SUMRIO INTRODUO ......................................................................................................................... 1 Tradio..................................................................................................................................... 2 Diviso didtica ........................................................................................................................ 3 Caractersticas Gerais............................................................................................................. 3 Conseqncias e problemas ................................................................................................. 4 Santo Agostinho .......................................................................................................................

5 Teoria da Iluminao Divina................................................................................................... 6 ESCOLSTICA ........................................................................................................................ 9 Suas vantagens e desvantagens ........................................................................................ 10 Principais representantes do pensamento escolstico ................................................... 10 So Toms de Aquino........................................................................................................... 11 Biografia .................................................................................................................................. 11 Filosofia ................................................................................................................................... 12 CONCLUSO ......................................................................................................................... 15

INTRODUO

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PATRSTICA

Quando o Cristianismo entrou em cena pretendeu ser ao mesmo tempo verdade terica e informao prtica da vida. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida", declara o seu fundador. A verdade considerada como algo de absoluto e eterno, porque verdade no somente humana, mas tambm divina revelada. "O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no passaro". tambm a informao da vida, o "caminho e a vida" algo de absolutamente certo, conduz seguramente "salvao". Com tal segurana no estava habituada filosofia antiga. Foram os pais da Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela explicao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio Catlica, elaborada pelos primeiros tericos e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na defesa contra ataques dos pagos e contra as heresias. Tradio

Quando o Cristianismo, para defender-se de ataques polmicos, teve de esclarecer os prprios pressupostos, apresentou-se como a expresso terminada da verdade que a filosofia grega havia buscado, mas no tinha sido capaz de encontrar plenamente, enquanto a verdade mesmo no tinha ainda se manifestada aos homens, ou seja, enquanto o prprio Deus no havia ainda encarnado. De um lado, se procura interpretar o Cristianismo mediante conceitos tomados da filosofia grega, do outro se reporta ao significado que esta ltima d ao Cristianismo. Os primeiros pensadores cristos, ao mesmo tempo em que se valeram tambm se debateram com os filsofos. Sem perder de vista os ideais da doutrina crist, eles buscaram encontrar, frente filosofia e aos filsofos, o lugar apropriado da reflexo filosfica e do pensar cristo. comum a afirmao de que o Cristianismo primitivo sofreu influncias de vrios setores da Filosofia Grega sem que se determine claramente a amplitude e os limites de tais influncias. Tambm comum dizer-se que os filsofos convertidos ao 2

Cristianismo buscaram dar doutrina crist um status filosfico, mas sem o cuidado de salientar as fontes das quais se serviram ou sem analisar os conceitos dos quais se apropriaram. Tratando-se de filosofia patrstica, no devemos pensar somente nas obras de filsofos que s foram filsofos. A filosofia da patrstica est antes contida nos tratados dos pastores de alma, pregadores, telogos que buscam antes de tudo a exposio da sua doutrina religiosa. Diviso didtica

A Patrstica divide-se geralmente em trs perodos:

At o ano 200 dedicou-se defesa do Cristianismo contra seus

adversrios (padres apologistas, como So Justino Mrtir, etc.).

At o ano 450 o perodo em que surgem os primeiros grandes

sistemas de filosofia crist (Santo Agostinho, Clemente Alexandrino, etc.).

At o sculo VIII reelaboram-se as doutrinas j formuladas e de cunho

original (Bocio, etc.). Esta diviso da Literatura Patrstica em trs perodos geralmente feita, mais didaticamente, da seguinte forma:

Perodo ante-niceno - corresponde ao perodo anterior ao Conclio

Ecumnico de Nicia (324 d.C). Geralmente compreende os escritos surgidos entre o sculo I e incio do IV sculo.

Perodo niceno - corresponde ao perodo entre os anos anteriores at

alguns imediatamente posteriores ao Conclio Ecumnico de Nicia (324 d.C). Geralmente compreende os escritos surgidos entre o incio do IV sculo at o final deste.

Perodo ps-niceno - corresponde ao perodo compreendido entre os V

e VIII sculos. O legado da Patrstica foi passado Escolstica. Caractersticas Gerais

Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu desde o inicio de sua formao, e chega at ao comeo da Escolstica: 3

isto , os sculos II-VIII da era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, por quanto representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da teologia catlica, guias, mestres da doutrina crist. A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o qual tem importante relao. E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se cristianizar depois de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a Patrstica ser dividida em trs perodos: antes de Agostinho, perodo em que, filosoficamente, interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos ; Agostinho, que merece um desenvolvimento parte, visto ser o maior dos Padres; depois de Agostinho vem o perodo que, logo aps a sistematizao, representa a decadncia da Patrstica.

