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A herana do perodo naturalista nas letras do sculo XX

Por Flavio Pereira Senra

Dissertao de Mestrado em Literatura Comparada apresentada coordenao dos cursos de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Orientador: Prof. Dr. Eduardo de Faria Coutinho.

Universidade Federal do Rio de Janeiro 1o semestre de 2006

Agradecimentos

A meus pais, Silvio e Marta, pelo amor incondicional e pelo apoio incansvel. A meus verdadeiros amigos, pelo incentivo e pela lealdade. A meu orientador e amigo, Eduardo de Faria Coutinho, pelo incrvel auxlio. E finalmente, com muita saudade, a Adalberto da Cruz Pereira, por tudo.

Sinopse

Reflexo de cunho comparatista acerca da influncia do perodo naturalista na literatura produzida no sculo XX. Para a anlise, so feitos trs cortes: Joo do Rio (incio do sculo XX), Nelson Rodrigues (metade do sculo XX) e Rubem Fonseca (meio-final do sculo XX).

Sumrio

Introduo 1-O sculo XIX: um breve prembulo e alguns apontamentos 2-O sculo XX: A herana naturalista nas letras modernas 2.1- O pr-modernismo brasileiro 2.2-Joo do Rio. O cronista decadente e o crtico naturalista

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3- A exploso modernista 3.1- Nelson Rodrigues, o anjo neo-naturalista?

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4- Prembulo: o papel da literatura-reportagem nas letras modernas 4.1-Rubem Fonseca e o naturalismo policial Concluso Bibliografia

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Introduo

A viso de mundo do homem do sculo XIX foi muito guiada pelo forte cientificismo ento em voga. O determinismo e o darwinismo social foram influncias diretas para as teorias defendidas por socilogos e antroplogos do perodo. Tal contexto, como j seria de se esperar, ecoou no mbito literrio, fazendo com que diversos escritores se tornassem representantes dessas correntes cientificistas e expusessem em suas pginas personagens e situaes que exemplificassem e comprovassem as idias de maior prestgio do referido perodo. Assim o cenrio literrio viu a ascenso do Naturalismo. O Naturalismo floresceu primeiramente na Frana na segunda metade do sculo XIX, mas teve repercusso tambm em outros pases europeus, nos Estados Unidos e no Brasil. Seguindo os princpios cientificistas que lhe deram origem, o movimento tem como base a filosofia de que s as leis da natureza so vlidas para explicar o mundo e de que o comportamento do homem est sujeito a um condicionamento puramente biolgico e social. As obras naturalistas retratam a realidade de forma ainda mais objetiva e fiel do que seu movimento predecessor, o Realismo. Nas artes plsticas o movimento no tem o engajamento ideolgico do Realismo, mas na Literatura e no Teatro mantm a temtica dos problemas sociais. Influenciados pelo Positivismo de Auguste Comte e pela Teoria da Evoluo das Espcies de Darwin, os naturalistas enxergam e reproduzem a realidade sob uma tica totalmente cientfica. Sua viso de mundo guiada por princpios como objetividade, imparcialidade, materialismo e determinismo. Ao contrrio da maioria dos movimentos literrios, o Naturalismo teve uma figura intelectual em sua liderana mile Zola. O ano de 1880 foi um marco para o movimento, pois foi o ano em que o escritor publicou a 5

coletnea de ensaios O romance experimental, onde define os princpios bsicos do movimento. Nas artes plsticas, o Naturalismo retratou fielmente paisagens urbanas e suburbanas, nas quais os personagens so pessoas comuns. O artista pinta o mundo como o v, sem idealizaes e distores, com o objetivo de expor posies ideolgicas. Em meados do sculo XIX, o grande interesse por paisagens naturais leva um grupo de artistas a se reunir em Barbizon, na Frana, para pintar ao ar livre, fato considerado inovador na poca. Um dos principais artistas do grupo Thodore Rousseau, autor de Uma alameda na floresta de LIsle Adam. Outro nome importante Jean-Baptiste-Camille Corot. O francs douard Manet um nome fundamental do perodo, fazendo a ponte do Realismo e do Naturalismo para um novo tipo de pintura que levar mais tarde ao Impressionismo. Na literatura naturalista, a linguagem empregada nos romances , em geral, coloquial, simples e direta. Muitas vezes, para descrever vcios e mazelas humanas, so empregadas expresses vulgares. Temas do cotidiano urbano, como crimes, misria e intrigas so uma constante. O estudo dos desvios do comportamento humano, marcado pela influncia exercida pelas noes de raa e meio sobre o indivduo, foi uma das mais importantes caractersticas do Naturalismo literrio. Os personagens so tipificados: o adltero, o louco, o pobre, etc. O descritivismo na narrativa excessivo. O maior expoente do Naturalismo literrio o lder do movimento, mile Zola, autor de Nana e Germinal. No Naturalismo dramtico, as principais peas so baseadas em textos de Zola, como Thrse Raquin, Germinal e A Terra. A encenao deste ltimo constitui a primeira tentativa de criar um cenrio to realista quanto o texto. Na poca, o principal diretor de peas naturalistas na Frana Andr Antoine, que pe em cena animais vivos e simula coisas como um pequeno riacho. Outro autor importante do perodo, o francs Henri 6

Becque, aplica os princpios naturalistas comdia de boulevard, que ganha carter amargo e cido. Suas principais peas so A parisiense e Os abutres. Tambm se destaca o sueco August Strindberg, autor de Senhorita Julia. Sendo o Brasil do sculo XIX um plo receptor das idias da Frana, seria apenas uma questo de tempo para que as idias naturalistas fossem incorporadas ao iderio cultural brasileiro. No pas, a tendncia manifesta-se nas artes plsticas e na literatura. Em relao ao teatro, vrias peas francesas so encenadas no Brasil, porm no ocorre a produo de textos nacionais. Nas artes plsticas esto presentes na produo dos artistas paisagistas do chamado Grupo Grimm. Seu lder o alemo George Grimm, professor da Academia Imperial de Belas-Artes. Em 1884, aps romper com a instituio, ele funda o Grupo Grimm em Niteri, Rio de Janeiro. Outro naturalista importante Joo Batista da Costa, que tenta captar com objetividade a luz e as cores da paisagem brasileira. Na literatura, o romance O mulato, de Alusio Azevedo, considerado o marco inicial do Naturalismo no pas. Trata-se da histria de um homem culto, mulato, que vive o Outras obras naturalistas

preconceito racial ao se envolver com uma mulher branca.

marcantes so O bom crioulo, de Adolfo Caminha, A carne, de Jlio Ribeiro e sobretudo O cortio, tambm de Alusio Azevedo. Tendo as idias cientificistas perdido seu prestgio no incio do sculo XX, o Naturalismo passou a ser visto como um movimento ultrapassado, e logo enfraqueceu. Todavia, nesse momento que surge uma pergunta: teria um movimento literrio outrora to forte e influente simplesmente desaparecido sem deixar rastro ou, digamos, herana alguma? sobre essa indagao que se debrua o presente estudo, que tem por proposta defender a permanncia de caractersticas do Naturalismo na literatura brasileira em alguns 7

autores do sculo XX. Para o estabelecimento de tal dilogo, foram efetuados trs cortes, privilegiando cada um deles um autor: Joo do Rio, relativo ao incio do sculo XX; Nelson Rodrigues, do meio, e Rubem Fonseca, do meio para o final do sculo. Pede-se ateno para o fato de que o segundo nome, Nelson Rodrigues, ter, na presente dissertao, analisada sua obra dramtica e no sua obra em prosa. A razo disso foi mostrar que o contexto que proporciona a permanncia ou retomada do Naturalismo no sculo XX no teve impacto apenas na esfera do literrio, mas tambm na esfera do dramtico, e que o Naturalismo tambm se manifestou no teatro ao encenarem-se peas baseadas em renomadas obras do perodo. Todas as anlises feitas ao longo da presente dissertao so de cunho comparatista. Nos trs cortes propostos, alm do levantamento de dados acerca de cada contexto histrico-cultural, obras dos referidos autores so analisadas, e postas em contraponto com pressupostos naturalistas e/ou obras do Naturalismo em si. Por fim, as diferenas e particularidades do dito neo-naturalismo em relao ao Naturalismo do sculo XIX so explicitadas, visando a deixar claro que a tendncia aqui estudada no uma mera imitao do Naturalismo original, mas uma linha adotada por alguns autores que dialoga facilmente com os valores scio-culturais do sculo XIX, porm com evidentes particularidades contextuais e estticas. Por fim, no captulo de concluso, os estudos feitos ao longo do texto so retomados e adotado um posicionamento sobre a presena do dito neonaturalismo nas letras brasileiras do sculo XX.

1-O sculo XIX: um breve prembulo e alguns apontamentos.

Estudar a produo literria do perodo naturalista bem como o arcabouo terico que lhe serviu de justificativa ideolgica uma tarefa que, muito mais do que levar a uma plena compreenso da viso de mundo do final do sculo XIX, pode conduzir a uma compreenso de vrias tendncias e linhas literrias abordadas no decorrer do sculo XX. Entretanto, o estudo da influncia esttica deixada pelo Naturalismo encontra em um primeiro momento uma problemtica, que a de sua periodizao. O sculo XIX, a despeito do que algum manual de literatura possa afirmar, teve em verdade uma srie de correntes literrias conflitantes existindo simultaneamente, sobretudo quando se fala da cena literria brasileira. O bloco Realista-Naturalista-Parnasianista, sempre em constante oposio ao Romantismo, por vezes manifestou caractersticas peculiares deste movimento. Esse processo explicvel por diversas razes, e uma das mais simples delas consiste no fato de que, durante o processo de transio cultural do Romantismo para o Realismo/Naturalismo/Parnasianismo houve um encontro, uma espcie de interseco entre os dois distintos momentos literrios. Este entrecruzamento entre as diferentes correntes fez-se notar em casos de escritores tanto de prosa quanto de poesia: diversos parnasianos expressaram caractersticas romnticas, e muitos proeminentes e renomados escritores realistas ou naturalistas tiveram seu incio de carreira sob o prisma romntico e no perderam esse trao em seu amadurecimento literrio. O embate entre objetividade e subjetividade, outrora representado pela querela literria Classicismo versus Romantismo, manteve-se mais intenso do que nunca neste perodo. Entretanto, alm de ser um embate, tambm foi uma espcie de troca essa relao entre as duas tendncias.

Se a tempestade e mpeto do Romantismo e posteriormente a veludosa voz simbolista permanecem presentes e influentes no sculo XIX, como pde ento o grupo Realista-Naturalista-Parnasianista adquirir tanta fora? simples: trata-se de uma questo de mero prestgio scio-poltico-cultural. O sculo XIX representou a ascenso de todo um iderio cientificista revolucionrio, o que redefiniu por completo a Biologia, a Sociologia e a Antropologia, proporcionando o surgimento de cincias como o Positivismo e o Darwinismo. Este novo panorama cientfico tem como principal aliada( e por que no dizer tambm maior propagadora?) uma nova burguesia industrial-democrtica ascendente1. Idias como a da evoluo de Darwin (que soa to idealizada para esses novos burgueses) tornaram-se quase uma religio nesse perodo. O darwinismo, com suas teorias sobre a seleo natural, passou a ser visto como a fonte de todas as respostas para a sociedade, e o apoio burgus foi vital nesse ponto, pois possibilitou que essas idias ganhassem fora e se propagassem. Dessa forma convergem, num segundo momento, a Biologia e outras cincias - tais como a Sociologia e a Antropologia. No caso do Brasil, vlido ressaltar que estas idias tiveram ainda mais aceitao principalmente pelo fato de serem advindas da Europa, pois at ento era o Brasil grande plo receptor das tendncias do Velho Mundo. O iderio que tomou de assalto a sociedade europia de 1870 em diante levou o pensamento e a viso de mundo para um caminho estritamente materialista. O mundo assistiu a doutrinas como o darwinismo e o determinismo tornarem-se uma febre entre as elites, a ponto de todos os fenmenos de ordem social, econmica e poltica passarem a ser analisados da mesma forma que a cincia tratava a biologia e a matemtica, por exemplo. Desta tendncia floresce uma sociologia que explica a conduta e a psicologia humana

interessante notar que o Romantismo foi feito pelos e para os burgueses, e que estes mesmos o rejeitaram em um segundo momento em prol desse novo panorama cultural do sculo XIX.

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orientadas pelo positivismo de Augusto Comte e propagadas por Spencer. A sociedade torna-se um organismo vivo e pulsante em constante evoluo, e a co-existncia entre os indivduos passa a ser vista como uma luta de foras e classes sociais antagnicas, da mesma maneira que animais selvagens brigam por seu territrio orientados por instinto. A aplicao da metodologia das cincias naturais sobre as cincias sociais foi o acontecimento mais determinante para a orientao scio-cultural posteriormente desenvolvida. Logo, no se pode estabelecer uma reflexo sobre a viso de mundo do homem do sculo XIX sem levar em conta escolas cientificistas como o evolucionismo, o positivismo e o darwinismo social. Politicamente falando, o evolucionismo possibilita elite europia uma tomada de conscincia de seu poder, consolidado aps a expanso capitalista. O evolucionismo legitima ideologicamente a posio hegemnica do mundo ocidental. A ento superioridade da civilizao europia passa a ser vista como uma verdade cientificamente comprovada decorrente de leis naturais que determinariam os rumos da histria dos povos. Para a elite intelectual brasileira assimilar tais idias implica assumir um quadro de inferioridade perante a Europa. As idias evolucionistas fornecem para os intelectuais brasileiros material para estudar o atraso do pas e os maiores argumentos para justificar tal quadro so encontrados nas noes de meio e raa. A escolha de tais fatores deve-se ao fato de que so estes justamente os fatores que exprimem o que h de especfico na sociedade brasileira em contraponto com a sociedade europia, pois um pensamento surgido num contexto europeu seria inaplicvel em seu formato original num contexto latino-americano. Ser brasileiro, assim,como afirma Renato Ortiz significa viver em um

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pas geograficamente diferente da Europa, povoado por uma raa distinta da europia2. bastante claro que, com a plena absoro desse tipo de discurso pelos pensadores brasileiros, fica a sociedade europia em uma posio extremamente conveniente e vantajosa, pois afirmada dessa forma oficial e cientificamente a superioridade do colonizador perante o colonizado. De acordo com esta perspectiva, toda e qualquer forma de estudo da sociedade brasileira do sculo XIX passa a ser feita levando-se em considerao o papel que tem a influncia do meio sobre o indivduo. A idia essencial darwinista de que as circunstncias externas determinam a natureza de qualquer ser vivo amplia-se a ponto de a anlise dos acidentes geogrficos, do ambiente e da natureza propiciar no apenas o delineamento dos caracteres psicolgicos e o comportamento social do brasileiro, mas tambm a situao econmica e poltica do pas. O meio seria o maior motivo para o estabelecimento de uma economia escravagista, da legislao industrial, do sistema de impostos e de outros aspectos da sociedade daquela poca. Isso seria, vendo a questo grosso modo, equivalente a estudar-se o habitat para se compreender o comportamento do animal homem. Um bom exemplo pode ser visto na interpretao do ingls Buckle, o qual, observando que o Brasil teve as mesmas condies geogrficas e geolgicas para se desenvolver que tiveram os pases europeus, atribui aos ventos alsios a culpa pelo atraso em seu

desenvolvimento. notvel ver como os intelectuais brasileiros aceitam tal interpretao, chegando a ampli-la com estudos e outras supostas concluses acerca da relevncia da raa no estudo da personalidade do indivduo. Essas formas de interpretao mostram-se ento incisivas para a compreenso da identidade nacional do povo brasileiro. De acordo

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo, Brasiliense, 1994. p. 17.

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com essa tica determinista, v-se, como afirma Renato Ortiz, que clima e raa explicam a natureza indolente do brasileiro, as manifestaes tbias e inseguras da elite intelectual, o lirismo quente dos poetas da terra, o nervosismo e a sexualidade desenfreada do mulato3. Silvio Romero nesse perodo considera o estudo da raa a base fundamental de toda a histria, de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a vida esttica e moral das naes. De acordo com o autor, a histria do Brasil :
Antes a histria da formao de um tipo novo pela ao de cinco fatores, formao sextiria em que predomina a mestiagem. Todo brasileiro um mestio, quando no no sangue, nas idias. Os operrios deste fato inicial tm sido: o portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao estrangeira. Tudo quanto h contribudo para a diferenciao nacional deve ser estudado, e a medida do mrito dos escritores este critrio novo. Tanto mais um autor ou um poltico tenha trabalhado para a determinao do nosso carter nacional, quanto maior seu merecimento. Quem tiver sido um mero imitador portugus, no teve ao, foi um tipo negativo.4

Nesse momento se estabelece a idia da constituio do Brasil atravs da unio do branco, do negro e do ndio. A verdadeira produo cultural brasileira somente tem sua genuinidade afirmada enquanto produto de uma nova raa gerada dessa unio, uma raa supostamente brasileira. Todavia, a despeito da defesa dessa miscigenao(um tanto quanto nacionalista sob certo ponto de vista), as cincias sociais posicionam o branco no topo da pirmide, e consideram o negro e o ndio como obstculos para o desenvolvimento social brasileiro. Dentro dessa corrente de pensamento embasado puramente no conceito da raa entra ento em cena um elemento decisivo para a compreenso da identidade nacional brasileira: o mestio. Os tericos sociais desse perodo encontram-se logo num verdadeiro dilema: a elaborao de uma identidade nacional era necessria, contudo, devido s crenas

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo, Brasiliense, 1994. p. 16.

ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira., 5a ed. Rio de Janeiro, Liv. Jos Olympio Editora, 1953, vol. 1, cap. 1, p. 55-56

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deterministas e evolucionistas europias, o quadro desenhado por estes no era favorvel e nem mesmo otimista para o Brasil. O mestio, eleito smbolo da identidade nacional, era visto como portador de vrios defeitos morais, psicolgicos e sociais. O nico ponto favorvel da mestiagem que esta possibilita ao branco europeu fixar-se e aclimatar-se nos trpicos. V-se claramente que o ideal da identidade nacional uma utopia a ser realizada apenas com a purificao -- leia-se branqueamento -- da sociedade brasileira. Um ponto muito importante a ser ressaltado a defasagem entre as idias europias de supremacia racial e sua adoo no Brasil. No fim do sculo, as teorias raciais sofrem uma reviravolta devido ao grande nmero de crticas de diversos estudiosos de Antropologia e Cincias Sociais. Os trabalhos dessa poca j consideravam a questo da raa aplicvel ao mbito da zoologia, mas no ao mbito da Sociologia ou da Antropologia. J nessa poca substitui-se o conceito de raa por outro mais amplo: o conceito de cultura. interessante notar, todavia, que no momento em que essas teorias comeam a perder fora na Europa elas se mostram hegemnicas em nosso pas. Essas teorias foram abraadas de acordo com a realidade em que viviam os intelectuais da referida poca. Em face de questes como a abolio da escravatura, a transio de um sistema escravocrata para um trabalhista, o problema da imigrao e a consolidao da Repblica, a elite intelectual adota uma corrente de pensamento que reflete puramente o impasse da construo dessa identidade nacional ainda no consolidada. As teorias raciais (que colocam o branco acima do negro e dos mestios), aliadas a uma forte poltica de imigrao, refletem a tentativa de uma meta de branqueamento da sociedade, buscando, dessa maneira, uma espcie de Brasil ideal para as elites. Para se estabelecer uma reflexo acerca da relao do conceito de raa com a idia do Brasil enquanto espao imitativo dentro do contexto do sculo XIX vlido 14

retomar as idias do socilogo Manuel Bonfim. Segundo o referido autor, a cultura brasileira no pode ser vista individualmente, mas apenas como parte de um todo chamado Amrica Latina. Sua viso internacionalista o destaca de seus contemporneos. Seus estudos analisam as relaes entre as naes hegemnicas e as dependentes comparando as sociedades a organismos biolgicos. Seus princpios bsicos so: 1) As sociedades existem enquanto organismos similares aos biolgicos; 2) Existem leis orgnicas que determinam sua evoluo e 3) A anlise da nacionalidade depende do meio em ao combinada com seu passado. Desta analogia conclui Bonfim que as sociedades latino-americanas sofrem de uma espcie de doena, definida como uma inadaptao do organismo a certas condies especiais. A cura estaria no conhecimento da histria da doena. Partindo dessa metfora, Bonfim afirma que o socilogo no pode ignorar em seu trabalho a necessidade de conhecer o passado das naes do continente, j que assim ele ter subsdios para delimitar o motivo desta inadequao. com essas idias que Manuel Bonfim tece uma teoria acerca do imperialismo baseada na noo de parasitismo social: 1) O parasita possui uma fase depredadora, onde ataca sua vtima; 2) Durante o perodo parasitrio, o parasita vive das energias de seu hospedeiro; 3)Aps certo perodo longo de parasitismo, tem-se um atrofiamento dos rgos do animal parasita. A concluso do estudioso que uma sociedade que vive parasitariamente das outras tende a degenerar-se e a involuir. Manuel Bonfim usa tal metfora para explicar o declnio de Portugal e Espanha, todavia o autor se esquece que o progresso das demais naes europias deve-se, sobretudo, expanso colonialista, exemplo este que sua anlise biolgica no considera. Analisar o Brasil sob a tica do parasitismo social implica consider-lo em sua inter-relao com a metrpole portuguesa. Entretanto, na medida em que o colonizado educado (ou parasitado) pelo colonizador, aquele pouco a pouco torna-se como este. As 15

mazelas do parasita transmitem-se, logo, para o parasitado. No caso do Brasil, Manuel Bonfim afirma que o povo brasileiro herdou um senso de conservantismo e uma falta de esprito de observao. O conservantismo, diretamente herdado do colonizador, o qual procura sempre manter a tradio que lhe d poder, explica segundo o autor a dificuldade que o brasileiro tem de encarar qualquer projeto de mudana social. Nesse ponto o estudioso dirige-se principalmente a polticos e intelectuais, que ele julga essencialmente conservadores. A falta de esprito de observao levaria a uma incapacidade do povo brasileiro de analisar e entender sua prpria realidade, o que proporcionaria a imitao desenfreada do estrangeiro, por exemplo. A teoria de Manuel Bonfim discutida por muitos outros pensadores, dentre os quais Renato Ortiz5, que questiona esse carter imitativo do povo brasileiro, dada a j comentada defasagem existente entre o momento da produo cultural das idias raciolgicas e sua adoo no pas. nesse momento que a burguesia firma uma espcie de pacto intelectual com esse iderio cientificista. Assim, surge um tipo de romance que legitima tais idias calcando-se nas noes de raa e de meio, um tipo de romance repleto de personagens e situaes que servem como exemplos das teorias evolucionistas e cientificistas em voga. Assim concretiza-se nas letras o Naturalismo. O movimento teve sua gnese na Frana, tendo como maior nome mile Zola. Com sua obra intitulada O romance experimental, Zola elabora uma teoria que aplica ao romance as teorias cientificistas em voga (a saber: o positivismo de Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer). O mtodo do escritor passa a ser o mesmo do cientista. O escritor naturalista, orientado pelo

determinismo, escreve obras que no passam de espelhos da sociedade sob a justificativa cientfica. Os homens que permeiam as pginas naturalistas no so nada alm de
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ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional.

