Estudos de Sociologia

NOTAS EM TORNO DAS ORIGENS DA TRADIO DO MTODO* Jos dos Reis Santos Filho **

Que isto de mtodo, sendo, como , uma coisa indispensvel, todavia melhor t-lo sem gravata nem suspensrios, mas um pouco fresca e solta, como quem no se lhe d da vizinha fronteira, nem do inspetor de quarteiro.
Brs Cubas, Machado de Assis

Avaliada de forma preliminar, a seo que remeteria ao mtodo sociolgico surpreendentemente pobre em no poucos projetos de pesquisa. Na verdade, o que nos mostrado com nfase privilegiada nos clssicos, nos captulos sobre o Mtodo, que o grande investimento realizado por eles nessa rubrica de importncia estratgica para a instituio das cincias do social, tem sido reduzido com freqncia alarmante idia de procedimentos metodolgicos. Em concreto, sob esse tpico, so listados 1) o levantamento bibliogrfico pertinente ao tema; 2) o anncio de que, em seguida, ser realizada a leitura e/ou reviso e/ou fichamentos da bibliografia selecionada; 3) o estabelecimento de discusses com o orientador; e 4) a informao que esclarece a necessidade de uma anlise avaliativa do caso escolhido, algo
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que pode tomar como forma a idia da realizao sistemtica da anlise dos dados relativos ao tema da pesquisa. No raro, tais sees so ilustradas por definies que teriam como funo esclarecer o entendimento sobre os passos a serem adotados na pesquisa. Assim, em uma situao concreta, o que quer que isso signifique, uma aluna nos informa que o mtodo avaliativo ser resultado da juno do estudo terico da bibliografia pertinente e da anlise do objeto em questo. Certo, no nvel do assombro, muito o que pode ser dito sobre o assunto. Em relao aos exemplos particulares, seramos levados quase que automaticamente ao esteretipo do mau aluno, do mau orientador. , como muitas outras, uma linha de hipteses que no pode ser descartada. No nos parece, entretanto, uma via adequada. Abriria terreno para um subjetivismo de difcil controle, uma situao na qual correramos o risco de instituio de um ponto fixo da verdade, de julgamentos de valor que devem ser evitados. Ao contrrio, no limite de um artigo, parece prudente estabelecer as questes e as concepes que a tradio sugeriu como mtodo na prtica que se identifica como cientfica. o caminho para o estabelecimento de uma reflexo pertinente sobre o tema.

Uma concepo insuficiente

Um primeiro momento de crtica a essa concepo deveria superar a simples constatao da diferena com aquilo que os clssicos eventualmente disseram. Em uma outra oportunidade, voltaremos a isso. Aqui, convm notar, em primeiro lugar, que estamos lidando com um fato que escapa das fronteiras daquilo que, seguindo Khun, poderia ser chamado de cincia normal. Lembremos que, sob esse nome, deveramos entender, a julgar pelas discusses que o autor faz sobre as cincias da natureza, uma forma consuetudinria de interpretar a realidade social, foco do olhar especializado da Sociologia. Coerentemente, em qualquer relao com esse objeto, certos (pr) conceitos j
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Trata-se de um artigo resultante de uma investigao em andamento. A rigor, os primeiros resultados da pesquisa A imaginao sociolgica clssica e o mtodo tornaram-se contedo dos cursos que, entre os anos de 1993 e 1996, em nome do Departamento de Sociologia da FCL/Unesp/CAr., este autor ofereceu aos alunos da disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa I do Curso de Cincias Sociais. Professor do Departamento de Sociologia, FCL/Unesp/CAr. E-mail:reis@fclar.unesp.br.

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estariam atuantes, ajustando o universo de pesquisa a um leque de concepes tericas reconhecidas como adequadas por uma comunidade cientfica. A cincia normal, aquela que eventualmente se manifestaria tambm em projetos de estudantes que so orientados por profissionais do ofcio e/ou lidam com manuais, teria, nessa linha de argumentao, a preocupao bsica de submisso dos fenmenos sociais a esquemas conceituais previamente estabelecidos (Khun, 1978). Ocorre que, se o mtodo, no contexto de um corpus terico, forma de aproximao ao social assumamos isso preliminarmente -, nos procedimentos que discutimos, nem sequer uma viso pr-moldada da realidade est presente. De fato, eles permanecem aqum dos requerimentos daquilo que poderia ser chamado cincia normal em Sociologia. Esto aqum do que expresso pelos veculos mais significativos da cincia normal: os manuais. Na verdade, no difcil localizar nos livros didticos a expresso procedimentos metodolgicos. Afinal, no nvel das aparncias, aquilo que registramos nos pargrafos acima atenderia, como uma das grandes fases da pesquisa, ao reivindicado pelos modelos de maior acesso ao pblico universitrio. Conforme um deles, nessa fase de delineamento do projeto, interessa que o pesquisador indique, da melhor maneira possvel, como vai realizar a pesquisa (Abramo, 1988, p. 45). Ocorre que o que localizamos com freqncia preocupante so verses abusivamente desvirtuadas de tudo o que esses autores chamam, j simplificadamente, de procedimentos de coleta de dados e procedimentos de anlise e interpretao dos dados. Ainda que segussemos exclusivamente os passos dos manuais, dificilmente chegaramos a uma banalizao to flagrante. Mas a localizao de um fosso entre uma compreenso do que seja a cincia normal e aquelas proposies e, mesmo, entre elas e os manuais no , por definio, critrio suficiente de crtica. No apenas pelo formalismo que pode estar implcito na comparao ou, mesmo, pelas eventuais insuficincias dessa literatura. No que h de fundamental, a preocupao procede
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Estudos de Sociologia porque a referncia de anlise de tais projetos remete a algumas perguntas bsicas. Podemos dizer que os procedimentos l propostos so as operaes elementares reivindicadas como condio para a descrio e a explicao cientficas da realidade? Atenderiam eles necessidade de reproduzir os aspectos essenciais dos fatos ou fenmenos investigados? So competentes para a obteno, a seleo e a coleta desses fatos ou fenmenos em totalidades coerentes? So, todas, indagaes que insinuam pelo menos parte das condies de possibilidade da reconstruo da realidade nas cincias sociais (Fernandes, 1958, p. 115). E, para cada uma delas, os procedimentos metodolgicos acima descritos ficam a dever. Se, para submeter cincia uma ordem de fenmenos, no basta sequer, como nos dizem os clssicos, observlos com cuidado, descrev-los, classific-los, mas impe-se trabalh-los a partir de princpios de cientificidade, consider-los luz de categorias que so, por definio, histricas, visualiz-los em relao a tipos possveis de construo, s pode ser questionvel uma proposta que se apresente nos termos que denunciamos. No entanto, mesmo que assumamos tal avaliao, ao investir em uma reflexo no terreno dos chamados mtodos em cincias sociais, alguns cuidados so necessrios. Tomada como tal, um campo de estudos na qual o leque de questes objeto de debates extraordinrio. um campo cuja natureza est marcada pelas prprias condies de origem da Sociologia.