Conseqncias e problemas

A evoluo das relaes entre a religio e a filosofia, decidida finalmente pela posio de Agostinho em favor de uma sntese positiva, foi de importncia capital at hoje para a histria do ocidente. Agora podia a f tornar-se teologia, o ensino das doutrinas sagradas, literatura; o Cristianismo, cultura. Seus representantes j no precisavam viver num gueto, mas podiam calcar o solo do frum, os auditrios das universidades, as sedes das reunies dos parlamentos e dos ministrios. O Cristianismo tinha j dito sim ao mundo e j no queria convert-lo, pois o condenava. Mas a tenso interna com isso no desaparecia. A problemtica perdurava. Se o pensamento natural e a revelao sobrenatural so realmente algo de "diferente", poder haver entre eles algo de comum? A oposio latente irrompe sempre de novo com particular estridncia, entre os antidialticos e Pedro Damio, em muitos crculos de msticos, bem como entre os seus antpodas, os representantes de uma cultura e poltica autnomas; e, por ltimo, na teologia dialtica, onde a f de novo surge a modo de paradoxo, como outrora com Tertuliano. No fundo, toda esta problemtica da espcie da que j encontramos na doutrina de Deus transcendente e que, contudo, na qualidade de criador, pode ser conhecido por meio da criao. Na doutrina da imaterialidade da alma humana e que, todavia a forma do corpo. Na do homem, submetido causalidade universal, 4

devendo porm permanecer livre na sua vontade. E ento aqui se rasga de novo um dualismo e de novo pontes so lanadas. E nesta metdica do esprito, que deve fazer sem omitir aquilo, est a profunda problemtica das coisas.

Santo Agostinho

Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem espiritual. Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e 5

o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade. Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica . Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem . Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.

Teoria da Iluminao Divina

Agostinho considera a filosofia a partir das cosmovises platnica e bblicocrist, como solucionadoras do problema da vida. Todo seu esforo est direcionado a questo da alma e restrito ao problema de Deus. Tanto Deus como a alma, so questes de extrema importncia para a soluo integral dos problemas da vida e do conhecimento. nesse cenrio que se destaca de forma muito especial a figura de Aurelius Augustinus (354 - 430), ou como muitos o conhece Santo Agostinho. Foi na tentativa 6

de conciliar f e razo que Agostinho promoveu de forma harmoniosa elementos da filosofia clssica e os escritos dos padres cristos que o antecederam, sem esquecer a forte influncia do Apstolo Paulo, o principal expoente da teologia crist do primeiro sculo da nossa era. Falar de conhecimento algo muito peculiar modernidade, mas isso no quer dizer que os antigos e os medievais tambm no se debruaram sobre tal propsito. Em Agostinho, falar de conhecimento aproximar a cultura clssica to largamente expressa no pensamento dos gregos, principalmente Scrates, Plato e Aristteles e o cristianismo vigente, forte na poca da Patristica e nos prprios escritos de Agostinho. Em meio a efevercncia do momento, Agostinho apresenta sua "teoria do conhecimento" (aos moldes platnicos) com uma ciso entre conhecimento proveniente dos sentidos, ou seja, que fornece elementos que so levados memria e organizado pelo indivduo e o conhecimento inteligvel, que aquele que s pode ser percebido pela mente humana e somente por meio da reflexo. no mbito da inteligibilidade que Agostinho se aproxima da teoria platnica da Reminiscncia. A Reminiscncia platnica, ou a anamnsis a ao de recordar, ou trazer mente o conhecimento que inerente a psique humana e que precisa ser lembrada pela reflexo filosfica. Agostinho identifica na "teoria das idias" de Plato o universo das "idias divinas". Tais idias divinas, os homens as recebem de Deus atravs da iluminao, e, com isso o conhecimento das verdades eternas. Agostinho, um profundo conhecedor da filosofia clssica, e principalmente da filosofia platnica, reinterpreta a teoria da Reminiscncia fazendo nascer sua teoria da Iluminao. Essa doutrina da iluminao divina, responde como o homem recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas, ou como diria Plato, as verdades inteligveis. Dessa forma, o verdadeiro o que previamente iluminado pela luz divina, e que algo extrado da prpria alma, mas que est de modo infuso. Pode-se afirmar, no entanto, que a iluminao a potncia que age no intelecto do homem para se chegar a verdade imutvel. Agostinho no rejeita o conhecimento proveniente das sensaes, mas o coloca em um patamar inferior, entendendo o intelecto como superior, mas sendo ambos fonte de conhecimento. na realidade uma reinterpretao do platonismo. Para ele, assim como para a viso a luz (fsica) exerce papel fundamental, sem a qual no haveria conhecimento dos objetos sensveis, do mesmo modo para o 7