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organismos orientados por leis puramente bioqumicas, pela noo de hereditariedade e por seu meio social. A busca pela verdade da forma mais objetiva e emprica possvel e o asco declarado pelo sentimentalismo romntico eram desenvolvidos em uma narrativa lenta e bastante detalhista, tendo como maior foco, principalmente, as classes mais pobres da sociedade. Em suma: o valor esttico da obra literria d lugar a um valor experimental. Sendo o Brasil neste perodo um espelho do iderio cultural francs, no tardou muito para que o estilo tivesse adeptos tropicais. Os maiores nomes do gnero foram Adolfo Caminha, Ingls de Souza e Aluisio Azevedo, do qual se destaca a considerada obra-prima do Naturalismo brasileiro, O Cortio. O Cortio uma obra dotada de um carter esttico-experimental nico, j que possui uma carga ideolgica muito forte e ao mesmo tempo, do ponto de vista literrio, sustenta-se de maneira coesa em sua narrativa. A idia da raa como fator determinante na personalidade de um indivduo faz-se bastante presente ao longo da obra, sempre favorecendo de alguma maneira a superioridade da raa branca. Peguemos como exemplo para um incio de discusso dois personagens portugueses, Jernimo e Joo Romo. Jernimo um homem extremamente responsvel, trabalhador, fiel esposa e devotado pai de famlia. Todavia, ao apaixonar-se perdidamente pela mulata Rita Baiana, Jernimo muda totalmente seus hbitos: passa a beber, fumar, freqentar os pagodes, torna-se irresponsvel e, por fim, abandona a esposa e a filha. Essa transformao do personagem traz tona muitos elementos que evidenciam o compromisso da obra com a ideologia evolucionista e positivista do referido perodo. Num primeiro momento tem-se a oposio entre Jernimo, um personagem branco europeu dotado de um carter moral visto como quase perfeito, e Rita Baiana, uma mulata brasileira, caracterizada ao longo da obra como extremamente promscua, lasciva, dada a pagodes e festas. Ao se aproximar de Rita Baiana, Jernimo 17

adquire as caractersticas comportamentais dos indivduos do meio em que Rita vive. Outrora superior, o portugus abrasileirou-se, como nos diz o prprio narrador, e inferiorizou-se ao equiparar-se ao mulato brasileiro. J Joo Romo d ao leitor um exemplo oposto: enquanto Jernimo aproxima-se do elemento mestio brasileiro, Joo Romo apenas se afasta de Bertoleza, a negra escrava que lhe servia por anos e que tambm era sua amante. Joo Romo ascende socialmente ao afastar-se de Bertoleza e decidir casarse com uma moa branca como ele, enquanto Jernimo decai socialmente ao abandonar a esposa branca e juntar-se a uma mulata. Esses dois exemplos ilustram o quanto os intelectuais do sculo XIX no crem na possibilidade de desenvolvimento do Brasil, j que em nenhum deles o elemento brasileiro (representado pelo mulato) opera alguma forma de evoluo social. O Naturalismo, logo, expe a problemtica da identidade nacional do Brasil do sculo XIX. O intelectual desse perodo, assimilando as teorias raciolgicas advindas da Europa, assume uma postura totalmente descrente em relao ao progresso brasileiro, pois, de acordo com a ideologia social da poca, o mestio no era dotado da predisposio para o progresso scio-econmico que tinha o branco. A metfora, presente na obra de Alusio Azevedo, reflete o impasse que se via no pensamento brasileiro de ento: na transio de uma economia escravagista para a capitalista, importava-se mo-de-obra europia com o intuito de branquear a populao brasileira. No meio dessa transio delicada floresce, conforme j mencionado no presente trabalho, o mito do Brasil como espao de unio de trs raas (o negro, o ndio e o branco), constituindo assim o pas como a nao da mestiagem. Entretanto, ao mesmo tempo que o pensador brasileiro assume o mestio como grande representante da identidade nacional, este mesmo pensador assimila as teorias que pregam que esse mestio inferior ao branco. O resultado dessa combinao de idias 18

um pensamento pessimista do ponto de vista scio-poltico que no permite horizonte algum em termos de desenvolvimento do pas. Como visto em O Cortio, a literatura naturalista tem como proposta assumir e difundir tal discurso ao mximo. Apesar de ter inicialmente uma proposta de apenas servir os propsitos da cincia, o Naturalismo brasileiro enquanto experincia esttico-literria conseguiu ser muito mais que isso, especialmente se atentarmos para o fato de que, at ento, no era algo comum na Literatura brasileira a presena de negros ou mestios como personagens principais em uma obra literria. At antes da abolio da escravatura, a Literatura Brasileira muito pouco mencionou a existncia do negro. O perodo romntico j havia abordado a miscigenao racial ao tratar da relao do branco com o ndio (vide, por exemplo, Iracema, de Jos de Alencar) mas somente em sua terceira fase, com Castro Alves, que o elemento negro mencionado com relevncia. O negro faz-se presente nas letras do Realismo, mas sem grandes alardes, sempre como um personagem secundrio, um elemento de pano-de-fundo na trama--em geral, um escravo. Sobre esse reconhecimento do negro pela literatura, diz Renato Ortiz:
Como fato poltico, a Abolio marca o incio de uma nova ordem onde o negro deixa de ser mo-de obra escrava para se transformar em trabalhador livre. Evidentemente, ele ser considerado pela sociedade como um cidado de segunda categoria; no entanto, em relao ao passado tem-se que a problemtica racial torna-se mais complexa na medida em que um novo elemento deve obrigatoriamente ser levado em conta. O negro aparece assim como fator dinmico na vida social e econmica brasileira, o que faz com que, ideologicamente, sua posio seja reavaliada pelos intelectuais e produtores de cultura. Para Silvio Romero e Nina Rodrigues, ele adquire uma importncia maior que a do ndio(...), ou, como diro alguns: o negro o aliado do branco que prosperou6

O Naturalismo, logo, alm de abrir possibilidades de mostrar o negro como um personagem com maior relevncia dentro da obra, representa a primeira manifestao literria do Brasil em que este aparece como um espao de miscigenao de trs raas, alm

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo, Brasiliense, 1994. p. 19

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de abordar especificamente o mulato em diversos momentos, mesmo que no caso em questo esse cruzamento racial seja analisado por uma tica negativa. De um ponto de vista puramente cronolgico, o Naturalismo no durou muito em nossas terras: teve seu incio oficial7 marcado com a publicao de O Mulato, de Aluisio Azevedo, em 1881, e poucas dcadas depois, j no incio do sculo XX, o movimento j tinha suas premissas cientificistas sendo altamente postas em xeque. Tem-se assim a (falsa) impresso de que o movimento Naturalista foi meramente uma espcie de fatia do perodo Realista e que, aps seu desprestgio no sculo XX, no teria sido nada mais do que uma escola do passado, uma lembrana.

Apesar de haver um consenso de que o Naturalismo no Brasil foi introduzido com a referida obra de Aluisio Azevedo, o movimento j ensaiava seus primeiros passos em terras tropicais atravs das letras de outro clebre escritor naturalista: Ingls de Souza. O Cacaulista (1876), Histria de um Pescador (1877) e O Coronel Sangrado (1877) - foram publicados quando os meios literatos ainda eram dominados pelo Romantismo.

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2-O sculo XX: A herana naturalista nas letras modernas.

2.1- O pr-modernismo brasileiro. Como j comentado nas pginas anteriores, as teorias que comparavam o homem a um animal cujo comportamento determinado pelo seu meio e aproximavam a sociedade a um organismo biolgico vivo comeam a ser postas em xeque j no apagar das luzes do sculo XIX quando os conceitos de raa e meio, imprescindveis para a anlise naturalista, comeam a ser paulatinamente questionados e substitudos por noes mais amplas, tais como a de cultura. Como pertinente no processo literrio em si, quando o iderio cultural que d base a uma escola literria comea a perder sua fora, uma nova corrente de idias surge para neg-la. Assim como o Naturalismo negou o Romantismo, surge nesse contexto finissecular o movimento que seria conhecido como Decadentismo, o qual se opunha fortemente ao Naturalismo, afirmando que a arte no deve ser uma imitao da vida, e sim que a vida deve ser uma imitao da arte. Arte uma das palavras-chave para uma compreenso do Decadentismo. A descrena na cincia e a desiluso com o mundo fazem do artista decadentista aquele que v a arte como a mais perfeita forma de salvao humana. Em seu culto a toda forma de arte, o decadentista cr no culto de tudo que belo (uma apologia do belo, como faziam os gregos). Glorificar e reviver as artes, em especial a clssica, e construir dentro destas seu prprio mundo, sua Torre de Marfim, possibilita ao artista decadente resistir a todas as incongruncias polticas, sociais e econmicas do sculo XIX, bem como viso de mundo reificante e cientificista do perodo em questo. Essa resistncia encontrou inspirao ideolgica em nomes como Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard e, num momento

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posterior, Bergson. Em termos literrios foi tambm o Decadentismo profundamente influenciado pela poesia de nomes como Edgar Allan Poe e Isadore Ducasse. Entretanto a mais importante inspirao literria para o movimento encontra-se no livro s avessas, escrito por Huysmans e publicado em 1884, e visto por muitos como a grande Bblia do movimento decadentista. A obra de Huysmans expressa os ideais do homem decadente atravs do personagem principal, des Esseintes, um dndi, figura esta que seria posteriormente escolhida como o perfeito esteretipo do homem decadentista. Des Esseintes vive no final do sculo XIX sem conseguir compreender o processo de modernizao vigente, a crescente coisificao do homem e os valores do capitalismo, passando por isso a viver sua vida recluso do mundo e base de seus prprios sonhos, todos alimentados pelo intenso culto ao belo e a venerao pelas artes clssicas. A agressividade anrquica, o gosto pelo satanismo, a perverso, a morbidez, o horror banalidade do cotidiano, a alucinao, a toxicose e a nevrose so as marcas do Decadentismo, um estado de sensibilidade e atitude existencial que, apesar de intenso e marcante, no constituiu uma doutrina esttica coesa. justamente essa falta de coeso esttica do movimento que, interessantemente, nos leva a observar que o Decadentismo no rompeu com o Naturalismo em certos contextos literrios especficos. Um exemplo disso est em Portugal: por estar j impregnado de caractersticas romnticas, o movimento Realista/Naturalista no simbolizou para o Decadentismo portugus um movimento a ser combatido8. Como j comentado no incio do presente texto, a Literatura produzida no Brasil tambm teve momentos marcados por esse carter hbrido. O Decadentismo assimilou um pouco do rastro Naturalista, fenmeno que pode ser visto no exemplo de
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Como j afirmado aqui no presente trabalho, o mesmo fenmeno ocorre no Brasil, mas em um nvel no assumido.

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um autor brasileiro que, pelo menos por um momento, produziu uma literatura com slidas bases decadentistas, mas com perceptveis ligaes com a narrativa naturalista. Trata-se de Paulo Barreto, mais conhecido pelo grande pblico pelo pseudnimo de Joo do Rio.

2.2-Joo do Rio- O cronista decadentista e o crtico naturalista.

bastante prudente relembrar as palavras de Antonio Candido sobre Joo do Rio ao defini-lo como um jornalista adandinado, procurando usar a literatura para ter prestgio na roda elegante(...)9. Sua relao com o Decadentismo reflete-se alm de sua prpria produo literria, j que Joo do Rio foi o primeiro tradutor brasileiro de Oscar Wilde, grande cone dos decadentistas. O contexto no qual se insere o autor o de um Rio de Janeiro no incio do sculo XX. O urbanismo massacrante ocorrido no final do sculo XIX no cumpre as promessas de uma vida melhor, e as mudanas polticas no trouxeram o to aguardado progresso. No perodo de 1902 a 1906, a Cidade Maravilhosa passa pelo radical e polmico programa de urbanizao de Rodrigues Alves. nesse nterim, mais especificamente em 1903, que a Gazeta de Notcias comea a publicar os textos do cronista urbano Joo do Rio. interessante ver nesses primeiros artigos crticas vorazes aos movimentos romntico e simbolista, alm de um posicionamento absolutamente contrrio ao Decadentismo wildeano em prol de uma viso de mundo realista-naturalista e uma

CANDIDO, Antnio. 1980. "Radicais de ocasio", em CANDIDO, Antnio, Teresina, etc. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

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abordagem totalmente cientificista da realidade.10 Nota-se ento uma ligao entre o pensamento naturalista e a produo literria de Joo de Rio no incio de sua carreira que deixaria marcas em seus textos subseqentes. Suas obras so predominantemente relacionadas ao espao urbano, ao desenvolvimento do progresso e da chamada civilizao. Entretanto, Joo do Rio no teve como propsito exaltar esse processo de urbanizao, e sim critic-lo ao descrever em suas crnicas e contos as discrepncias e os berrantes disparates desse progresso. Dentro dessa proposta, cria Joo do Rio uma atmosfera nica na qual contrasta o glamour de um Rio de Janeiro que tenta adaptar-se a um modelo parisiense com personagens de comportamento sombrio, bizarro, muitas vezes altamente patolgicos. Um exemplo a ser destacado o do Baro Belfordt, presente em vrios momentos em sua obra de contos Dentro da noite. O Baro Belfort, um "velho dndi sempre impecvel que diz as coisas mais horrendas com perfeita distino" (p. 10), o perfeito esteretipo de um decadentista dos trpicos. Aristocrata, amante das artes e com um comportamento que por vezes beira a futilidade e a excentricidade, o Baro Belfordt remete o leitor a verdadeiros modelos da esttica decadentista tais como Des Esseintes de s avessas, do j citado J.K Huysmann, e Lorde Henry, de O retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde. O dndi encara a arte, em muitos casos a arte greco-romana, como uma espcie de vlvula de escape do mundo.Todavia, no caso desse dndi carioca, no apenas a arte clssica que pode se enquadrar nessa concepo redentora. O Baro Belfort manifesta em sua personalidade

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Vale lembrar que as premissas acerca da raa e do meio, apesar de j defasadas na Europa no incio do sculo XX, s seriam oficialmente questionadas no Brasil a partir de 1929/30 com a publicao de obrasmestras na antropologia e sociologia brasileiras como Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda.

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outras necessidades que caminham notoriamente entre o bizarro, o sdico e, muitas vezes, o patolgico. Vejamos o exemplo dado ao leitor no segundo conto da obra, Emoes. O conto inicia-se com o velho Baro jogando cartas com um moo febril, que lapela trazia um crisntemo amarelo, da cor da sua tez (p.06). O jovem, de nome Osvaldo, tem a pele bem plida e demonstra tenso, nervosismo e grande interesse no jogo. Aps o trmino da partida, Belfort, em conversa com o personagem que narra o conto, afirma que Osvaldo seu objeto de estudo. Atravs de sugesto e manipulao, o Baro faz com que um rapaz que odiava o jogo se torne absolutamente viciado e dependente deste. Quando indagado se queria perder o rapaz, Belfort afirma:
Oh! no, quero goz-lo. Tu sabes, o homem um animal que gosta. O gosto que varia. Eu gosto de ver as emoes alheias, no chego a ser o bisbilhoteiro das taras do prximo, mas sou o gozador das grandes emoes de em torno. Ver sentir, forar as paixes, os delrios, os paroxismos sentimentais dos outros a mais delicada das observaes e a mais fina emoo.(p.06)

O Baro Belfort ento inicia o relato do chins Praxedes, um caso admirvel. Homem responsvel, Praxedes descrito como um homem honesto e ntegro que trabalhava o dia todo e todas as noites voltava para os braos de sua esposa, Clotilde. Belfort o define como legislativamente moral, sem um vcio sequer. Num jantar na casa do Baro, Praxedes convidado a jogar cartas com seu anfitrio. A, ento, um novo mundo se abre para Praxedes, e ele pouco a pouco se envolve cada vez mais na jogatina at chegar ao ponto do vcio absoluto. Sobre essa transformao, o Baro diz a seu interlocutor: Ah! meu caro, que cena! que fina emoo! O jogo, quando empolga, domina e envolve o homem, o mais belo vcio da vida, o enlouquecedor espetculo de uma catstrofe sempre iminente, de um abismo em vertigem.(pg. 07)

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Belfort acompanha de perto toda a decadncia da vida de Praxedes. Devido ao vcio, o pobre chins perde seu emprego e vende a moblia de sua casa, as jias da esposa, vrias peas de roupa, muda-se para uma casa menor e ainda aluga para estranhos sua antesala. Todo o dinheiro que passava por suas mos ia para o jogo. Praxedes chega ao ponto de oferecer a prpria esposa ao Baro em troca de dinheiro para a jogatina. O clmax da histria se d quando Praxedes, deparando-se com sua situao desesperadora, comete suicdio na frente de sua esposa dando repetidas cabeadas na parede. Ao trmino de seu relato, o Baro ento conclui para seu interlocutor: Preciso sentir vendo os outros sentir, (...) S assim tenho emoes. Garanto-te que o Osvaldo acaba como o chins de Macau, mas por outro meio com a morfina talvez. S os chineses morrem s cabeadas por sentir demais !(p. 09) Antes de vir para o Brasil e conhecer o Baro Belfort, Praxedes era um homem bem diferente, sem vcio algum, marido dedicado e homem exemplar. A influncia do meio e seu contato com o Baro Belfort (que num primeiro momento alimenta e fascina-se com o vcio crescente de Praxedes) culminaram em seu fim trgico. De acordo com a tica naturalista, um ser determinado pelo meio onde vive e pelos outros que habitam esse mesmo meio. O caso de Praxedes enquadra-se perfeitamente nessa lgica, j que seu vcio se desenvolveu num ambiente diferente de seu ambiente de origem, Macau. Foi estando nesse novo meio (o Brasil, mais especificamente a metrpole do Rio de Janeiro) e tendo contato com outros habitantes desse meio (o Baro Belfort, principal responsvel pela queda moral de Praxedes e os demais freqentadores do clube de jogos onde o Baro o levou) que Praxedes mudou e se degradou. Um caso parecido pode ser visto numa obra que considerada por muitos crticos literrios como a grande bblia do Naturalismo no Brasil: O cortio, de Alusio Azevedo. 26

Nesta obra tem-se Jernimo, portugus que veio residir no cortio, o qual ostenta valores morais elevados: responsvel, trabalhador, devotado marido e pai, fiel esposa, honesto e srio. Jernimo tambm no possui vcio algum. Todas as noites Jernimo canta na sacada de sua casa canes que o remetem sua terra natal. Porm, ao apaixonar-se pela lasciva e promscua mulata Rita Baiana, o portugus sofre gradativas e radicais mudanas: passa a beber e a fumar, torna-se um marido infiel, comea a manifestar caractersticas de preguia e indolncia no trabalho, e troca as canes de amor sua ptria pelos pagodes do cortio. Por fim, no auge de sua degradao, Jernimo abandona sua esposa e sua filha para viver com Rita Baiana. Dessa forma o portugus abrasileirou-se, como sacramenta o narrador da obra. Tanto no caso de Praxedes quanto no caso de Jernimo tem-se um homem que sofre srias mudanas comportamentais e morais por influncia de um meio diferente de seu meio de origem. A despeito das semelhanas, h particularidades a serem comentadas em cada exemplo: o caso do portugus do cortio possui apenas personagens de classe baixa envolvidos; j no caso do chins da obra de Joo do Rio h um personagem-chave pertencente classe alta, o Baro Belfort. Esse dado importante se atentarmos para o fato de que boa parte das obras naturalistas aborda preferencialmente personagens pobres, enquanto o decadentismo tem como um de seus principais smbolos o dndi, que um elemento que faz parte de uma aristocracia. Analisando o personagem Baro Belfort, percebe-se neste um certo carter de dndi bizarro. Assumidamente um homem desprovido de emoes, Belfort necessita que outros as sintam e apenas por testemunhar essas emoes ele conseqentemente as sentir. Para tal, Belfort no se importa em estimular o vcio em um ser humano e levar este morte (vide o ltimo pargrafo do conto, no qual o Baro revela sua sdica expectativa de que Osvaldo tenha o mesmo fim de Praxedes). A necessidade do Baro Belfort por 27

emoes alheias comparvel necessidade de qualquer dndi de ter a arte como sua redeno perante um mundo incompreensvel demais para ele. Experimentos como o de Praxedes so sua obra de arte. O termo experimento no aqui empregado em vo, tendo em vista o modo assumidamente emprico com que Belfort v os casos de Praxedes e de Osvaldo. Destaquemos, por exemplo, a passagem em que o velho Baro narra como observou e estudou minuciosamente os hbitos de Praxedes: O Praxedes saa pela manh, trabalhava, voltava para o jantar, e no se largava mais de junto da Cl. No tinha um vcio, nunca tivera um vcio, era um chins espantoso, sem drages e sem vcios! Estudei-o, analisei-o. Nada. Legislativamente moral. (p. 07) O discurso do Baro assume caractersticas nitidamente empiristas: anlise, observao e concluso acerca de um determinado espcime, no caso, um ser humano. Sua concluso sobre o caso do chins possui at mesmo alguma base racista (S os chineses morrem s cabeadas por sentir demais!, p.08), o que um ponto em comum com o iderio naturalista. Entretanto, como j afirmado, ainda se trata de um dndi, o que tambm o remete ao decadentismo. Ambas as correntes podem ser observadas no personagem num comportamento que mistura o refinamento e a classe com o bizarro e o doentio. A forma como Joo do Rio aborda a relao entre o homem e o sexo em alguns de seus contos tambm permite-nos estabelecer um contraponto entre sua escrita e a escrita naturalista. bastante recorrente no imaginrio naturalista a viso do homem (em geral, um pobre ou um mestio) como portador de taras sexuais e desvios comportamentais que o inabilitariam de ser considerado como parte do restante da sociedade. Destaca-se aqui o conto Histria de gente alegre, atentando para as personagens Elza e Elisa. Elza descrita como uma mulher jovem e muito bela, uma prostituta de luxo muito cobiada. Elisa uma mulher feia, possuidora de dois olhos mortos e velados e de 28

um corpo de andrgino morto(p.10). Os homens em geral sentem repulsa por Elisa. Segundo o Baro Belfort, narrador desse estranho caso, Elisa detentora de muitos vcios, desde o abuso do ter at o unissexualismo11 (p 10). Elisa nutre forte interesse por Elza e sempre a observa e a deseja com seu olhar mrbido. Elza sente repulsa e medo de Elisa. Segundo o velho dndi a rotina de mulheres que levam a vida de Elza acaba por afetar-lhes seriamente o comportamento, levando estas mulheres na maioria das vezes a adquirirem vcios bizarros. Elas ou tomam pio, ou cheiram ter, ou se picam com morfina, e ainda assim, nos parasos artificiais so muito mais para rir, coitadas! mais malucas no manicmio obrigatrio da luxria. Diz o Baro: (p. 11) Apesar de descrita pelo Baro como uma mulher pura, um animal sem vcios, Elsa ainda assim v-se imersa em forte crise de nervos, assim como as demais mulheres. Em dilogo com o Baro, Elza lhe confessa: Diga-me, baro, no h um meio da gente se ver livre disto? No posso, no tenho mais liberdade, j no sou eu. Hoje, por exemplo, tinha uma imensa vontade de chorar. ( p.12) O Baro Belfort ento lhe aconselha a ter uma paixo ou um excesso, um belo rapaz ou uma extravagncia para que Elza se cure do problema diagnosticado pelo Baro como uma surmenagem12 do artifcio. nesse momento que Belfort a incentiva a atender os desejos da medonha Elisa. Ambas protagonizam ento cenas de lesbianismo em um salo lotado. Elisa morde o pescoo de Elsa com voracidade, para asco desta. O Baro nesse momento da narrativa salienta bem o quanto essa cena transformou-se em um espetculo para os homens presentes. Na madrugada, ambas sobem para um quarto, e horas depois um grito se escuta na penso. Quando a porta aberta, a cena que se v chocante:

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Homossexualismo. Exagero

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O quarto. cheio de sombra, mostrava, em cima das poltronas, as sedas e os dessous13 de renda da Elsa. Um frasco de ter aberto, empestava o ambiente. A Elisa, o corpo da Elisa estava de joelhos beira da cama. Os braos pendiam como dois tentculos cortados. Inteiramente nua, o corpo divino lvido, os cabelos negros amarrados ao alto como um casco de bano, Elsa dAragon, as pernas em compasso, a face contrada, ainda sentada agarrava com as duas mos numa crispao atroz, a cabea da Elisa. Era Elisa que rouquejava. Elsa estava bem morta, o corpo j frio.(pg 13)

Um exemplo que possui pontos em comum pode ser observado na obra O bom crioulo, de Adolfo Caminha. O romance gira em torno do relacionamento homossexual entre dois marinheiros, Amaro e Aleixo. Amaro um forte homem negro de boa ndole que, fugindo da escravido, entra na Marinha. nesse momento que este conhece Aleixo, um jovem grumete branco e frgil. Apesar do romance existente entre os dois homens, Aleixo envolve-se com uma prostituta portuguesa chamada Carolina, despertando assim a ira de Amaro, o qual, ao trmino da obra, mata Aleixo no meio da rua tendo vrios pedestres como expectadores. O detalhismo do narrador ao contar a retirada do corpo do grumete assassinado impressionante:
Aleixo passava nos braos de dois marinheiros, levado como um fardo, o corpo mole, a cabea pendida para trs, roxo, os olhos imveis, a boca entreaberta. O azul-escuro da camisa e a cala branca tinha grandes ndoas vermelhas. O pescoo estava envolvido num chumao de panos. Os braos caiam-lhe, sem vida, inertes, bambos, numa frouxido de membros mutilados. (pg 73)

O homossexualismo um tema pertinente em algumas obras do perodo naturalista, em geral abordado como um desvio comportamental proveniente de uma mente com propenses para alguma compulso ou patologia. Vale recordar que em geral, dadas as justificativas de ordem determinista defendidas pelo naturalista, patologias e desvios comportamentais so associados a fatores como o da raa.Vide o caso de Amaro, o BomCrioulo: no foi toa que na obra houve um assassinato cometido por um homem negro e homossexual. O mesmo houve em Histria de gente alegre, pois uma mulher homossexual, Elisa, tambm autora de um assassinato brutal. Ainda remetendo a temas do

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roupas de baixo em francs.

