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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

O SENTIDO DOS SENTIDOS: A EDUCAO (DO) SENSVEL


Joo Francisco Duarte Jnior (Orientao: Prof. Dr. Joo Francisco Regis de Moraes)

COMISSO JULGADORA:

2 000

2 O sentido dos sentidos

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RESUMO

A Idade Moderna tem, como uma de suas caractersticas fundamentais, a constituio de um tipo de conhecimento centrado na razo pura, isto , livre de interferncias dos sentidos e sentimentos humanos. Tal razo hipertrofiou-se e hoje se pretende que ela responda pelos mais ntimos e pessoais setores de nossa vida, acarretando uma desconsiderao para com o saber sensvel detido pelo corpo humano e mesmo um embotamento e no desenvolvimento da sensibilidade dos indivduos. Essa anestesia, que pode ser verificada no mais simples cotidiano de todos ns, precisa ser revertida atravs de uma educao da sensibilidade, dos sentidos que nos colocam em contato com o mundo. Com isso poder-se- chegar criao de uma razo mais ampla, na qual os dados sensveis sejam levados em conta, o que nos possibilitaria conhecimentos e saberes mais abrangentes.

ABSTRACT

One of the fundamental characteristics of the Modern Age is a type of knowledge based on pure reason, free from the interference of the human senses and feelings. This reason became hypertrophied and today is required to embrace even the most intimate and personal aspects of life. This rejection of the sensitive knowledge offered by the human body leads to the underveloped sensitivity of human beings. This anesthesia wich can be observed in the very basics of daily life, must be transformed through a sensitive education of the senses by wich we know the world. In this manner we can achieve the creation of a more encompassing reason for wich sensitive data is taken into consideration, thus enabling us to attain a more comprehensive knowledge.

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AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, preciso deixar registrado o meu agradecimento Faculdade de Educao da Unicamp como um todo, atravs dos professores e funcionrios que a constituem, os quais sempre me receberam muito bem e me ajudaram, sobremaneira, a desenvolver reflexes mais acuradas e atitudes mais humanas para com a ao educacional, ao essa que transcende os limites institucionais e se espalha pelas relaes humanas de nossa vida cotidiana. Depois (e principalmente) a minha gratido para com o Professor Dr. Joo Francisco Regis de Morais, orientador no s deste trabalho mas, sobretudo, de uma viso potica sensvel, reflexiva e tica que, guiado por ele, intentei adquirir ao longo dos anos atravs dos quais se enraizou a nossa amizade. Sem dvida nenhuma, um mestre e um amigo em todos os sentidos, a quem sou muito grato! E meus agradecimentos devem incluir tambm as secretrias do Departamento de Artes Plsticas do Instituto de Artes da Unicamp, Mariangela, Silvana e Neusa, as quais, sempre solcitas e por demais eficientes, ajudaram-me bastante, em especial no que toca ao deslindamento e resoluo dos vrios procedimentos burocrticos. Sendo ainda necessrio anotar aqui a minha dvida para com a amiga Joice Lee, que, desprendidamente, no se furtou em me auxiliar quando de meus problemas tcnicos mais srios com as idiossincrasias dessa mquina caprichosa, o computador. Por fim, mas no em ltimo lugar, a minha mais plena e sincera gratido para com a Mary, esta companheira de todas as horas que, alm de ter sempre uma palavra de alento e incentivo em meus mais difceis momentos, tambm a responsvel direta por eu haver conseguido viabilizar, tecnicamente, este meu escrito, organizando pginas, sugerindo solues grficas e me safando das armadilhas informatizadas que minha incapacidade veio criando ao longo destas reflexes. Isto, obviamente, sem contar as suas preciosas lies de sensibilidade, reconhecidas e anotadas na dedicatria deste trabalho.

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Mary, por tanto amor, por tanta emoo e, em especial, pelas lies muitas de sensibilidade.

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Em suma, o sensvel no apenas um momento que se poderia ou deveria superar, no quadro de um saber que progressivamente se depura. preciso consider-lo como elemento central no ato de conhecimento. (Michel Maffesoli)

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SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................13 I O SENTIDO DE NOSSA CRISE (MODERNIDADE).................................................39 II A CRISE DE NOSSOS SENTIDOS (ANESTESIA) .............................................71 III O SABER SENSVEL (ESTESIA)...........................................................................129 IV A EDUCAO (DO) SENSVEL (SABOREAR).................................................167 CONSIDERAES FINAIS (INCONCLUSES) ..............................................................217 BIBLIOGRAFIA ..............................................................................................................229

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INTRODUO
Talvez seja hora, num momento em que se assiste a uma crescente estetizao da existncia, e isso em todos os domnios, de pensar a cincia, ou, mais modestamente, o conhecimento, como uma arte. (Michel Maffesoli)