Elementos de uma ruptura

Naquilo que nos diz respeito mais de perto, no so poucos os historiadores que entendem como sinal de ruptura entre a Filosofia social e a Sociologia, um conhecimento propriamente cientfico realizado a partir do modelo das cincias da natureza. Esse conhecimento deveria dar aos homens a matriz de sua sociedade ou de sua histria, da mesma forma como a Fsica e a Qumica lhes haviam dado a matriz das foras naturais (Aron, 1969, p. 17). Em resumo, atravs de mecanismos que no cabe
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descrever aqui, indubitvel que, ao sedimentar seus sucessos, as cincias da natureza assumiram o papel de modelo para qualquer investimento que se propusesse como cincia. Enquanto tal, alguns de seus elementos foram transformados em tpicos sem os quais a impossibilidade do fazer cientfico est dada. significativo que o prprio ato de neg-los ou question-los tenha implicado (des) (re) qualific-los em nome do que h de sui generis na especificidade do projeto das Cincias Sociais. Considerada essa influncia, no difcil concluir pela existncia de um ncleo de imagens que define por sua inteno de cientificidade a reflexo sobre o social instituda no sculo XIX. esse o foco do imaginrio construdo sobre o momento de instituio da Sociologia. , na verdade, a transformao do escopo das cincias da natureza, apesar de todas as afirmaes sobre a autonomia especfica do fazer sociolgico, em prova de legitimidade. um investimento que influenciar em parte decisiva o fazer sociolgico. o que obriga um inventrio das referncias normalmente aceitas como caractersticas dos movimentos cientficos iniciados no sculo XVI e XVII. Sem a pretenso de esgot-las, a primeira a ser notada, ainda em um terreno de afirmao sobre o carter do empreendimento cientfico, a distino entre o ser e o dever ser. Fundada sobre a expectativa dessa separao, a cincia da natureza procuraria nos fatos uma verdade universal que a diversidade e a relatividade do mundo hierrquico de valores parecem totalmente incapazes de atingir (Dupuy, 1987, p. 14). Em um outro nvel, esto aqueles elementos que se tornaram de uso comum na prpria prtica das cincias. Assim, a experincia torna-se momento fundamental para a descoberta dos segredos da natureza. No sculo XVI ela j tem reconhecida sua importncia, no sculo XVII tem seu estatuto definido e no sculo XVIII transformada em pea chave do processo de conhecimento. Em um terceiro conjunto de preocupaes, est a identificao das leis invariveis que afetam o funcionamento do natural. Finalmente, o mtodo aclamado como instrumento capaz
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Estudos de Sociologia de no s articular a realizao de cada uma daquelas dimenses, mas tambm como o empreendimento que, por excelncia, contribui para alcanar a verdade. , desde a compreenso cartesiana, o caminho que, trilhado pela razo, torna possvel a procura da verdade. Observados, tanto Comte como Marx escreveram na sombra dos triunfos da cincia natural (Giddens, 1978, p. 11). No por acaso, em Comte, o positivo so os fatos da observao. Em Marx, as metforas falam por elas mesmas: a forma valor da mercadoria a forma clula econmica. A sociedade no um cristal slido, mas um organismo... Se isso no bastasse, a comparao eloqente:
o fsico ou observa o fenmeno fsico no qual ele ocorre em sua forma mais tpica e mais livre de influncia perturbadora ou, sempre que possvel, realiza experimentos sob condies que assegurem a ocorrncia do fenmeno em sua normalidade. Neste trabalho eu tenho que examinar o modo de produo capitalista e as condies de produo e troca correspondentes quele modo. At agora, o terreno clssico a Inglaterra. Esta a razo porque a Inglaterra usada como principal ilustrao no desenvolvimento de minhas idias tericas. (Marx, s.d., p 13)

Cada um sua maneira, os clssicos partilhavam do otimismo no papel de uma forma de pensamento sobre o social que pudesse clamar pela comunicao intersubjetiva isenta dos rudos do juzo de valor. Ainda assim, Pareto afirmava ser a Sociologia ainda em grande parte metafsica. Diagnosticava a existncia, em seu bojo, de princpios e argumentaes que transcendiam a experincia. Defendia, ento, uma Sociologia exclusivamente experimental (Pareto, 1980, p. 282 - 285). explcito tambm, alis, o esforo com que Durkheim procura adaptar para a Sociologia a idia de experincia. No por coincidncia, urgia, em sua compreenso, considerar e estudar os
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fenmenos do mundo dos homens como objetos neutros, governados por leis universalmente vlidas. Em todo caso, em Marx, como em Durkheim e Weber, a possibilidade do estabelecimento de certas generalizaes em torno do funcionamento da sociedade era objeto de busca. Tambm de alguma forma, cada uma dessas idias mantm um certo tipo de relao com a discusso sobre o mtodo. So sinais de que, ao lado de no poucas declaraes, tornam possvel afirmar que aquelas presenas constituem, certamente, um grupo de elementos que interpelam de forma significativa a conscincia dos fundadores. Considerada a perspectiva de nossa reflexo, o que significam essas presenas constitutivas da intencionalidade cientfica da Sociologia? Nossa hiptese fundamental reivindica um duplo enquadramento. O primeiro, que terminamos de estabelecer, supe o reconhecimento consensualmente aceito pelo senso comum sociolgico de uma interpelao que parte do escopo das cincias da natureza e remete fora das imagens em torno do significado do fazer cincia. O segundo, de outra envergadura, sugere a insero do saber sociolgico atravs da mediao das cincias da natureza e de todo um grupo de elementos herdados da filosofia - em uma tradio sobre a teoria do conhecimento que remete antigidade grega. Sobre isso, de fundamental importncia para uma discusso em torno do mtodo, algumas palavras.