conhecimento intelectual necessrio uma luz espiritual, esta, no entanto, proveniente de Deus. Em relao a teoria da anamnsis platnica, permanecem as caractersticas fundamentais, mas em Agostinho, para que haja o conhecimento intelectual deve haver uma participao direta da iluminao Divina. Se para Plato o conhecimento o resultado de uma reflexo dialtica, de uma ascese espiritual, para Agostinho pura graa divina, no negando o carater filosfico que a reflexo. Esta por sua vez, alcanada por uma vida de piedade e de temor a Deus, afirma agostinho que o atingir essa iluminao no tarefa para todos os homens, mas sim para aqueles que se voltam a Deus e recebe Cristo como o mediador desse processo. Embora essa mediao tenha sido afetada pelo pecado original, ela no foi de completamente anulada, segundo Agostinho interpreta o Apstolo Paulo, a graa divina que auxilia o homem em sua ascenso ao mundo espiritual, onde ele pode ter contato com os entes do conhecimento puro. Esse resgate do platonismo, seno uma afirmao neoplatnica, influencia de Plotino, ou seja, a afirmao de um conhecimento das idias, dos arqutipos eternos contidos na mente de Deus e que so doadores de toda a realidade sensvel. O centro da questo do conhecimento na filosofia de Agostinho o interesse pelos problemas de Deus e da alma que durante toda Idade Mdia permaneceram como questes centrais da metafsica at o aparecimento do empirismo e da metafsica kantiana. Agostinho passa pela tradio filosfica como um pensador de extrema influncia, tanto para a teologia crist como para o pensamento filosfico europia.

ESCOLSTICA

A Escolstica (ou Escolasticismo) uma linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada ento como a guardi dos valores espirituais e morais de toda a Cristandade. Por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Esta linha vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia. Este pensamento cristo deve o seu nome s artes ensinadas na altura pelos escolsticos nas escolas medievais. Estas artes podiam ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da dialtica. A Filosofia que at ento possua traos marcadamente clssicos e helensticos, sofreu influncias da cultura judaica e crist, a partir do sculo V, quando pensadores cristos perceberam a necessidade de aprofundar uma f que estava amadurecendo, em uma tentativa de harmoniz-la com as exigncias do pensamento filosfico. Alguns temas que antes no faziam parte do universo do pensamento grego, tais como: Providncia e Revelao Divina e Criao a partir do nada passaram a fazer parte de temticas filosficas. A Escolstica possui uma constante de natureza neoplatnica, que conciliava elementos da filosofia de Plato com valores de ordem espiritual, reinterpretadas pelo Ocidente cristo. E mesmo quando Toms de Aquino introduz elementos da filosofia de Aristteles no pensamento escolstico, esta constante neoplatnica ainda presente. Basicamente, a questo chave que vai atravessar todo o pensamento escolstico a harmonizao de duas esferas: a f e a razo. O pensamento de Agostinho, mais conservador, defende uma subordinao maior da razo em relao f, por crer que esta venha restaurar a condio decada da razo humana. Enquanto que a linha de Toms de Aquino defende uma certa autonomia da razo na obteno de respostas, por fora da inovao do aristotelismo, apesar de em nenhum momento negar tal subordinao da razo f. Para a Escolstica, algumas fontes eram fundamentais no aprofundamento de sua reflexo, por exemplo os filsofos antigos, as Sagradas Escrituras e os Padres da Igreja, autores dos primeiros sculos cristos que tinham sobre si a autoridade de f e de santidade. 9

