolutismo o el fascismo. La historia demuestra que cuando la Iglesia llega a controlar el poder, el resultado es terrible; histricamente, es contrastable su alta capacidad para torturar y matar. En consecuencia, la tica laicista del ateo debe ser tolerante y respetuosa con las personas creyentes, pero debe combatir a la institucin eclesial catlica, que propugna la intolerancia, la discriminacin y la injusticia, pero esta lucha siempre debe llevarse a cabo con las armas de la democracia, es decir, con la palabra y el convencimiento de los creyentes,

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despertando su espritu crtico, mediante la denuncia y el desenmascaramiento de la maldad que inspira esta lbrega secta religiosa.

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11. EPLOGO
El hombre ha inventado a dios para buscar una respuesta a preguntas que su intelecto no alcanza a contestar. Sin embargo, ni la percepcin ni la razn permiten obtener el ms mnimo indicio de su existencia. Basndose en la creencia de un ser sobrenatural, las personas se agrupan en comunidades ingentes, que estn gobernadas por jerarquas que han logrado impedir eficazmente el progreso de la humanidad, tanto desde el punto de vista tico y social como desde el del conocimiento en general. Este es el caso de la Iglesia catlica, cuyo poder institucional ha estado por encima de los gobernantes civiles. Su naturaleza dictatorial e intolerante ha sido fuente, a lo largo de su historia, de tortura, muertes, guerra y destruccin. Los cristianos tienen como creencia comn la existencia de un dios nico y de una figura central fundadora, Jess de Nazaret. El dios de los cristianos es sobrenatural, inmutable, creador del universo, perfecto, espritu puro, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infalible, infinitamente santo e infinitamente justo. Cuando se pretende caracterizar a dios con este conjunto de atributos, la probabilidad de su existencia es prcticamente despreciable. La Iglesia sostiene que su doctrina se basa en verdades que han sido reveladas por dios a los hombres. El creer en estas supuestas revelaciones es lo que los cristianos denominan fe. Segn la Iglesia, la transmisin de la revelacin divina se produce a travs de la Sagrada Escritura y de la tradicin apostlica. Tambin afirma que la interpretacin del depsito de la fe est confiada a la Iglesia, que se proclama a s misma infalible. Cuando nos acercamos al cmo, dnde, cundo y a quin se revel la verdad divina, nos encontramos con que es algo que la Iglesia parece ignorar y lo suple con una jerigonza que oculta la falta de argumentos reales que contesten a las cuestiones clave. Al final, todo acaba en dogmas (decretos), de creencia obligada, en los que jams se ha vislumbrado revelacin alguna, ni se ha detectado la bondad y la misericordia que deben emanar de ese dios sobrenatural y perfecto. La lectura de la Biblia estuvo prohibida por la Iglesia a los legos desde el siglo XIII hasta la segunda mitad del siglo XX. Esto lleva al absurdo de prohibir a los catlicos leer lo que es, segn la propia Iglesia, el principal resultado de la revelacin, y por tanto, la principal fuente de la fe cristiana, que es, a su vez, la justificacin esencial del creyente. De la lectura de la primera parte de la Biblia, conocida como Antiguo Testamento, se desprende que el dios que all se describe es un dios tribal, imperfecto (se arrepinti de haber creado al hombre), celoso, vengativo, colrico, inflexible con sus adversarios, cruel y amante de la guerra, del boato y de la riqueza. Estableci una alianza con el pueblo elegido, el judo, por el cual ste deba de adorarle y obedecerle como dios nico; a cambio, dios protegera y defendera al pueblo hebreo de sus enemigos. Se trataba de un dios que usaba su poder para llevar a cabo actos genocidas y de exterminio. Estos actos los haca contra la prctica totalidad de la humanidad (en el diluvio), contra los enemigos de los hebreos (por ejemplo, en las plagas de Egipto) o contra los propios hebreos cuando dios consideraba que haban roto el pacto (destruccin de Sodoma y Gomorra y genocidio por adorar al becerro de oro). Estos exterminios, no slo alcanzaban a los enemigos, sino a toda la poblacin, incluyendo esclavos, nios, ganados y plantas, lo que da una idea de la crueldad divina. En muchos casos, como en el de las plagas de Egipto, dios extermina para demostrar su poder sobre los hombres. Dios estableci unos mandatos y unas leyes. Entre stos, figuraba el precepto de no matar, que no era un mandamiento que cumpliera precisamente dios. La contradiccin es flagrante, en cuanto que