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naturalismo, o estudo da psicologia feminina tambm se faz freqente, muito influenciado pelos casos de histeria diagnosticados por Sigmund Freud. Sob esse aspecto o conto de Joo do Rio se enquadra perfeitamente nessa lgica, j que no referido texto o Baro Andr de Belfort, antes de narrar a seu interlocutor o caso da morte de Elza, traa um pequeno perfil da psicologia feminina, no caso, especificamente falando de prostitutas:
Voc de certo ainda no quis fazer a psicologia da mulher alegre atirando-se a todos os excessos por enervamento de no ter o que fazer? Quase todas essas criaturas, altamente cotadas ou apenas da calada, so, como direi? as excedidas das preocupaes. Esto sempre enervadas, paroxismadas. O meio atrozmente artificial, a gargalhada, o champanhe, a pintura encobrem uma lamentvel pobreza de sentimentos e de sensaes.Todas amam de modo excepcional, jogam excessivamente, embriagam-se em vez de beber, pem dinheiro pela janela fora em vez de gastar, quando choram, no choram, uivam, ganem, cascateiam lagrimas. Se tm filhos, quando os vo ver fazem tais excessos que deixam de ser mes, mesmo porque no o so. Duas horas depois os pequenos esto esquecidos. Se amam, praticam tais loucuras que deixam de ser amantes, mesmo porque no o so. Elas tem varias paixes na vida. Cinco anos de profisso acabam com a alma das galantes criaturinhas. No h mais nada de verdadeiro. Uma interessante pequena pode se resumir: nome falso, crispao de nervos igual explorao dos gigols e das proprietrias, mais dinheiro apanhado e beijos dados. So fantoches da loucura movidos por quatro cordelins da misria humana.(pg 11)

Por definir a prostituta como uma pessoa com diversas caractersticas de ordem patolgica, alm de suscetvel a diversos vcios, o Baro Belfort mais uma vez demonstra claras caractersticas que permitem um dilogo entre seu discurso e o discurso naturalista: o velho dndi traa um perfil da personalidade (doentia) da prostituta baseando-se principalmente no meio em que elas trabalham. Um indivduo tem seu comportamento delineado pelo meio em que vive ou pela sua raa. No conto de Joo do Rio, a patologia das prostitutas deve-se ao meio em que elas vivem e aos demais que neste habitam. Na obra de Adolfo Caminha a raa serve como ponto-chave: apesar do branco Aleixo tambm ter-se envolvido com a patologia da homossexualidade, este ainda obteve, grosso modo, uma espcie deredeno por envolver-se com uma mulher tambm. J Amaro, justamente um homem negro, que ainda por cima desenvolveu um cime que o levou a assassinar Aleixo, teve um fim bem diferente. pertinente destacar que tais justificativas racistas empregadas

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para definir a personalidade humana foram muito convenientemente desenvolvidas por europeus para legitimar ideologicamente sua suposta superioridade perante o negro e o mestio. O discurso naturalista legitima e serve ao propsito cientificista, e, como exposto aqui, ecos dessa legitimao podem ser encontrados nos referidos textos de Joo do Rio. A psicologia feminina tambm foi tema da anlise naturalista, especialmente no tocante aos estudos de histeria feminina (diretamente influenciados pelas anlises de Sigmund Freud acerca do assunto, divulgadas em 1895). Joo do Rio tambm abordou esse tema em seu conto Corao, com a personagem Aurlia. Aos treze anos de idade Aurlia recebe o pedido de casamento de seu professor, Joo Duarte, casando-se com ele dois anos depois. Entretanto, ao contrrio de seu apaixonadssimo consorte, Aurlia no nutria por seu marido amor algum. Em resposta ao amor incondicional e servil de Joo, Aurlia mostra uma personalidade explosiva, dura, com mudanas de humor e crises nervosas freqentes oscilando entre o choro e momentos de silncio absoluto. Aps vinte anos de casamento, com o nascimento de sua filha, Maria, o quadro de Aurlia agrava-se. L-se no texto:
Aurlia, vendo que os carinhos do escravo diminuam e por uma feio dos seus nervos em desequilbrio, desinteressou-se dos carinhos maternos ao mesmo tempo que sentia um violento cime do marido, apontandoo como o inimigo pronto a roubar-lhe o amor da filha. Era o prprio egosmo, o feroz egosmo das histricas.(pg 27)

Negligenciando qualquer carinho e ateno de ordem materna, Aurlia torna-se figura ausente dentro da casa, quase como um fantasma, ora gritando em crise histrica, ora imersa em horas de sono profundo. Em momento algum Aurlia acompanha a doena de sua filha; em verdade, a doena de Maria apenas deixava Aurlia cada vez mais nervosa, de pior humor, estava realmente doente e no se sentia seno irritada contra a filha(pg. 28). Aurlia tampouco se mostra presente na ocasio da morte de Maria. O texto de Joo do

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Rio tenta fornecer ao leitor uma justificativa para o comportamento de Aurlia ao afirmar que o desequilbrio nervoso da me redundara nela numa vaga histeria. Precisaria de certo de um homem brutal (pg. 28). Atenta-se neste conto para uma questo muito abordada pelo Naturalismo, a hereditariedade: a me de Aurlia tambm manifestava desvios comportamentais e problemas de nervos, e Maria, a filha de Aurlia e Joo, apesar de no possuir sintomas de histeria, desenvolve uma srie de complicaes fsicas que culminam em delrios e alucinaes. A ttulo de comparao, destaca-se aqui uma obra das letras naturalistas que pode dialogar em alguns pontos com o conto de Joo do Rio: O homem, de Aluisio Azevedo. A referida obra conta o caso de Magdalena, referida na obra pelo apelido de Magda, vtima de caso grave de histeria. Magda ama seu primo Fernando, e planeja casar-se com ele. Porm, com a descoberta de que ambos so na verdade irmos, Magda comea a sofrer certos distrbios que pioram paulatinamente. A princpio descritos como meras estranhezas comportamentais, os nervos de Magdalena pioram progressivamente, sobretudo depois que Fernando morre. No princpio de suas crises de histeria, o Dr. Lobo, mdico de confiana da famlia, diagnostica que o problema de Magda reside na abstinncia sexual:
(...)Aqui no se trata de curar uma histrica, trata-se de evitar a histeria. Ora, sua filha uma delicadssima sensibilidade nervosa; acaba de sofrer um formidvel abalo com a morte de uma pessoa que ela estremecia muito; est, por conseguinte, sob o domnio de uma impresso violenta; pois o que convm agora evitar que esta impresso permanea, que avulte e degenere em histeria; compreende voc? Para isso preciso, antes de mais nada, que ela contente e traga em perfeito equilbrio certos rgos, cuja exacerbao iria alterar fatalmente o seu sistema psquico; e, como o casamento indispensvel quele equilbrio, eu fao grande questo do casamento(...)Casamento um modo de dizer, eu fao questo do coito! Ela precisa de homem!(pg 43)

Contrariando as inmeras tentativas de seu pai de lhe arranjar um marido, Magda continua solteira, e suas crises nervosas apenas pioram. Seus sentimentos sensibilizam-se cada vez mais, trazendo-lhe crises de choro freqentes, alm de uma sensao de inquietao sempre constante. Os sintomas nervosos afetam tambm o estado fsico de 33

Magda, causando-lhe fortes dores de cabea e estmago. O quadro se agrava quando Magda comea a manifestar desejo e paixo pelo pedreiro Lus. Magda comea a ter sonhos freqentes com Lus nos quais ambos vivem um trrido romance em uma ilha distante e deserta. Nesses sonhos, o amor de ambos perfeito e totalmente recproco. Porm, na vida real Lus jamais desconfia dos sentimentos de Magda a seu respeito. Lus chega a casar-se com Rosinha, uma mulher do seu mesmo meio social. Os sonhos de Magda comeam a afetar suas noes de realidade, e Magda chega a pensar em momentos que seus sonhos com Lus so sua realidade, e que a realidade, na qual Lus no lhe pertence na verdade o sonho. No clmax de sua loucura, Magda convida Lus e Rosinha para irem a sua casa pouco depois o casamento de ambos, e lhes serve um vinho. O vinho na verdade continha veneno, e ambos morrem minutos aps ingerirem a bebida. Magdalena internada em um hospcio, ainda transtornada e confusa entre o que real e o que no em sua vida. Alm da questo da histeria feminina abordada e trabalhada tanto em O Homem quanto em Corao, h outros pontos em comum entre ambas as histrias que merecem especial ateno. Um deles que em ambos os textos pode ser percebido um embate simblico/metafrico entre o ideal romntico e a proposta naturalista. Em O Homem, as alucinaes e sonhos que Magd tem com Lus possuem cunho fortemente romntico. Nessas iluses Magd vive com Lus um amor incondicional e recproco; nelas, ele um heri forte e destemido que a protege de todo e qualquer perigo dentro desse mundo de sonhos. Nesse mesmo mundo, Magd d luz um filho de Lus, o qual ela batiza de Fernando, em homenagem a seu irmo morto. Sua fantasia romntica, porm, se choca com a realidade, na qual Magd uma vtima da histeria e suas fantasias no passam de alucinaes provenientes de seu estado clnico. O embate entre a alucinao e a realidade 34

transcorre no decorrer da obra, ao ponto de Magd trazer para a realidade elementos de seu sonho romntico. Aps a morte de Lus e Rosinha, ao entrar no retiro psiquitrico, as imagens do Lus herico que povoavam seus sonhos mesclam-se com as lembranas dos corpos do casal morto. Nesse conflito, de um ponto de vista simblico, o ideal romntico perece ante a viso naturalista. Uma interpretao similar tem-se em Corao, porm, ao contrrio do romance de Alusio Azevedo, o embate no se d por meio de conflitos de um mesmo personagem, mas na forma de um embate entre dois: Aurlia, a histrica, representa a viso de mundo naturalista, enquanto seu marido, Joo Duarte, possui caractersticas tipicamente romnticas. Joo Duarte nutre por sua esposa um amor dedicado, e mesmo perante a frieza, os destrates e os problemas nervosos de Aurlia, continua a am-la incondicionalmente, mantendo o ideal de viver uma vida perfeita com esta. Entretanto, a triste situao do casal no muda, pois em momento algum Aurlia manifesta qualquer forma de afeto em relao a Joo Duarte. Com o nascimento da filha, Maria, que padece de uma srie de doenas, Joo Duarte tem em sua filha a esperana de ter realizado o amor que jamais conseguiu obter de sua esposa. L-se no texto:
(...)Afinal o destino realizava a sua nica vontade: uma filha! O seu sangue, parte do seu ser, com alguma coisa da sua alma, o desdobramento belo do seu eu. A essa sim, ele podia amar totalmente, com o seu grande amor sempre contido e represo, a essa devia amar e sentia amar, a essa entregaria a sede de pureza e ideal do seu corao dedicado, porque ela havia de compreend-lo, havia de senti-lo, havia de saber que a sua vida inteira de esforo, de coragem e de sofrimento tinha por fim, por meta do sonho, por ltimo crculo do paraso ela.(pg 27)

Durante todo o perodo de enfermidade de sua filha, Joo permanece ao lado de Maria cuidando dela com extrema devoo e dedicao. Mesmo quando desenganada pelos mdicos, Joo acredita que seu amor suficiente para cur-la e salv-la da morte. Entretanto, ao trmino do conto, Maria no resiste e sucumbe. Joo Duarte um personagem que possui todas as caractersticas de um heri romntico, todavia, est imerso numa realidade com vrios ditames de cunho naturalista. Nesse choque, prevalece mais 35

uma vez a viso naturalista. Joo teve uma espcie de dupla derrota em seus esforos de amor incondicional: no conseguiu o amor de Aurlia, e, no conseguiu salvar sua filha, Maria. Tais aspectos do conto de Joo do Rio mais uma vez permitem uma aproximao entre seu texto e a viso naturalista, j que a reao ou a crtica ao Romantismo, implcita ou explcita, so caractersticas do referido perodo. Os exemplos levantados e discutidos no presente estudo no so os nicos dentro da obra de Joo do Rio, e decerto outras anlises acerca da relao Naturalismo-Decadentismo presente em sua obra podem ser ainda comentadas e desenvolvidas. O exemplo de Joo do Rio serve para ilustrar como se d a tenso entre dois momentos literrios distintos e a transio de um para o outro, que nem sempre opera atravs de uma negao, impedindo dessa forma o contato entre ambas as correntes literrias. O fato de a literatura produzida por um determinado autor possibilitar uma comunicao simultnea com diferentes escolas esttico-literrias contribui apenas para sua grandiosidade e singularidade, e diferente no com Joo do Rio. Sua narrativa, uma espcie de decadentismo com momentos naturalistas, deve ser encarada como nica, pois de um carter multicomposto, gerada da superposio de culturas de pocas e contextos diferentes, que culmina num texto rico e altamente relevante para profundas discusses acerca dos iderios ideolgicos/literrios brasileiros.

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3- A exploso modernista

Com o avanar do sculo XX a sociedade brasileira comea a sofrer grandes mudanas. Um dos principais agentes dessas mudanas foi o processo crescente de industrializao e urbanizao pelo qual passou o pas nesse perodo. Entre 1912 e 1929 a produo industrial brasileira cresceu cerca de 175%. Apesar de um percentual de tal porte, a poltica econmica at ento privilegiava muito mais os lucros agrcolas obtidos nas atividades cafeeiras. O primeiro abalo nesse direcionamento poltico se deu com a crise de 1929, que evidentemente teve ecos no Brasil. Os baixos ndices de exportaes do caf assinalavam uma crise econmica grave, dado que at ento o pas era extremamente dependente do comrcio cafeeiro. Com a Revoluo de 1930, o Brasil adota uma poltica que visa somente estimular o desenvolvimento urbano e industrial que vinha ocorrendo no pas. Com medidas bastante significativas como tarifas protecionistas, investimentos brutos e planejamentos para a construo de mais indstrias, o Brasil nos primeiros dez anos deste novo regime poltico assistiu a uma acelerao do desenvolvimento industrial muito superior ocorrida na Repblica Velha. Entre 1929 e 1939 a indstria cresceu aproximadamente 125%, enquanto na agricultura o crescimento beirou os meros 20%. Todas essas mudanas tambm sinalizaram para o crescimento de uma classe burguesa, o que propiciou o estabelecimento da chamada classe mdia, que tinha cada vez mais participao na vida poltica do pas. Com essa crescente urbanizao, a classe operria evidentemente tambm cresceu bastante. Getlio Vargas, atento para o quo importante essa classe era para a economia brasileira, cria em 1930 o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio que estabelece uma srie de medidas polticas visando atender s necessidades 37

desta classe operria. Dentre as principais medidas destacam-se a lei de frias e a regulamentao do trabalho de mulheres e crianas. Todo esse novo quadro econmico e poltico influenciou drasticamente o panorama cultural brasileiro. A partir da Revoluo de 1930, o governo passa a financiar e controlar reformas no ensino escolar que vinham sendo feitas sem grandes avanos desde 1920. Essas novas propostas de renovao pedaggica visavam a um sistema educativo pblico. Com discursos e propostas que valorizavam as classes mais baixas atravs da aproximao entre o pobre e a cultura, o governo Vargas consegue uma adeso popular massiva e altos ndices de popularidade. Esse novo planejamento educacional alimentou uma grande revoluo cultural no pas, fazendo com que a valorizao do elemento popular atingisse um grau bastante significativo. A ttulo de exemplificao, pode-se ver que justamente a partir desse perodo que comeam a popularizar-se pelo pas estilos musicais como o samba e a marcha, antes bastante restritos aos cortios, subrbios e favelas do Rio de Janeiro. O Modernismo, to criticado durante a Semana de Arte Moderna, tornou-se no perodo imediatamente ps-1930 o movimento artstico principal em nosso pas justamente por seu carter anti-elitista e popular, enquanto a tradicional Academia Brasileira de Letras perde parte de seu prestgio nesse mesmo perodo. O rdio tambm teve papel importante nesse processo, pois era um meio de comunicao de alcance por parte de praticamente todas as camadas sociais e que promovia bastante esse novo panorama cultural. Esse novo quadro scio-cultural enfraqueceu bastante a j abalada noo de identidade nacional baseada na raa e no meio, to forte at o final do sculo XIX e to defendida pelo Naturalismo. O elemento pobre sempre foi alvo da anlise naturalista atravs do estudo do negro e do mestio, sempre em detrimento destes em relao ao branco. Com esse novo panorama poltico-cultural, a elite intelectual branca v-se cada vez 38

mais acuada em sua viso de sociedade positivista e evolucionista. Uma nova forma de se ver a identidade nacional era necessria para atender a essa nova demanda social. No incio da dcada de 1930 surgem ento trs obras mestras na Antropologia e Sociologia nacional: Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado Jr.( 1933), Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freire(1933), e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda(1936). Dentre estas trs obras, a de Gilberto Freyre constitui um estudo singular no sentido de que no rompeu com as vises anteriores de seu pensamento, mas elaborou uma re-interpretao destas vises, substituindo a noo de raa pela de cultura. Dessa forma, Gilberto Freyre promove um considervel distanciamento entre as noes biolgicas e as sociais. Ainda em Casa Grande e Senzala o elemento mestio assumido como um fator positivo, e no negativo. Com base na interpretao dessa nova sociedade brasileira, a idia surgida no sculo XIX do Brasil como palco da miscigenao das trs raas pde ento ser aceita e solidificada. O mestio novamente aceito como smbolo do nacional, porm, agora, sob uma tica positiva e no-conflitante para o pensamento brasileiro. Apesar de apenas consolidada politicamente a partir de 1930, essa nova identidade cultural do Brasil j vinha sendo defendida pelos modernistas. Conforme afirma Renato Ortiz, ao se cantar o fox-trot, o cinema, o telgrafo, as asas do avio, o que se estava fazendo era de fato apontar para uma gama de transformaes que vinham ocorrendo na sociedade brasileira14. Um nome muito representativo dentro dessa nova corrente de pensamento foi sem dvida Mrio de Andrade, que dedicou sua vida aos estudos da arte e da msica popular, do folclore e do Barroco. Tendo como projeto-maior fazer com que o povo vivesse e compreendesse a sua cultura para se reconhecer como Nao, Mrio de Andrade estabeleceu um grande compromisso social com sua produo literria,
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ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo, Brasiliense, 1994, p.40

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defendendo diferentes manifestaes populares, como a lngua falada em oposio escrita, os ritos e os mitos sociais, as danas dramticas, a literatura de cordel, os cantos populares, etc. Sob esta tica Mrio de Andrade pode ser considerado um homem frente de seu tempo, tendo em vista que ele foi um dos maiores defensores de uma srie de reformas culturais que seriam politicamente consolidadas apenas alguns anos aps sua propagao. Uma obra do autor que reflete essas mudanas culturais Macunama, publicada em 1928, s vsperas do incio do processo de oficializao poltica desse novo panorama cultural. Um dos pontos a serem comentados na obra de Mrio de Andrade a abordagem dada questo racial. H na obra a clebre passagem em que Macunama e seus dois irmos saem para uma viagem e no meio do caminho se deparam com uma poa de gua milagrosa. Macunama o primeiro dos trs a entrar na poa, e eis que o protagonista, antes negro, emerge da poa totalmente branco. Jigu, o segundo a entrar na poa, j a encontra suja por causa de Macunama, e aps lavar-se com a gua no consegue ficar branco, mas apenas mulato. Maanape, o irmo mais velho, encontrando a poa totalmente enegrecida, apenas consegue molhar a palma das mos e as solas dos ps e permanece negro. Mrio de Andrade, estudioso do folclore nacional, inseriu em Macunama esta e uma srie de outras fbulas e mitos advindos de suas longas pesquisas acerca do folclore popular nacional. No episdio destacado pode ser vista uma clara aluso ao mito das trs raas, j mencionado no presente trabalho, que afirma o Brasil como um espao para a miscigenao. Enquanto num contexto cultural anterior (situado no sculo XIX) a literatura naturalista era farta em exemplos que promoviam o distanciamento racial, v-se, nesse segundo momento, um exemplo que funciona como alegoria para a unio das trs raas: trs irmos advindos da mesma tribo indgena, a tribo dos Tapanhumas, passam por uma transformao na qual um 40

se torna branco, outro se torna mulato e o terceiro permanece negro. A unio do ndio, do branco, do negro e do mulato representada em um mesmo elemento: o brasileiro. interessante perceber que so atribudas a Macunama caractersticas que se enquadrariam perfeitamente em uma descrio naturalista. Macunama, personagem mestio, extremamente preguioso. A primeira frase dita por ele em vida quando abre a boca para falar justamente "Ai, que preguia", repetida diversas vezes ao longo de sua vida. Promscuo, Macunama chega inclusive a ter relaes sexuais com as esposas de seus irmos. Sem escrpulos ou senso de moral algum, o personagem-ttulo no mede esforos em mentir ou enganar algum para tirar proveito da situao e obter algum lucro. Ganancioso, aps seu nascimento Macunama fica muitos anos sem pronunciar uma palavra sequer. Seus familiares tentam de tudo para que o menino comece a falar: colocam gua em seu chocalho, fazem diversos trabalhos religiosos, evocam feitios, lembram supersties e nada. Macunama s comea a falar quando comeam a lhe dar um pouco de dinheiro. "Dand pra ganhar tentn", diz ento o infante. Apesar de possuir tantos defeitos, em momento algum estes so vistos de maneira negativa dentro da narrativa. Pelo contrrio: so tratados como qualidades, como a fora do personagem. O Naturalismo tambm descreve o mestio com muitas dessas caractersticas, porm, sob uma tica negativa. Nesse segundo contexto o mestio ainda possui essas caractersticas, mas elas so sua fora, a ponto de Macunama, mesmo to imperfeito e to defeituoso, receber nesta obra o ttulo de heri. Na primeira fase do Modernismo(a mais radical), era muito enfatizada a questo lingstica para o estabelecimento de uma verdadeira identidade nacional. Eram o estudo e a busca do portugus falado em detrimento do portugus visto em gramticas, estabelecendo assim uma espcie de lngua brasileira. Logo, dentro desse contexto, torna41

se mais simples compreender porque o aspecto lingstico um artifcio que opera de maneira bastante ideolgica na obra Macunama. Na fala do personagem-ttulo podem ser encontrados falares regionais de vrias partes diferentes do Brasil, sintetizados num s discurso. Macunama representa todos os falares do Brasil unidos em um s indivduo que por si s representa tambm todas as raas. Macunama a expresso de uma idia de Nao construda por elementos como a tradio oral e o folclore, o que apenas refora o carter popular da proposta de Nao defendida por Mrio de Andrade. Essa proposta de identidade nacional ope-se totalmente proposta defendida no sculo anterior em diversos aspectos. Sob o aspecto da raa, nesse contexto literrio no ocorre a desvalorizao do negro e do mestio perante o branco; ao contrrio, o mestio e o negro so valorizados a ponto de serem equiparados ao branco. Sob o aspecto do meio, ao contrrio do que foi feito nas letras naturalistas, a literatura no mais assume um discurso que valoriza a cultura e a viso de uma elite branca, mas sim um que valoriza a cultura e a viso do subrbio e das periferias negras e mestias.

3.2-O ps-1930

Se por mais de uma vez no presente estudo referimo-nos a um carter hbrido e multicomposto da literatura brasileira, onde vrias correntes literrias diferentes se encontram em um mesmo perodo cronolgico, no absurdo afirmar que tal tendncia se manifesta bem claramente nos anos que se seguiram a 1930. Como afirma Alfredo Bosi em seu Histria Concisa da Literatura Brasileira15, caso quisssemos traar um (breve) esquema de como se desenvolveu a produo literria brasileira entre 1930 e 1940/50,
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BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo, Cultrix, 1980.(p.386)

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poderamos estabelecer a seguinte diviso: a fico regionalista, o ensasmo social e o romance introspectivo, apenas para citar os mais expressivos. Ainda sobre essa grande leva de tendncias literrias co-existindo num mesmo perodo, afirma Bosi: Enfim, carter prprio da melhor literatura de ps-guerra a consciente interpenetrao de planos (lrico, dramtico, crtico) na busca de uma estrutura geral e onicompreensiva, que possa

espelhar o pluralismo da vida moderna: carter- convm lembrar- que estava implcito na revoluo moderna.(p.388) nesse perodo, visto por diversos crticos literrios como o mais frtil do romance brasileiro, que uma herana do Naturalismo se faz mais presente. Todavia, esse resgate do Naturalismo floresce em um outro contexto, no mais imbudo das justificativas ideolgicas do sculo XIX. No se encontra mais na produo literria brasileira algum enfoque voltado para a idia de raa no sentido de uma ideologia dominante. Os escritores do perodo ps-1930 sentem a necessidade do resgate da prosa naturalista principalmente devido aos disparates scio-polticos surgidos desde ento, como a crescente misria no Nordeste e a crise cafeeira, bem como o contraponto com o crescimento industrial nos centros urbanos e o fortalecimento de uma burguesia que cada vez mais deseja ocupar seu lugar na poltica do pas. Desenvolve-se nesse cenrio uma nova prosa-documental dura, rude, crua, que tem uma preocupao direta em captar o mximo de fatos materiais possveis e transcrev-los para o papel. A proposta dessa safra de escritores fazer com que o ler equipare-se ao ver, ou seja, que uma leitura seja uma documentao fiel da realidade material sob um vis de crtica e denncia. Sob essa convico de que a literatura poderia ser uma ferramenta de alterao do status quo, surge uma prosa regionalista marcada por nomes como Jos Amrico de Almeida, Raquel de Queirs, Jos Lins do

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Rego, Graciliano Ramos e Jorge Amado, entre outros16. A anlise de fatos da realidade passa a ser novamente o enfoque nessa nova tendncia literria, em que se abordam as diferenas sociais e em muitos momentos a misria e a pobreza. Assim como na segunda metade do sculo XIX -- a dita gerao do materialismo -- a literatura dentro desse contexto empenha-se em trabalhar a fico da mesma maneira que trabalha o registro, mostrando, assim, o mximo de materialidade possvel. Porm, o ponto diferencial que esta nova abordagem no feita de maneira impessoal, como a realista, ou sob uma tica cientificista, como a naturalista, nem tampouco assume um discurso ideolgico em prol de uma elite. Essa nova fico fortemente influenciada pelo carter popular do primeiro perodo moderno, estabelecendo assim um discurso de defesa das classes mais baixas. Essa nova literatura realista/naturalista formulada sob o vis de um Modernismo amadurecido, que deixa bem claro suas influncias, suas razes, mas que se afirma logo de cara como um novo e importante captulo da histria literria brasileira. Apesar de esta nova escola ter se manifestado predominantemente na literatura sob um mbito regional, o espao urbano tambm bebeu do iderio deixado por Azevedo e outros naturalistas. Assim como o j comentado Joo do Rio no incio do sculo XX, outros escritores deixaram que sua produo fosse afetada (ou enriquecida?) por tais tendncias do sculo XIX. Entretanto, no foi apenas a esfera literria afetada por essas tendncias, tendo em vista que o universo dramtico tambm teve manifestaes referentes. Dentre diversos dramaturgos que estabelecem dilogo com o naturalismo em sua esfera urbana, destacamos e analisamos um: Nelson Rodrigues.

pertinente aqui afirmar que uma das maiores inspiraes para esse neo-naturalismo regional foi a obra naturalista A Bagaceira, de Jos Amrico de Almeida. Ainda sobre essa obra, afirma Guimares Rosa que esta abriu caminho para o moderno romance brasileiro.

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3.3- Nelson Rodrigues, o anjo neo-naturalista?

