PODER EN MAQUIAVELO Y HOBBES

Tanto Maquiavelo como Hobbes no hacen una teora del poder, eso es claro, pues ninguno de ellos es un acadmico propiamente. No obstante, ambos figuran el poder, pues ste aparece no slo en un discurso panfletario, sino bajo un argumento muy bien definido como para sentar las bases de la teora poltica. Maquiavelo encarna el poder en un prncipe de carne y hueso, para lo cual es menester estilizarlo. En cambio, Hobbes construye el poder en la figura del Leviatn como el Estado, diciendo que ste es un ente artificial y necesario para el bien comn. Uno encarnado y otro construido, pero a pesar de ello el poder reside y se objetiva en el mundo, se manifiesta pues se muestra en alguna figura, y se ejerce, pues es una relacin entre dos partes. El poder reside y se objetiva en el mundo, pues en Maquiavelo encontramos una idea ms secularizadora que en Hobbes. El primero opta por irrumpir en la tradicin religiosa para arrebatar el poder que subyaca en la idea de la eleccin divina, para figurar el poder en un prncipe que con sus solos mritos deba tener el poder, por ello hay una serie de consejos en la forma de hacer uso de l. En Hobbes, quien an en su escrito subyacen ejemplos religiosos, el poder no se seculariza del todo, pero si comprende dos niveles; en el cvico el poder se otorga mediante un pacto, lo cual hace que se visibilice, no son los mritos propios lo que le da el poder al soberano, sino la evidencia concreta de un pacto entre los individuos. El poder se manifiesta en una figura. Para Maquiavelo el prncipe es la esfinge que hay que estilizar, guiar y aconsejar para que este ejerza la soberana, es una especie de mesas salvador. Para Hobbes, el Estado emerge como ese gran Leviatn, donde el poder del soberano es absoluto y necesario por encima de las decisiones individuales. El poder se ejerce, ya que valdra poco la pena hablar del poder si no se encuentra inherente a l el ejercicio de tal. Por ello, Maquiavelo dedica con sumo inters un sinfn de recomendaciones, pues una de sus preocupaciones es saber cmo conseguir la soberana y mantenerla, ambos ejes que ya hemos apuntado ms detalladamente prrafos atrs. Por su parte, tambin Hobbes dedica gran parte de su obra sobre todo la parte referida al Estado en cmo debe ejercerse la soberana, recalcando siempre que sta es total. MAQUIAVELO: Subyace en l una idea secularizada, el poder debe residir en la historia humana, no en la sacra. Se encarna en la figura de un prncipe concreto, situado en una determinacin histrica. Ilustra una serie de recomendaciones para el ejercicio de la soberana del prncipe. HOBBES: Para l, la construccin emerge de la necesidad de los hombres de salir del estado anrquico de naturaleza, el poder se otorga mediante un pacto. Se construye en la figura del Leviatn, en el Estado, que representa la muestra ms clara del pacto establecido. Establece los derechos que tiene el soberano para con los sbditos. Finalmente, slo resta agregar en esta parte que Maquiavelo piensa en un individuo como la respuesta ante la situacin que atraviesa Italia. Por su parte, Hobbes, preocupndose por el ambiente poltico de Inglaterra, se preocupa por la estabilidad del Estado, independientemente que la soberana resida en un hombre o en una asamblea.

LEVIATN: Representacin: Es la relacin que se establece entre gobernados y gobernantes, a travs del cual los gobernantes estn autorizados a gobernar en nombre de los ciudadanos; dicha representacin deber ser legtima, y ser previa a un proceso democrtico. Por otra parte, es la representacin la que da origen a los Estados Nacin, y esto surge por la idea de contractualismo. Contractualismo (una idea de contrato social): a. Fue una corriente de pensamiento que aport soluciones y explicaciones al problema del orden poltico. b. Son teoras que ven al origen de la sociedad en un contrato c. Est basado en el modelo iusnaturalista de Hobbes d. El contrato es un acuerdo tcito entre varias personas para terminar con el estado de naturaleza y as iniciar un estado social y poltico. Estado Naturaleza (naturaleza del hombre): En la naturaleza del hombre existen 3 causas principales de oposicin: a. Competencia: esta hace que los hombres invadan el terreno de otras personas para adquirir ganancias, haciendo uso de la violencia. b. Desconfianza: hace que los hombres invadan el terreno de otros para lograr seguridad, haciendo uso de la violencia para defenderse. c. Gloria: Los hombres invaden el terreno de otros para adquirir reputacin, haciendo uso de la violencia para reparar pequeas ofensas. Todo esto supone que mientras los hombres vivan sin ser controlados por un poder comn que los mantenga atemorizados a todos, existir una guerrade hombres contra hombres, en el que nada ser injusto. En esta situacin, el hombre va a tratar de conservarse y de tener una vida mas grata. Segn Hobbes, si no existe un poder instituido, o ese poder no garantiza nuestra seguridad, el hombre depender de su fuerza e ingenio para protegerse de otros hombres. Esta naturaleza del hombre solo puede ser frenada si se le otorga todo el poder y toda la fuerza a un solo hombre o a una asamblea de hombres, mediante el contrato (instrumento que justifica el absolutismo del estado), y esto es lo que se llama Leviatn. A esta persona a la que se le ha entregado el poder se denomina soberano, y el poder de este puede alcanzarse: a. Por fuerza natural ( estado por adquisicin) b. Cuando los hombres deciden voluntariamente someterse a un hombre o a una asamblea de hombres (estado por institucin). De este estado por institucin, el soberano no obedece a otra persona ms que a s mismo, las acciones de este no pueden ser cuestionadas por sus sbditos, y no importa si es moral o inmoral, mientras garantice la paz entre sus sbditos; y har la paz o la guerra con otras naciones y estados, segn le parezca oportuno. Por ltimo, puede decirse que estos derechos del soberano son indivisibles e irrevocables.