Aqui sentado e, como sempre, sem tudo o que se precisa, encarar o sentido. Sentido. Esta notvel palavra em portugus que, beirando o potico, possibilita uma variada gama de significados, merecedores de um pouco da nossa ateno. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa1, so dezoito as significaes que o termo carrega em nosso idioma, afora algumas mais, advindas de expresses compostas com outras palavras. Deixando de lado certos empregos, como quando se quer dizer que algum ficou magoado (fulano ficou sentido com o fato), ou a imperativa voz de comando militar dirigida aos subalternos pelo oficial (sentido!), vejamos aqueles significados que interessam particularmente s reflexes a serem desenvolvidas ao longo das pginas seguintes. Neste caso, cinco deles merecem ser comentados. O primeiro se refere ao uso do termo para denotar conscincia, como em perdi os sentidos. O segundo, indica uma lgica, uma razo de ser: qual o sentido disso? O terceiro, diz respeito a uma orientao, a uma direo: em que sentido devo seguir? E, por fim, o quarto e o quinto remetem nossa percepo do mundo, numa referncia aos rgos dos sentidos e tambm quela faculdade que, supe-se, possumos e os transcenda: nosso sexto sentido, que aponta uma intuitiva capacidade de conhecer. Mas preciso ainda tomar o termo enquanto particpio passado do verbo sentir, indicativo de tudo o que foi apreendido pelo nosso corpo de modo direto, sensvel, sem passar pelos meandros do pensamento e da reflexo. Assim, o que parece afluir deste breve elenco de significaes o fato de, em torno da palavra sentido, constelar-se um bom nmero de referncias capacidade humana de apreender a realidade de modo consciente, sensvel, organizado e direcionado (ou
1

Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, 2a ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986.

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intencionado, como diriam os fenomenlogos). Em que pese a duplicidade de termos, convm mesmo notar que em nossa vida existe primordialmente um sentido no sentido. Ou seja: tudo aquilo que imediatamente acessvel a ns atravs dos rgos dos sentidos, tudo aquilo captado de maneira sensvel pelo corpo, j carrega em si uma organizao, um significado, um sentido. Fato que o filsofo Merleau-Ponty se esforou por demonstrar na maior parte de sua obra, voltada para o deslindar desses fios sensveis que envolvem a ns e ao mundo num nico tecido, por ele apropriadamente batizado de carne (e no nos esqueamos que, significativamente, nosso corpo, composto por tecidos celulares). Comea a, portanto, nesse corpo-a-corpo primeiro mantido com o mundo que nos rodeia, a aventura do saber e do conhecer humanos. Sem dvida, h um saber sensvel, inelutvel, primitivo, fundador de todos os demais conhecimentos, por mais abstratos que estes sejam; um saber direto, corporal, anterior s representaes simblicas que permitem os nossos processos de raciocnio e reflexo. E ser para essa sabedoria primordial que deveremos voltar a ateno se quisermos refletir acerca das bases sobre as quais repousam todo e qualquer processo educacional, por mais especializado que ele se mostre. preciso retomar a lio do mestre, que ensina:
tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir de minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia nada significariam. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se quisermos pensar na prpria cincia com rigor, apreciar exatamente o seu sentido e seu alcance, convm despertarmos primeiramente esta experincia do mundo da qual ela expresso segunda. (...) Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo antes do conhecimento cujo conhecimento fala sempre, e com respeito ao qual toda determinao cientfica abstrata, representativa e dependente, como a geografia com relao paisagem onde aprendemos primeiramente o que uma floresta, um campo, um rio.2

De pronto e ao longo da vida aprenderemos sempre com o mundo vivido, atravs de nossa sensibilidade e nossa percepo, que permitem nos alimentemos dessas espantosas qualidades do real que nos cerca: sons, cores, sabores, texturas e odores, numa mirade de impresses que o corpo ordena, na construo do sentido primeiro. O mundo, antes de ser tomado como matria inteligvel, surge a ns como objeto sensvel. E, de acordo com

Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologia da percepo, p.6-7.

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Nicola Abbagnano3, o sensvel aquilo que pode ser percebido pelos sentidos. Nesta acepo, o sensvel o objeto prprio do conhecimento sensvel, assim como o inteligvel o objeto prprio do conhecimento intelectivo. Acrescentando, mais adiante, uma citao de Pascal (em Penses, 3), na qual este comenta, indiretamente, a importncia de o saber sensvel e o conhecimento intelectivo se complementarem:
aqueles que esto acostumados a julgar pelo sentimento no entendem nada das coisas do raciocnio porque querem desvendar imediatamente a questo com uma olhada e no esto acostumados a procurar os princpios. E os outros, pelo contrrio, que esto acostumados a raciocinar por princpios, no entendem nada das coisas do sentimento, porque procuram princpios e no podem atingi-los apenas com uma olhada.4