Antes de iniciar qualquer discusso acerca da obra de Nelson Rodrigues, algumas consideraes devem ser feitas. A primeira delas ocorre em nvel de uma contextualizao acerca do teatro brasileiro. fato afirmar que sempre houve no Brasil a carncia de uma ambincia cultural mnima para o desenvolvimento pleno do teatro, tanto que, at meados de 1940, no se pode afirmar que o pas tenha passado por alguma Era do teatro ou algo similar. A pobreza da tradio dramtica no pas foi tanta que diversos crticos literrios simplesmente omitem o gnero em suas pginas. Diversos romancistas brasileiros tentaram escrever material dramtico, mas nenhuma de suas peas obteve xito e, logo, preferiram os autores desistir do gnero. Sobre esse assunto, Jos Verssimo afirma que enquanto produto do Romantismo, o teatro findou-se com ele17. A falta de tradio teatral no pas no se d apenas pela falta de slida infra-estrutura para a montagem de espetculos, mas, tambm, pela carncia de um pblico consumidor adequado. Somente com o crescimento urbano e o fortalecimento de uma burguesia nas metrpoles que pde o teatro encontrar terreno para desenvolver-se, seja no mbito da infra-estrutura necessria para a montagem de espetculos, seja no mbito da simples formao de um coeso pblico-consumidor. Outro ponto a ser levado em considerao o papel da chanchada como influncia cultural do povo brasileiro a partir do incio do sculo XX. Muito difundido no cinema a partir da metade da dcada de 1930, o termo chanchada significa algo mal-feito, grosseiro e sujo. A denominao caa como uma luva para o gnero; pois, como afirma

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LINS, Ronaldo Lima. O teatro de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: F Alves; 1979; 2 edio. Pgina 49.

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Ronaldo Lins18 Empenhada em extrair o riso a todo custo, reduz-se sempre a um humor grosseiro e sem sutileza em que a malcia beira a pornografia e a graa provm do deboche.(p. 49). Tendo atingido grande sucesso no Brasil, especialmente entre as camadas mais pobres e menos instrudas da populao, a chanchada sinaliza para o gosto pelo humor sujo, apelativo e por vezes grotesco. Seu xito no teatro tambm foi notrio, e, a despeito de quaisquer crticas que o estilo possa vir a receber, auxiliou na sustentao do gnero dramtico no Brasil, especialmente com as massas populares. Seja uma pardia mal-feita ou uma stira suja, podemos concordar novamente com Ronaldo Lins19, ao dizer que do ponto de vista esttico, a chanchada est para a comdia assim como o melodrama est para o drama: resulta com freqncia da pura falta de percia. (p. 40) A Segunda Guerra Mundial foi tambm um fator importante para o desenvolvimento do teatro brasileiro. Diante de uma Europa em severo conflito, um grande nmero de diretores europeus refugiam-se no Brasil. Nomes experientes como Ziembinski, Salce, Jacobbi, Adolfo Celi e outros associam-se ao teatro nacional e auxiliam em seu desenvolvimento trazendo tcnicas at ento inditas em nossas terras. Alm de encontrar no Brasil uma platia em processo de formao e expanso, os refugiados do Velho Mundo encontraram aqui muito bom material a ser trabalhado. O teatro ganha novo flego no Brasil ao mesmo tempo em que cidades como o Rio de Janeiro e So Paulo iniciavam seu inquieto e crescente processo de formao scio-industrial enquanto metrpoles. Nesse contexto de forte crescimento industrial, o teatro alcana, dentro do seio urbano, patamar de grande representante da cultura e da sociedade brasileira. A despeito de montagens com temas associados problemtica rural, o teatro mostra-se como grande

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LINS, Ronaldo Lima. O teatro de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: F Alves; 1979; 2 edio. Pgina 49.

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veculo de expresso dos problemas urbanos, enquanto a literatura em si, conforme j mencionado no presente estudo, predominantemente trata de temas regionais. nesse momento que se justifica como nunca o estudo literrio dos textos de Nelson Rodrigues, estes facilmente associveis em diversos aspectos com a literatura naturalista do sculo XIX. O apelo naturalista na obra de Nelson Rodrigues facilmente identificvel, numa primeira e superficial anlise, em sua temtica: retratando em geral um lado sujo e podre da sociedade em vrias camadas sociais distintas, o teatro rodriguiano mostra as patologias e as nevroses do homem moderno urbano em contextos que podem ser facilmente associados ao senso de grotesco e ao gosto duvidoso fartamente explorados pela chanchada, e em alguns momentos, pela ironia negra. Para desenvolvermos o presente estudo, foram escolhidos trs textos do dramaturgo: Boca de Ouro, Os sete gatinhos e Anjo Negro.

.Boca de Ouro

A pea inicia-se com o fato que d ao bandido sua alcunha sinistra. Em um consultrio odontolgico, ironicamente aps ser informado pelo doutor que possua uma dentio perfeita, o paciente pede ao mdico que este arranque todos os seus dentes e substitua-os por dentes de ouro. Aps negar veementemente o excntrico pedido de seu paciente alegando um sem-nmero de questes ticas e profissionais, o mdico convencido a fazer tal operao mediante o oferecimento de uma boa quantia em dinheiro. Ao ver tantas cdulas, o dentista, ofendido, indaga ao bicheiro se aquilo seria alguma forma de desacato. Boca de Ouro ento lhe diz, com riso srdido: - Que conversa essa, doutor? Dinheiro no desacata ningum! Fala para mim: eu desacatei o senhor? (p.222). Uma 47

exploso de gargalhadas da parte do mdico a resposta para tal zombaria. Esse pequeno trecho introdutrio j traz material para discusso. Analisemos especificamente a figura do mdico: o doutor em medicina uma figura muito importante no texto naturalista. Mediante um contexto no qual a cincia glorificada, o mdico no apenas um profissional da sade: um catedrtico das cincias, um verdadeiro arauto do saber. Seu papel no romance naturalista quase similar ao de um sbio guru, ou, at mesmo de um profeta, uma espcie de Tirsias20 do cientificismo. o que se passa com o Dr. Lobo, de O Homem, de Aluisio Azevedo. Mais do que um mdico de famlia, Lobo um conselheiro, um brao-direito do pai de Magda. Nenhuma deciso acerca do destino da jovem tomada sem a devida consultoria do doutor. nesses momentos que os personagens despejam nas pginas naturalistas toda a sua erudio fisiolgica, e as entopem com uma srie de prerrogativas que apenas justificam o perodo em questo. O mdico no contexto naturalista torna-se um arauto do bem-estar da sociedade, um entendido dos comportamentos humanos, o sinal de esperana para a salvao dos homens e das mulheres. Mas aqui, no contexto rodriguiano, fica claro como a figura do mdico recebe um tratamento bem diferente: todo o conhecimento, a tica, a moral e o profissionalismo do dentista so reduzidos a nada perante o capricho de um bandido e algumas cdulas de cruzeiros. A fragilidade do mdico aqui simboliza a fragilidade da sociedade como um todo. Se aquele homem no Naturalismo era o sbio, o salvador, o portador de todas as respostas, o que ele nesse contexto moderno? Um ser to amoral e perturbado quanto os negros e mestios to criticados por ele no contexto cientificista do sculo XIX.

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Personagem da tragdia dipo Rei, de Sfocles. Na pea, Tirsias, velho cego e clarividente, prev toda a tragdia do rei de Tebas.

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Logo ao incio do ato seguinte, Boca de Ouro dado como morto. O jornalista Caveirinha designado a entrevistar uma ex-amante do bicheiro, D.Guigui, a fim de conseguir informaes quentes sobre o bicheiro. A partir deste ponto da pea, Boca de Ouro surge apenas atravs dos trs diferentes relatos de sua ex-amante, todos estes envolvendo o casal Leleco e Celeste. No primeiro relato, Leleco, ao pedir dinheiro a Boca de Ouro, recebe a seguinte proposta: somente receberia a quantia desejada se sua esposa fosse busc-lo...sozinha. Leleco num primeiro momento recusa, mas, v-se obrigado a aceitar a aviltante proposta do bandido. Celete levada por seu marido ao encontro do bandido. Ao entrar na sala particular do Drcula de Madureira, Celeste, aps assdio de Boca de Ouro, reage e chama por Leleco, afirmando a Boca de Ouro que este seria baleado por seu marido em punio por tal abuso. O frgil e inseguro marido de Celeste chamado para dentro da sala e recebe um revlver de Boca de Ouro mediante o sinistro desafio deste:- Ou atira, ou morre!(p.253). Leleco, incapaz de tal ato, tem a arma tomada de suas mos por Boca, que agora aponta o revlver para o rapaz. Queres sair vivo daqui? (p.254), indaga o bicheiro. Ento manda tua mulher entrar ali! (p.254), diz apontando para seu quarto. O que se segue a humilhao absoluta: Leleco, amedrontado, ordena que sua mulher entre na sala. Leleco apenas reage de maneira mais spera quando Boca de Ouro afirma que no dar ao rapaz o dinheiro antes prometido. quando Leleco comete o erro que o condenar: --Seu miservel...tenho a tua ficha! Tu nasceu numa pia de gafieira!(p.255). Voc falou de minha me... quem fala de minha me... (p.255), diz Boca de Ouro, profundamente enraivecido, antes de matar o rapaz com uma srie de golpes. Neste primeiro relato sobre Boca de Ouro, tem-se um homem arrogante e ousado, que usa do dinheiro para seduzir e humilhar as pessoas. Atravs da promessa de cem mil 49

cruzeiros, Boca de Ouro consegue fazer com que Leleco entregue sua esposa ao bandido. Mais do que isso: assim como exibira a fragilidade de carter do dentista, Boca de Ouro exibe a fraqueza de Leleco. Da mesma forma que alguns textos do naturalista Aluisio Azevedo, o texto de Nelson Rodrigues imprime um retrato da sociedade dentro das camadas pobres, mostrando conflitos, desigualdades e tragdias pessoais. Porm, se o alvo o mesmo, a lente as enfoca sob um ngulo diferente: Boca de Ouro, filho de uma mulher obesa e pobre que freqentava gafieiras -- fato revelado no decorrer da pea -- detentor de grande poder no subrbio de Madureira e, mais do que causar medo entre as pessoas, consegue ser capaz de revelar os pontos fracos do carter de cada ser humano. Se no Naturalismo a figura do mdico e a do marido enquanto chefe de famlia eram detentoras de poder e dignas de respeito, aqui a situao se inverte: Boca de Ouro, um bandido outrora pobre e cheio de defeitos de carter, o detentor de poder e a figura digna de respeito, ainda que um respeito totalmente oriundo do medo. aquele capaz de, mais do que meramente corromper, mostrar o carter real dos homens. O segundo retrato feito de Boca de Ouro j mostra uma imagem do bicheiro bem diferente da primeira. Chocada com a notcia da morte do bicheiro (da qual at ento no tinha conhecimento algum), D.Guigui afirma ter dito uma srie de mentiras apenas de raiva por ter sido abandonada pelo bandido. O ato inicia-se com uma conversa entre o bicheiro e um preto velho. Logo no incio do dilogo, tem-se:
Boca de Ouro(abrindo um sorriso maligno) --Preto, tu me conhece? Preto -- Conheo, sim senhor! Boca de Ouro -- Como meu nome, preto? Preto -- Vossa Senhoria o Boca de Ouro, sim senhor! Boca de Ouro(ri) -- E que mais? Preto -- O povo tambm diz que Boca de Ouro paga o caixo dos pobres! (p.264)

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Neste segundo relato, Boca de Ouro tratado como uma espcie de Pai dos pobres, sendo inclusive definido por D.Guigui como um Robin Hood do subrbio. Em sua conversa com o preto, o Drcula de Madureira busca informaes sobre sua me, fato este que humaniza mais o personagem. At mesmo seu clebre nascimento numa pia de gafieira retratado de forma mais amenizada: sua me, apesar de gorda, pobre e empestada pela bexiga, uma mulher sempre alegre e que, mesmo grvida, no abriu mo de danar e expor ao mundo sua alegria. Inclusive, ao ser indagado da razo de sua morte, o preto afirma que a me de Boca riu at morrer, morreu de to alegre! (p.266). O casal Leleco e Celeste reaparece aqui, mas de maneira totalmente distinta. Se, no primeiro relato do bandido, Leleco era um rapaz frgil e sem atitude alguma, aqui retratado como um legtimo malandro, um verdadeiro gigol. Decidido a no mais trabalhar, Leleco obriga sua esposa a tomar dinheiro de Boca de Ouro, sabendo que este nutre forte desejo por Celeste. Leleco sugere como pretexto para pedir dinheiro o caixo para a me de Celeste, que havia falecido recentemente--fato este que apenas denota sua total falta de escrpulos. Leleco, aqui bem mais agressivo que em sua primeira verso, chega a apontar uma arma para sua esposa e amea-la:- Ou vai, ou te mato(p.274). neste momento da pea que Boca, ao mesmo tempo que recebe Celeste, recebe um grupo de gr-finas ansiosas para falar com o bicheiro. O grupo de gr-finas, fascinadas com toda a mitologia que se criou acerca do assassino de mulheres, do Drcula de Madureira, ao mesmo tempo em que o adoram, o humilham, tratando-o como uma espcie de brinquedo, de objeto de admirao. Em sua adorao pelas lendas acerca do bandido, as gr-finas no hesitam em fazer perguntas acerca da veracidade de sua fama de assassino de mulheres, ou de seu nascimento em uma pia de gafieira, fato que muito o deprime e o constrange. Boca de Ouro chega a soluar em lgrimas ao narrar o ocorrido. Tratado quase 51

como uma vtima da sociedade neste segundo relato, fica evidente aqui que o verdadeiro vilo no o bicheiro cujo rosto estampado nos jornais, e sim a imprensa que assim o elegeu e as classes altas, que apenas se importam em cruelmente beber de seu mito. No intuito de retribuir a humilhao imposta pelas gr-finas, Boca de Ouro promove um grotesco concurso de seios, no qual a portadora dos seios mais belos ganhar um legtimo colar de prolas. A grande vencedora Celeste, fato ao qual as gr-finas protestam. Boca de Ouro revida: Vocs no so nem preo para essa menina, e outra coisa... no chamo mais ningum de senhora. Ningum aqui senhora. A nica senhora essa menina, compreendeu? (...) Eu nasci numa pia de gafieira com muita honra! E minha me abriu a bica em cima de mim! (p.286). Celeste, tendo conquistado o respeito do bandido, sofre uma transformao: outrora to digna e relutante em sua tarefa de pedir dinheiro ao lendrio bandido, passa a insinuarse para ele, seduzi-lo, chegando a ponto de manifestar seu desejo de largar o marido e morar com o bandido. Tudo isso meu? Tudo que eu tocar meu? (p.288), afirma ela, com lascvia. Neste momento chega Leleco, mais calmo, decidido a trazer sua esposa de volta. Tarde demais: Celeste j se proclamara esposa de Boca de Ouro. Leleco, imerso em clera, ameaa Boca de Ouro com uma arma. E, assim como na primeira verso contada por D. Guigui, Leleco morre...Mas desta vez com uma punhalada nas costas dada por Celeste. Fim do segundo ato. Ainda que pintado como um homem cheio de si e um tanto quanto violento, a segunda imagem do bandido bem mais amena que a primeira, trazendo ao espectador momentos at em que se pode sentir compaixo pelo bandido-como a busca por seu passado e a humilhao que passa perante o grupo de gr-finas. Nesse segundo retrato do bandido entra em cena um interessante elemento para discusso: o grupo de gr-finas. A 52

grotesca relao entre as trs mulheres fteis e ricas e o bicheiro de Madureira uma interessante alegoria para a relao entre a classe alta e a baixa. Apesar de ter uma situao financeira bastante favorecida para um morador de um subrbio e ser detentor de certa influncia poltica, Boca de Ouro ainda demonstra uma facilidade e identificao muito maior com as classes pobres- de onde oriundo- do que com as ricas. Seu desconforto e mal-estar perante os comentrios fteis das gr-finas perceptvel. Boca de Ouro para essas representantes das classes ricas no passa de um objeto a ser admirado e observado, da as colocaes acerca de seu comportamento -- tais como, O Boca no meio neo-realista? (p.279). Aqui, entra em foco, de maneira bem alegrica, o fato de a classe baixa ser objeto de estudo e interesse da classe alta. Entretanto, se no perodo naturalista esse estudo era conduzido por homens de conhecimento cientfico apurado, aqui feito por mulheres ricas de comportamento ftil e de mentalidade vazia. Se no Naturalismo tal interesse pelo elemento pobre era advindo das teorias positivistas, aqui esse mesmo interesse nasce do fetiche, do glamour marginal do bandido. Independentemente da forma como retratado, Boca de Ouro forte, temido e admirado, por pobres e por ricos. E ele que leva a melhor nessa relao com o grupo de gr-finas ao exp-las ao ridculo submetendo-as a um concurso de seios, e, em seguida, ao expuls-las de sua casa batendo no peito e afirmando sua condio de homem nascido numa pia de gafieira com muito orgulho. Se o Naturalismo do sculo XIX abordou com fora total o elemento pobre e mestio com detalhismo e anlise, a literatura produzida posteriormente apenas resgatou essa abordagem, realando as caractersticas do pobre como sua fora, como o caso de Boca de Ouro, homem rico com esprito pobre. No terceiro relato acerca de Boca de Ouro, D.Guigui d ao pblico, novamente, uma imagem diferente do bicheiro. Novamente uma briga entre o casal Leleco e Celeste ilustra 53

essa verso, na qual Celeste, sob presso, confessa para o marido seu adultrio. O nome do amante: Boca de Ouro. Neste momento Leleco faz um sinistro acordo com sua esposa: caso no consiga ganhar uma aposta previamente feita no jogo do bicho (este conduzido no bairro por Boca de Ouro) ele a matar. Com o resultado negativo do jogo e o medo de morrer, Celeste afirma ser capaz de arrancar o dinheiro de seu amante, salvando assim a vida e satisfazendo Leleco. Corte de cena: Boca de Ouro e D.Guigui discutem, dado o cime desta por uma das amantes de Boca, justamente uma mulher gr-fina. Neste nterim chega Celeste, desatinada, e conta a Boca de Ouro que Leleco sabia de tudo, que a havia pressionado e que havia obtido a verdade toda de sua boca. nesse momento que Boca de Ouro afirma que:
Meu corao aprende! A mulher deve negar, nem que chova canivete! Ouve s: quando eu era mais mocinho estava, uma vez, com uma mulher, no quarto!(...) E nisso, chega o marido com a polcia. Em concluso, arrombam a porta. A mulher, nuazinha, negou at o fim. Sabe que o marido ficou na dvida, o comissrio ficou na dvida e at eu fiquei na dvida? Meu anjo, da prxima vez, nega, o golpe negar! (p.313)

Inicialmente pode parecer que Boca de Ouro est a dar para Celeste uma verdadeira aula de malandragem..., entretanto a grande tnica desse terceiro relato de Boca de Ouro no est na capacidade do bandido de sair das situaes mais delicadas, e sim, na revelao de quanto o elemento feminino lhe foi to cruel e aproveitador. No relato de Boca de Ouro ele chega ao ridculo de afirmar que a mulher conseguiu at mesmo fazer com que ele duvidasse de seu adultrio. Celeste, logo aps contar a Boca que Leleco estava chegando, exige-lhe um presente por t-lo avisado do perigo. A prpria morte de Leleco nesta verso revela a falta de carter e mesquinharia de Celeste, j que seu marido apenas recebeu a coronhada de Boca de Ouro porque esta o distraiu. Ao v-lo cado no cho e indagar se jaz morto, Boca de Ouro responde.
Boca de Ouro -- Depende. Celeste -- Como depende? Boca de Ouro -- De ti!(...) Quero que tu digas: Mata! A eu mato! No mesmo instante!

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Celeste -- E voc me d os seiscentos contos no milhar?(p.319)

A cena que se segue no mnimo bizarra. Boca de Ouro, extasiado com tal situao, prope-se matar Leleco junto de Celeste. Assim, enquanto ele d coronhadas no desacordado rapaz, Celeste o apunhala diversas vezes seguidas. Ao trmino do crime, Celeste ergue-se e de seus lbios emerge imediatamente uma indagao: - E agora? Voc paga o milhar? (p.320) Pode-se dizer que a desconstruo de toda a idealizao feminina feita pelo Romantismo foi uma das tarefas do Realismo. O Naturalismo tambm manifestou tal atitude perante a mulher, mas sob uma tica muitas vezes violenta e fria. Exemplos no faltam. Na obra-mestra O Cortio, tem-se o caso da personagem Pombinha, que descrita como uma menina pura, ingnua, que sequer teve sua primeira menstruao, ou seja, ainda no teve sua sexualidade formada (Ainda no virou mulher, segundo o narrador, p.16). Aps a chegada da menstruao, Pombinha sofre uma mudana de carter radical: passa a desprezar o casamento ao qual foi prometida desde a infncia e comea a ver a figura masculina como inferior e submissa feminina, sendo desta ltima o dever de usar e humilhar todos os homens. Ainda na mesma obra, tem-se o caso de Leocdia, que traiu seu marido apenas para ganhar de presente um coelhinho branco. Casos como estes so perfeitamente relacionveis com essa terceira Celeste mostrada por D. Guigui. Por muitas vezes a obra de Nelson Rodrigues tem essa mesma proposta de mostrar a sociedade em seus detalhes mais srdidos, assim como fizeram os escritores naturalistas do fim do sculo XIX. O ato aproxima-se do fim: entra em cena Maria Lusa, a gr-fina que por muitas vezes tem visitado Boca de Ouro. Celeste e ela se reconhecem, visto terem sido colegas de

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escola. O dilogo entre Boca, Maria Lusa e Celeste segue ento de maneira tensa: Celeste, sempre humilhada por Maria Lusa nos tempos de colgio apenas por sua condio social mais baixa, traz tona toda sua raiva atravs de comentrios de uma rudeza cida. A relao entre Maria Lusa e o bandido similar em certos pontos cena vista no ato anterior das trs gr-finas conversando com Boca de Ouro, no que concerne relao de fascnio para com a aura mitolgica do bicheiro. Maria Lusa, uma fantica religiosa, afirma querer batizar Boca de Ouro, e cr que este um santo, que nunca matou ningum. Em seu discurso quase caricato, Maria Lusa chega a fazer comentrios sobre o bandido, associando-o com a figura de um santo ou um deus, como no momento em que a gr-fina, falando do lendrio caixo de ouro no qual o bandido seria um dia sepultado, compara Boca de Ouro a um deus asteca. Celeste, no entanto, enraivecida, destri as iluses de Maria Lusa acerca de Boca de Ouro ao mostrar o corpo de Leleco, contando a ela que Boca o matou. O bicheiro, de forma fria, decide executar M. Lusa, ao que se segue um dilogo marcado pela tenso:
Boca de Ouro -- Voc gosta de mim?Gosta? A Guigui, que enxerga longe, diz que voc tarada por mim. A Celeste, que tambm viva, diz a mesma coisa.(...) Voc ? Maria Lusa -- Deus te perdoe! Boca de Ouro -- Beija o teu assassino! Maria Lusa -- Eu? Boca de Ouro -- Na boca!(330)

Enquanto Maria Luisa cede ao desejo de Boca, Celeste, vitoriosa ante o medo de sua rival e inimiga de infncia, revela numa frase toda a sua mgoa contida de anos:- Antes de morrer, escuta: eu no ando mais de lotao! Nunca mais! (p.330). Entretanto, para sua surpresa, Boca pega-a pelo pulso e afirma que quem morreria seria ela. Aps a execuo de Celeste, Boca, j assumindo seu ar de assassino, faz uma meno ao comentrio de Maria Lusa acerca de seu caixo de ouro:

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Boca de Ouro -- Pensando bem, eu sou meio deus. Quantas vidas eu j tirei? Quando eu furo um cara, eu sinto um troo diferente, sei l, um negcio! Ainda agora. Primeiro, eu ia te matar. Depois, vi que o golpe era executar Celeste. Um perigo, a Celeste! Gostaste da classe? E quando eu morrer, j sabe: o caixo de ouro! Todo mundo tem dor de corno do meu caixo de ouro!(p.332)

Ao fim do terceiro relato sobre Boca de Ouro, tem-se a cena final: Caveirinha, o reprter que vinha investigando o bandido desde o incio da pea, ao encaminhar-se ao velrio do bandido, recebe a notcia de que este tivera todos os seus dentes arrancados ao morrer. Ainda, Boca de Ouro fora assassinado com vinte e nove punhaladas por uma mulher. Seu nome: Maria Lusa. Para sua sbita perda de interesse no bandido, justifica-se o reprter: --Desdentado no a mesma coisa. No sei explicar. (p.335) Mais do que o mero retrato em trs verses de um bandido carioca, a pea Boca de Ouro o relato de uma verdadeira lenda urbana. A multido que vai ver pela ltima vez o bicheiro mais famoso de Madureira por si s j indica a fora da mitificao do bandido. Homem dos dentes de ouro que ser sepultado num caixo igualmente feito de ouro, assassino de mulheres, nascido numa pia de gafieira e portador de alcunhas como Drcula de Madureira so exemplos dos mitos associados ao bandido que tonificam sua volta uma simultnea imagem de medo e fascnio. Todas as lendas que rondam o bandido so associveis a um qu de grotesco, violento, sujo e at caricato em alguns aspectos, e so justamente tais mitos e relatos que fazem de Boca de Ouro um personagem que se enquadraria perfeitamente numa obra naturalista. Boca de Ouro um bandido assassino, fascinado pelo dinheiro, todavia muitos dos personagens envolvidos com o bandido tambm o so( Celeste, Leleco, Maria Lusa). Tal fato nos remete velha mxima naturalista de que o indivduo influenciado por seu meio. H outras particularidades a serem ressaltadas, como o j mencionado processo de culto personalidade de Boca de Ouro. Tal idealizao da imundcie feita em torno da imagem do bicheiro possui um

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inegvel trao romntico, porm, contribui para a viso de Boca de Ouro no como um heri, mas como um anti-heri. Logo, evidencia-se aqui a idealizao e o culto a um indivduo especfico (fato este incomum no Naturalismo). Mas o que faz Boca de Ouro ser to adorado no nenhuma qualidade moral ou trao e bondade, e sim, tudo que possa remeter a uma imagem de marginalidade. Tal quadro pintado por Nelson Rodrigues remetenos a uma srie de questes j levantadas aqui, como a crtica sociedade e o retrato das patologias implcitas do homem urbano. Boca de Ouro, ao resgatar elementos do Naturalismo do sculo XIX em um novo contexto e sob certas peculiaridades, torna-se um entre diversos exemplos de um, digamos, moderno Naturalismo urbano, bastante presente em boa parte da obra de Nelson Rodrigues.