EL PRNCIPE: Maquiavelo atribuye las causas de Italia en la ruina tres factores: la falta de ejrcito propio, la falta de consenso del pueblo hacia el prncipe, y la falta de virtud de los prncipes. Principados: a. A lo hombres hay que conquistarlos o eliminarlos, de manera que no se puedan vengar. b. Cuando se conquistan estados con idiomas o costumbres diferentes, lo ms conveniente es ir a vivir en ellos, o mandar colonias, que adems no son costosas. c. Hay 3 modos de conservar un estado que antes de ser adquirido rega por sus propias leyes: destruirlo, radicarse en el y por ltimo dejarlo regir por sus leyes. d. Los prncipes que se dejan llevar por la fortuna o el azar poco conservan su conquista. Por lo tanto, el que menos se deje llevar por el azar ser el que ms conserve el estado adquirido. e. Las crueldades o las ofensas deben aplicarse de una sola vez, y no tener que renovarlos da a da, ya que de esta manera el prncipe perdera legitimidad; mientras que los beneficios deban proporcionarse poco a poco, ya que de esta manera la gente los reconocera ms. En cuanto al principado civil, el prncipe deba tener el apoyo o del pueblo, o de los nobles; y este principado poda implantarlo tanto el pueblo como los nobles: los nobles, cuando no se pudieran resistir al pueblo, y por lo tanto concentraran su autoridad en uno de ellos; y el pueblo, cuando no puede hacerles frente a los nobles, por lo que cede su autoridad a uno del pueblo y lo hace prncipe para que los defienda. Por otra parte, a un prncipe le resultara ms fcil dominar a los nobles que al pueblo, ya que son menos, y el que llegue a prncipe por medio del pueblo debe conservar su afecto no oprimindolos. En cuanto al principado eclesistico, Maquiavelo era un fuerte opositor al Papa, ya que este ltimo era fuerte para evitar la alianza de Italia, pero dbil para las invasiones extranjeras. Adems para Maquiavelo la poltica no tena nada que ver con la religin o la moral. EJRCITO: A. Hay 2 bases para la consolidacin del Estado: las buenas leyes (que rigen el funcionamiento del orden poltico a nivel interno) y las buenas armas(que defienden al Estado de las invasiones extranjeras). B. Respecto a las tropas mercenarias, estas actuaban bajo su propio inters, el econmico, y no son leales al prncipe. C. En cuanto a las auxiliares, son las tropas que presta un estado vecino, y por lo tanto representar una relacin de dependencia con dicho estado. D. Las tropas propias eran las que aseguraban la conservacin del principado. Ests estaban compuesta por sbditos, ciudadanos y servidores del prncipe. A la cabeza del ejrcito deber estar el prncipe, y en tiempos de paz se tendr que dedicar a disear estrategias. RELACIN PRINCIPE-SUBDITO: a. Un prncipe debe ser tacao, ya que esto le permitir reinar. b. No debe preocuparse si tiene fama de cruel, mientras que con esa crueldad pueda hacer un beneficio para la sociedad y mantenerla unida.

c. Debe ser temido ms que amado. Adems, debe evitar ser odiado o despreciado, y para ello no tendr que tocar ni a las mujeres ni a las posesiones de sus sbditos. Tambin ser digno de odio cuando se lo considere voluble, frvolo o afeminado. d. En sus actos debe reconocerse su valenta, la fuerza, etctera. e. En el caso que un prncipe no pueda evitar ser odiado por una de las dos partes, debe inclinarse por el grupo ms numeroso, y cuando esto no sea posible, hacia el ms fuerte. f. El prncipe debe saber actuar como hombre pero tambin como bestia: de ellas debe elegirse al zorro (que representa astucia), y el len (que representa la fuerza). g. Un prncipe deber permanecer neutral, y solo aliarse cuando las circunstancias lo obligan. h. Debe pedir consejos siempre, pero solo cuando lo considere conveniente y no cuando lo consideren conveniente los dems. Finalmente, Maquiavelo habla sobre la virtud, la cual es condicin necesaria que llevara al prncipe a la conservacin del principado; la virtud es la capacidad de actuar en el presente con miras a un fin. En el caso de la fortuna, el prncipe que se deje guiar por ella ser feliz cuando la suerte lo acompae, e infeliz cuando est en desacuerdo con dicha fortuna; por lo tanto, los prncipes que le hagan frente a la fortuna sern virtuosos, ya que ningn proyecto slido puede basarse en la fortuna.