Aqui se insistir, pois, na necessidade atual e algo urgente de se dar maior ateno a uma educao do sensvel, a uma educao do sentimento, que poder-se-ia muito bem denominar educao esttica. Contudo, no nesse sentido um tanto desvirtuado que a expresso parece ter tomado no mbito escolar, onde vem se resumindo ao repasse de informaes tericas acerca da arte, de artistas consagrados e de objetos estticos. Trata-se, antes, de um projeto radical: o de um retorno raiz grega da palavra esttica aisthesis, indicativa da primordial capacidade do ser humano de sentir a si prprio e ao mundo num todo integrado. Como anota Michel Maffesoli5, segundo Hans R. Jaus, a aisthesis restitui ao conhecimento intuitivo... os seus direitos, contra o privilgio tradicionalmente concedido ao conhecimento conceitual. Deve-se entender esttica, aqui, em seu sentido mais simples: vibrar em comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente. Portanto, voltar aisthesis ou estesia, em portugus talvez seja uma parfrase de Merleau-Ponty, com sua volta s coisas mesmas: um dedicar-se ao desenvolvimento e refinamento de nossos sentidos, que nos colocam face a face com os estmulos do mundo. A educao do sensvel nada mais significa do que dirigir nossa ateno de educadores para aquele saber primeiro que veio sendo sistematicamente preterido em favor do conhecimento intelectivo, no apenas no interior das escolas mas ainda e principalmente no mbito familiar de nossa vida cotidiana. Desenvolver e refinar os sentidos, eis a tarefa, tanto mais urgente quanto mais o

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Dicionrio de filosofia, p.840 Idem, p.843. 5 Elogio da razo sensvel, p.137.

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mundo contemporneo parece mergulhar numa crise sem precedentes na histria da humanidade. Entretanto, antes de se abordar introdutoriamente tal crise, convm deixar estabelecida uma sutil distino. Preferiu-se, neste texto, o emprego da expresso saber sensvel em lugar de conhecimento sensvel por se acreditar o verbo saber possua uma denotao mais ampla que o seu congnere conhecer. Enquanto o conhecimento parece dizer respeito posse de certas habilidades especficas, bem como limitar-se esfera mental da abstrao, a sabedoria implica numa gama maior de habilidades, as quais se evidenciam articuladas entre si e ao viver cotidiano de seu detentor esto, em suma, incorporadas a ele. E bem este o termo, na medida em que incorporar significa precisamente trazer ao corpo, fundir-se nele: o saber constitui parte integrante do corpo de quem o possui, torna-se uma qualidade sua. Sendo ainda importante relembrar as acepes mais antigas do saber enquanto verbo, que indicam ter o sabor de ou agradar ao paladar (como em o doce sabe a chocolate ou sabe-me bem esta comida); isto : o saber carrega um sabor, fala aos sentidos, agrada ao corpo, integrando-se, feito um alimento, nossa existncia. Por este vis, o sbio distingue-se do especialista, esse detentor de conhecimentos parcializados que, na quase totalidade das vezes, no se conectam s aes de seu prprio dia-a-dia. De acordo com Ren Dubos6,
at este sculo muitos homens de cincia podiam conversar com qualquer outro homem educado; eram especializados nas suas percias mas no nos seus interesses. Embora a confiana que tinham no poder da cincia experimental os tivesse feito afastarem-se da erudio acadmica, tinham conservado uma ilustrao que lhes permitia manter contato com as humanidades. Durante a segunda parte do sculo XIX, os homens de cincia comearam a transformar-se em cientistas. A nova palavra significava que, em vez de serem filsofos naturais em condies de falar com seus colegas das humanidades, os cientistas se tornavam especializados nas suas atitudes, bem como nos seus campos de conhecimento. Interessavam-se fundamentalmente e s vezes quase exclusivamente pelos problemas e tcnicas peculiares da sua especialidade cientfica.

Assim, o que estamos assistindo neste final do sculo XX proliferao de especialistas dotados de conhecimentos cada vez mais exclusivos e parciais, com o decorrente desaparecimento daquelas pessoas detentoras de uma sabedoria abrangente e

O despertar da razo, p.43.

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integrada. As conseqncias de tal fato afiguram-se funestas, conforme se pretende discutir nos captulos vindouros. Porm, como foi que chegamos a isto? De que modo a sabedoria dos filsofos naturais veio se reduzindo ao fracionado conhecimento dos especialistas? (Segundo anotou o poeta T. S. Eliot, onde est a sabedoria que perdemos no conhecimento? / Onde est o conhecimento que perdemos na informao?) Tais questes devero ser abordadas no captulo inicial, no qual sero identificados alguns sintomas da crise que acomete o nosso mundo contemporneo, crise esta que parece advir de certos fatores determinantes da Idade Moderna. Se h uma crise, esta pode ser abordada como sendo uma crise da modernidade, notadamente de um certo modo de conhecer (e de se relacionar com) o mundo, caracterstico dos tempos modernos. Naquelas pginas a tentativa ser a de acompanhar, historicamente e de maneira algo abreviada, a constituio desse tipo de razo to cara ao especialista, que alguns filsofos (como Heiddeger e Adorno) j denominaram de razo calculante ou razo instrumental. Isto : uma forma extremada de atuao de nossa faculdade intelectiva que, feito munida de antolhos, nesse caso focaliza apenas fenmenos pontuais, desconectados da realidade em volta e da vida humana. Uma razo que se quer pura, que se pretende no contaminada por tudo aquilo que o cientista acredita consistir em tropeos no caminho do conhecimento, feito os valores e a nossa dimenso sensvel. No entanto, segundo Gilberto de Mello Kujawski7, a razo pura no foi feita para entender a vida. Para tanto, faz-se necessrio algo mais: a contribuio daqueles saberes ampliados, oriundos, inelutavelmente, de nossa sensibilidade maior. Pois, como assinala Alain Touraine8, Max Horkheimer formulou uma das idias mais profundas deste sculo quando escreveu: A razo no basta para defender a razo... No nos apressemos, todavia. Porque ainda no primeiro captulo, aps esse sucinto histrico formativo da razo instrumental, com as especializaes e a ...viso quantofrnica do mundo9 delas derivada, h que se discutir trs temas particularmente caros ao homem moderno: o dinheiro, o corpo e a mente. O primeiro, como se ver, situado nas razes do pensamento moderno (quando as qualidades so preteridas em favor das quantidades, ou, o valor de troca substitui o valor de uso), acabou por gerar, nos dias que
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A crise do sculo XX, p.120. Crtica da modernidade, p.223. 9 Michel Maffesoli citando P. Sorokin, O conhecimento comum, p.69.