.Os sete gatinhos

Os sete gatinhos talvez seja uma das peas de Nelson Rodrigues mais significativas para o estudo aqui proposto, principalmente por toda a carga de questionamento da famlia enquanto instituio (supostamente) slida e sagrada dentro da sociedade burguesa. A pea tem incio com um flerte entre dois personagens, o galante Bibelot e a jovem Aurora, que se haviam conhecido no dia anterior, numa fila de nibus. Durante a conversa, Bibelot indagado se casado. Ao que responde que sim, Aurora lhe diz: --Logo vi.Quando gosto de um cara casado!(p.114). Bibelot, afirmando que sua esposa, aps sria cirurgia em todo o seu aparelho sexual interno, deixara de sentir prazer sexual, insiste em levar Aurora para um apartamento em Copacabana. Percebendo a malcia e as intenes do rapaz em um envolvimento carnal, Aurora reluta insistentemente em aceitar seu convite. Ao argumentar contra Bibelot os motivos para sua no-ida ao tal apartamento, Aurora chega a mencionar 58

seu pai:
Aurora (veemente)- Se, por acaso, eu fosse a esse apartamento contigo. Vamos imaginar. E meu pai?(...) Meu pai mudou muito. Antigamente, no ligava. Mas agora descobriu uma tal religio Teofilista. D cada bronca menino! E virou vidente!(...) Ouve vozes, enxerga vultos no corredor. De amargar! Olha: voc quer saber quem meu pai? Vou te contar uma que vais cair pra trs, duro! Depois que ficou religioso no admite papel higinico em casa, acha papel higinico um luxo, uma heresia, sei l!(p.190)

As primeiras informaes acerca da convivncia na casa de Aurora j sinalizam um qu de ridculo e caricato nas obsesses religiosas de seu pai. Prosseguindo a descrio de seu pai, Aurora revela que este trabalha na Cmara dos deputados, fato que desperta o interesse de Bibelot:
Bibelot (com novo interesse) -- Ele o qu l? Aurora (com breve vacilao) -- Funcionrio. Bibelot (animado) -- Vem c: se teu pai trabalha na Cmara, talvez tenha influncia...Quem sabe se teu pai no podia arranjar marreta pra eu voltar P.E? L ele funcionrio importante? Aurora -- Bem... Bibelot -- ? Aurora (em brasas) -- Contnuo. Bibelot (amarelo) -- Sei...( muda de tom). Quer dizer que ao apartamento voc no vai?(p.191)

Essa pequena passagem traz tona alguns dados vitais para a compreenso da pea. Aurora, quando indagada sobre o cargo de seu pai, vacila, constrangida, at dizer que seu pai um contnuo. O baixo cargo, que ao mesmo tempo sinaliza baixa condio financeira, mencionado em vrios momentos ao longo da pea com nfase, sempre em tom de vergonha, como a prpria Aurora o fez. O sbito desinteresse de Bibelot ao saber que o pai de Aurora um mero contnuo reflete o desprestgio da profisso e a impossibilidade de qualquer favor que poderia lhe ser prestado dentro da Cmara. Aurora, subitamente, aps Bibelot sinalizar que desistira de lev-la ao apartamento, muda de idia e resolve ir com o tipo. Porm, neste momento Aurora faz uma revelao a Bibelot: uma prostituta. Ao cobrar quinhentos cruzeiros de Bibelot, este se revolta e se nega a somente ir ao apartamento com Aurora se tiver de lhe pagar a quantia pedida:

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Minha filha, nunca dei um vintm a mulher nenhuma! Nem dou!(p.116), afirma ele veementemente. Mesmo mediante a negativa de Bibelot, Aurora resolve ir ao apartamento com ele, dado o desejo que sente pelo rapaz em seu terno branco engomado. Dentro do txi, a caminho de Copacabana, Bibelot revela a Aurora seu fetiche por mulheres sujas:
Bibelot -- Ah, eu preciso sempre ter uma mulher da zona.(...) Porque gostar mesmo eu s gosto de mulher bem esculachada! Queres ver um exemplo? Arranjei um broto espetacular. Tem um corpo, e que corpo! E uns 17 anos, no mximo. Aurora -- Virgem? Bibelot -- Era. Mas j sabe: foi comigo no apartamento, comeamos naquele negcio e fiz o servio completo. Mas uma menina to purazinha que eu fico pensando: ora bolas! Menina de famlia, no sei, me chateia! (p.194)

Aurora prossegue o relato de sua vida ao justificar para Bibelot a razo de sua vida em meretrcio:
Aurora (no seu frenesi) -- (...)L em casa somos cinco mulheres. Da penltima para a caula, houve um espao de 10 anos. As quatro mais velhas no se casaram. Sobrou Maninha, que est agora com 16 anos, no melhor colgio daqui. E essa ns queremos, fazemos questo, que se case direitinho, na igreja, de vu, grinalda e tudo o mais. Ns juntamos cada tosto para o enxoval...(...) O casamento de Maninha vai ser um estouro.(...) Posso vender meu corpo, tal e coisa, mas o dinheirinho vai direto para o enxoval...Eu fico s com o ordenado do emprego...(p.195)

Tem-se aqui uma situao, no mnimo, curiosa: Aurora afirma vender o corpo em prol de um ideal, o de ver a caula da famlia casar-se, de vu e grinalda, na igreja, como pregam as tradies burguesas catlicas mais acirradas. Enquanto isso, Bibelot, homem de carter duvidoso, promscuo, assumidamente avesso a qualquer noo de moral e com um dio declarado da virgindade feminina, desdenha dos motivos de Aurora. Estranhamente, Aurora, mesmo percebendo o carter falho de Bibelot, ainda assim aceita t-lo sem lhe cobrar nada, e ainda demonstra cimes ao indagar constantemente acerca do tal broto que ele havia desvirginado no mesmo apartamento. Aurora chega a, aps despir-se, insinuar-se a Bibelot indagando a este se era preo para o tal broto. Ainda no apartamento, enquanto envolvidos em volpia e pouco antes do ato sexual, Bibelot apanha um revlver e

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esvazia o tambor. Intrigada, Aurora lhe pergunta o porqu daquilo. Bibelot lhe diz: J disseram que uma mulher da zona ia me dar um tiro. E se voc quiser me matar, atira, anda, atira com um revlver sem balas! (p. 197) Nesse primeiro ato so dadas ao pblico vrias informaes-chave, que sero retomadas constantemente ao longo da pea. No segundo ato apresentado o ncleo central da pea: a famlia de Seu Noronha. J na chegada do nico homem da casa, nota-se a relao de subservincia entre as demais mulheres e este:
Dbora (virando-se) --A bno, papai! Seu Noronha (abreviando a resposta) -- Te abenoe! D. Aracy -- No teve sesso noturna? Seu Noronha (tirando o palet) -- Morreu um deputado. (andando de um lado para o outro) Gorda, arranja um jornal.(p.200)

O tratamento grosseiro com que Seu Noronha trata sua esposa referindo-se a ela apenas como Gorda um de muitos indicativos do estranho misto de autoritarismo e grosseria que a relao deste com sua esposa e filhas. Pouco mais frente, um fato no mnimo absurdo abala a rspida rotina da famlia de seu Noronha: ao adentrar seu banheiro, Seu Noronha encontra uma srie de palavreados chulos e desenhos obscenos rabiscados nos azulejos. Indignado, Noronha exclama:
Seu Noronha -- Eu chego em casa, com a minha boa clica, vou ao banheiro e, l, encontro a parede toda rabiscada de nomes feios, desenhos obscenos! D.Aracy -- Onde? Seu Noronha (num berro) -- No banheiro!(arquejando) Isso na minha casa! D.Aracy (desconcertada) -- Eu vou l! Seu Noronha -- Fique! No precisa ir l, no senhora! O que eu quero saber quem foi! D. Aracy -- Eu que sei? Seu Noronha (ameaador) -- Ah, no sabe? D. Aracy (tambm violenta) -- Voc com seus coices! (Seu Noronha estaca diante da mulher. Encosta-lhe a mo no rosto) Seu Noronha -- coice mo na cara! D.Aracy (recuando) -- Nem meu pai me bateu! Seu Noronha (abrindo os braos para as nuvens) -- Isso lar? D.Aracy -- Apanhar de marido por qu? Seu Noronha (para a mulher) -- Cala a boca, Gorda!(p.p.130,131)

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O episdio em questo, de um grotesco que beira o ridculo e o humor chulo, nos revela em poucas falas importantes traos do convvio familiar de Seu Noronha com suas filhas e esposa. Autoritrio e violento, Noronha chega a ameaar bater na esposa em sua busca pela autora de tal atentado ao pudor. H um trao irnico no discurso de "Seu" Noronha que merece ser ressaltado: perante o ultrajante quadro dos palavreados escritos em seu banheiro, Noronha ameaa bater em sua esposa. Perante o choque da esposa e o absurdo da situao, Noronha reage com a pergunta: "Isso lar?" (p.131). Mas logo em seguida, com o questionamento da esposa acerca da validade de uma surra do marido ("Apanhar de marido por qu?", p.131), eis que este volta a amea-la. Noronha critica e abomina os traos de violncia e amoralidade, porm ele mesmo os propaga em prol de sua autoridade. Esse trao da personalidade do personagem segue adiante na pea em diversos outros momentos, como na passagem posterior em que uma das mais clebres mximas da obra rodriguiana faz-se presente:
"Seu" Noronha (muda de tom) -- (...)Ainda agora, eu ameacei fisicamente sua me. (...) Ora, eu no tenho o direito de ameaar fisicamente ningum. Acho que quem d na cara de algum ofende a Deus. Portanto, na presena de todas vocs, eu peo desculpas Gorda.(vira-se para a mulher) Gorda -- Voc me desculpa? D.Aracy (veemente) --Voc ofende e depois pede desculpas?! "Seu" Noronha -- Vocs esto vendo? No se pode tratar bem uma mulher.(para D. Aracy) A Gorda no aceita minhas desculpas! Lavo as minhas mos! (p.133)

E esse mesmo Noronha, to supostamente avesso violncia, que no consegue conter seus impulsos e esbofeteia uma de suas filhas, Arlete, em inqurito para descobrir a autora do ofensivo crime contra a moral ocorrido no banheiro. Aps ter batido em sua filha, Arlete, insolente, olha fixamente para o pai apenas dizendo: --Contnuo!(p.136). Aps repetio perante seu atnito pai, Arlete apanha novamente, mas continua repetindo a profisso do pai, em tom de insulto. A vergonha de ser contnuo e sua no-aceitao como

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uma ferida para Noronha, chegando a ponto de ser uma ofensa cham-lo dessa maneira. Noronha, em seu discurso do contra-senso, ampara-se na religio e na moral familiar ao mesmo tempo que promove a truculncia. Noronha, discorrendo sobre a decadncia moral que abala sua famlia, sustenta a hiptese, supostamente a ele revelada por um esprito, de que h algum responsvel por este quadro: um suposto homem que chora por um olho s, que estaria levando suas filhas para a perdio. "Seu" Noronha carrega a frustrao de no ter levado nenhuma de suas filhas para o altar, logo, concentra todos os esforos para casar a caula da famlia -- Silene, a nica virgem. A extrema importncia dada ao casamento reflete a preocupao com a imagem da famlia perante a sociedade, j que uma mulher que no se casou no merece o devido respeito. Qualquer vagabunda se casa (p.138), afirma Seu Noronha. E minhas filhas, no! Por qu? (p.138). A vida de todas as pessoas na casa gira em torno de Silene e do casamento que esta um dia ter. Todos na famlia juntam dinheiro para o enxoval da menina e para dar a ela a melhor vida possvel. Os esforos so muitos e conjuntos para que a menina se mantenha pura at o dia de seu casamento e que permanea bem-vista aos olhos da sociedade. Noronha, em sua quase beatificao da filha mais nova, a v como um verdadeiro instrumento de salvao da famlia. por tal razo que cai como uma bomba na casa de Noronha o relato do Dr. Portela, assessor da direo da escola de Silene, ao traz-la de volta sua casa: Silene havia assassinado a pauladas uma gata,com a qual havia estranhamente desenvolvido forte ligao afetiva anteriormente. O felino, mesmo morto, ainda conseguiu dar luz sete gatinhos. O bizarro fato ocorreu no meio do ptio da escola, aos olhos de vrias alunas do instituto, muitas delas, crianas de sete e oito anos de idade. Ao ouvir da boca do Dr.Portela to hediondo relato, Noronha protesta, de imediato, recusando-se a crer: O senhor no conhece minha filha! O senhor, se conhecesse minha filha como eu conheo -- porque eu conheo minha filha, Dr.Portela, eu 63

leio na alma de minha filha...o senhor, se conhecesse Silene, nunca diria uma coisa dessas, e duvido!(p.154) Desesperado, Noronha recusa-se a crer no que lhe fora dito. Sua angstia, somada indignao de ouvir da boca do Dr.Portela que sua filha no poderia mais retornar escola, faz com que o chefe da famlia convoque todas as mulheres da casa para a sala de imediato: face-a-face com o Dr.Portela, Silene teria que dar seu parecer sobre o caso. Somente mediante uma confisso da caula tendo a famlia como testemunha que Noronha poderia aceitar as palavras de Portela. Mediante a negao da menina, Noronha ameaa Portela com um punhal prateado, e lhe diz:
"Seu"Noronha -- Se voce falasse de outra filha, qualquer outra, eu no diria nada...Agora mesmo, se o senhor, ou voce, xingar, chamar de vagabunda uma dessas( aponta as mais velhas) ou a Gorda, eu lavo as minhas mos...Mas voce insultou quem no podia insultar..O senhor no pode entender a pureza de minha filha.(...) Silene pura por ns, ou voce no percebe que ela pura por ns?( p. 219)

Mediante a ameaa de Noronha, Portela chora. Entretanto, Portela no chora por um olho apenas, como havia sido revelado a Noronha que choraria o responsvel pela desgraa na famlia. Convicto a lavar a honra da filha, Noronha ordena a Silene que esta esbofeteie Portela, por este ter proferido calnias acerca de sua moral. A moa, aps titubear por alguns instantes, irrompe em fria e confessa seu crime: havia de fato assassinado o pobre animal. O choque estampa-se na face de todos. Ao ser indagada do motivo para tal ato, Silene apenas responde: "Nojo. dio. Gata nojenta!" (pp.161,162) A idealizao de Silene feita pela famlia de Noronha e a crena de que a virgindade e a pureza desta seriam os fatores que salvariam a casa so representantes de uma viso tipicamente romntica da personagem. Esta viso, todavia, vai sendo desconstruda medida que a pea segue seu fluxo. Essa morte gradual d-se atravs de choques entre a iluso criada e alimentada por Noronha e a cruel realidade de Silene, trazida tona sempre

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por um elemento externo. O primeiro choque- o assassinato da gata prenha- foi trazido por Dr.Portela. O segundo e crucial foi notificado por um personagem que possui grande importncia na anlise aqui proposta: Dr. Bordalo. Dr.Bordalo (mdico que fez o parto de Silene e de todas as suas irms) faz a Noronha uma serssima revelao: aps examin-la, Bordalo descobre que a menina est chegando ao seu terceiro ms de gestao. Imediatamente, Noronha reage contra to grave diagnstico:
Seu Noronha -- Mentira! No tem nem quadris, a bacia estreita! Diga, doutor, que mentira! Dr.Bordalo -- Em primeiro lugar, vocs vem Silene com os olhos da adorao. Ela tem medidas normais. Quanto gravidez, no h dvida. certo. Eu a examinei. certo. Trate de descobrir o responsvel e providenciar o casamento.(p. 225)

o Dr.Bordalo que abre os olhos de Noronha e lhe mostra a realidade. Tem-se aqui mais um embate simblico entre o ideal romntico e a veracidade realista, representados, respectivamente, por Noronha e o Dr.Bordalo. Noronha, imerso em seu ideal de pureza acerca de Silene, recusa-se a crer que esta teria perdido a virgindade. Noronha, ante a destruio de seu sonho, chega a comparar Silene com uma virgem de vitral de igreja:
Seu Noronha -- O senhor no entende nada de pureza, de inocncia...O senhor j viu, na igreja, uma virgem de vitral? Escute: de tarde, o sol bate na igreja...E a luz atravessa a virgem... Assim Silene -- uma virgem atravessada de luz...E de tanto adorar minha filha, eu descobri que, entre todas as meninas da Terra, s ela virgem e s ela menina...Mas se est grvida...(p.168)

Logo aps tal notcia, o mdico e Noronha vo at a sala e eis que o chefe da famlia d a notcia para suas filhas e sua esposa. O desespero toma conta da famlia. Assim como Noronha, as irms de Silene e sua me tinham forte crena na salvao da famlia atravs da pureza da caula da famlia. Mediante forte inqurito por parte de seu pai, Silene afirma que o pai de seu filho um homem casado e que no abandonaria a esposa por ela. Tendo a virgindade de Silene sido rompida, o sonho de salvao das demais filhas de Noronha diluise por completo. Silene era a nica razo para ainda estarem juntas, naquela casa, todas as 65

suas irms, prostituindo-se nas ruas para ganhar dinheiro para seu enxoval e suportando as grosserias e brutalidades de Seu Noronha. Eis que, num surto, Noronha prope sua famlia uma sinistra idia:
Seu Noronha -- Ouam a idia! Eu no vou mais voltar para a Cmara, no senhor, e por qu? Ah no! Vou ficar em casa, porque o que vocs ganhariam, l fora, vo ganhar aqui, aqui! Dr.Bordalo -- O senhor Est propondo um bordel de filhas! Seu Noronha -- Por que no? Olha: eu no vou mais servir cafezinho, nem gua gelada, a deputado nenhum!(para as filhas) vocs tambm podem largar o emprego!(para o mdico, num riso srdido)O emprego das minhas filhas uma mscara! Tive outra idia: o senhor quer comear? Quer ser o primeiro?(p.173)

Eis que a destruio do ideal de Noronha, que viria a ser como uma espcie de redeno para ele e para sua famlia, acaba por ser uma possibilidade de libertao de sua humilhante condio de contnuo da Cmara dos Deputados. Envergonhado e enojado de sua prpria profisso, dado o tamanho desprestgio com que ela vista, Noronha, ao saber que sua filha mais nova enganou a famlia, julga-a to (ou mais) meretriz que suas demais filhas, e, num rompante de raiva e alucinao, tem a sombria idia: prostituir todas as suas filhas, incluindo Silene, em sua prpria casa e ganhar dinheiro dessa forma. De uma forma ou de outra, sendo pura ou no, ironicamente, Silene salvaria Noronha...A passagem ainda mostra Noronha dando ao Dr.Bordalo a possibilidade de ser o primeiro cliente. Silene negase, mas Noronha a ameaa: caso no v, ter sua gravidez destruda por seu pai, a pontaps. Dr. Bordalo espanta-se com o fato de, diante de tal cena, no protestarem nem D.Aracy e nem as irms de Silene (com exceo de Aurora, que chega a oferecer-se para ir no lugar da irm caula). Bordalo, atnito, exclama: Vocs tm uma alma e... Ou no tm alma?...Mas se no fogem que so escravos uns dos outros..., Nem elas se livram de mim, nem eu me livro delas!(p.174), responde o patriarca da famlia. O fato de estarem to atrelados uns aos outros dentro da casa revela ao pblico um ambiente marcado por uma coletividade doentia, uma famlia caracterizada por fantasmas como a prostituio, a violncia e a mentira que, apesar da aura de infelicidade e frustrao, 66

no consegue que seus elementos se desprendam uns dos outros. Mesmo aps a descoberta acerca de Silene, nenhuma das filhas de Noronha protesta contra sua deciso de prostituir a caula ou resolve abandonar a casa. A ligao entre todos forte. Esse estranho senso de coletividade um trao claramente naturalista destes personagens. Aps a queda do ideal acerca de Silene, Noronha diz que a famlia pode finalmente entregar-se podrido. D.Aracy revela que foi ela a autora dos palavreados e desenhos chulos nas paredes do banheiro. Dada a sua frustrao imensa por ficar enclausurada em casa e ter um marido distante que no mais a procura sexualmente, D.Aracy escrevia tais coisas nos azulejos do banheiro apenas para extravasar. Entretanto, esquecera-se de apagar no dia anterior. Arlete revela-se lsbica. O desespero toma conta de Bordalo: no meio de uma casa onde cada pessoa possui um qu de podre -- algo a esconder da sociedade -- o prprio Doutor v-se contaminado por aquele ambiente e comea a sentir-se tentado pela vil proposta de Seu Noronha: Silene, eu tenho uma filha de sua idade... E se eu tocasse em voc (faz no ar uma carcia) eu no poderia beijar minha filha, nunca mais...Voc to linda (grita) Silene! Teu nome uma dlia!(p. 231) Mas, por fim, o Dr.Bordalo cede. Antes de ir ao encontro de Silene, o outrora bom mdico pede para que Aurora cuspa em sua cara. Toda essa passagem bastante significativa para nosso estudo. Bordalo, um mdico, um homem extremamente sensato, racional, dotado de um esprito paternal raro. Fez o parto de todas as filhas de D.Aracy e Seu Noronha gaba-se disso, e ainda v Silene, a mais nova, como um beb. O fato de ter uma filha exatamente da mesma idade da caula de Noronha tambm o aproxima da moa. O que se observa ao longo do segundo ato da pea a degradao de Dr.Bordalo. medida que vai tendo mais contato com os segredos sombrios da famlia de Noronha, Bordalo v-se acuado entre seu prprio senso de tica e a insuportvel verdade que lhe imposta: to 67

canalha quanto os demais na casa. Ao ser oferecida a ele Silene, Bordalo, ainda que sentindo-se sujo e afirmando que seria incapaz de beijar a prpria filha caso cometesse tal ato, sucumbe e aceita a oferta de Noronha. Sabe-se que a figura do mdico extremamente valorizada nas pginas naturalistas, dada, por exemplo, a medicalizao da linguagem s vezes excessiva que permeia as obras do referido perodo. Enquanto smbolo do ideal naturalista, tal qual o Dr. Lobo (de O Homem, j mencionado neste trabalho), Bordalo tem sua moral abalada justamente atravs de uma mxima naturalista: o comportamento de um ser determinado por seu meio. Em contato com o meio da casa de Noronha, o mdico vse bombardeado pelas revelaes e pela podrido que assola a famlia, e ento se descobre to podre quanto eles, to humano quanto eles. Seu choque tamanho que, pouco mais frente, Bordalo no suporta tal verdade e comete suicdio, enforcando-se. Ao lado de seu corpo, um bilhete:-No quero que minha filha me beije no caixo.(p.189) O terceiro ato se inicia com uma sesso esprita, na qual Hilda, uma das filhas de Noronha, incorpora o esprito de uma pessoa da famlia: o primo Alpio. Alpio refora os demais da famlia da idia do homem que chora por um olho s que estava desgraando todas as filhas de Noronha, e ainda prossegue: diz que este homem apareceria na casa de Noronha, vestido de virgem (p.182), e que o chefe da famlia deveria mat-lo enquanto dormia, com uma punhalada em seu corao. Aurora, todavia, convence o pai e o restante da famlia de que, ao invs de procurarem o suposto homem que chora por um s olho, Seu Noronha deveria preocupar-se em encontrar o homem que tirou a virgindade de Silene. Aurora convence a todos que seu namorado, Bibelot, mataria o tipo se ela assim lhe pedisse. Ao inquirir Silene a respeito da identidade do seu agressor, a menina revela a Aurora que a culpa no fora dele, mas toda dela, que todo o envolvimento s ocorreu porque ela insistiu. Ao ouvir a descrio do homem que tirou a virgindade de Silene, 68

Aurora surpreende-se: esposa doente, terno branco, apelido gozado...Aurora entende no mesmo minuto que o homem que tirou a virgindade de Silene na verdade fora Bibelot, e que o tal broto de quem Bibelot tanto lhe falara era Silene. Aurora, a nica que ficara do lado da irm aps a revelao de sua gravidez, percebe neste momento que, ironicamente, teria que disputar seu amado com sua prpria irm. Todavia, quando chega casa de Aurora, Bibelot lhe revela que sua esposa est para morrer, e que provavelmente no passaria daquela noite. Aurora alegra-se com a notcia, pois no mais teria que dividir o homem que tanto ama com algum, porm, sua alegria acaba quando Bibelot a lembra de que precisa de uma mulher em casa e outra na zona (p.204). Ao Recusar-se a dizer que a ama e afirmando que somente a queria para ser a mulher da zona, Bibelot destri definitivamente todas as aspiraes amorosas de Aurora. Ao indagar quem seria sua futura esposa, Bibelot, sem titubear, lhe responde: --O brotinho, o tal broto!(p.208). Antes de se deitar no quarto de Aurora para dormir um pouco, Bibelot esvazia o tamborim de seu revlver e entrega-o para Aurora. Teu amor virou dio, voc pode me fazer uma falseta... queres me matar? Mata!(p.209). Aurora empunha a arma sem balas em direo ao peito de Bibelot e puxa o gatilho, diversas vezes. Beija-o, deixa-o dormindo e sai. Na sala, comunica sua famlia que o homem que desgraou Silene est em seu quarto, dormindo. Todas as filhas e D.Aracy testemunham Noronha entrar no quarto e assassinar Bibelot, com uma nica punhalada no peito. Entretanto, ao observarem o rosto do rapaz morto, notam que ele chora pelos dois olhos. Bibelot no era o homem certo. A revolta toma conta da famlia de Noronha. Aps acusar o pai de ter prostitudo Silene, Arlete confessa um ltimo segredo: somente prostituiu-se porque o pai assim quis, mandando um deputado ir procurla. Noronha, acuado, confessa que fora o responsvel pela prostituio das filhas ao enviar deputados para ter com elas encontros ntimos. Em dio profundo, as filhas de Seu 69

Noronha vem que este chora... por um olho s. Revelada a identidade do homem que desgraou a famlia, Arlete ergue o punhal e, seguida por suas irms, d fim ao prprio pai. Fim da pea. De classe baixa e permeada por uma srie de conflitos de ordem sexual e social, a famlia de Seu Noronha poderia perfeitamente ser encaixada em qualquer romance naturalista do sculo XIX. Algumas das situaes ocorridas na casa assumem um tom que por vezes nos remete para a chanchada, da qual se falou em tpicos anteriores, especialmente em situaes que beiram o ridculo (como os palavreados escritos no banheiro), o popular (o apelo mstico excessivo com as sesses espritas e as incorporaes espirituais) e o senso de bizarro e grotesco(a morte da gata a pauladas, a queda de carter de Dr.Bordalo, etc.). Mas uma das maiores questes a serem levantadas acerca de Os sete gatinhos a relao da famlia de Noronha com a sociedade. Seu Noronha decide a todo custo fazer com que sua filha mais nova se case apenas para poder limpar sua imagem e prestar contas sociedade que constantemente o humilha por sua condio de contnuo. Quando Noronha expe todas as deformaes morais de sua famlia ao Dr.Bordalo, ele no apenas se afirma perante o mdico, mas perante a sociedade. Ao fazer com que o outrora bom doutor sucumba e v ter com Silene um encontro sexual, simbolicamente falando, Noronha consegue fazer com que a sociedade, que tanto o julgara e o inferiorizara, mostrese to impura quanto ele mesmo.A sociedade se mostra hipcrita, e Noronha, satisfeito, sente-se vingado. Vale lembrar que Noronha, ao prostituir sua filha mais nova com o Dr.Bordalo, est abandonando seu cargo de contnuo--que tanto lhe trouxe vergonha e sentimento de inferioridade--para ganhar dinheiro vendendo o corpo das filhas. O mesmo Noronha, outrora elemento julgado, passa a ser o elemento que julga, colocando a sociedade contra a parede (simbolizada pelo Dr.Bordalo) e julgando suas filhas -- apesar de 70

ser ele mesmo o responsvel pela desgraa moral que tanto lamenta. Se em obras naturalistas do sculo XIX os personagens no operavam alguma espcie de conflito com a sociedade, aqui, nesse neo-naturalismo dramtico que tanto caracteriza Os sete gatinhos, tal embate se faz bastante presente.