Estudos de Sociologia do tempo que passou entre uma e outra. No obstante as diferenas, em ambos os casos o objetivo um s: reduzir a horizontalidade dos acontecimentos verticalidade do conhecimento. Em Plato, a perseguio da universalidade do conhecimento estava l como est aqui, entre as cincias. Nesse quadro, a primeira caracterstica que podemos apontar no platonismo essa valorizao da verticalidade, sobre cujo eixo vai se processar a chamada dialtica ascendente, aquela que nos remeter da particularidade sensvel universalidade das essncias (Garcia-Roza, 1983, p. 10) . Fixemo-nos, por alguns instantes, nessa contraposio entre o nvel do acontecimento e o nvel do conhecimento. No exagero falar em nveis. A tradio fez com que, implcita ou explicitamente, fosse admitida a superioridade de um frente ao outro. Um capaz de ascenso, o outro, no. Mais que isso, o movimento de ascenso um movimento de reduo. Do plano horizontal ao vertical, um processo de modificao, em que, certamente, no preservada a forma e, mesmo, a natureza plena do habitante do mundo horizontal. Afinal, um deles ponto a partir do qual a verdade do outro estabelecida. Trata-se de um procedimento que recusa o particular em detrimento do universal, que abandona o sensvel em nome das essncias. Sob um outro aspecto, anuncia-se a passagem do reino do caos, do transitrio, para o reino da ordem, do perene. uma caracterizao aplicvel ao mundo natural, certo, mas tambm ao mundo dos homens. E, no entanto, uma reflexo que j vinha sendo gerada h muito tempo, pelos filsofos pr-socrticos. Ao elaborar sua proposta, Plato se est confrontando com questes e solues de seus antecessores. Em Herclito, o universo transformao contnua. Mas uma transformao qualificada, na medida em que o logos o princpio segundo o qual as coisas so organizadas. A natureza das coisas dependia de um conflito entre opostos. O equilbrio dependia do conflito, a unidade da pluralidade, a identidade da diferena, e vice-versa. Assim, as diferenas resumem-se em opostos. Os opostos so sempre encontrados em uma nica coisa.
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A matriz filosfica
Uma incurso ao tema do mtodo, ainda que dentro dos limites deste artigo, obriga sinalizar a existncia de uma tradio no campo da teoria do conhecimento. Talvez seja possvel falarmos da presena de um modelo que se manifesta de forma reiterada e que remonta a Plato. H mais de dois mil anos atrs, a constituio da Cincia pensada como o caminho do verdadeiro conhecimento, do conhecimento da Verdade. certo que entre a cincia de hoje e a de Plato h uma distncia mais que equivalente
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Em todos os casos em que h diferena, h opostos, e em todos os casos em que h opostos, h alguma coisa que os unifica. A unidade em si, porm, oposta pluralidade, de modo que esta tem tambm que ser unificada em alguma coisa. Ter que haver dependncia mtua entre elas (Hamlyn, 1990, p. 20). Em Parmnides, a descrio de opostos como luz/trevas, denso/rarefeito, igual/ diferente remeteria a uma descrio, em forma cosmolgica, do mundo como os sentidos nos apresentam. E, em concluso, aquilo que os sentidos nos dizem deve ser rejeitado em favor da razo (Hamlyn, p. 23). Da mesma forma, tempo e espao, bem como mudanas no tempo e no espao no s so objeto de reflexo como o resultado do trabalho de anlise que termina por negar o movimento. J habitam, nesses exemplos, temas constitutivos de programas de reflexo que no esto restritos ao universo de Plato, mas caracterizaram as incurses gnosiolgicas dos ltimos dois mil e muitos anos passados. J esto a, cada qual desempenhando seu papel, a transformao, o movimento, as diferenas. Com eles esto a representao de fugacidade e fragilidade e, quase que como por conseqncia, a necessidade de um princpio unificador. Por outra parte, um olhar para as faculdades humanas e vemos, tambm entre elas, uma hierarquia cuja qualificao determinada pela maior proximidade ou distncia em que esto no caminho que leva Verdade.

Estudos de Sociologia diferentes tentativas de generalizao encontrveis no trabalho sociolgico s confirmaria a insero da Sociologia nessa tradio da locao tpica em termos de uma horizontalidade dos acontecimentos e uma verticalidade do conhecimento. Cada movimento de locao tem como funo a transposio do multiforme, do individual, do singular, para um nvel que ser caracterizado como o geral, o universal, dependendo da natureza atribuda a ele pelo quadro terico-conceitual em que se proceda a anlise. Enquanto tal, essa tradio tornou-se parte daquele imaginrio que informa e enforma o enfrentamento dos problemas colocados pela necessidade de legitimao do saber sociolgico. Alcanando o conjunto das Cincias Sociais, esse movimento de passagem do nvel do acontecimento para o nvel do conhecimento, do caos para a ordem, reconhecido como imprescindvel. Trata-se de uma discusso que, em um campo terico mais elaborado, sinaliza a recusa do fato puro como componente da elaborao cientfica. Assim, citando um grande antroplogo funcionalista, no campo deparamo-nos com um caos de fatos, alguns dos quais to pequenos que parecem ser insignificantes, outros to amplos que parecem difceis de serem abrangidos de modo sinttico.
Mas, em sua forma bruta, esses fatos no so ainda cientficos, so profundamente enganosos e s podem ser captados corretamente pela interpretao, que penetra sob sua aparncia, apreendendo e fixando o que essencial. Apenas as leis e as generalizaes so fatos cientficos, e o trabalho de campo consiste nica e exclusivamente na interpretao da catica realidade social, subordinando-a a regras gerais (Malinowski, 1986, p. 144).

A via de acesso ao conhecimento

Alm das evidncias que encontramos nos textos clssicos, ainda que em contextos explicativos diferentes, no so poucos os historiadores da Sociologia que registram a presena dessa tradio. Mais ou menos rebuscadas, as anlises no s desvelam nessa fonte, como tratam de detectar, nela, a inspirao para a instituio da disciplina. Assim que os procedimentos de generalizao em Sociologia so considerados como deslocamentos dos fenmenos da ordem emprica para a ordem epistmica. E uma avaliao das
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Esse deslocamento de um nvel para outro no se faz, entretanto, por fora do aleatrio. So necessrias vias de acesso. Em Malinowski, so regras metdicas para simplificar a variedade e uniformizar a multiplicidade dos fatos. Regras que permitam
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reduzir a multiplicidade de manifestaes de um acontecimento a um dado mais simples. Afinal, os dados brutos so praticamente caticos em sua diversidade (Malinowski, 1986, p. 146 - 147). So passagens que, com marcas diferenciadas esto presentes em todos os clssicos. So presenas que sinalizam o nexo dessa tradio - que estabelece uma relao entre acontecimento e conhecimento como relao tpica de horizontalidade e verticalidade - com nosso problema, com as questes referentes ao mtodo. No que nos interessa, em primeiro lugar, nessa tradio que se inaugura h mais de vinte sculos, que podemos encontrar as referncias modelares da cincia moderna. Depois, ainda no que nos interessa, nessa tradio que localizamos a instituio de uma reflexo sobre o mtodo, como uma via, uma mediao que realize a passagem do nvel do acontecimento para o nvel do conhecimento cientfico. Se quisermos falar aqui, novamente, sobre antecedentes, em Parmnides que registramos a abertura de um novo caminho, mais, do nico caminho praticvel para chegar posse da verdade. A partir dele, como afirma Jager, a imagem da via reta da investigao aparece constantemente. Por mais difusa que possa parecer ao cientista moderno, j possui, todavia, uma ressonncia terminolgica que, especialmente na oposio entre o caminho certo e o errado, se aproxima do sentido do mtodo (Jager, 1986, p. 151). Esto aqui as razes longnquas deste componente fundamental do fazer cientfico. A literatura insinua o quo ingnuo seria acreditar que, uma vez esse ponto identificado, as coisas se tornariam claras. Eminentemente ligadas s questes e temas j mencionados, esto outros tantos temas ou questes. Em um nvel ainda geral, por exemplo, no h como desvincular a discusso em torno do mtodo da pergunta sobre a possibilidade do conhecimento. Trata-se de uma reflexo que deu lugar, entre outras, a disputas substantivas sobre o alcance de proposies que so resultados dos processos do conhecimento. Da mesma forma, o estabelecimento da origem do conhecimento tambm tem seu lugar reservado na discusso
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Estudos de Sociologia em torno da natureza do mtodo. O debate entre o racionalismo e o empirismo, na medida em que pe em jogo os papis dos sentidos e da razo, possui uma relevncia substantiva para o estabelecimento das vias de acesso ao conhecimento. Esto a, por exemplo, as disputas entre as lgicas da induo e as da deduo. Por outra parte, o problema da verdade do conhecimento tem obrigado a considerar, entre outras questes, a evidncia como um tpico a ser enfrentado (Mora, 1985, p. 230). So reflexes que se tornam ainda mais qualificadas quando realizadas por figuras que no s conhecem esses antecedentes como vo ao encontro de novas proposies. o caso de Bacon e Descartes.