Suas vantagens e desvantagens

A fora de pensamento que se punha na realizao dessa tarefa era imponente. Duas cousas se evidenciam objetividade e acuidade lgica. O pensador escolstico no faz praa de subjetividade; para ele a poesia no nem poesia, nem sentimento nem questo de ponto de vista. O que se quer servir verdade em si mesma. Esses homens podiam crer e realizar uma cousa por causa dela mesma. E o fizeram com o emprego da lgica, estimada hoje como merece, depois de se ter por muito tempo visto nisso apenas a dialtica, no sentido pior do vocbulo. Esta censura no era, certa, inteiramente injustificada. Apegavam-se s vezes demasiado s palavras. Acreditavam em termos tradicionais e era grato ouvilos. E para no se verem obrigados a abandon-los, davam-lhes freqentemente um sentido que no lhes convinha nem histrica nem realmente. Eram demasiado receptivos, falhos de senso histrico e crtico. Por isso se mesclam nos conceitos e nos problemas as mais diversas direes de pensamento, muito pouco distintas nos seus contornos prprios, como as pinturas superpostas num velho quadro, cujas diferentes camadas exigem o mximo cuidado de um tcnico para poderem ser separadas. Mas as referidas camadas a esto, e esta outra vez a vantagem do sentido de respeito tradio. A escolstica assim um como imenso museu do esprito. Os mesmos tempos que conservaram fielmente os manuscritos da antigidade, tambm se preocuparam por que o seu pensamento vivo nada perdesse do que criaram os grandes pensadores do passado. Se for verdade que a escolstica muitas vezes lhes alterou o sentido, contudo nos transmitiu o pensamento antigo sem obstruir o caminho, para podermos agora, mediante as palavras conservadas, descobrir-lhe o verdadeiro sentido histrico. A escolstica um domnio onde a indagao histrico-gentica alcana os mais compensadores resultados e oculta ainda muitos tesouros no descobertos.

Principais representantes do pensamento escolstico

Os maiores representantes do pensamento escolstico so os dois pensadores citados acima, que esto separados pelo tempo e pelo espao: 10

Agostinho de Hipona, nascido no norte da frica no fim do sculo IV e Toms de Aquino, nascido na Itlia do sculo XIII. Embora seja arriscado dizer que sejam as nicas referncias relevantes do perodo medieval, ambos conseguiram sintetizar questes discutidas atravs de todo o perodo: Agostinho enquanto mestre de opinio relevante e autoridade moral e Toms de Aquino, pelo uso de caminhos mais eficazes na obteno de respostas at ento em aberto. Outros nomes da Escolstica so: Anselmo de Canturia, Alberto Magno, Robert Grosseteste, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, Joo Escoto Ergena, Joo Duns Scot, Jean Buridan e Nicole Oresme.

So Toms de Aquino So Toms de Aquino (Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro 1274) foi um padre dominicano, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica.

Biografia

Santo Toms de Aquino que foi chamado o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios, nasceu em famlia nobre em 1225 no castelo de Roccasecca no reino de Npoles, nasceu em um hospital de um bairro muito pobre e que no tinha muitas condies. Com apenas cinco anos seu pai, conde de Landulfo dAquino, o internou no no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educao, a sua famlia esperava que viesse a ser beneditino e manifestava a esperana de v-lo como um futuro abade, o que era uma condio de muito prestgio e poder. Aos 19 anos, contra a vontade da famlia, entrou na Ordem fundada por So Domingos de Guspo. Estudou filosofia em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou teologia em Colnia e em Paris se tornou discpulo de Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligncia. Por este tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido.

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Filosofia Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na Escolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: so elas a Summa Theologiae, a Summa Contra Gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via: Primeiro Motor Imvel: Tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via: Causa Primeira: Decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa seqncia infinita. Terceira via: Ser Necessrio: Existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via: Ser Perfeito: Verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outro qualquer graduao pressupe um parmetro

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mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais seres. Quinta via: Inteligncia Ordenadora: Existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.

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BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, Jos Vidigal de. So Toms de Aquino, um filsofo admirvel. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/aquinovidigal.shtml>. Acesso em: 3 maio 2010. HIRSCHBERGER, Johannes. A FILOSOFIA ESCOLSTICA Generalidades Histria da Filosofia na Idade Mdia. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/filosofia_medieval8_escolastica.shtml>. Acesso em: 3 maio 2010. ________. Escolstica. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Escolstica>. Acesso em: 3 maio 2010. ________. Toms de Aquino. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Toms_de_Aquino> Acesso em: 3 maio 2010. _______.Patrstica. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Patrstica>. Acesso em:4 maio 2010. MADJAROF, Rosana. A Patrstica Pr-agostiniana. Disponvel em: <http://www.mundodosfilosofos.com.br/patristica1.htm> Acesso em: 4 maio 2010. HIRSCHBERGER, Johannes. A FILOSOFIA PATRSTICA O CRISTIANISMO NASCENTE E A FILOSOFIA ANTIGA Histria da Filosofia na Idade Mdia. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/filosofia_medieval2_cristianismo_nascente.shtml> Acesso em: 4 maio 2010. _______.Agostinho - O Conhecimento Como Ato de Iluminaao Divina. Disponvel em:<http://www.scribd.com/doc/7158478/Agostinho-O-Conhecimento-Como-Atode-Iluminacao-Divina> Acesso em: 4 maio 2010.

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CONCLUSO

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