.Anjo negro A pea Anjo Negro traz tona um dos temas mais pertinentes anlise naturalista: a questo racial. Logo no incio do primeiro ato tem-se um enterro de uma criana, um menino filho do casal Ismael e Virgnia. O coro das senhoras j traz ao pblico forte discusso racial:
Senhora(polmica)-Mulato! Senhora (doce) -- Um menino to forte e to lindo! Senhora (pattica) -- De repente, morreu! Senhora (doce) -- Moreninho, moreninho! Senhora -- Moreno no. No era moreno! Senhora (polmica) -- Preto! Senhora (polmica) -- Moreno! Senhora (em pnico) -- Meu deus do cu, tenho medo de preto!(p.p.07,08)

O coro das senhoras prossegue, e traz tona um pouco da histria do casal Ismael e Virgina. Esse seria o terceiro filho do casal que havia morrido sob misteriosas circunstncias.O coro das senhoras defende a idia de que, por ser filho de uma unio de um negro com uma branca, a criana estaria amaldioada, fadada a morrer. No decorrer da pea de Nelson Rodrigues, muitos dos personagens possuem internalizados um discurso raciolgico no qual o indivduo negro assumidamente inferior ao branco, seja por

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questes intelectuais ou sociais. o que fica evidente na cena seguinte, quando um vagabundo cego e branco vem procura de Ismael. Ao tentar obter informaes com quatro coveiros negros, tem-se o seguinte dilogo: Preto -- Vamos levar o filho do homem, que morreu.

Preto -- De repente. Cego Diga -- ele se chama Ismael? Preto -- O doutor? Sim, e que mdico! Cego -- Preto, no preto? Preto -- Mas de muita competncia!(para os outros). Minto?(p.10)

O fato de ser negro seria um motivo para atestar a falta de capacidade de Ismael. quase irnico notar que tal julgamento racial foi feito por um prprio negro. Essa simples passagem bastante significativa para a anlise aqui proposta: mais do que meramente idntica, a afirmao do coveiro negro mostra-se como um eco, um resqucio do processo ocorrido no sculo XIX, quando intelectuais brasileiros assimilavam as teorias raciolgicas deterministas. Tal comportamento implica que o negro e o mestio, na prtica, punham a si mesmos numa condio inferior do homem branco. Pensemos: tendo a referida pea de Nelson Rodrigues sido escrita j perto da metade do sculo XX (a pea foi escrita em 1946), de notar que o iderio cientificista do sculo XIX deixou, de fato, forte rastro na cultura brasileira. Ainda no mesmo dilogo, os coveiros revelam ao cego que o Dr.Ismael possui dio mortal de homens brancos, e por tal razo no o aconselham a v-lo. Todavia, o cego ronda a casa e consegue ir ao encontro de Ismael. Neste ponto, tem-se a revelao: Elias, o cego branco com aspecto de vagabundo, irmo de criao de Ismael. Odiado e sempre surrado por seu irmo negro, Elias vem at Ismael para saber sobre seu filho morto. Ao falar sobre a morte de seu filho, o mdico negro diz: 72

Ismael (caindo em abstrao) -- Deus marcou minha vida, eu sei que Ele, s pode ser Ele. Ningum sabe como foi: Virgnia se distraiu por um momento, um segundo, e o menino desapareceu.( com excitao) No estava em lugar nenhum.(com espanto) Ento eu me lembrei: o tanque! Fui correndo- ele estava pousado no fundo do tanque, muito quieto- e morto. Mas a gua to rasa, bate na cintura de uma criana. Ele no podia ter-se afogado ali! Elias -- Devia ser uma criana linda! Ismael -- o terceiro que morre. Todos morrem.(com veemncia) Eles no se criam-ouviste?-no se criam. Nenhum, nenhum! (muda de tom) Voc no ver meu filho! No quero que ningum veja. A no ser eu e a me dele-ns dois, ningum mais! (p.13)

Nesse ponto Elias revela a Ismael que sua me mandara um aviso: uma maldio. Um certo misticismo ronda as vidas de Ismael e Virgnia, seja pela crena da ira divina, seja pela suposta "maldio" enviada pela me de Ismael. Aps banir Elias de sua casa e at mesmo amea-lo com um chicote, Ismael permite que seu irmo fique na casa por uma noite, mas adverte-o: o cego no deve sair de seu quarto, e sequer deve cogitar a idia de falar com Virgnia, a esposa de Ismael. Na cena seguida, tem-se um tenso dilogo entre Ismael e sua esposa, no qual mais um dado revelado ao pblico: Virgnia mantida enclausurada dentro de sua prpria casa, proibida de andar at mesmo por entre os corredores, afastada do contato com qualquer homem que no seja seu marido. Em desespero, Virgnia chega a pedir a Ismael que ponha dentro de seu quarto um quadro de Jesus Cristo, ao que Ismael recusa, pois ele no permitiria que ningum olhasse para sua esposa, muito menos uma imagem de Jesus branco, com fisionomia composta por traos afinados. "Se fosse um Cristo cego, no tinha importncia."(p.19), salienta Virgnia. Em sua obsesso por afastar a esposa do olhar de qualquer outro homem, Ismael revela, muito mais do que cime, seu repdio pela sociedade, dominada pelos homens brancos:
Ismael -- No quero, no deixo! Se eu quis viver aqui, se fiz esses muros; se juntei dinheiro, muito; se ningum entra na minha casa- porque estou fugindo. Fugindo do desejo dos outros homens. Se mandei abrir janelas muito altas, muito, foi para isso, para que voc esquecesse, para que a memria morresse em voc

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para sempre.(com uma paixo absoluta) Virgnia, olha para mim, assim! eu fiz tudo isso para que s existisse eu. Compreende agora? No existe rosto nenhum, nenhum rosto branco!-s o meu, que preto...(p.19)

Durante o velrio de seu filho, Virgnia em momento algum vai v-lo, fato este ressaltado por Ismael. Virgnia s deixa seu quarto aps o fim do velrio de seu filho, j que Ismael acompanharia o corpo at o cemitrio. Com isso, Virgnia poderia contrariar a proibio de seu marido e caminhar pela casa. Entretanto, Virgnia encontra resistncia em Hortnsia, empregada negra da casa, que segue as ordens de seu patro e a mantm trancafiada. Ao saber que Ismael possui um irmo branco e cego que est em sua casa, imediatamente Virgnia remete imagem do Cristo cego e branco que ela havia previamente desejado e fica ensandecida, insistindo ainda mais para que Hortnsia a liberte. Somente aps oferecer uma boa quantia em dinheiro para a negra, Virgnia consegue ir ao encontro de seu "Cristo cego". Virgnia demonstra um misto de deleite e alvio por poder olhar para um homem que no Ismael- e ainda por cima branco. Durante a conversa, Elias conta a Virgnia vrios fatos sobre a histria de Ismael, como o dio que este possua, desde jovem, de sua prpria cor. Ismael chegou a tirar da parede de sua casa um retrato de So Jorge, por ser este, supostamente, um "santo de preto"(p.29).Certa feita, Ismael foge de casa aps, enraivecido, afirmar para sua me:-"sou negro por tua causa."(p.29). Elias ainda revela a Virgnia que sua cegueira deu-se por um ato de maldade de seu irmo de criao: cuidando de um problema de sade que atormentava os olhos de seu irmo, Ismael troca seus remdios, e provoca a cegueira do rapaz. Tal revelao apenas aumenta o repdio que Virgnia tem por seu marido. Nesse dilogo, indagada do motivo de ter-se casado com Ismael, Virgnia lhe conta sobre sua soturna histria: criada por uma tia viva que tinha cinco filhas, Virgnia cobiava o noivo da mais nova de todas- um rapaz branco, de feies finas, parecido com Elias. Certa feita, Virgnia e o referido rapaz se beijam, e so flagrados

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por sua tia viva e a noiva do rapaz. Nenhuma palavra dita. O noivo desaparece e a caula da famlia, perturbada com a traio, comete suicdio. Por ordem da prpria tia, Ismael, j apaixonado por Virgnia h algum tempo, adentra seu quarto e a estupra. "Sempre foi o sonho dele violar uma branca..." (p.32) -- diz Elias acerca de seu irmo ao ouvir tal revelao.
Virgnia (com rancor) -- Foi ela, minha tia, quem chamou Ismael, apontou a escada, que disse:"Deixe que ela grite, deixa ela gritar..." Ismael comprou a casa e, no dia seguinte, ela e as trs virgens partiram. Voltaram trinta dias depois, para o casamento. E agora, quando um filho meu nasce ou morre- a me e as filhas vm assistir ao parto ou ao enterro. Querem ver se o filho que nasce ou que morre preto...(espantada)(p. 34)

Os primeiros fatos bizarros sobre a unio de Virgnia e Ismael so revelados, e j do pea um pouco da tnica doentia pertinente a personagens tipicamente naturalistas: a cobia de Virgnia pelo noivo de sua prima, a obsesso do negro Dr.Ismael pela branca Virgnia, o estupro mandado por sua tia viva. Elias, o Cristo cego de Virgnia, lhe prope uma fuga como salvao desta priso de vida. Mas Virgnia lhe pede uma outra maneira de salvao: um filho branco, j que todos os filhos negros por ela gerados seriam malditos e iriam morrer. A breve, porm forte, ligao entre os dois personagens toma propores de paixo e loucura. Ao afirmar que Ismael a mataria caso soubesse de seu adultrio, Elias, no pico de sua embriaguez amorosa, afirma:-Elias-(caindo em abstrao)Seria to bom que voc morresse; assim nem ele, nem nenhum homem-ningum mais tocaria em voc(...) Eu que deveria ser teu assassino, e no ele- eu! (pp. 39,40). A obra rodriguiana rodeada por um ambiente no qual, em diversos momentos, os personagens transitam a tnue linha entre a sandice e a lucidez. Todos os que entram em contato com a casa, com seus ares de tragdia, maldio e morte acabam por, em algum momento, expressar algum trao patolgico. Elias surge quase como uma anttese de Ismael(branco, mentalmente so e vitimado por seu irmo negro). Todavia, ao entrar em contato com o 75

ambiente da casa, e, em especial, ao apaixonar-se por Virgnia, paulatinamente o Cristo cego mostra uma outra faceta, e chega a afirmar que mataria sua amada apenas para que ela no fosse tocada por homem algum, muito menos por seu irmo, Ismael. Talvez no seja foroso afirmar que essa passagem remete mxima naturalista que diz que o comportamento do indivduo determinado por seu meio. Ora, no teve Elias justamente seu comportamento contaminado por esse estranho meio de seu irmo? Nesse momento da pea, Virgnia mostra-se fria com Elias, a ponto de negar a veracidade e a intensidade do rpido envolvimento carnal/amoroso de ambos. Elias sai do quarto, mas dizendo que no iria embora da casa. Entram ento em cena as primas e a tia de Virgnia, inquirindo-a acerca do belo homem cego que haviam acabado de ver saindo de seu quarto. O dilogo segue tenso, com a tia de Virgnia acusando-a de ter um amante. Virgnia defende-se dizendo:
Virgnia -- (...) Se a senhora soubesse por que me entreguei, se soubesse o motivo que eu tenho- um grande motivo!...Deus que l no meu corao, que l na minha carne, sabe que no foi desejo...Se soubesse como me sinto feliz. Hoje minha cama est pura -- uma virgem pode deitar-se ali, sem medo nenhum, uma virgem, uma menina...(p.45)

Virgnia encara sua traio como quase como uma tarefa divina: a de gerar um filho branco com seu Cristo cego. Deixando um pouco de lado os delrios de Virgnia, uma breve (e um pouco ousada) comparao pode ser estabelecida aqui a ttulo de curiosidade apenas: Virgnia, mulher branca, inferioriza e renega seus filhos mestios, alm de nutrir por seu marido, o negro Ismael, um sinistro misto de medo, asco e dio. Virgnia afirma a sua tia que seu leito estaria puro, pois ela se havia envolvido carnalmente com um homem de sua raa. A criana branca que seu ventre geraria vista por ela no apenas como uma espcie de novo messias, mas como uma salvao para a maldio da soturna casa. O quadro em questo, metaforicamente, muito se assemelha situao ocorrida no 76

Brasil durante o final do sculo XIX, poca do auge das idias cientificistas: a tentativa de branqueamento da populao, fazendo com que o Brasil no fosse caracterizado por uma maioria negra, indgena ou mestia. A situao de Virgnia e Ismael pode ser encarada como uma alegoria para o quadro social brasileiro do referido perodo, tendo Ismael representado a raa negra como um todo, discriminada e socialmente marginalizada, e Virgnia a raa branca, racista, buscando uma linhagem de pureza para sua famlia (a qual, junto da casa de ambos, pode ser metaforicamente relacionada sociedade brasileira). Ainda que a referida metfora levante algumas discusses, como a justia potica (ou seria contradio scio-histrica?) existente no fato de o elemento branco (Virgnia) ser oprimido pelo negro (Ismael), a proposta alegrica remete a uma das propostas-base do Naturalismo: a tentativa de explicar a sociedade brasileira, atravs de uma srie de teorias cientficas, nas pginas de romances longos e detalhistas. Um bom exemplo est na obra O Cortio, na qual tem-se uma metfora caracterizadora do processo de formao do Brasil com o elemento portugus (Joo Romo) vindo para estas terras e acumulando capital aqui e estabelecendo a escravido(representada pela negra Bertoleza). O fatdico episdio no qual Virgnia roubou o noivo de uma de suas primas sempre mencionado por sua tia; ele alimenta sua sede de vingana e seu dio pela sobrinha. A tia de Virgnia e suas primas percebem seu desprezo pelos prprios filhos (Os filhos de Ismael(p.47), reitera Virgnia) , e fazem questo de ressaltar o fato constantemente. A tia de Virgnia jura que contar a Ismael o adultrio cometido por sua esposa, a fim de ter sua vingana. Ismael chega em seguida, e estranha a doura com que tratado por sua esposa. Virgnia tenta dissimular, para que seu marido no suspeite de sua traio. Mas seus esforos so em vo: Ismael no oculta seu espanto e desconfiana com a mudana de

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Virgnia, ressaltando sempre o asco que esta sempre sentiu e ainda sente pelo sexo com o negro. A estranheza de Ismael pelo doce tratamento de Virgnia chega ao ponto de indagla acerca do sentimento de dio que esta nutre pelos filhos do casal:
Ismael -- Por que odiaste meus filhos? (...) Antes deles nascerem, quando estavam ainda no teu ventre -- tu j os odiava. Porque eram meus filhos...Levanta o rosto! Minto? E porque eram pretos e se pareciam comigo. Tu mesma disseste -- que tinham o meu rosto... (p.51)

Virgnia diz que o destino de seus filhos era a morte, pois eram todos negros. Mas Ismael retruca com a verdade: fora Virgnia sempre a responsvel pela morte das crianas.
Ismael Mataste (baixa a voz) Assassinaste.(com violncia contida) No foi o destino: foste tu, foram tuas mos, estas mos...Um por um. Este ltimo, o de hoje, tu mesma o levaste, pela mo. No lhe disseste uma palavra dura, no o assustaste; nunca foste to doce. Junto do tanque, ainda o beijaste; depois, olhaste em torno. No me viste, l em cima, te espiando...Ento, rpida e prtica -- j tinhas matado dois-, tapaste a boca do meu filho, para que ele no gritasse...S fugiste quando ele no se mexia mais no fundo do tanque... (p. 52)

Virgnia admite ter assassinado os trs filhos que tivera com Ismael (os dois anteriores, envenenados) e pergunta a Ismael por que este nunca havia tentado impedi-la. Ismael responde que os crimes de Virgnia uniam os dois ainda mais, e que seu desejo por ela apenas crescia ao saber que era ela assassina. Mais uma vez a atmosfera de patologia se faz presente no universo rodriguiano com a estranha revelao de Ismael, cujo amor e desejo so alimentados pelo dio. Virgnia assume seu asco pelos filhos negros: Eu queria livrar minha casa de meninos pretos. Destruir, um por um, at o ltimo. No queria acariciar um filho preto... (estranha) Ismael, preciso destru-los, todos... (p. 53). Ismael afirma que o casal haveria de ter mais um filho, mas que este, ao contrrio dos anteriores, Ismael no permitiria morrer. Virgnia ento afirma ter se tornado uma mulher diferente e que aceitaria os filhos de Ismael. Afirma at mesmo que o ama, aps tantos anos, e que no mais sente asco pelo negro. Justamente ao tentar convencer Ismael a nunca mais dar ouvidos a sua tia (que poderia denunciar o adultrio de Virgnia) que esta surge e revela a

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Ismael que sua esposa o trara com Elias, seu irmo cego, para ter um filho branco. Transtornado, Ismael afirma:
Ismael -- castigo...Sempre tive dio de ser negro. Desprezei, e no devia, meu suor de preto...S desejei o ventre das mulheres brancas...Odiei minha me, porque nasci de cor...Invejei Elias porque tinha o peito claro...Agora estou pagando...Um Cristo preto marcou minha carne...Tudo porque desprezei o meu suor... (p.55)

Ismael sente-se vtima de sua prpria segregao racial, chegando, ainda que somente por um breve momento, a arrepender-se. Ismael expulsa de sua casa a tia de Virgnia e suas primas. nesse momento que se tem uma das passagens mais interessantes para a presente anlise. Se em momentos antes Virgnia jurava seu amor a Ismael para tentar salvar-se da ira do marido, agora, enfrentando-o, reafirma seu dio e nojo por ele. Entretanto, na mesma narrativa a personagem sofre uma mudana de atitude quando Ismael afirma que faria com a criana que estava por vir o mesmo que Virgnia fez com os filhos anteriores e cai em absurda incoerncia, negando novamente o horror que sente por Ismael e afirmando que em seu adultrio houve um amor que nunca sentira antes -- o que nega, pouco depois. Virgnia, para salvar seu filho, na nsia de provar que o amante no significa nada para ela, revela a Ismael que seu irmo cego no fugiu, e que estava no quarto abaixo, espera de Virgnia. Ismael prope a Virgnia que esta desa e chame Elias at o quarto, o que ela faz com muito sofrimento. Ismael deseja ver com os prprios olhos que homem esse, que ama como um anjo; cujo desejo no triste, nem vil... (p.61). O segundo ato aproxima-se do fim, bem como a vida de Elias. Em seu ltimo dilogo com Virgnia, Elias afirma que a esposa de seu irmo fora a primeira mulher de sua vida. Em seguida, Ismael saca seu revlver e atira no rosto de Elias. interessante notar que ao longo da pea tem-se a associao da figura de Elias com vrias imagens que remetem pureza, bondade e at mesmo imagem de Cristo em 79

si. Antes de encontrar Virgnia, Elias era virgem. Ao mesmo tempo que com Virgnia Elias perde sua pureza, tambm devido a ela que ele perde sua vida, j que ela obrigada a lev-lo at seu algoz, Ismael. nesse momento que se nota em Virgnia uma interessante dualidade: numa mesma personagem situam-se caractersticas romnticas e

realistas/naturalistas. Virgnia, em sua face realista/naturalista, uma mulher dissimulada, mentirosa, que engana e manipula dois irmos (Elias, ao lev-lo at a morte e Ismael, ao dizer que o ama para salvar a prpria vida), alm de ter cometido adultrio apenas para poder ter um filho branco. Entretanto, Virgnia ao mesmo tempo tem atitudes romnticas ao enxergar em Elias a plenitude de um amor puro, alm de ser capaz de, ainda que sfrega, sacrificar a vida dele pela do filho que viria a nascer. Alm do que, durante seu contato com Elias, Virgnia manifesta um desejo bastante pertinente aos romnticos: a morte por amor (p. 40). Tal comportamento dicotmico uma marca do perodo moderno, e pode ser visto em diversos outros personagens ao longo da obra rodriguiana. Quinze anos separam o segundo do terceiro ato. O fruto do adultrio de Virgnia j nascido: Ana Maria, uma linda adolescente cega, evidentemente branca. J no incio do ato surgem Virgnia e Ismael em tenso dilogo acerca de uma mulher que recentemente fora estuprada e morta perto da casa de ambos. Ao ser indagado porque no tentou acudir a moa, Ismael afirma no t-lo feito por ser a vtima uma estranha, uma desconhecida, assim como todas as demais -- exceto Ana Maria, sua filha. Ismael conta a Virgnia que nem mesmo a ela salvaria de ser estuprada e morta. Durante o dilogo de ambos, diversos dados sobre a estranha relao de Ismael e Virgnia retratam a soturna relao entre ambos. Ismael nutre por Ana Maria uma adorao intensa, a ponto de cham-la de sua filha. O amor e a aproximao de ambos d-se justamente por Virgnia ter gerado uma filha, e no

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um filho: desde a trgica morte de Elias, Virgnia clamava que amaria seu filho no com o amor de me, mas com um amor de mulher para com um homem. O filho de Elias seria uma espcie de vingador, um homem que mataria Ismael e tomaria Virgnia de seus braos. Porm, para o alvio de Ismael e desespero de Virgnia, foi gerada uma menina. Ismael, assim que viu Ana Maria nascer, ps em prtica um sinistro plano:
Virgnia-(...) Quando Ana Maria nasceu, o que que voc fez? Se debruava sobre a caminha. Durante meses e meses vocs dois e mais ningum no quarto; voc olhando para ela e ela olhando para voc. Assim horas e horas. Voc queria que ela fixasse sua cor e a cor de seu terno: queria que a menina guardasse bem o preto de branco. Voc no falava, Ismael, para que ela mais tarde no identificasse sua voz. Um dia, voc a levou. Ana Maria tinha um ano, dois anos, seis meses, no sei, no sei...Voc a levou e eu pensei que fosse para afog-la no poo; e at para enterr-la viva no jardim S no pensei que voc fosse fazer o que fez- uma criana, uma inocente-e voc pingou cido nos olhos dela- cido! Voc fez isso, fez, Ismael?(p. 69)

No terceiro ato de Anjo Negro a morbidez e a patologia atingem nveis que beiram o absurdo. Ismael engana sua filha cega afirmando ser branco, e incutindo nela uma raiva mortal contra os negros. Virgnia tem uma relao restrita com sua filha, pois o tempo todo Ismael est por perto. Virgnia, sob os auspcios de Ismael, conta sua filha toda a verdade sobre seu verdadeiro pai e toda a histria de dor e sangue que precedeu seu nascimento, alm do fato de ter tido sua viso tirada por Ismael e de este ser negro. nesse momento que Ana Maria revela-se no uma menina pura e ingnua como todos volta idealizavam. Alm de no crer nas palavras da prpria me, Ana Maria ainda faz uma revelao: mantm com Ismael uma relao de homem e mulher. Chocada, Virgnia nesse ponto admite para Ana Maria que sempre mentira a respeito de seu amor por ela, e que sempre a vira como uma inimiga. Tendo falhado em seu intento de pr Ana Maria contra Ismael, Virgnia, em seu ltimo jogo de dissimulao, consegue pr Ismael contra a jovem cega ao afirmar que esta no o ama, mas sim ama um homem que no existe -- j que ela pensa que Ismael branco. (Ela te ama porque acha que s o nico branco... Ama um homem que no voc,

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que nunca existiu...p. 93). Virgnia afirma que o asco que antes sentia era uma mentira, e que aceita Ismael como ele realmente : negro.
Virgnia -- Menti muito, menti outras vezes, mas desta vez no. Espia nos meus olhos. Bem nos meus olhos. Eu no sabia que te amava, mas minha carne pedia por ti. Mas agora sei! Tu me expulsaste, e eu no quero ser livre, no quero partir -- nunca...Ficarei aqui, at morrer, Ismael...(p. 93)

Assim como um dia Virgnia levara Elias, seu amor cego, at a morte, Ismael faz o mesmo ao conduzir Ana Maria at um mausolu e trancafi-la l dentro, condenada a morrer. Ao trmino da pea, enquanto a adolescente cega se debate cada vez mais lentamente dentro de seu confinamento, o coro das senhoras prediz o destino de Ismael e Virgnia:
Senhora -- branca Virgnia! Senhora -- Me de pouco amor Senhora -- Em nosso ventre existe um novo filho! Senhora -- Ainda no carne, ainda no tem cor! Senhora -- Futuro anjo negro que morrer como os outros! Senhora -- Que matareis com vossas mos! Senhora -- Virgnia, Ismael! Senhora -- Vosso amor, vosso dio no tm fim neste mundo! Todas -- Branca Virgnia... Todas -- Negro Ismael... ( p. 96)

A herana naturalista em Anjo Negro se faz bastante presente ao longo da pea em diversos momentos. O comportamento de muitos (seno todos) os personagens da trama de alguma maneira marcado por alguma forma de patologia ou desvio comportamental. Conforme j mencionado na presente anlise, tem-se a impresso de que o ambiente onde todos habitam marcado pela estranha aura de doena e morbidez geradora de atos de

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incesto, assassinatos, dissimulaes e mculas corporais. A discusso racial, tambm temachave do perodo naturalista, o tema central da pea, ainda que sob uma perspectiva bem mais social do que cientfica. A negao dos valores romnticos tambm retomada em vrios pontos do texto rodriguiano. O que particulariza a pea em relao tica naturalista do sculo XIX a abordagem um tanto quanto mtica da histria de Ismael e Virgnia, marcada por fatalismos previstos pelo coro das senhoras e pelas maldies da tia de Virgnia.