Bacon e Descartes
Entre 1605 e 1644, vemos aparecer uma srie de livros que, entre outros efeitos, buscavam neutralizar a filosofia natural aristotlica. Os autores - naturais da Inglaterra, Itlia e Frana eram Bacon, Galileu e Descartes. As obras expressavam e intervinham, cada uma a seu jeito, na histria cultural europia (Drake, 1981). So tempos em que valores e significaes at ento fixadas sofrem mutaes substantivas o suficiente para subverter toda uma forma de ver e abordar o mundo. Nesse quadro, um trao de distino usado como linha de demarcao entre os trs autores. Enquanto Galileu lembrado por suas contribuies cincia, Bacon e Descartes, ao contrrio, seriam mencionados por suas filosofias (Drake 1981, p. 29). evidente, aqui, uma bela dose de exagero. Quem quer que visite os textos de Galileu reconhecer ali no poucas incurses no terreno da filosofia. Reconhecer tambm uma bela tentativa de rompimento com a cosmoviso aristotlica. Outrossim, tanto Descartes como Bacon, no por acaso considerados autores polmicos, so, at hoje, disputados como precursores da cincia moderna. Em Descartes, no pouco o que se aprendeu sobre a Geometria e a Matemtica. Bacon, por sua vez, teria sido o pioneiro do intento de sistematizao lgica do procedimento cientfico.
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Ao sublinharmos a herana deixada do perodo para a tradio em torno da fundamentalidade do mtodo, veremos semelhanas exuberantes entre Bacon e Descartes no reconhecimento de que o poder de julgamento e de distino do verdadeiro e do falso naturalmente igual em todos os homens (Descartes, 1965, p. 25). A atitude que se deveria esperar do intelecto de aceitao das dificuldades e dos paradoxos, de sobriedade, de reconhecimento dos princpios supremos da natureza, de percepo da luz da experincia. E, no entanto, o intelecto humano no luz pura. Em Bacon, como em Descartes, o intelecto no regulado e sem apoio irregular e de todo inbil para superar a obscuridade das coisas. Ele recebe influncia da vontade e dos afetos. Da que pode gerar qualquer cincia. trado pela imaginao de paralelismos, correspondncias e relaes que no existem entre coisas singulares e cheias de disparidades. enganado por arrastar tudo para seu apoio e acordo quando assente em uma convico. Permanece na insegurana por se deixar abalar pelas coisas que sbita e simultaneamente se apresentam. Assim, se so corriqueiras as dificuldades no caminho em direo ao conhecimento, se o imprio da diversidade de opinies se impe na busca da verdade, porque no aplicamos bem o esprito. Da a necessidade de bases de segurana - um primeiro princpio, para uma nova cincia. Da a importncia do mtodo como um recurso imprescindvel para o empreendimento intelectual. Ocorre que essa via de construo conduz Bacon a uma insatisfao paralela da descoberta dos limites do intelecto. Os mtodos at ento usados no seriam adequados busca da verdade. Fazia-se imprescindvel, portanto, o uso de procedimentos ainda no tentados. A crtica predominantemente anti-aristotlica. A contraposio um novo mtodo que signifique uma nova ordem, um novo processo para continuar e promover a experincia. Assim, para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados das coisas por um mtodo mais adequado e seguro
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Estudos de Sociologia (Bacon, 1984, p. 51). A esperana, a nica, radica na verdadeira induo. Ou seja, um proceder de acordo com leis seguras e de forma gradual e constante. O prprio intelecto ganhar com isso. certo que seu trabalho se torna melhor e mais correto. A proposta do novo tem suas caractersticas apontadas: abstrao e levantamento das coisas por procedimentos devidos. a via que conduz verdade. O verdadeiro caminho , ento, aquele que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade (Bacon, 1984, p. 54) . Da mesma maneira, h em Descartes uma preocupao diligente com a instituio de um mtodo que esteja em condies de evitar as armadilhas que surgem no caminho do intelecto. Mtodo, segundo Descartes, so regras certas e fceis cuja observao exata permite a distino da verdade. a forma de estar seguro, de usar em tudo a razo, seno perfeitamente, ao menos da melhor maneira. Acostuma o esprito a conceber os seus objetos. Uma exigncia no pr nada falso no lugar do verdadeiro. A segunda, chegar ao conhecimento de tudo. Para isso, o mtodo nos explica o uso a ser feito da intuio intelectual e o meio de achar dedues que cheguem ao conhecimento de tudo. A ordem exigida. A ordem um preceito. H caso em que absolutamente necessria e caso em que somente til. Mas todo o mtodo consiste na ordem e disposio dos objetos sobre os quais deve ser centrada a penetrao da inteligncia para descobrir alguma verdade. Ele impe a necessidade de distinguir as coisas mais simples das que so complicadas e estabelecer ordem em sua investigao. Graas a ela, podemos seguir adiante ainda quando no conheamos claramente todas as coisas. suficiente que conheamos um reduzido nmero delas ou uma s entre elas. Ou, em outra formulao de Descartes, mister imaginar que todas as cousas que podem cair sob o conhecimento dos homens se encadeiam do mesmo modo e, desde que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira alguma que o no
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seja, e respeitamos sempre a ordem necessria para deduzi-las umas das outras, nenhumas pode haver to afastadas s quais no possamos por fim chegar, nem to ocultas que no as possamos descobrir (Descartes, 1970). A ordem permite entender a reduo gradual das proposies complicadas e obscuras a proposies mais simples. Compreende-se tambm como, partindo da intuio das proposies que so as mais simples de todas, seria possvel chegar pelos mesmos escales ou graus ao conhecimento de todas as demais. Todas as coisas podem ser conhecidas umas pelas outras.