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la pena de muerte era comn para delitos razonablemente menores, como, por ejemplo, trabajar en sbado. Las penas impuestas por dios se nos presentan como desproporcionadas (por comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal expulsa al hombre del jardn del Edn y le condena al trabajo, al dolor y a la muerte). Dios consider a la mujer inferior al hombre y los grandes profetas del cristianismo fueron siempre hombres. Era racista, discriminaba al discapacitado y admita la poligamia, la esclavitud y el concubinato como algo normal. En las normas que impuso a su pueblo, regul aspectos relativos a la esclavitud. La Biblia describe el absolutismo ms abominable; los reyes eran puestos por dios y sus sbditos son descritos como siervos. El Antiguo Testamento contiene algunas historias difciles de calificar, pero que parecen reflejar el odio que dios tena a los hombres. As, ste ordenaba la coprofagia (ordena comer el pan cocido con rescoldo de excrementos humanos), exiga sacrificios de animales, y le gustaba que en los objetos relacionados con el culto abundase el oro y la plata. Colm de grandes riquezas a los hombres elegidos por l como grandes patriarcas o profetas, reflejndose en el texto del Antiguo Testamento una cierta identificacin entre riqueza e integridad personal. Afirmar, tras esta historia, que dios es infinitamente sabio, infinitamente santo y misericordioso e infinitamente justo es sencillamente una atrocidad, un insulto a la razn y un desprecio al gnero humano. La lectura del Antiguo Testamento nos revela que las religiones monotestas basadas en la Biblia parten de las creencias tribales contenidas en una historia legendaria del pueblo judo, que establece un pacto con un dios terrible. Es difcil de creer que estas religiones hayan llegado hasta nuestros das con el poder y fortaleza que mantienen. Slo la tendencia humana al miedo a enfrentarse al mundo real y la capacidad de los poderosos de hacer creer a las masas historias absurdas pueden explicar este pensamiento religioso que, conducido por instituciones sin escrpulos, tanto ha lastrado y sigue lastrando el progreso de la humanidad. El mensaje contenido en los evangelios es mucho ms humano que el del Antiguo Testamento. No hay tanta muerte y genocidio y se habla ms de caridad y de perdn. Un precepto esencial que queda destacado en todos los evangelios es el amor al prjimo. En stos, el pueblo judo deja de ser el pueblo elegido para pasar a ser el responsable de la muerte de Jess. ste trata muy mal a los judos, y, en particular, a los fariseos, que defendan la ortodoxia juda. Desde un punto de vista tico, existe una contradiccin atroz entre los evangelios y el Antiguo Testamento. Es inconcebible que el Antiguo y el Nuevo Testamento formen parte de la doctrina de una misma religin y que la Iglesia catlica afirme que ambos textos, como partes integrantes de la Biblia, fueron escritos bajo inspiracin divina. El cambio de mensaje de los evangelios no significa que estos no contengan barbaridades desde un punto de vista tico que han marcado a la humanidad, y que sta solo ha logrado vencer, tras superar los postulados de la doctrina cristiana. As, los evangelios nos muestran a un Jesucristo que admite la existencia de amos y esclavos como algo natural, y que adems, alaba al buen siervo. Es curioso, y francamente reprobable, el concepto que Jess presenta acerca de la justicia. No destaca Jess por su amor a los pobres, sino que la balanza se inclina ms bien a favor del negociante y especulador. Aunque realmente los evangelios suavizan el mensaje transmitido en el Antiguo Testamento, no faltan por eso expresiones tremendas. En los evangelios surge el germen de la fobia que tiene la Iglesia a la sexualidad, teniendo stos un matiz machista que no deja lugar a dudas. En los evangelios, Jess habla un lenguaje oscuro. Sus discpulos no le entienden y los judos le entienden an mucho menos, pero Jess no accede a aclararles el significado de lo que habla. Ante todo este galimatas, la pregunta es clara. Si Jesucristo era dios, y por ello la figura central de la