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correm, uma economia e uma cincia econmica totalmente desvinculadas do mundo vivido. Criou-se, no dizer de Karl Polanyi10, uma economia autonomizada, cujos fins se encontram nela mesma, devastando o meio ambiente em busca de sua prpria sobrevivncia feito desligada dos seres humanos que a movimentam. Isto , a economia moderna... no fruto apenas do progresso tcnico como nos querem fazer crer. Muito mais decisiva foi a transformao da moeda, que de um meio passou a ser um fim em si mesma.11 O que se pretende, portanto, refletir acerca desse conhecimento (econmico) especializado que passou, de um meio para a subsistncia do ser humano, a uma espcie de monstro do dr. Frankenstein, alimentando-se dos corpos desses mesmos seres e transformando-os em meros nmeros nos seus grficos e clculos percentuais. J o tema do corpo, naquela seo, visa a iniciar a discusso acerca de sua clebre separao em relao mente, caracterstica da modernidade e cuja paternidade atribui-se a Descartes. Ali se concentrar a discusso nessa especialidade que busca exatamente cuidlo e cur-lo quando de suas afeces: a medicina. De que modo o nosso corpo foi transformado numa espcie de mquina, independente no s do ambiente onde vive, mas tambm dos prprios pensamentos e sentimentos nele e por ele gerados? Que tipo de ao desastrosa tal fundamento filosfico pode acarretar sobre ns pela prtica mdica? E mais ainda: em que medida essa pretensa atividade curativa, ao se apoderar de nosso corpo praticamente o toma como um objeto e nos anula enquanto eu, enquanto sujeitos? Vejase o que, a respeito, comenta Eric Landoswki12:

... enquanto o nosso corpo, aps a morte (quer dizer, o cadver), ficar pertencendonos, a no ser que tenhamos manifestado, por um ato formal, a vontade de do-lo Medicina, pelo Progresso da Cincia, no oposto, no tempo em que ainda vivemos, no se precisa, de nossa parte, de nenhuma expresso de consenso para que dele a mesma instncia se apodere e que conseqentemente ele nos escape. Para tal, basta a enfermidade. Uma vez declarada, se ela dura, se se instala, se se confirma, ela vai rapidamente nos tornar a ns, legtimos donos desse nosso corpo, simples testemunha (alis, mais ou menos inoportunas) do que lhe suceder. No tanto do que vai acontecer conforme s exigncias da Natureza, mas antes de tudo em razo das decises a serem tomadas por algum representante do saber mdico. Convocado por causa de necessidade, ei-lo pronto para intervir como terceiro entre ns e ns entre
10 11

Citado por Robert Kurz em O programa suicida da economia, Folha de S. Paulo, 2 de junho de 1996. Ibidem. 12 Viagem s nascentes do sentido, em Ignacio Assis Silva (org.), Corpo e sentido, p.22.

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o Eu, sujeito, e o Eu, mero corpo-objeto preparado para apropriar-se, mal chegado, daquela parte de mim que supostamente est passando mal.