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concluses gerais deles por induo, no se admitindo nenhuma objeo s concluses, seno aquelas que so tomadas dos experimentos ou certas outras verdades. (Newton, 1987, p. 204)

O sculo XVIII
No sculo XVIII, aps um longo perodo de gestao, a filosofia da natureza cincia e o verdadeiro sistema do mundo tido como conhecido. Se no bastasse, quase todas as outras cincias tomaram uma nova forma. No fundo de tudo isso, o modelo que provoca tamanha reverberao o da Fsica newtoniana. Com ela, pretende-se que tudo foi discutido, analisado ou, pelo menos, agitado. Com Newton, o movimento de instituio de uma alternativa Fsica aristotlica - cuja aceitao diminui de forma acentuada a partir de Galileu, Bacon e Descartes chega a seu momento mais importante. Os corpos celestes - divinos, incorruptveis e de natureza diversa de nosso imperfeito mundo so vistos como colocados ao alcance definitivo da investigao humana. Newton argumenta em favor de uma especificidade na pesquisa realizada pela Fsica. algo que se funda sobre o mtodo da experimentao e do raciocnio indutivo, dos fatos aos axiomas e aos princpios.
Como na matemtica, assim tambm na filosofia natural a investigao de coisas difceis de anlise deve sempre preceder o mtodo de composio. Esta anlise consiste em fazer experimentos e observaes, e em traar 157

O ideal de anlise supe, portanto, situar frente da investigao o conhecimento tal como nos dado na observao direta. necessrio dar lugar observao pura dos fenmenos e simples demonstrao de sua conexo. Fatos conhecidos, formulao de hipteses, enfim, reduo a uma ordem atravs da induo, o que importa, sobremaneira, para determinar as relaes entre os dados. A experincia e o progresso a adquiridos, so, ento, fundamentais para um processo ascensional progressivo, at as primeiras causas e aos elementos mais simples do curso das coisas. Para esse pensamento, o mtodo traduz progresso ao reduzir a riqueza dos fenmenos naturais a um pequeno nmero de propriedades fundamentais da matria e a certos princpios do movimento (Cassirer, 1966, p. 97 - 99). Nesse quadro, as conseqncias lgicas da hiptese so observadas e, concorde com a observao ou a experincia, pode-se chamar teoria hiptese e us-la para sugerir nova indagao, observao ou experincia (Dampier, 1986, p. 96). uma concepo que marcar de forma significativa a Enciclopdia. Diderot e DAlambert no hesitaram - como tampouco o fizeram seus predecessores, em investir na elaborao de uma teoria do conhecimento. Os conhecimentos so diretos quando os recebemos imediatamente, sem nenhuma operao de nossa vontade. So os que recebemos pelos sentidos. So refletidos quando o esprito os adquire operando sobre os conhecimentos diretos, unindo-os ou separando-os. De uma e outra classificao, fica a natureza incontestvel da existncia das sensaes. So o princpio de todos os conhecimentos, de todas as idias. Por tudo isso, para formar noes puramente intelectuais, apenas precisamos refletir sobre nossas sensaes. um percurso que ensina, em primeiro lugar, nossa existncia. As primeiras idias refletidas
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sinalizam o princpio pensante. Ele constitui uma presena na natureza humana e no diferente de ns mesmos. O segundo conhecimento que devemos s nossas sensaes a existncia dos objetos exteriores, entre os quais nosso prprio corpo. No se pode fugir a essa constatao da existncia dos objetos exteriores. Neles deve ser procurada a causa de nossas sensaes. O conhecimento trabalho. Os objetos so materiais ou espirituais. A alma se ocupa desses objetos atravs das idias diretas ou atravs das idias refletidas. A alma opera sobre o objeto do pensamento. E opera no sentido de um esforo de individuao do objeto que parece ser o princpio metodolgico mais fundamental. Dele dependem todos os passos seguintes. A julgar pelas leituras de Diderot e DAlambert, o estudo, em suas fases mais primitivas, foi forosamente o dos indivduos (Diderot, 1989). Foi somente aps a considerao de suas propriedades particulares e palpveis que, pela abstrao, chegamos a suas propriedades gerais e comuns. Os procedimentos comparativos so permanentemente lembrados. Mas o mtodo no se reduz a essas operaes. O quadro mais geral o estudo refletido dos fenmenos. Os meios so a j citada comparao e a arte de reduzir, tanto quanto possvel, um grande nmero de fenmenos a um nico que possa ser considerado como seu princpio. A reduo, dependendo da dificuldade e da amplido do objeto , diga-se de passagem, um processo mais ou menos penoso. Mas um processo cujo resultado qualifica a cincia: mais se diminui o nmero dos princpios de uma cincia, mais se lhes d extenso (Diderot, idem). no curso do progresso da prpria cincia que alguns elementos constitutivos do mtodo cientfico so afirmados. Assim que no restam dvidas de que a alma procede a julgamentos. A alma julga a maneira pela qual os conhecimentos a afetam. So julgamentos com nome e funo estabelecidos. Em primeiro lugar, a evidncia. Ela pertenceria s idias cuja ligao o esprito percebe imediatamente. resultado das operaes do esprito e reporta-se s especulaes metafsicas e matemticas. Depois, a
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Estudos de Sociologia certeza, somente adquirida com a ajuda de um certo nmero de idias intermedirias. Ou, o que a mesma coisa, somente reconhecida s proposies cuja identidade com um princpio evidente, por si mesmo, somente pode ser descoberta por um circuito mais ou menos longo. mais prpria aos objetos fsicos, cujo conhecimento o fruto da relao constante e invarivel de nossos sentidos. Em terceiro lugar, a probabilidade cuja existncia remete, sobretudo, aos fatos histricos e em geral para todos os acontecimentos passados, presentes e futuros. So fatos atribudos a uma espcie de acaso. Suas causas no so claramente distinguveis. A quarta forma de julgamento o sentimento. de duas espcies. Uma, destinada s verdades de moral, chama-se conscincia. uma conseqncia da lei natural e da idia que temos do bem e do mal. A outra diz respeito s belezas de expresso: apreende com arrebatamento as belezas sublimes e impressionantes, distingue com finura as belezas escondidas e proscreve o que somente tem sua aparncia (Diderot, 1989, p. 47).