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revelacin cristiana, por qu no revelaba su verdad en trminos claros que pudieran llegar a todo el mundo? Qu necesidad tena de morir en la cruz, si poda redimir a los humanos de cualquier otra manera? Por qu esa tendencia a mostrar el dolor y el sufrimiento como algo necesario? Por qu no hacer del amor al prjimo y de la vida humana algo placentero exento de sufrimiento? De qu nos redimi Jess al morir en la cruz? La Iglesia nos dice que nos redimi del pecado y de la muerte, pero esta sigue existiendo al igual que todas las miserias humanas. Los evangelios son simplemente escritos que reflejan pensamientos y costumbres de una poca pretrita, que nos dan buenas pistas de la escasa credibilidad que tuvo Jess en su poca. Parece claro que, segn los evangelios, los judos no crean en l. El Apocalipsis (parte final del Nuevo Testamento) nos retrotrae al lenguaje cruel del Antiguo Testamento y tiene frases terribles e inquietantes, que no retratan precisamente a un dios santo, bueno y misericordioso. Pablo de Tarso ha sido considerado como el creador de las bases doctrinales del cristianismo. La doctrina que difundi contiene valores ticos atractivos: amor, caridad, misericordia, perdn y paz. Sin embargo, estos valores ticos quedan ensombrecidos por ideas ticamente aberrantes que han sobrevivido en la Iglesia hasta la actualidad. La idea de un pecado original que se transmite de padres a hijos es absolutamente monstruosa. Ms fuerte, si cabe, es el desprecio de Pablo a la sabidura humana. Para l, la fe est por encima de la sabidura, lo que significa que los humanos tenemos que creer lo que este personaje nos dej escrito y despreciar lo que inferimos por nuestra razn. El rechazo de la sabidura humana es claramente un desprecio al ser humano. La idea de Pablo de que lo placentero es malo y lo desagradable bueno es propia de una mente enferma. El odio a toda sexualidad, la obediencia a toda autoridad, ya que sta proviene de dios, su defensa de la sumisin del esclavo y su exacerbado machismo denotan la pobreza mental de este individuo, quien realmente se nos muestra como un autntico enemigo de hombre. Su influencia en la historia de la humanidad ha sido la base de la explotacin del hombre por el hombre y de la oposicin a cualquier atisbo de progreso basado en la razn y el conocimiento humanos. La lectura de la Biblia sorprende a cualquier lector razonable por su violencia y crueldad, por la puerilidad y el carcter primitivo de las explicaciones de cuestiones que hoy son bien conocidas desde el punto de vista cientfico, por la admisin de relaciones humanas, tales como la esclavitud o la inferioridad de la mujer, que hoy repugnan a cualquier persona razonable, y por el pintoresco concepto de justicia que emana de Jess en los evangelios. Para interpretar la Biblia y evitar el bochorno que produce actualmente su lectura, la Iglesia catlica niega a veces el sentido literal, interpretando el supuesto fondo de verdad que radica en ellos. Un ejemplo surge en la parte de la Biblia dedicada a la creacin del universo. Los avances cientficos han demostrado que este relato es una patraa. Como consecuencia, la Iglesia admite que este relato bblico no es literalmente verdadero, pero llega a la conclusin, a partir de l, y sin otro argumento defendible, de que dios cre el universo. Lo curioso y grave del caso es que la manifestacin o defensa de cualquier idea contraria a este relato bblico fue, durante muchos siglos, motivo suficiente para acabar ejecutado en la hoguera. Y eso que la Iglesia es, por decreto, infalible. Segn convenga, la Iglesia admite que es vlido el significado literal de lo que all se dice, el carcter histrico pero no textual, o se afirma que se trata simplemente de una alegora. Toda la historia de la Iglesia est plagada de torturas, guerras, asesinatos y delincuencia. En nombre de dios, se ha permitido todo lo peor que puede surgir del ser humano. El poder de la Iglesia ha rivalizado y desafiado siempre al poder civil, tratando de obtener la supremaca sobre l, y entrometindose de una manera execrable en la vida privada de las personas. Su poder econmico y