Este tipo de viso conceitual inerente medicina moderna, para a qual o corpo consiste to-s num mecanismo que pe em relao diversas peas e sistemas de peas est profundamente arraigada em nossa cultura e nos ensinada desde a mais tenra idade, na famlia e nas escolas pelas quais passamos. No aprendendo a ter maior conscincia de nosso corpo, de modo a ouvir seus apelos e o educar para uma vida mais saudvel, inevitavelmente concedemos a esse especialista, o mdico, a prioridade sobre as aes a serem realizadas sobre ns quando de uma enfermidade. Assim, a maioria dos pacientes no entende muito bem a complexidade de seu organismo, pois foram condicionados a acreditar que s o mdico sabe o que os deixou doentes e que a interveno tecnolgica a nica coisa que os deixar bons de novo.13 E a outra face desta moeda encontra-se naqueles profissionais da mente, psiclogos e psicanalistas que, da mesma forma, tendem a desconectar o mundo dos sentimentos e pensamentos humanos do corpo de onde provm. Apesar de ultimamente algumas correntes psicoteraputicas estarem se dedicando a um trabalho tambm corporal com seus pacientes, elas ainda constituem uma minoria, preservando-se a clebre dualidade cartesiana na grande maioria dessas especialidades. Tal atitude parece mesmo ser mais arraigada entre os discpulos de Freud, para quem a cura deve provir exclusivamente da palavra falada. Como pontua o citado Capra 14,
a diviso cartesiana entre matria e mente, que a origem filosfica do conceito de objetividade cientfica, reflete-se na prtica psicanaltica de enfocar exclusivamente os processos mentais. Conseqncias fsicas de processos psicolgicos so examinadas durante o processo psicanaltico, mas a prpria tcnica teraputica no envolve quaisquer intervenes fsicas diretas. A psicoterapia freudiana negligencia o corpo, tal como a terapia mdica negligencia a mente. O tabu do contato fsico to forte que alguns analistas nem mesmo trocam um aperto de mo com seus pacientes.

Deste modo, com essas trs especializaes tpicas de nossa modernidade a economia, a medicina e a psicanlise , o captulo inicial encerrar-se- na constatao de que a dualidade mente/corpo, subjacente diviso sujeito/objeto, fundamental cincia,
13 14

Fritjof Capra. O ponto de mutao, p.154. Idem, p.175.

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deve ser superada em direo a um saber mais abrangente e integrado. Por ora, no custa dar a palavra a Antnio Damsio, pesquisador do Departamento de Neurologia da Faculdade de Medicina da Universidade de Iowa que, atravs de suas pesquisas e publicaes, vem buscando superar o que ele mesmo denomina o erro de Descartes:
no apenas a separao entre mente e crebro que um mito. provvel que a separao mente e corpo no seja menos fictcia. A mente encontra-se incorporada, na plena acepo da palavra, e no apenas cerebralizada.15

Havendo refletido acerca da constituio dessa forma particular de razo, a instrumental, responsvel em grande parte pela crise que assola a nossa modernidade tardia, e tendo verificado os parmetros norteadores da economia, da medicina e da psicologia contempornea, chega-se ento ao segundo captulo, no qual procurar-se- demonstrar de que maneira a citada crise se instaura em nosso cotidiano. Para tanto, a reflexo ir se desenvolver em torno de nosso corpo, mais especificamente, de seus cinco sentidos e de sua capacidade comunicativa. Assim que as discusses estaro inicialmente pautadas pelas nossas corriqueiras atividades de morar, caminhar, conversar, comer, tocar, ver, cheirar e trabalhar, aes estas comuns a todos ns e cuja qualidade vem se deteriorando a olhos vistos. O que se pretende tornar evidente o quanto o mundo hoje desestimula qualquer refinamento dos sentidos humanos e at promove a sua deseducao, regredindo-os a nveis toscos e grosseiros. Nossas casas no expressam mais afeto e aconchego, temerosa e apressadamente nossos passos cruzam os perigosos espaos de cidades poludas, nossas conversas so estritamente profissionais e, na maioria das vezes, mediadas por equipamentos eletrnicos, nossa alimentao, feita s pressas e de modo automtico, entope-nos de alimentos insossos, contaminados e modificados industrialmente, nossas mos j no manipulam elementos da natureza, espiges de concreto ocultam horizontes, os odores que comumente sentimos provm de canos de descarga automotivos, chamins de fbricas e depsitos de lixo, e, em meio a isso tudo, trabalhamos de maneira mecnica e desprazerosa at o estresse.

15

Antnio R. Damsio, O erro de Descartes, p.146.

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Para o psicanalista James Hillman (que, em sua atividade, alm de enfatizar a corporeidade humana, tambm reputa fundamental a noo grega de aisthesis), seus pacientes que mais demonstram sofrer so justamente aqueles dotados de maior sensibilidade e capacidade de indignao face um mundo doente, feio e hostil. Em seus prprios termos,
hoje, o reprimido est fora de ns, e somos anestesiados e tranqilizados com relao ao mundo que habitamos, o que foi chamado de entorpecimento psquico, que se refere no apenas a uma possvel catstrofe nuclear, mas a cada detalhe da falta de alma, desde nossas xcaras de caf at os sons, as luzes e o ar, o gosto da gua e as roupas praticamente descartveis que colocamos sobre nossas peles, desconfortveis porm fceis de manter. Ao reprimirmos nossas reaes aos detalhes bsicos e simples, como os tetos, ao negarmos nosso desgosto e nosso ultraje, na verdade mantemos uma inconscincia que aliena e desorienta a alma interior.16