Uma questo a formular

Na tradio que se firmou atravs dessas (e muitas outras) figuras proeminentes, a reflexo que enfatizou o momento instituinte da cincia apresenta algumas caractersticas essenciais. Sem fugir a uma matriz estabelecida em um passado clssico, ela abarca no apenas o mtodo, mas tambm uma ontologia, uma gnosiologia, uma epistemologia e, inclusive, em muitos sentidos, uma antropologia. Quando possvel perceber como um dos traos do novo conhecimento que se anuncia no sculo XVII o surgimento de um universo cujos componentes so colocados no mesmo nvel de ser, est sendo sinalizada a centralidade do entendimento da natureza do prprio objeto da prtica cientfica. Quando nossos autores preocupam-se com as importncias especficas das faculdades humanas no processo de cognio, mais especificamente, na caracterizao do sujeito cognoscente e do
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objeto cognoscvel, penetram no s no terreno de uma teoria do conhecimento, mas estabelecem bases por mais incompletas que sejam de uma definio do homem. Da mesma forma, ao definirem como cientficos as fronteiras de seus investimentos, caracterizam as possibilidades e os limites de suas prticas, assim como suas necessidades. Na verdade, o mtodo sustenta-se e parte de uma relao estabelecida entre cada uma dessas dimenses que tornam-se constituintes de um saber. Nesse sentido, o que nomearemos como mtodo do conhecimento sociolgico um caminho, uma via. Na verdade, uma estratgia que, a partir de certos pressupostos ontolgicos, antropolgicos, gnoseolgicos e epistemolgicos, comporta um conjunto de operaes conceitualmente norteadas que fazem emergir como acontecimentos tericos os objetos - os objetos do conhecimento pretendido pela sociologia. De fato, justo na medida em que podemos definir o mtodo como algo que d lugar a acontecimentos, no podemos entendlo fora de cenrios onde atuam com fora de legitimidade concepes sobre o ser do objeto, a natureza do sujeito, o carter das relaes que sujeito e objeto estabelecem entre si. Foi por considerarem elementos como esses que os clssicos clamaram para as cincias do social uma especificidade irredutvel. por considerarmos essa tradio que recusamos intencionalidade cientfica a procedimentos metodolgicos que a bagatelizem. por considerarmos essa tradio que supomos cada momento de elaborao do mtodo para cada pesquisa concreta um momento em que a instituio da Sociologia se repe como instante de reafirmao de sua intencionalidade cientfica. o que faz do mtodo, permanentemente, uma questo a ser formulada.

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Ali, o que importa so procedimentos de pesquisa, j que esta ltima definida em termos operacionais. Conforme as instrues, no projeto, deve ser identificado o universo emprico que servir de campo de investigao do problema sociolgico antes apresentado. Descrevem-se as tcnicas de investigao, o material a ser pesquisado, local, fontes, informantes, arquivos, jornais, bancos de dados, bibliotecas, sites da Internet etc. Se a pesquisa comporta trabalho de campo, seus procedimentos devem informar se a pesquisa ser qualitativa ou quantitativa, se de universo amostral, se atravs de entrevistas gravadas ou escritas, ou se por aplicao de questionrio ou formulrio. Quando se usar entrevista ou aplicao de formulrio/questionrio, um modelo preliminar de instrumento deve ser anexado ao projeto. No caso de pesquisa estritamente terica, as bibliotecas e arquivos a serem usados, bem como outras fontes, devem ser devidamente nomeados. As tcnicas de anlise de dados (qualitativas e quantitativas), se for o caso, devem, por sua vez, ser explicitadas. 2 Com o cuidado, inclusive, de sinalizar onde essa bibliografia ser procurada. Por exemplo, conforme um caso, tal bibliografia ser coletada nos programas Unibibli e Isi. 3 Para fins desse levantamento, nos utilizamos de quatro projetos de pesquisa bem sucedidos em exames de seleo para a ps-graduao em nvel de mestrado (4) e doutorado (1). 4 Deixamos aqui nosso protesto. A leitura de Khun importante o suficiente para que a editora cuidasse de uma traduo altura. Principalmente no que se refere ao Posfcio de 1969, onde faltam, inclusive, passagens significativas do texto original. 5 Estaremos considerando imaginrio como articulao de imagens (Lima, 1984, p. 61). 6 uma constatao que no implica desconhecimento das tenses criadas pela importao dos traos sabidamente constituintes daqueles corpos do saber. Voltaremos a isso em trabalho de pesquisa em desenvolvimento. 7 No restam dvidas quanto ao fato de esses elementos no esgotarem as presenas que poderiam ser elencadas. De fato, como j insinuamos, nossa listagem desses elementos no completa. Por exemplo, as suposies (hipteses) no esto aqui mencionadas. Mas j eram parte do fazer das cincias. Na verdade, outros aspectos de importncia mais remota para nossa discusso, mas de grande relevncia para o enfrentamento de alguns impasses que ainda atormentam a Sociologia poderiam ser apontados. Esto ali as idias de progresso e a existncia de um poder atravs do conhecer. Essa ltima atravs da pretenso de aquisio da matriz da sociedade. A primeira, presente na imagem de marcha progressiva. Em qualquer hiptese, de uma forma ou de outra, na maior parte das vezes, como j anunciamos,

NOTAS
1 A julgar pela pgina na Web do Curso de Ps-Graduao em Sociologia do Departamento de Sociologia da FFLCH da Universidade de So Paulo, para a seleo de projetos, retira-se do horizonte, inclusive, a idia de procedimentos metodolgicos.

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sendo qualificados e requalificados, cada um desses elementos aparece nas obras dos fundadores das Cincias Sociais. 8 O que hoje designamos cincia foi entendido pelos gregos, sobretudo, como o saber daquilo sobre cuja base possvel fabricar algo (Gadamer, 1983, p. 12). 9 Trata-se de um reconhecimento explicitado entre os prprios praticantes das cincias da natureza. Prigogine e Stengers chamam ateno para o fato de a questo da cincia clssica ser, nela mesma, uma ilustrao de uma dicotomia que atravessa a histria do pensamento ocidental. Segundo eles, somente o imutvel mundo das idias foi tradicionalmente reconhecido como iluminado pelo sol do inteligvel, para usar a expresso de Plato. Da mesma forma ainda segundo os autores, somente leis eternas foram consideradas capazes de expressar a racionalidade cientfica (Prigogine, 1984, p. 7). 10 Os estudos sobre as religies antigas, por exemplo, demonstram isso com clareza. Cassirer observa que todas as religies absorvem uma cosmogonia e uma doutrina moral que coincidem em entregar divindade o duplo papel e a dupla misso de fundadora da ordem astronmica e de criadora da ordem moral, arrancando os dois mundos da ao das potncias do caos (Cassirer, 1955, pag. 8). 11 Como nos diz Deleuze,Plato convidava-nos a distinguir duas dimenses:1) a das coisas limitadas e medidas, das qualidades fixas, quer sejam permanentes ou temporrias, mas supondo sempre freadas assim como repousos, estabelecimentos de presentes, designaes de sujeitos: tal sujeito tem tal grandeza, tal pequenez em tal momento; 2) e, ainda, um puro devir sem medida, verdadeiro devir-louco que no se detm nunca, nos dois sentidos ao mesmo tempo, sempre furtando-se ao presente, fazendo coincidir o futuro e o passado, o mais e o menos, o demasiado e o insuficiente na simultaneidade de uma matria indcil (Deleuze, 1974, p. 5). 12 Na segunda parte do poema escrito por Parmnides, o fragmento 8 argumenta com a inexistncia do tempo, como o entendemos. A julgar pelas concluses de Hamlyn, distinguir passado e futuro do presente implica a possibilidade de dizer que ele no - uma vez que dizer que foi ou que ser implicar contrast-lo com o ele . De modo que, se ele , no foi no passado, nem ser . Haveria, assim, apenas um eterno agora, nenhum tempo propriamente dito. Dai no poder haver fenmeno que envolva tempo e passado, presente e futuro. Quanto questo do espao, Parmnides mantm a completeza daquilo que , a impossibilidade de ele ser exposto a qualquer coisa, e a impossibilidade da diferenciao espacial. Na verdade, a nica coisa que se pode dizer a respeito daquilo que que ele (Hamlyn, 1990, p. 25 - 26). 13 Lembremos que Herclito e Parmnides esto sendo chamados a testemunhar j na qualidade de filsofos. Antes deles e ao lado deles, nos lugares em que vivem ou fora deles, no so poucos os exemplos de mitos e narrativas religiosas cujos contedos so indicativos de questes muito semelhantes. Cassirer lembra que no
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mito cosmognico babilnico vemos Marduk, o heri, em plena batalha contra o caos informe. Uma vez vencedor, instaura os eternos signos que simbolizam a ordem do universo e a da justia. Cassirer traz esse exemplo como prova da relao entre as concepes do universo fsico e mundo moral (Cassirer, 1955, p.8 - 9). Nesse quadro, Ginsberg, citado por Bottomore, inventaria seis tipos de generalizao na cincia social. O primeiro a correlao emprica entre fenmenos sociais concretos (por exemplo, a vida urbana e os ndices de divrcios). O segundo so as generalizaes formulando as condies sob as quais as instituies ou outras formaes sociais surgem (por exemplo, vrias explicaes sobre a origem do capitalismo). O terceiro so as generalizaes afirmando que as modificaes em determinadas instituies esto regularmente associadas s modificaes em outras instituies (por exemplo, associao entre as modificaes na estrutura de classes e outras modificaes sociais, na teoria de Marx). O quarto, generalizaes afirmando a existncia de repeties rtmicas ou fases-seqncia de vrios tipos (por exemplo, tentativas de distinguir as fases do desenvolvimento econmico). O quinto, generalizaes descrevendo as principais tendncias na evoluo da humanidade como um todo (por exemplo, a lei de trs estgios de Comte, a teoria marxista do desenvolvimento desde a sociedade primitiva at a sociedade comunista). Finalmente, as leis sobre as implicaes de suposies relacionadas com o comportamento humano (por exemplo, certas leis de teoria econmica) (Ginsberg, 19700, p. 31).