4- Prembulo: o papel da literatura-reportagem nas letras modernas

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indubitvel afirmar que os anos da ditadura militar, especialmente em sua fase mais dura (o perodo compreendido em 1964 e 1974) tiveram um efeito impactante no apenas na esfera poltica, mas na literria tambm. Ampliada em diversas linhas ficcionais, a prosa brasileira v-se extremamente afetada pelos anos iniciais da ditadura. Motivados por um programa poltico centralizador e opressor, uma poltica econmica calcada na concentrao de renda e uma censura violenta, vrios autores reagem de maneira massiva com a chamada literatura-reportagem, tendncia na qual a narrativa literria aproxima-se da narrativa jornalstica. Tal esttica, logo de princpio, mostrava-se como uma nova visita dos valores naturalistas, dada a forte ligao com a realidade em seus temas e na forma de narrar, fria e descritiva. So as chamadas narrativas factuais (e no ficcionais). A justificativa para o surgimento de tal produo literria simples: tendo a imprensa sido alvo de diversos ataques por parte do governo, ela se apropria de recursos estticos literrios, encontrando assim um meio de denunciar com mais segurana os disparates polticos e os absurdos sociais. Sobre o assunto, diz ainda Flora Sssekind21:
Literatura de olho no jornalismo, o novo naturalismo d mais nfase informao do que narrao. O romance-reportagem obedece aos princpios jornalsticos da novidade, clareza, conteno e desficcionalizao. Normalmente o que se fez nos anos Setenta foi retomar casos policiais que obtiveram sucesso na imprensa e trata-los numa reportagem mais extensa que a de jornal. A ela se deu o nome de romance-reportagem. E no de se estranhar que os autores de maior sucesso nessa linha(Jos Louzeiro, Joo Antnio, Aguinaldo Silva) sejam todos jornalistas. Sua atuao literria parece apenas continuar o trabalho nas redaes de jornal. At os assunto escolhidos, do caso Aracelli morte de ngela Diniz, so retirados das pginas policiais do jornal. E recebem tratamento semelhante quando convertidos em matria romanesca. Quebram-se as fronteiras entre jornalismo e fico. E o que se l so notcias, informao, e no fico.(p. 175)

E ainda sobre o perodo, Alfredo Bosi afirma que o melhor da literatura feita nos anos de regime militar bateria, portanto, a rota da contra-ideologia, que arma o indivduo em face do Estado autoritrio e da mdia mentirosa. Ou, em outra direo, dissipa as iluses de
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SSSEKIND, Flora. Tal Brasil, qual romance?

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oniscincia e onipotncia do eu burgus, pondo a nu os seus limites e opondo-lhe a realidade da diferena.22 (p. 436). A tendncia da literatura do referido perodo ainda segue pluralizada, mas, de alguma forma, implcita ou no, promove alguma forma de choque, de estranhamento com o real. Dentre os diversos autores e tendncias, alguns optam por uma linha urbano-materialista, concentrando suas obras em um exame frio e destrinchado de traos mais distorcidos do comportamento de seus personagens, categorizados como tipos sociais. Rubem Fonseca, mais do que um simples exemplo da tendncia em questo, um escritor que torna-se bastante caracterstico por ser um dos maiores representantes dessa linha. Incorporando sutilmente em parte de suas obras alguns elementos da linguagem jornalstica (antecipando dessa maneira, sob certo aspecto, a dita literatura-reportagem que seria feita nos anos setenta) e tambm dos populares romances policiais, Rubem Fonseca desenvolve um estilo de narrar nico, propiciando que sua obra se encaixe perfeitamente na anlise aqui proposta.

4.1-Rubem Fonseca e o naturalismo policial

A obra de Rubem Fonseca decerto merece uma ateno especial nos estudos literrios brasileiros. Estando listado entre os poucos autores que obtiveram reconhecimento tanto pelo meio acadmico quanto pelo grande pblico, Rubem Fonseca foi capaz de elaborar um conjunto de obras que, em geral, se revelaram singulares, como ser mostrado ao longo das prximas pginas, principalmente pelo aproveitamento de antigos recursos literrios mesclados a novas tcnicas narrativas. Visando simultaneamente a anlise do rastro naturalista na narrativa fonsequiana e o que distingue sua obra em
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BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira.

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relao ao Naturalismo do sc. XIX, seguem-se algumas reflexes acerca de contos do autor, a saber: Relato de ocorrncia em que qualquer semelhana no mera coincidncia (de Lcia McCartney, 1967); Feliz ano novo, Passeio Noturno parte I e Passeio Noturno parte II ( da obra Feliz ano novo, 1975); O cobrador e Livro de ocorrncias( de O Cobrador, 1979).

.Feliz ano novo

Tendo como protagonistas um trio de bandidos (Pereba, Zequinha e o narrador, cujo nome no revelado), Feliz ano novo tornou-se um dos contos mais clebres de Rubem Fonseca. A linguagem abordada, direta e repleta de palavreados chulos e expresses vulgares, aliada aos fatos narrados no decorrer da narrativa, do a tnica de imundcie que torna o conto, no mnimo, chamativo. Narrado em primeira pessoa por um dos bandidos, o conto inicia-se com o bando em seu apartamento. o ltimo dia do ano. Frustrados com as condies de misria e baixssima higiene nas quais so obrigados a viver, os trs marginais enfatizam o tempo todo o abismo que os separa do universo em que vivem as pessoas da classe alta:
As madames granfas to todas de roupa nova, vo entrar o ano novo danando com os braos pro alto. J viu como as branquelas danam? Levantam os braos pro alto, acho que pra mostrar o sovaco, elas querem mesmo mostrar a boceta mas no tm culho e mostram o sovaco. Todas corneiam os maridos. Voc sabia que a vida delas dar a xoxota por a? Pena que no to dando pra gente, disse Pereba (...) Pereba, voc no tem dentes, vesgo, preto e pobre, voc acha que as madames vo dar pra voc? (pp. 13,14)

Ainda que desgostosos da situao em que vivem, ainda h momentos de certa ironia suja da parte dos personagens. Um exemplo disso a cena na qual Pereba, excitado ao ter fantasias sexuais com alguma gr-fina loira, comea a se masturbar no meio da sala.

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Zequinha surge, e ao indagar o motivo de no estar fazendo aquilo no banheiro, Pereba lhe diz que no banheiro t um fedor danado (p.14). O ridculo da situao apenas enfatiza a indignao dos personagens perante o gritante abismo social que os separa da classe alta. Os marginais ento fazem o mais previsvel: sacam as armas pesadas que esto estocadas em seu prdio e saem em busca de alguma casa de ricos para saquear. Rodando no bairro de So Conrado (uma rea predominantemente de pessoas de classes mais altas), os ladres encontram uma casa que fica isolada, no fundo de um jardim. Dela podia ouvir-se, em bom volume, canes de Carnaval. O alvo havia sido escolhido. Com meias no rosto servindo como mscaras, os ousados protagonistas entram pela porta principal, anunciando: um assalto! Se vocs ficarem quietos ningum se machuca. Voc a, apaga essa porra de vitrola!(p.17). Durante o saque das jias, cartes, dinheiro e comida dos ricos da festa, Pereba sobe as escadas da casa com uma gr-fina gordinha, em busca da dona da casa, uma senhora idosa e doente. Ao ver Pereba retornar sozinho, o narrador (notoriamente o lder do bando), sobe as escadas da casa para procurar as mulheres e encontra as duas mortas. O lder do bando decide ento se aproveitar da situao:
Arranquei os colares, broches e anis. Tinha um anel que no saa. Com nojo, molhei de saliva o dedo da velha, mas mesmo assim o anel no saa. Fiquei puto e dei uma dentada, arrancando o dedo dela. Enfiei tudo dentro de uma fronha. O quarto da gordinha tinha as paredes forradas de couro. A banheira era um buraco quadrado grande de mrmore branco, enfiado no cho. A parede toda de espelhos. Tudo perfumado. Voltei para o quarto, empurrei a gordinha para o cho, arrumei a colcha de cetim da cama com cuidado, ela ficou lisinha, brilhando. Tirei as calas e caguei em cima da colcha. Foi um alvio, muito legal. Depois limpei o cu na colcha, botei as calas e desci. (p. 18)

No satisfeitos apenas em roubar, os bandidos promovem atos de estupro e vandalismo, que servem, simbolicamente, como uma espcie de revanche, uma forma de ajustar as contas pela diferena de classes existente entre o grupo de bandidos e os ricos. Os bandidos ordenam que os ricos se deitem no cho, ao que um deles afirma aos criminosos que eles poderiam levar o que quisessem, que nada lhes seria feito. O lder do

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bando fita diretamente este ricao:Filha da puta. As bebidas, as comidas, as jias, o dinheiro, tudo aquilo para eles era migalha. Tinham muito mais no banco. Para eles, ns no passvamos de trs moscas no aucareiro.(p.19). O narrador pergunta o nome do homem rico. Maurcio, ele lhe responde. Agindo com toda a educao do mundo, o narrador solta seu refm e, tratando apenas como Seu Maurcio, pede gentilmente que ele caminhe at a parede e pare uns dois metros dela. quando ele atira em cheio no peito de Maurcio. O impacto jogou o cara com fora contra a parede. Ele foi escorregando lentamente e ficou sentado no cho. No peito dele tinha um buraco que dava para colocar um panetone.(pg. 19). Aps mais um assassinato e um estupro, o bando foge. Ao trmino do conto esto reunidos os trs, brindado o reveillon. Que o prximo ano seja melhor. Feliz ano novo. (p. 21). Sendo um evidente retrato da desigualdade social brasileira (especificamente da cidade do Rio de Janeiro), o conto de Rubem Fonseca possui um aspecto interessante: narrado do ponto de vista de bandidos pobres, excludos da sociedade. Sedentos de uma espcie de vingana social, o trio de marginais promove um choque entre os dois mundos (o da classe alta e o da classe baixa), no qual o deles sai vencendo, mesmo que apenas por um instante. Conforme j foi mencionado no presente estudo, os pobres e os mestios so uma constante em obras naturalistas, tendo seus desvios comportamentais sempre ressaltados. Ora, o que se tem aqui seno um grupo que poderia perfeitamente se encaixar nas pginas de alguma obra naturalista do sculo XIX? A nica diferena, talvez, que apesar de marginais, assassinos, terroristas e estupradores, os trs ladres conseguem incutir no leitor um certo questionamento social. Os atos criminosos de Pereba, Zequinha e o narrador do conto so motivados por uma revolta, uma indignao por uns terem tanto e eles, nada. Sob essa tica podemos enxergar o conto de Rubem Fonseca como uma espcie 88

de Naturalismo s avessas que v os excludos da sociedade como vtimas do sistema, e no como espcimes inferiores a serem estudadas.

.O cobrador

O conto se inicia num consultrio dentrio. O narrador, impaciente, aguarda meia hora pelo doutor. Ao sentar-se na cadeira do mdico, eis que o protagonista abre a boca e diz que um de seus dentes posteriores di muito. O dentista lhe alerta que ele precisa cuidar dos poucos dentes que ainda lhe restam, caso contrrio, h de perd-los. Aps a extrao do dente, o mdico ortodntico lhe cobra o preo do servio: quatrocentos cruzeiros. No tem no, meu chapa (p.12), ele lhe diz, e comea a andar em direo porta. O doutor lhe bloqueia a sada, ameaando: melhor pagar. (p.13).
Era um homem grande, mos grandes e pulso forte de tanto arrancar os dentes dos fodidos. E meu fsico franzino encoraja as pessoas. Odeio dentistas, comerciantes, advogados, industriais, funcionrios, mdicos, executivos, essa canalha inteira. Todos esto me devendo muito.(p. 13)

O personagem-narrador puxa seu revlver calibre 38. Que tal enfiar isso no seu cu? (p.13) ele diz ao dentista. Sob o olhar atnito e apavorado do mdico, ele comea a jogar no cho objetos, quebrar vidros e pisar em outras coisas. Eu no pago mais nada, cansei de pagar! Agora s cobro! (p.14).Enraivecido, ele d um tiro no joelho do doutor e sai do consultrio. Assim tem incio o conto O cobrador. Umas das histrias mais clebres de Rubem Fonseca, O cobrador protagonizado por um personagem marginal, que movido por forte raiva contra o mundo ao seu redor que tudo lhe tira e tudo lhe cobra, resolve inverter os papis e fazer com que os outros lhe paguem. Assim como Feliz ano novo, o conto leva a um questionamento social, tendo em

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vista que novamente um elemento pobre e marginalizado se ope contra o restante da sociedade. A diferena que em O cobrador todas as aspiraes so concentradas em apenas um personagem.
A rua cheia de gente. Digo, dentro da minha cabea, e s vezes para fora, est todo mundo me devendo! Esto me devendo comida, buceta, cobertor, sapato, casa, automvel, relgio, dentes, esto me devendo. Um cego pede esmolas sacudindo uma cuia de alumnio com moedas. Dou um pontap na cuia dele, o barulho das moedas me irrita.(p. 14)

Misantropo ao extremo, o cobrador um personagem cuja ira no se destina a um grupo especfico. Sua raiva contra a sociedade, o mundo. O conto recheado de situaes nas quais, movido por seu dio, o cobrador promove alguma espcie de atentado contra algum indivduo. Em seu caminho para comprar uma nova arma (uma Magnum), o narrador tenta matar, apenas por capricho, um homem que trafegava em sua Mercedes. Me irritam esses sujeitos de Mercedes. A buzina do carro tambm me aporrinha. (p.14). Ainda, na ocasio da compra da arma, o cobrador diz ao muambeiro que tambm comprar um rdio, e pede para test-lo. Ao ligar o aparelho num volume bastante alto, o cobrador no hesita em dar trs tiros no homem que lhe vendeu a arma. Entre cada pequeno relato do narrador, so expressadas suas raivas e insatisfaes: To me devendo colgio, namorada, aparelho de som, respeito, sanduche de mortadela no botequim da rua Vieira Fazenda, sorvete, bola de futebol.(p.16). Em momentos em que seu dio diminui e sua ira se acalma, o cobrador senta-se em frente televiso. At mesmo os comerciais o fazem lembrar das coisas que ele no possui, e sua vontade de cobrar recuperada:
Quero muito pegar um camarada que faz anncio de usque. Ele est vestidinho, bonitinho, todo sanforizado, abraado com uma loura reluzente, e joga pedrinhas de gelo num copo e sorri com os dentes, os dentes dele so certinhos e so verdadeiros, e eu quero pegar com ele a navalha e cortar os dois lados da bochecha at as orelhas, e aqueles dentes branquinhos vo todos ficar do lado de fora num sorriso de caveira vermelha.(p.16)

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Na casa de uma mulher mais velha que o seduz e o convida a ir sua casa, o cobrador lhe mostra uma estranha veia potica: Os ricos gostam de dormir tarde/ apenas porque sabem que a corja/ tem que dormir cedo para trabalhar de manh/ Essa mais uma chance que eles/ tm de ser diferentes/ parasitar/ desprezar os que suam para ganhar a comida/ dormir at tarde/ tarde/ um dia/ ainda bem/ demais. (p.17). De seu dio cultivado contra a sociedade, o cobrador cr que provm no apenas uma forma de justia, mas tambm de arte. O cobrador ainda demonstra algum critrio em sua misso e poupa a mulher, julgando que esta nada lhe devia: Essa fodida no me deve nada, pensei, mora com sacrifcio num quarto e sala, os olhos dela j esto empapuados de beber porcarias e ler a vida das gr-finas na revista Vogue (p.17). Em outro episdio narrado no conto, o cobrador ronda uma festa de gr-finos disfarado como um inofensivo mendigo aleijado. Tendo escolhido um casal como seu alvo, ele aproxima-se e encosta seu revlver nas costas do homem, entra no carro e os obriga a seguir at uma praia deserta no Recreio dos Bandeirantes.Ao suplicarem por suas vidas e afirmarem que nada fizeram a ele, o cobrador ri, com dio. Tentando salvar sua esposa, o marido rico afirma que ela est grvida, ao que o cobrador reage: Olhei a barriga da mulher esguia e decidi ser misericordioso e disse, pufe, em cima de onde achava que era o umbigo dela, desencarnei logo o feto. A mulher caiu emborcada. Encostei o revlver na tmpora dela e fiz ali um buraco de mina (p. 20). O homem assistiu a tudo sem dizer palavra alguma. Tentando salvar a prpria vida, ele estendeu a carteira, recebendo em troca um chute do cobrador em sua mo. O cobrador ento v a oportunidade de realizar um desejo seu: conforme j havia visto nas telas do cinema, iria decapitar um homem com um golpe apenas e veria sua cabea rolando pelo cho. Aps ter ordenado que sua vtima se

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ajoelhasse e pendesse a cabea para frente, o cobrador desce seu faco com toda a fora em direo nuca do ricao. O humor negro se faz presente na cena que segue:
A cabea no caiu e ele tentou levantar-se, se debatendo como se fosse uma galinha tonta nas mos de uma cozinheira incompetente. Dei-lhe outro golpe e mais outro e a cabea no rolava. Ele tinha desmaiado ou morrido com a porra da cabea presa no pescoo. Botei o corpo sobre o pra-lama do carro. O pescoo ficou numa boa posio. Concentrei-me como um atleta que vai dar um salto mortal. Dessa vez, enquanto o faco fazia seu curto percurso mutilante zunindo fendendo o ar, eu sabia que ia conseguir o que queria. Brock! A cabea saiu rolando pela areia! Ergui alto o alfange e recitei: Salve o Cobrador! Dei um grito alto que no era nenhuma palavra, era um uivo comprido e forte, para que todos os bichos tremessem e sassem da frente. Onde eu passo o asfalto derrete. (p. 20)

Ainda que a decapitao do ricao tenha um certo ar de humor negro, no episdio em questo, alm de denotar a extrema frieza do criminoso-narrador, a passagem deixa claro a sensao de poder e a animalizao que crescem progressivamente no personagem medida que ele faz mais e mais vtimas. Diz o narrador-personagem:
Quando satisfao meu dio sou possudo por uma sensao de vitria que me d vontade de danar-dou pequenos uivos, grunhidos, sons inarticulados, mais prximos da msica do que da poesia, e meus ps deslizam pelo cho, meu corpo se move num ritmo feito de gingas e saltos, como um selvagem, ou um macaco. (p.23).

Ao longo do conto seus crimes vo tornando-se mais brutais e mais apoteticos, e apenas influenciam o Cobrador ao ponto de ele considerar a si mesmo uma espcie de carrasco de todas as injustias ao seu redor. Composto por pequenos flashes narrativos, o conto segue com o episdio em que o Cobrador se disfara de bombeiro hidrulico e entra em um prdio. Batendo de porta em porta e apresentando-se como o bombeiro que viera fazer o servio, o narrador tem sorte apenas no primeiro andar, no apartamento de uma jovem de aproximadamente vinte e cinco anos, de camisola. Aps amarrar a empregada, o Cobrador leva a moa para seu quarto e ordena que ela tire a roupa. Esto me devendo xarope, meia, cinema, fil mignon e buceta, anda logo (p.24) ele exclama. Mediante tantas negativas, o Cobrador golpeia a dona da casa e rasga suas roupas. Ironicamente, o estupro em si(narrado em detalhes) medida que

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vai passando toma ares de uma relao sexual convencional, com uma excitao crescente at que a vtima atinge um orgasmo: V se no abre mais a porta pro bombeiro(p.25), disse o Cobrador, antes de partir. A violao sexual to importante para o Cobrador quanto seus assassinatos, pois so, igualmente, uma forma de satisfazer seu dio: No se fazem mais cimitarras como antigamente/Eu sou uma hecatombe/No foi nem Deus nem o Diabo/Que me fez um vingador/Fui eu mesmo/Eu sou o Homem-Pnis/Eu sou o Cobrador(p. 23). A grande reviravolta do conto ocorre quando, numa praia, o Cobrador conhece uma moa chamada Ana. Fascinado com a beleza de bailarina da moa, o narrador vai ao seu encontro, em sua casa, em um belo prdio de mrmore beira da praia. A diferena social entre ambos evidente, e o Cobrador sai preparado para saciar novamente seu dio. Porm, algo estranho ocorre: o Cobrador no sente dio algum de Ana Palindrmica. No sente que ela lhe deve nada. Transtornado, ela o deixa em casa de carro, indagando quando o veria novamente, mas obtendo apenas o silncio deste como resposta. Apesar das tentativas de evitar a moa, Ana vai ao encontro do Cobrador em sua casa. Finalmente cedendo, o Cobrador nutre por Ana Palindrmica algo que nunca sentiu por mulher alguma antes. Aps terem feito amor, ela observa bem o quarto do personagem-ttulo e percebe a quantidade de livros e armas que seu homem possui em casa. Ana pega a Magnum no armrio, curiosa, e aponta para o Cobrador: Quer atirar? Pode atirar, a velha no vai ouvir.(p.27), ele diz. Mais para cima um pouco. Com a ponta do dedo suspendo o cano at a altura da minha testa. Aqui no di. (p. 27). Ana no sente medo do Cobrador, nem mesmo ao saber do alvio que este sente ao matar. E o Cobrador por sua parte, sente por Ana algo que jamais sentira por algum antes: amor.

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Ao contrrio do que poderia indicar em uma primeira anlise, a beleza e o tom romntico da passagem amorosa entre Ana e o Cobrador no promovem uma redeno deste. Ambos se unem, no matrimnio e na matana, e o personagem-ttulo comea a enxergar seu atos de maneira mais ambiciosa. Meu dio agora diferente. Tenho uma misso. Sempre tive uma misso e no sabia. Agora sei. Ana me ajudou a ver. Sei que se todo fodido fizesse como eu o mundo seria melhor e mais justo (p.28). Os novos planos do casal destinam-se a no mais matanas com faces ou armas de fogo de mos, mas a atos terroristas com bombas. Convicto de sua misso, o conto se fecha com partes do manifesto escrito pelo Cobrador destinado aos jornais:
Nada de sair matando a esmo, sem objetivo prtico, meu dio estava sendo desperdiado. Eu estava certo nos meus impulsos, meu erro era no saber quem era o inimigo e por que era inimigo. Agora eu sei, Ana me ensinou. E o meu exemplo deve ser seguido por outros, muitos outros, s assim mudaremos o mundo. a sntese do nosso manifesto.(p. 29)

O ponto mais curioso de O Cobrador que seu personagem ttulo, ainda que um marginal assassino com srios instintos misantropos, um homem de forte sensibilidade artstica. Em sua casa encontram-se em grandes quantidades livros de poesia e armas. medida que comete seus crimes e prossegue em sua jornada, o narrador brinda o leitor com um de seus poemas recheados de dio. A relao deste conto fonsequiano com a esttica naturalista d-se, numa primeira observao, pelas cenas extremas de violncia contidas ao longo do texto, todas narradas em detalhes, e protagonizadas por um personagem excludo da sociedade, pobre e desdentado. Todavia, ao contrrio dos marginais de Feliz ano novo, o Cobrador possui uma linguagem que no usa apenas o discurso vulgar e cheio de palavreados, mas tambm certa erudio e beleza potica. Louco ou artista, a estranha e complexa lgica de pensamento do personagem vai mudando ao longo do conto a ponto de este atingir um grau superior de discernimento, compreender sua misso e transformar-se

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em terrorista genocida. A crtica ao status quo cida, e feita ao longo do texto de maneira explcita. O Cobrador um personagem complexo que simbolicamente remete a todos os anseios e frustraes dos pobres e excludos da sociedade. uma metfora agressiva para o estabelecimento de um naturalismo crtico moderno nas pginas da obra fonsequiana.