E acrescenta ele, citando seu colega Robert Sardello:


um indivduo apresentava-se para a terapia no sculo XIX; j no sculo XX, o paciente em crise o prprio mundo... Os novos sintomas so fragmentao, especializao, hiperespecializao, depresso, inflao, perda de energia, jarges e violncia. Nossos prdios so anorxicos; nossos negcios, paranicos; nossa tecnologia, manaca.17

Aps essa constatao do quo deseducados e embrutecidos esto os sentidos dos habitantes de nossa modernidade em crise, em decorrncia de um ambiente social degradado, de um espao urbano rude e de uma crescente deteriorao ambiental, convir dirigir nosso olhar para alguns outros aspectos marcantes desse mundo que nos rodeia. Inevitvel ento que se enfoque o tema da hiper-realidade, ou do simulacro: construes virtuais realizadas principalmente pelos meios de comunicao e que se superpem, como um sonho dourado, sobre a verdade endurecida do mundo real. Haver que se perceber, a, de que maneira essa produo industrial de ideais intangveis ajudam na deseducao sensvel, afastando os indivduos do contato crtico com a verdade das ruas e de si mesmos. de se notar, pois, que o prprio corpo humano vem sendo hoje objeto da interveno de um mercado que visa a produzir padres idealizados de sade e beleza, a fim de que se
16 17

James Hillman, Cidade & alma, p.49. Ibidem, p.12.

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consumam produtos e mercadorias, os quais, pretensamente, consistiriam no caminho para se atingir esse corpo perfeito incessantemente propalado. E a grande questo que tal fato sugere diz respeito ao poder detido por essa massiva rede de comunicaes que nos rodeia, para erigir e definir uma realidade, ou seja, para conferir um estatuto de existncia a todo e qualquer contedo por ela veiculado. No comentrio de Eduardo Subirats18,
a dimenso fundamental da reproduo da realidade pela mdia no reside nem em seu carter instrumental, como extenso dos sentidos e da experincia, nem em sua capacidade manipulatria, como fator condicionador da conscincia, mas sim em seu valor ontolgico, como princpio gerador do real. Reagimos a seus estmulos com maior intensidade do que diante da experincia imediata.

Em decorrncia, no faltam autores, como o socilogo Alain Touraine, por exemplo, que no hesitam em denominar a sociedade contempornea de programada, uma sociedade na qual todos os interstcios de nossa vida recebem a ateno de vidos produtores e vendedores de mercadorias. O que consumir, como nos vestirmos, em que acreditar, como nos comportarmos em tais e tais ambientes, etc., tudo devidamente ensinado pelos meios de comunicao, aliados a poderosas corporaes industriais. Razo pela qual Christopher Lasch defende a tese de que, em tal sociedade programada, resta-nos apenas desenvolver um mnimo eu, sem grandes apegos a valores e crenas e flexvel o suficiente para mudar de opinio e de estilo ao sabor das alteraes da moda. O que, segundo ele, no gera tranqilidade, mas apreenso e um alerta constante para no se ficar por fora. Em seus prprios termos:
o estado de esprito promovido pelo consumismo melhor descrito como um estado de desconforto e de ansiedade crnica. O lanamento de mercadorias depende, como a moderna produo em massa, de desestimular o indivduo quanto confiana em seus prprios recursos e julgamentos: neste caso, o discernimento do que ele necessita para ser saudvel e feliz.19

E como na atualidade o mercado e a mdia, de modo avassalador, transpuseram fronteiras nacionais e se espalharam numa gigantesca rede mundial, convir tambm que se reflita acerca da to decantada globalizao e de alguns dos seus desdobramentos. Em que

18 19

A cultura como espetculo, p.73. Christopher Lasch,O mnimo eu, p.19.

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medida factvel o intento das grandes corporaes industriais de criar, na consagrada expresso de McLuhan, uma aldeia global no planeta? Uma aldeia onde as diferenas culturais (vale dizer, modos de vida e de expresso particulares) seriam apagadas numa mesmidade mundial, padronizada em torno do consumo. Formas regionais de sentir e expressar a existncia humana estaro, pois, condenadas ao desaparecimento? Mas o recrudescimento contemporneo de nacionalismos e regionalismos, alguns dos quais tendendo ao fanatismo, no indicaria uma resistncia a esse projeto essencialmente econmico? E agora, quando a programao industrial da sociedade busca dissolver nossas identidades locais, no seria oportuno contrapor-se a ela um projeto educacional que valorize exatamente a ligao do indivduo com sua realidade mais imediata, realidade (cultural) na qual ele aprende a sentir e a se expressar? Afinal, continuar ainda vigente a mxima do poeta (Vincius de Moraes) pela qual ningum universal fora de seu quintal? Tais questes, portanto, estaro presentes no restante desse captulo segundo, no qual, em sntese, procurar-se- verificar o grau de regresso sensvel demonstrado pelo homem mdio de nossas atuais sociedades ditas de consumo, regresso esta produzida e estimulada industrialmente em favor da ampliao do mercado de bens to dispensveis quanto pobres esteticamente. Em seguida, as pginas dedicadas ao terceiro captulo devero estar ocupadas inicialmente com uma discusso mais aprofundada sobre o saber sensvel e suas relaes com o conhecimento conceitual. Separados pela atitude filosfico-cientfica que definiu os tempos modernos, na verdade a grande maioria da inteligentsia, ao longo desses sculos, nunca chegou a admitir que a dimenso sensvel humana pudesse consistir numa forma de saber; quando muito, a ele se emprestava um estatuto inferior, na medida em que seu grau de subjetivismo no lhe permitia padronizao e confiabilidade. A viso quantofrnica do mundo sempre desprezou como no cientfico tudo aquilo que, feito os sentimentos, no pudesse ser objetivado quantitativamente, e, corolrio natural de tal pensamento, aquilo que no cientfico no pode ser considerado um saber ou um conhecimento verdadeiro. Tal esprito parece ter penetrado mesmo nas cincias ditas humanas, grande parte das quais passou a se esforar para reproduzir os mtodos das cincias naturais, reificando assim o homem, sua vida e suas expresses.