15 Mas h um outro contexto no qual esses mesmos pontos de partida da tradio esto presentes. Trata-se do trabalho da cincia nos campos social e poltico. Seus efeitos so, aqui, muito mais abrangentes que aqueles a que chegamos atravs da busca pura da verdade cientfica. E isso tanto mais verdade quanto mais nos aproximamos dos problemas levantados pelo veio crise poltico-social/ordem. Davi, por exemplo, reconhece em Durkheim sua ligao com uma linguagem filosfica que remonta a Plato, passando por Comte e Saint-Simon. A analogia lmpida. Plato sonhava subtrair a cidade desordem e ao excesso mediante a mais sbia constituio; e no concebia essa constituio a no ser baseada na cincia - e, no, na simples opinio - que ainda no era, para ele, sem dvida, a cincia dos fatos, como a Sociologia positiva do sculo XIX, mas a cincia das idias, como a concebia; nem por isso era menos, a seu ver, a nica verdadeira cincia, e o nico meio de salvao, assim para o homem como para a cidade. Segue ele: Mais prximo de ns, e diante da mesma ocasio de crise poltica e moral, desta vez aberta por obra da Revoluo Francesa, e das reconstrues reclamadas pelas negaes dessa revoluo, pede Augusto Comte cincia que deseja positiva, o segredo da reorganizao mental e moral da humanidade. E sempre a mesma salvao pela cincia que Durkheim busca apaixonadamente, depois da comoo dos espritos e das instituies, consecutiva, em Frana, derrota de 70, e em presena desse abalo de outro gnero, mas acompanhado de

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anloga necessidade de reorganizao, o abalo provocado pelo desenvolvimento industrial. Transformaes das coisas reclamam transformaes dos homens. S cincia deve caber inspirar, dirigir e executar essas reconstrues necessrias; e, como a crise das sociedades, a cincia que a resolver deve ser cincia das sociedades: tal a convico de que surgiu, e que sustenta a Sociologia durkheiminiana, filha da mesma f absoluta na cincia, presente na poltica de Plato e no positivismo de Augusto Comte (Davi, 1983, p.XIV e XV).
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conhecimento cientfico, a de Popper, prope o que seria uma epistemologia sem sujeito (Santos Filho, 1993). 20 Permitir a entrada em cena de dois pensadores que, com Galileu, inauguraram veios epistemolgicos para a era moderna, no significa acreditar na Idade Mdia como Idade das Trevas. Seria estupidez, nos dias de hoje, se deixar conduzir por tal preconceito. Nem Bacon nem Descartes teria tido sequer uma linguagem com que se expressar filosoficamente no houvessem eles conhecido a contribuio medieval. Mais a mais, possvel localizar em um autor como Toms de Aquino, entre outros, as marcas dessa matriz da teoria do conhecimento platnica. prova disso a distino que realiza entre entes incorruptveis e imveis, entes mveis e incorruptveis e entes mveis e corruptveis. So distines que ajudam, em sua obra, a fundar as diferenas epistemolgicas das cincias (Nascimento, 1998, p. 75). Deixando, portanto, suas marcas na filosofia da Idade Mdia, nossas questes so, todas, questes que obrigaram e abrigaram investimentos que se acentuam com novas caractersticas durante o Renascimento. provvel, inclusive, como querem muitos historiadores, que os que hoje consideramos pioneiros no tenham desenvolvido um investimento satisfatrio na (re) fundao de uma epistemologia ou, mesmo, em uma teoria sobre o mtodo. Leonardo da Vinci , certamente, um exemplo disso. Ainda assim ele, como outros, estiveram ativamente ocupados com o que, hoje, muitos reconhecemos como prtica cientfica. Tudo indica terem exibido uma familiaridade extraordinria com tudo o que depois passamos a reconhecer como princpios do mtodo. Se, como deseja Blake, escassamente teriam tido conscincia disso, no importa (Blake, 1989, p. 11). O que parece valer o fato de terem imposto a reflexo sobre seus procedimentos queles que perceberam o significado de suas obras. E, se tudo isso verdade, deixamos de lado esses perodos - da mesma forma como no aprofundamos outros, por estarmos interessados mais imediatamente naquelas presenas que so mais claramente perceptveis como mediaes para a instituio do saber sociolgico. 21 Caso no bastasse outro motivo, ela presenciou e foi marcada pelo aparecimento de trs pensadores clebres, numa s gerao, em trs pases diferentes, aps quatro sculos de autoridade aristotlica na cincia, e todos eles se lhe opunham com bases slidas, embora diferentes (Drake, 1981, p 28). 22 Mais a mais, seguindo a Koyr, talvez fosse melhor falar, quanto ao sculo XVII, de uma revoluo cientfica e filosfica: impossvel separar o aspecto filosfico do puramente cientfico desse processo, pois um e outro se mostram interdependentes e estreitamente unidos (Koyr, 1979, p. 14). 23 auto-evidente, aqui, nestas passagens, o pressuposto do mtodo como condio de superao do reino dos acontecimentos. 24 De acordo com Foucault, a discusso de Descartes sobre a ordem faz parte do movimento que inaugura a ruptura com o pensamento que se move no elemento da semelhana. Ao recus-la, Descartes institui na comparao uma busca pela

Parmnides o primeiro pensador que levanta conscientemente o problema do mtodo cientfico e o primeiro que distingue com clareza os dois caminhos principais que a filosofia posterior h de seguir: a percepo e o pensamento (Jager, 1986, p.151).