.Livro de ocorrncias

Fazendo jus a seu ttulo, Livro de ocorrncias conta, em detalhes, trs ocorrncias policiais. Narrado em primeira pessoa por um delegado, Livro de ocorrncias consegue posicionar-se num interessante nterim entre o frio e seco registro criminal e a narrativa literria. A primeira ocorrncia relatada de uma mulher que vai delegacia registrar queixa contra seu marido, por agresses fsicas. Ainda que a mulher se arrependa de ter ido at a polcia (Ubiratan nervoso, mas no m pessoa. Por favor, no faz nada com ele.) o delegado (cujo nome no revelado ao longo do conto) decide ir at a residncia do casal: Eles moravam perto. Decidi ir falar com Ubiratan. Uma vez, em Madureira, eu havia convencido um sujeito a no bater mais na mulher; outros dois, quando trabalhei na Delegacia de Jacarepagu, tambm haviam sido persuadidos a tratar a mulher com decncia.( p. 111) Ubiratan, um halterofilista rude e arrogante, mostra-se indisposto a acompanhar o delegado. Aps algumas frustradas tentativas de persuaso verbal, o policial-narrador saca seu revlver. Mediante a persistncia do desacato de Ubiratan, o delegado atira em sua coxa. O trmino da primeira ocorrncia tem seu qu de ironia: Ubiratan, sendo levado de

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ambulncia para o hospital por um frio delegado que em seguida o conduziria, finalmente, para a delegacia. A segunda ocorrncia trata de um acidente: Um nibus atropelou um menino de dez anos. As rodas do veculo passaram sobre a sua cabea deixando um rastro de massa enceflica de alguns metros. Ao lado do corpo uma bicicleta nova, sem um arranho. (p. 113). O motorista foi preso em flagrante por um guarda de trnsito. Uma pequena multido contempla o cadver em torno do cordo de isolamento. Duas pequenas passagens marcam essa segunda ocorrncia. Na primeira, uma senhora idosa e mal-vestida tenta ultrapassar o cordo de isolamento com uma vela na mo, para salvar a alma do anjinho (p. 113). Na segunda, uma mulher em crise histrica rompe o cordo de isolamento e toma o corpo em seus braos. Depois de muita luta os policiais conseguiram tirar o morto dos braos da mulher e recoloc-lo no cho. A ocorrncia termina com o motorista-assassino em frente ao delegado. Registra o narrador: Era um homem magro, aparentando uns sessenta anos, e parecia cansado, doente e com medo. Um medo, uma doena e um cansao antigos, que no eram apenas daquele dia. (pp.113-114) A terceira e mais breve das ocorrncias trata de um suicdio. Um morador do subrbio, casado e com um filho, estava morto em seu banheiro: A casa cheirava a mofo, como se os encanamentos estivessem vazando no interior das paredes. De algum lugar vinha um odor de cebola e alho fritos (p.114). Aps todas as perguntas terem sido devidamente feitas viva, ao remexerem no corpo, este solta um gemido. Ar preso, esquisito no ? (p.114), diz o ajudante do delegado. Ambos riem, sem vontade. O morto, um homem franzino, a barba por fazer, parecia um boneco de cera (p.114) no havia deixado bilhete nem nota alguma sobre seu suicdio. Eu conheo esse tipo, quando no agentam mais eles se matam depressa, tem que ser depressa seno se arrependem., diz 96

Azevedo (p.114). Por fim, Azevedo, o ajudante do delegado, urina no vaso sanitrio, lava as mos na pia e as enxuga na camisa. Fim da ocorrncia. Observar a narrativa fonsequiana sob a lente naturalista bastante possvel em diversos momentos e em diversos aspectos. Em Livro de ocorrncias tal pensamento no diferente. Todas as ocorrncias narradas so em subrbios do Rio de Janeiro, envolvendo personagens quase sempre pertencentes a uma classe menos abastada. Tal ambincia tambm pertinente ao Naturalismo, que, por muitas vezes, teve suas narrativas cientfico-literrias caracterizadas por personagens pobres. Se no universo Naturalista o comportamento humano destrinchado em seus aspectos mais baixos, o mesmo ocorre no conto de Rubem Fonseca. Na primeira ocorrncia se tem uma situao de violncia domstica, que o narrador enfatiza ser comum tendo em vista a quantidade de casos semelhantes j resolvidos por ele. Na segunda ocorrncia, narrado em detalhes um acidente automobilstico que vitimou um menino. A caracterizao extremamente fria, sangrenta e detalhada da morte da criana remete diretamente a momentos clssicos da narrativa naturalista, como o suicdio da negra Bertoleza ao trmino da obra O Cortio: Bertoleza ento, erguendo-se com mpeto de anta bravia, recuou de um salto e, antes que algum conseguisse alcan-la, j de um s golpe certeiro e fundo rasgara o ventre de lado a lado.E depois embarcou para a frente, rugindo e esfocinhando moribunda numa lameira de sangue.(p. 122). Detalhes como a pequena multido de curiosos que assistem, com certo deleite, o corpo, bem como a compaixo da idosa pobre e o desespero da mulher que abraa o defunto so cenas de concentrao de massas populares onde alguns personagens tomam atitudes que tramitam entre o exagero, o absurdo e o ridculo. Por fim, na terceira e ltima ocorrncia, tem-se o relato de um suicdio. Novamente o ambiente pobre, e a naturalidade com que os personagens (o delegado e seu auxiliar, Azevedo.) lidam com a 97

situao chega a ponto de ambos rirem quando o morto solta um gemido devido a um pouco de ar ainda preso em seus pulmes. A narrativa concluda com Azevedo urinando no mesmo banheiro onde estava o corpo do suicida. A velocidade das curtas narrativas contidas em Livro de ocorrncias, as pequenas tragdias nelas contidas, bem como a caracterizao quase glida do personagem-narrador, do a tnica necessria para que esse breve conto possa ser perfeitamente encaixado na proposta de estudo desta tese. O conto em questo possui apenas trs ocorrncias, mas, ao trmino da leitura destas, fica a sensao de que poderiam ser dez, vinte, inmeras ocorrncias. O realismo bruto contido nestas pequenas histrias remetem o leitor diretamente a um verdadeiro livro de ocorrncias de uma mesa de um delegacia, onde a cada novo dia algo surge em suas pginas.

.Relato de ocorrncia em que qualquer semelhana no mera coincidncia

Se no conto Livro de ocorrncias a narrativa literria aproxima-se do relato policial/jornalstico, tal aproximao repete-se com ainda mais intensidade nas primeiras linhas de Relato...
Na madrugada do dia 3 de maio, uma vaca marrom caminha na ponte do rio Coroado, no quilmetro 53, em direo ao Rio de Janeiro. Um nibus de passageiros da empresa nica Auto nibus, chapa RF 80-07-83 e JR 81-12-27, trafega na ponte do rio Coroado em direo a So Paulo. Quando v a vaca, o motorista Plnio Srgio tenta se desviar. Bate na vaca, bate no muro da ponte, o nibus se precipita no rio. Em cima da ponte, a vaca est morta. Debaixo da ponte esto mortos: uma mulher vestida de cala comprida e blusa amarela, de vinte anos presumveis e que nunca ser identificada; Ovdia Monteiro, de trinta e quatro anos; Manuel do Santos Pinhal, portugus, de trinta e cinco anos, que usava uma carteira de scio do Sindicato de Empregados em fbricas de Bebidas; o menino Reinaldo de um ano, filho de Manuel; Eduardo Varela, casado, quarenta e trs anos. (p.195)

Alguns artifcios presentes na passagem em questo so mais pertinentes a uma narrativa literria em prosa, tais como a frase Em cima da ponte, a vaca est morta, ou, a 98

afirmao, ao retratar uma das vtimas, de que ela nunca ser identificada. Todavia, a semelhana existente com um relato jornalstico ou uma ocorrncia policial clara. O desastre teve como testemunhas um homem chamado Elias Gentil dos Santos e sua esposa, Lucdia. Elias ordena que sua esposa apanhe um faco. Enquanto espera pela lmina, outras duas pessoas aparecem, para a ansiedade e raiva de Elias. Cuspindo no cho diversas vezes e agindo com rudeza, Elias fita a vaca morta incessantemente junto dos demais. Quando sua esposa lhe traz o faco, Elias no perde tempo e corre em direo ao animal. No lombo onde fica o fil, lhe avisa Lucdia (p.196). Pouco a pouco, mais e mais pessoas aparecem com facas e faces para fatiar o animal morto. At mesmo uma mulher grvida, Luclia, vem correndo para pegar uma parte do bicho: Ela mal pode falar. Est grvida de oito meses, sofre de verminose e sua casa fica no alto de um morro, a ponto no alto de outro morro(p.196). At mesmo um policial surge, e exige uma faca para poder tirar seu pedao, caso contrrio, ir ordenar a apreenso de tudo. Ironicamente, Joo, o aougueiro, junto de seus dois ajudantes, munidos de uma serra, um faco e uma machadinha so impedidos pela turba faminta de mutilar o bovino. O descritivismo e a sanguinolncia marcam o trmino da narrativa :
A vaca est semidescarnada. No foi fcil cortar o rabo. A cabea e as patas ningum conseguiu cortar. As tripas ningum quis. Elias encheu duas sacas. Os outros homens usam as camisas como se fossem sacos. Quem primeiro se retira Elias com a mulher. Faz um bifo pra mim, diz ele sorrindo para Luclia. (...) Os despojos da vaca esto estendidos numa poa de sangue. Joo chama com um assobio os seus dois auxiliares. Um deles traz um carrinho de mo. Os restos da vaca so colocados no carro. Na ponte fica apenas a poa de sangue. (p. 197)

Mais uma vez, uma situao marcada pela morbidez o tema central de uma narrativa fonsequiana curta. Muito comum nas narrativas naturalistas, a noo de coletividade explorada aqui novamente, com a cena de um grupo de pessoas pobres, esfomeadas, mutilando uma vaca morta. Ao contrrio do que ocorre em quase toda a obra

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produzida por Rubem Fonseca, Relato... no possui um narrador-personagem, e sim um narrador em terceira pessoa, o que torna a narrativa mais impessoal e ao mesmo tempo aproxima-a mais da forma de narrar empregada por grande parte dos autores naturalistas do sculo XIX. Por fim, impossvel no comentar o (extenso) ttulo do conto, o qual sugere que existe certa verossimilhana nos fatos narrados, ou seja, uma espcie de Realismo urbano em sua acepo mais crua. Se pudssemos eleger alguns dos, digamos, picos naturalistas, de Rubem Fonseca, Relato de ocorrncia em que qualquer semelhana no mera coincidncia estaria, sem dvida, entre eles.

.Passeio noturno I e II

Divido em duas partes, o conto Passeio Noturno tem como protagonista um homem aparentemente de meia-idade, casado, com dois filhos adolescentes. O homem em questo (que narra o conto em primeira pessoa e no tem seu nome revelado em momento algum) chega do trabalho, cansado e visivelmente estafado. Isola-se em sua biblioteca, como faz todas as noites, mas ao invs de ler um livro, apenas abriu um volume de biblioteca e esperou o tempo passar. Nota-se que uma famlia com certa quantidade de posses, pois eles possuem uma copeira, os filhos pedem dinheiro ao pai, a casa descrita como grande e com certos luxos, o casal possui uma gorda conta corrente e todos na famlia (exceto a esposa) possuem carro. Aps o jantar, o narrador convida a esposa para um passeio de carro, que ele sabia que seria recusado, pois estava na hora da novela preferida de sua mulher. Era o incio do passeio noturno:
Sa, como sempre sem saber para onde ir, tinha que ser uma rua deserta, nesta cidade que tem mais gente do que moscas. Na avenida Brasil no podia ser, muito movimento. Cheguei numa rua mal-iluminada, cheia de rvores escuras, o lugar ideal. Homem ou mulher? (...) Ento vi a mulher, podia ser ela, ainda que mulher

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fosse menos emocionante, por ser mais fcil. Ela caminhava apressadamente, carregando um embrulho de papel ordinrio, coisas de padaria ou de quitanda, estava de saia e blusa, andava depressa, havia rvores na calada, de vinte em vinte metros, um interessante problema a exigir uma grande dose de percia. Apaguei as luzes do carro e acelerei. Ela s percebeu que ia para cima dela quando ouviu o som da borracha dos pneus batendo no meio-fio. Peguei a mulher acima dos joelhos, bem no meio das duas pernas, um pouco mais sobre a esquerda, um golpe perfeito, ouvi o barulho do impacto partindo os dois osses,(...) Ainda deu para ver que o corpo todo desengonado da mulher havia ido parar, colorido de sangue, em cima de um muro, desses baixinhos de casa de subrbio. (p.62)

Chegando em casa, o narrador examina seu carro, e orgulha-se de no haver nenhuma marca nele: Poucas pessoas no mundo inteiro igualavam minha habilidade no uso daquelas mquinas, afirma ele.(p.63). Entrando em sua sala de estar, v a famlia toda reunida em frente televiso. Aps ser indagado se estava mais relaxado, diz o narrador que iria dormir, e que seu dia seguinte na companhia seria terrvel. A segunda parte do conto se inicia com o narrador, no trnsito, sendo abordado por um outro carro que encosta no seu e buzina, insistentemente. Uma mulher dirigia. Ele abaixa os vidros. No est mais conhecendo os outros? (p.67) ela diz. Ele tem cincia de que jamais havia visto o rosto daquela mulher antes. A motorista estende sua mo e lhe entrega um pedao de papel. O bilhete contm um nome, ngela, acompanhado de um telefone. Aps um telefonema, combinam de sair para jantar em um restaurante de luxo. Durante o jantar, ela, sedutora e misteriosa, pergunta o que ele havia pensado a respeito dela quando o bilhete lhe foi dado. Ele responde que nada. Ao pedir que ele pensasse naquele instante, ele lhe diz:
Existem duas hipteses. A primeira que voc me viu no carro e se interessou pelo meu perfil. Voc uma mulher agressiva, impulsiva e decidiu me conhecer. Uma coisa instintiva. Apanhou um pedao de papel arrancado de um caderno e escreveu rapidamente o nome e o telefone. Alis quase no deu para eu decifrar o que voc escreveu. E a segunda hiptese? Que voc uma puta e sai com uma bolsa cheia de pedaos de papel escritos com o seu nome e o telefone. Cada vez que voc encontra um sujeito num carro grande, com cara de rico e idiota, voc d o nmero para ele. Para cada vinte papelinhos distribudos, uns dez telefonam para voc. (p. 69)

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A conversa segue de maneira intrigante, como um joguete. ngela tenta jurar para seu interlocutor que a primeira hiptese a verdadeira, mas para ele isso pouco importa. Ao ser indagado sobre sua identidade, ele afirma ser um traficante, fato que desmente pouco depois. Ao trmino do jantar, ele a leva at perto de sua casa. ngela no esconde sua frustrao com o encontro: s vezes a gente pensa que uma coisa vai dar certo e d errado (p.70), diz ela. E voc no l essas coisas. Teu carro melhor do que voc (p.71). Ironicamente, ele responde que ele e seu carro se completam. Tal resposta torna-se ainda mais irnica quando ngela tem o mesmo destino que a vtima da primeira parte do conto.
Bati em ngela com o lado esquerdo do pra-lama, jogando o seu corpo um pouco adiante, e passei, primeiro com a roda da frente-e senti o som surdo da frgil estrutura do corpo se esmigalhando -- e logo atropelei com a roda traseira, um golpe de misericrdia, pois ela j estava liquidada, apenas talvez ainda sentisse um distante resto de dor e perplexidade. (p. 71)

O fim da segunda parte idntico ao da primeira: chega o protagonista em casa, e sua esposa lhe indaga se est mais calmo. Ele diz que vai dormir, pois seu dia seguinte na companhia ser terrvel. Mais do que uma mera histria de um serial killer automobilstico, as duas partes de Passeio Noturno mostram um interessante (e at certo ponto irnico) caso em que um homem bem-sucedido financeiramente na vida, casado e aparentemente com uma vida tranqila faz uso de uma curiosa catarse para suportar as presses do mundo moderno: o assassinato. Seu carro sua arma, e, como afirma o prprio narrador na segunda parte, como se fosse uma parte dele. Ele se gaba de matar, e, mais do que, sente-se relaxado com isso. Em ambas as partes do conto deixado claro que em todas as noites se repete o macabro ritual. Recorrente por diversas vezes ao longo de toda a obra fonsequiana, a patologia mental aparece neste conto com um personagem que mata no por justia, por

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vilania ou por dinheiro, mas simplesmente para relaxar, acalmar-se e poder dormir direito para o terrvel dia seguinte que ter na companhia. O relativo conto tem seu qu de naturalista, tanto pela presena de um desvio comportamental quanto pela descrio apurada e detalhista das duas cenas de morte. Entretanto, o personagem em foco no um mestio pobre marginalizado, mas justamente seu oposto, um senhor bem-sucedido na vida, com famlia e dinheiro. Talvez pudssemos considerar esse conto um exemplo de uma forma de neo-naturalismo mais refinado, que sutilmente leva a uma reflexo sobre as presses que sofre o homem moderno- as quais teriam levado o personagem-narrador a buscar uma forma de catarse to brutale o quo insignificante podem ser valores

socialmente aceitveis como a instituio familiar e o dinheiro, tendo em vista que nada disso importa para o protagonista do conto.

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Concluso

Esmiuadas as caractersticas conceituais e contextuais do Naturalismo, props-se que o movimento naturalista tenha sido forte o bastante na cultura literria brasileira a ponto de afetar uma parcela de autores do sculo XX e criar uma espcie de linhagem de escritores que reviveram o Naturalismo de alguma forma. Todavia, preciso lembrar que, ao ser retomado em contextos culturais distintos, o novo Naturalismo assume particularidades e desenvolve diferenas em relao ao Naturalismo original. A primeira grande diferena a ser observada a ausncia de um conjunto de idias cientificistas que possam servir de mola propulsora ou justificativa para o movimento. Se o Naturalismo do sculo XIX era movido, principalmente, pela necessidade de provar que o homem tinha seu comportamento condicionado pelo meio e que fatores, como a raa, eram primordiais na formao do carter do indivduo, o novo Naturalismo, do sculo XX, j floresce num contexto em que tais idias haviam sido derrubadas. Contudo, mesmo com a ausncia de um iderio darwinista/determinista que pudesse servir como base, tcnicas narrativas, personagens e temas tipicamente naturalistas persistiram na literatura brasileira durante o sculo XX, assumindo contornos ainda mais explcitos de 1930 em diante, com o desenvolvimento de uma literatura de cunho social. No decorrer da presente dissertao, optou-se por analisar esses resgates atravs de trs cortes cronolgicos, respectivamente, no incio, no meio e no meio/fim do sculo XX. O primeiro corte, explicitado nas letras de Joo do Rio presentes em sua obra Dentro da noite, mostra uma literatura pr-moderna que entra clamando os valores decadentistas e negando as idias naturalistas, mas que ainda carrega consigo traos naturalistas. Em Dentro da noite, a atmosfera de morbidez presente nos textos 104

selecionados aliada ao comportamento patolgico de personagens como o Baro Belford e a evidente tipificao de personagens do a tnica naturalista referida. A nfase a uma patologia psico-social que afeta tanto as classes baixas quanto as altas faz-se presente nesse momento. uma literatura de transio, uma interseo entre os movimentos, fato esse que justifica a presena de tais caractersticas naturalistas, ainda que esta no seja assumida. O segundo corte, as obras dramticas de Nelson Rodrigues, constitui um caso interessante. Com uma justificativa crtica e a proposta de esmiuar o comportamento humano, sua obra carrega traos que remetem bastante ao Naturalismo do sculo XIX. Temos como exemplos as questes de raa presentes em Anjo Negro, as quais remetem diretamente a obras naturalistas que abordam o tema, tais como O mulato, ou, ainda, a presena de personagens movidos puramente por instintos violentos e sexuais, como o bandido Boca-de-Ouro e a menina Silene, personagens que facilmente se identificam com os tipos presentes em uma obra como O cortio, por exemplo. nesse momento que se evidencia uma inteno de se estabelecer uma crtica de valores da sociedade atravs de personagens e situaes notoriamente polmicas e chocantes. Tem-se nesse segundo

momento personagens representantes de uma patologia psico-social e psico-familiar. Assim, o resgate de valores naturalistas torna-se bastante justificvel no por algum arcabouo de idias deterministas, mas devido a uma necessidade dos meios artsticos de operar uma crtica social. interessante notar que durante o sculo XIX no houve no pas uma produo de material dramtico naturalista que fosse digno de nota; em verdade, quase toda a produo teatral naturalista relevante eram importaes de peas francesas, que por sua vez eram adaptaes de obras de mile Zola quase que em sua totalidade. Logo, levando-se em considerao esses fatores, a obra de Nelson Rodrigues pode ser encarada

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como a tentativa mais bem-sucedida de se produzir um teatro naturalista genuinamente brasileiro. Por fim, o ltimo corte, com Rubem Fonseca, mostra um Neo-Naturalismo mais definido, que resgata claramente diversas caractersticas do Naturalismo original (a predileo por cenas bizarras, o descritivismo, a anlise de tipos sociais, etc.), empregadas sob um vis extremamente crtico e por vezes, cido. Se em momentos como na obra Macunama, a Literatura Brasileira viu personagens de ndole questionvel assumirem ares de heri, tal processo nesse momento atinge nveis ainda mais altos. Na obra fonsequiana, uma constante ver personagens criminosos ganharem destaque e por vezes status de heri. Tal marginalizao no foi em vo, tendo em vista que, ao trmino dos anos de 1960 e durante os anos de 1970 a literatura teve uma tendncia a privilegiar tal tipo de personagens, pois, alm de provocar o questionamento social de forma extremamente agressiva, o leitor poderia identificar-se com um tipo social que sofre a mesma marginalizao que ele.Ser marginal, ser censurado, procurado pelo governo, inimigo do Estado... tudo isso era, na referida poca, um sinnimo de prestgio que teve seu reflexo na literatura.Observa-se nesse terceiro momento situaes que evocam uma patologia de ordem psico-social e psico-econmica. Logo, conclui-se que o dito neo-naturalismo carrega consigo forte crtica social, objetivando um realismo bruto e corrosivo. Efetuada da maneira mais chocante, direta e agressiva possvel, como um murro no estmago do leitor/espectador, esse golpe de realidade se d atravs do emprego dos artifcios literrios mais marcantes do gnero naturalista (o uso de cenas bizarras, a narrativa detalhista, etc.). E alia-se a essa inteno de choque um interessante recurso de alternncia entre um discurso formal e um uso da linguagem bem mais prximo da fala cotidiana, por muitas vezes chula e at vulgar. 106

Inserido num contexto moderno onde diversas tendncias literrias coexistem pacificamente, no de se estranhar tambm que, por vezes, tenha esse neo-naturalismo expressado semelhanas com outras escolas literrias, como com alguns breves momentos romnticos. Inegavelmente, o dito naturalismo do sculo XX uma tendncia literria rica e pulsante que impossvel de ser ignorada. Muitos outros autores no abordados no presente estudo apresentam aspectos dessa esttica. O tema proposto nesta dissertao bastante amplo e frutfero, tendo j dado origem a alguns outros estudos a respeito (alguns dos quais presentes na bibliografia ao trmino deste trabalho). Espera-se que este trabalho seja apenas um de diversos estudos que possam ainda ser feitos sobre o tema, sempre com o objetivo de ampliar a compreenso deste fenmeno literrio moderno que o neonaturalismo.

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RESUMO Tendo-se constatado a presena de aspectos do Naturalismo novecentista na obra de escritores brasileiros do sculo XX, esta dissertao tem por objetivo discutir a existncia de uma possvel herana naturalista nas letras brasileiras, designada aqui de neonaturalismo. Para isso, efetuou-se um corte na literatura brasileira do perodo, privilegiando-se trs autores representativos de momentos distintos do sculo em que os traos do Naturalismo se mostram mais evidentes. O trabalho se inicia com um breve estudo do Naturalismo do sculo XIX, focalizando em especial o contexto brasileiro. Em seguida, passa-se ao primeiro autor selecionado, Joo do Rio, que corresponde a um momento comumente designado de prmoderno. Nesse captulo, a partir da anlise de alguns contos do escritor, discutem-se os traos naturalistas presentes em sua obra e levantam-se questes a respeito da convivncia de tais traos com o decadentismo dominante na obra do autor. O segundo autor selecionado, Nelson Rodrigues, representa aqui uma fase j avanada do Modernismo, o meio do sculo. A parte da obra de Nelson Rodrigues aqui focalizada a sua produo dramtica, e a escolha se deve ao propsito de mostrar que a permanncia ou retomada de aspectos naturalistas na literatura brasileira do sculo XX no se restringe narrativa. O terceiro autor, Rubem Fonseca, representa um perodo freqentemente designado de ps-moderno, as trs ou quatro ltimas dcadas do sculo. Nesse capitulo, estuda-se uma seleo de contos do autor, focalizando-se em especial os seus traos neo-naturalistas, e desencadeia-se uma discusso entre a presena desses traos e o sentido crtico de sua esttica. A, discute-se tambm a relao entre a narrativa do autor e sua linguagem jornalstica.

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ABSTRACT Based on the observation that there is a great number of aspects of nineteenth century Naturalism in twentieth century Brazilian literature, this thesis is a discussion about the possible existence of a Naturalist heritage in the countrys letters, which could be designated as Neo-Naturalism. For this purpose, three moments of twentieth century Brazilian literature are studied here by means of representative authors, in whose works the presence of Naturalist traits is made more evident. The study begins with a brief review of nineteenth century Naturalism, focusing particularly the Brazilian context. Then, there is a chapter on Joo do Rio, the first author, who represents a moment usually designated as Pre-Modern. Here, by means of the analysis of some of the writers most significant short-stories, the presence of Naturalist traits in his works is discussed and a questioning is raised about the coexistence of these traits with the Decadentist climate predominant in his works. The second author focused, Nelson Rodrigues, represents an advanced phase of the Modernist movement, the mid-twentieth century. The part of Rodrigues works here studied is his drama, and this choice is made to show that the permanence or revival of Naturalist traits in twentieth century Brazilian literature is not restricted to the narrative genre. The third author, Rubem Fonseca, represents a period often designated as PostModern, the three or four last decades of the twentieth century. In this chapter, a selection of the writers short-stories is studied, with special reference to his Neo-Naturalist traits, and a discussion is drawn about the presence of these traits and the critical character of his aesthetics. In this section, there is also an examination of the relationship between the authors narrative and his journalistic language.

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