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social ha sido enorme e injustificable. En la actualidad la Iglesia contina condenando libertades y derechos bsicos de las personas. Sigue defendiendo el absolutismo y posiciones ultraconservadoras, de forma que su apoyo a todos los regmenes fascistas en Europa ha sido una constante. Mantiene adems que es ilcito separar el Estado de la Iglesia; todo debe estar sometido a dios. La Iglesia contina actualmente cegada en su obsesin por la sexualidad. Se niega a admitir el uso de anticonceptivos, lo que ha adquirido especial gravedad en el siglo XX con la expansin del SIDA. Afirma que el aborto, incluso en condiciones de extrema necesidad, es un asesinato, y que debe ser castigado por las leyes civiles. El sufrimiento innecesario y la antivida siempre han de estar presentes en la doctrina catlica. En esta lnea, la Iglesia considera que la eutanasia es tambin un asesinato, aunque admite por el contrario la pena de muerte. Se niega asimismo a permitir que las mujeres puedan acceder al sacerdocio, lo cual supone una flagrante discriminacin de la mujer, as como el divorcio y el matrimonio entre homosexuales. Sin embargo, se empea en encubrir los delitos de pederastia, que han sido y siguen siendo una prctica demasiado frecuente entre los clrigos catlicos. La Iglesia, segn sus jerarcas, es una sociedad perfecta de origen divino que est por encima de los derechos humanos. Sus dirigentes se atreven a dar lecciones de moralidad. Se consideran los paladines de los derechos de hombre y sin embargo los vulneran de manera flagrante. Espaa ha sido uno de los pases donde la Iglesia catlica ha tenido y sigue teniendo ms poder y privilegios. La inquisicin en Espaa fue especialmente sangrienta, perdurando hasta bien entrado el siglo XIX. Llegado el levantamiento militar de 1936, la Iglesia no dud en ponerse al lado de los sublevados contra el poder democrticamente establecido. Durante el rgimen franquista (o nacionalcatlico) la Iglesia goz de grandes privilegios, muchos de los cuales perviven en la actualidad, como, por ejemplo, el control de la enseanza primaria y secundaria. La Iglesia espaola se rebela actualmente ante cualquier ley que se salga de su dogma y se opone a la ms mnima separacin entre Iglesia y Estado, habiendo sido una de las causas que han impedido al progreso de Espaa. A travs de sus sectas, la Iglesia ha penetrado y contina penetrando en todos los resortes del poder, incluido el Gobierno. El atesmo resulta del triunfo de la razn y el sentido comn sobre el dogma fundamentalista de las religiones, por lo que, no slo es respetable, sino francamente elogiable. El atesmo tiene numerosos aspectos positivos con relacin a las grandes religiones monotestas. Tal vez el aspecto ms importante es el de hacer libre al ser humano. Su tica est basada en el uso de la razn, y su libertad slo est limitada por el respeto a los dems y al medio ambiente en el que vive. El ateo asume que slo existe una vida, la que sentimos y percibimos diariamente, y esa vida hay que vivirla intensamente, sin preocuparse de juicios ni castigos en otra vida oculta, misteriosa. Un ateo cree obviamente en su verdad, pero puede y debe respetar y tolerar las verdades de los dems ciudadanos. Este es un hecho bsico para la convivencia en paz y en democracia. En este contexto, la educacin debe poder permitir averiguar a cada individuo por s mismo si una determinada accin causa dao o no, y evitar que se cometan actos dainos por ignorancia. Sobran tiranos que nos digan lo que debemos hacer basndose en supuestas revelaciones ancestrales. Frente al estado confesional, el estado laico defiende la independencia entre Estado e Iglesia. El atesmo no genera automticamente personas ticamente admirables, simplemente genera hombres libres, dueos de sus actos, slo coartados por la sociedad civil, y nunca por un poder terrenal de carcter religioso. La tica atea que defendemos no est subordinada a ideologas defensoras de dictaduras, sino que propugna un sistema que respeta pensamientos distintos de los suyos, pero que no admite privilegios otorgados por el Estado a confesiones religiosas ni, mucho menos, que asociaciones

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religiosas impongan sus normas morales a quienes no piensan como ellos, es decir, a toda la sociedad. Laicismo no significa atesmo, existen personas con creencias religiosas, que son tolerantes con las ideas de quienes no piensan como ellos y que, en consecuencia, defienden el estado laico.