17 Destacamos como exemplo a tese que pede ateno para o fato de que os juzos ou proposies acompanhados de predicados do tipo verdadeiro, falso, se referem a determinadas circunstncias, condies, situaes, momentos do tempo, etc.. De tal forma essas qualificaes seriam importantes que uma proposio seria verdadeira (e o seria de forma absoluta), dentro de condies especificadas (Mora, 1985, p. 266). 18 Uma reflexo que, de forma muitas vezes reiterada, significou profisso de f em rgos relacionados faculdade do conhecimento (na qual a contraposio sentidos x razo, assumiu posio de destaque). guisa de exemplo, Bacon registra que os que se dedicaram s cincias foram ou empricos - que, maneira das formigas, acumulam e usam as provises -, ou os racionalistas - que, maneira das aranhas, de si mesmos extraem o que lhes serve para a teia. So formas de elaborao que, de acordo com o autor, devem ser rejeitadas. Na verdade, uma outra imagem permite a introduo de um modelo ideal. Assim, a abelha representa a posio intermediria. Recolhe a matria das flores do jardim e do campo e com seus prprios recursos a transforma e digere. O material fornecido deve ser modificado e elaborado pelo intelecto. Em concluso, muito se deve esperar da aliana estreita e slida (ainda no levada a cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a racional (Bacon, 1984, p. 63). 19 Ademais, aceitando o risco de tangenciar uma discusso complexa e com acidentes que impedem qualquer viso linear sobre sua histria, chamemos ateno para o fato de que cada uma dessas dimenses da discusso em torno do conhecimento enfrenta os plos sujeito/objeto. Conforme a tradio que desagua no sculo XIX, a iniciativa do conhecer pertence, por certo, ao sujeito cognoscente. Esta iniciativa define precisamente sua subjetividade. uma iniciativa que tem como um de seus efeitos, precisamente, fazer presente ou manifesto o objeto, tornar evidente a realidade mesma, fazer falar os fatos. , alm disso, uma afirmao que deve ser tomada com cautela. Em primeiro lugar porque, com o estruturalismo, o sujeito, a conscincia, vo apagar-se em proveito da regra, do cdigo e da estrutura (Dosse 1993: 24). Depois, porque uma das mais influentes reflexes sobre a teoria do

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universalizao e por sua forma mais pura. A comparao, na reflexo cartesiana, reportada ordem (Foucault, 1985, p. 65 e segs.). 25 As coisas no so consideradas em sua natureza isolada Depois da intuio de algumas proposies simples, quando tiramos delas outra concluso, til recorrer s mesmas proposies e, num movimento contnuo e completamente ininterrupto do pensamento, refletir em suas diversas relaes mtuas e conceber de maneira distinta vrias delas por vez, na medida do possvel; dessa maneira, com efeito, nosso conhecimento se torna muito mais certo e cresce sobretudo a extenso do nosso esprito (Descartes, 1970). 26 Isso de tal maneira que, cada vez que se encontra uma dificuldade, podemos imediatamente dar-nos conta da utilidade de rever, qu outras e em que ordem. Por outro lado, preciso, em cada srie de coisas em que deduzimos umas das outras, dar conta daquilo que o mais simples e de como todo o resto est mais, menos ou igualmente longe dela (Descartes, 1970). 27 E isso no se deteve no aspecto do mtodo. Nas palavras de Prigoine e Stengers, durante algum tempo pde ser mantida por alguns a iluso de que a atrao, posta em frmulas pela lei da gravitao, permitiria atribuir natureza uma animao intrnseca e, depois de generalizada, explicaria a gnese de formas de atividade cada vez mais especficas e eletivas, at s interaes que constituem a sociedade humana (Prigogine, 1991, p. 39). 28 DAlambert, lments de Philosophie, citado por Cassirer (1966, p. 92). 29 E, no entanto, no h lugar para ingenuidade. No sculo XIX, o nome de Newton congrega o que tem de modelo para as cincias. Longe de significar consenso, isso ponto para divergncias. Principalmente no que diz respeito ao mtodo, a disputa pela interpretao adequada da proposta newtoniana garante as polmicas e a pluralidade no seio da produo cientfica (Prigogine, 1991, p. 20). 30 Novamente, qualquer viso de linearidade, de apaziguamento nos debates enganosa. A natureza das relaes entre os fenmenos alvo de no poucas discusses. As explicaes variaram entre os muitos empirismos e os no poucos racionalismos (Canguilhem, 1970, p. 168). 31 A Enciclopdia uma expresso desse movimento cultural a que chamamos Ilustrao. Seus principais objetivos eram, como Enciclopdia, expor a ordem e o encadeamento dos conhecimentos humanos; e Dicionrio, contar os princpios gerais em que se baseiam e os detalhes mais essenciais que formam o corpo e a substncia de cada cincia, de cada arte, de cada ofcio, sem qualquer discriminao. Sua inteno, nas palavras de Diderot e DAlambert, seus editores, era, expressamente, examinar a genealogia e a filiao de nossos conhecimentos, as causas que devem t-los feito nascer e os caracteres que os distinguem. Trata-se de uma aventura que remonta at origem e formao das idias (Diderot, 1989).

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RESUMO: Este artigo tem como motivao inicial inquietaes nascidas da leitura de alguns trabalhos que se apresentam como projetos de pesquisa em Cincias Sociais. Mais especificamente, nos chama ateno a discusso freqentemente apresentada como procedimentos metodolgicos. Em nome de um enfrentamento das deficincias que ali julgamos presentes, procuramos resgatar traos de uma trajetria da discusso sobre o mtodo. Nesse itinerrio, assumimos como pressuposto subjacente que cada um dos clssicos fundadores conhecia o que h de fundamental na tradio da reflexo sobre o tema. PALAVRAS-CHAVE: Sociologia; Teoria do Conhecimento; Mtodo. ABSTRACT: This paper originates itself from some questions born from the reading of a few projects of research papers in Social Sciences. More specifically, what calls the attention is the frequent argumentation about the methodological procedures .Because of the deficiencies present in those texts, we tried to rescue some of the points in that argumentation. In this way, we have assumed as an underlying pressuposition that each of the classics knew exactly what is fundamental in the tradition of method. KEY WORDS: Sociology, theory of knowledge, method.