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De Pico della Mirandola a Adorno, passando por Durkheim, uma mesma sensibilidade se exprime: a da separao, a de uma razo abstrata que no consegue, no sabe, perceber as afinidades profundas, as sutis e complexas correspondncias que constituem a existncia natural e social. Da vem, certamente, a alergia do cientista s formas, s aparncias, a todas essas coisas sensveis que ele tende a desprezar, pelo motivo de que elas no podem reduzir-se intelectualidade pura. Seu medo , essencialmente, o do retorno ao caos primordial que s a razo pode e sabe pr em ordem. Tudo o que tende a relativizar essa ordem , potencialmente suspeito. No entanto, a prpria vida que, aos olhos do intelectual, suspeita, pois nunca se dobra a uma ordem abstrata.20

Deste modo, o que nos interessa a vida, com sua mltiplas sensibilidades e formas de expresso. A vida cotidiana, com todo o saber nela encerrado e que a movimenta por entre as belezas e percalos do dia. A sensibilidade que funda nossa vida consiste num complexo tecido de percepes e jamais deve ser desprezada em nome de um suposto conhecimento verdadeiro. Para citar novamente Maffesoli21,
... isto justamente o que nos preocupa: saber reconhecer, indo alm de todas as suas vicissitudes, a riqueza e a fecundidade da vida de todos os dias. Para tanto, preciso aceitar pr abaixo mltiplas barreiras, erguidas friamente por uma atitude dita cientfica, sempre mais ciosa em gerir algo adquirido do que em empenhar-se resolutamente no desbravar de caminhos pouco ou nada assinalados.

O corpo, portanto, este tema recorrente quando se discute a questo do saber sensvel, dever novamente ser abordado naquelas pginas. Tendo-se j discutido sua fragmentao pela cincia moderna, agora a abordagem ser exatamente a favor de sua integridade enquanto ponto de partida para todos os saberes e conhecimentos de que dispe o ser humano. E ento a ajuda de Antnio Damsio haver de ser fundamental, como se pode notar nesta sua afirmao:
o nosso prprio organismo, e no uma realidade externa absoluta, utilizado como referncia de base para as interpretaes que fazemos do mundo que nos rodeia e para a construo do permanente sentido de subjetividade que parte essencial de nossas experincias. De acordo com essa perspectiva, os nossos mais refinados
20 21

Michel Maffesoli, Elogio da razo sensvel, p.43-4. O conhecimento comum, p.153.

25 O sentido dos sentidos

pensamentos e as nossas melhores aes, as nossas maiores alegrias e as nossas mais profundas mgoas usam o corpo como instrumento de aferio.22

Quando est em pauta esse saber sensvel encerrado pelo nosso corpo, essa estesia que nos orienta ao longo da existncia, inevitavelmente o fenmeno artstico deve vir baila no nos esqueamos que estesia e esttica originam-se da mesma palavra grega. Ou seja: atravs da arte que o ser humano simboliza mais de perto o seu encontro primeiro, sensvel, com o mundo. Situando-se a meio caminho entre a vida vivida e a abstrao conceitual, as formas artsticas visam a significar esse nosso contato carnal com a realidade, e a sua apreenso opera-se bem mais atravs de nossa sensibilidade do que via o intelecto. A arte no estabelece verdades gerais, conceituais, nem pretende discorrer sobre classes de eventos e fenmenos. Antes, busca apresentar situaes humanas particulares nas quais esta ou aquela forma de estar no mundo surgem simbolizadas e intensificadas perante ns. Como anota o poeta e crtico de arte Ferreira Gullar23,
... a significao potica no da mesma natureza que, por exemplo, a significao matemtica ou filosfica. A significao potica nunca alcana o nvel de abstrao e generalidade que aquelas alcanam. Ela se nega a tornar-se conceito, lei ou princpio terico. A poesia, a arte, um tipo de realizao intelectual que se situa entre a experincia direta do mundo e a formulao conceitual abstrata: o artista rejeita a experincia imediata do real, na medida em que a transforma em linguagem, mas tambm rejeita a sua transformao em conceito abstrato porque deseja preserv-la como vivncia individual e afetiva.

A se comentar, neste excerto, to-s que ao qualificar a arte como uma realizao intelectual o poeta certamente no tem em mente o mesmo tipo de intelectualidade exigida pela matemtica ou a filosofia, como se depreende de sua argumentao. Parece que o substrato intelectual contido na realizao artstica implica numa inteligncia humana bem maior que a simples racionalidade abstrata; supe, sim, um nvel de compreenso total, digamos assim, em que se apreende o signo esttico com o corpo inteiro e no apenas com a razo conceitual. Deste modo, a arte pode consistir num precioso instrumento para a educao do sensvel, levando-nos no apenas a descobrir formas at ento inusitadas de

22 23

O erro de Descartes, p.16-7 Dor e arte, em Folha de S. Paulo, 7 de maio de 1995.

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sentir e perceber o mundo, como tambm desenvolvendo e acurando os nossos sentimentos e percepes acerca da realidade vivida. Contudo, ser necessrio deter-nos um pouco na atual situao mundial das artes, face no s a indstria cultural, com sua padronizao e pasteurizao dos objetos estticos, como principalmente pela crise do mundo moderno que, evidentemente, reflete-se na produo artstica contempornea. ltimo reduto contra a tendncia racionalizante da modernidade, pelo seu carter mesmo de saber no-conceitual, arte sempre coube particularizar os conceitos e exprimir a individualidade num mundo de classes e categorias abstratas e gerais. Mas, a partir dos chamados movimentos de vanguarda, iniciados ao romper do sculo XX, o canto de sereia do conhecimento cientfico e as maravilhas anunciadas pelas mquinas e pela tecnologia parecem ter, aos poucos, seduzido os artistas, que tambm buscaram introduzir uma maior racionalidade em seu trabalho. Isto, sem dvida, ocorreu com mais nfase no mbito das artes plsticas, porm seus reflexos se fizeram sentir praticamente em todo o espectro das manifestaes artsticas. De acordo com Eduardo Subirats24,
as vanguardas realizaram a monumental sntese dos valores econmicos, tecnolgicos e epistemolgicos do maquinismo moderno com valores culturais de signo utpico, em alguns casos espiritualistas ou funcionalistas, como sucede no construtivismo ou na Bauhaus. Nesta tarefa, os pioneiros do Movimento Moderno comprometeram a autonomia da arte e da arquitetura, assim como seus contedos semnticos e simblicos, transformando-as em um meio real para conferir nova tecnologia uma dimenso universal e absoluta. O maquinismo foi elevado a valor cultural supremo ao longo deste processo.

Todavia, mal ou bem as vanguardas daqueles tempos ainda se esforavam para manter, nas obras, uma certa tenso interna entre o racionalismo/maquinismo e as emoes e projetos utpicos, esforo que, no entanto, acabou por desaparecer ao longo deste sculo prestes a terminar. Assim, quer parecer que hoje as artes plsticas, especialmente, chegaram a uma espcie de beco sem sada no qual essa racionalidade extremada ganha, paradoxalmente, ares de irracionalismo e regresso sensvel, como se discutir nesse captulo terceiro. Por ora, basta anotar ainda que, em decorrncia de tal viso modernizadora, a questo da beleza passou a ser considerada irrelevante na esfera das
24

Da vanguarda ao ps-moderno, p.29.

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artes. Isto : a humana experincia do belo, em confronto com essa atitude intelectualista, tornou-se suprflua para a maior parte dos artistas e crticos de arte, que a consideram apenas um eco do romantismo oitocentista, esquecidos eles de que o sentimento da beleza constitui um dos mais fundamentais dentre todos os que animam e orientam o ser humano, exibindo sua constante presena em nosso cotidiano e at mesmo naquelas construes intelectuais mais abstratas como as exigidas pela cincia e a filosofia. Para o psicanalista James Hillman, nossa contemporaneidade, inclusive, esmera-se no s em fechar os olhos beleza como tambm em reprimi-la, segundo discutir-se- naquelas pginas. E to-s para que sua posio fique agora bem demarcada, veja-se o que ele diz a respeito:
em meu prprio campo observo... que hoje o inconsciente mais significativo, o fator que o mais importante, porm menos reconhecido no trabalho de nossa cultura psicolgica poderia ser definido como beleza, pois isso o que ignorado, omitido, ausente. O reprimido, portanto, no o que habitualmente supomos: violncia, misoginia, sexualidade, infncia, emoes e sentimentos ou at mesmo o esprito, que recebe seu tratamento nas prticas de meditao. No, o reprimido hoje a beleza.25

Tal colocao pode parecer contrria quilo que se constata ao redor, no que tange enorme insistncia dos meios publicitrios em promulgar produtos com designs arrojados e em vender-nos os padres estticos do momento, de modo a embelezar nossa vida. Entretanto, h uma radical diferena entre o consumo massificado de bens pretensamente belos e a experincia esttica quando vivida como radical manifestao da existncia humana. Tambm neste caso ser preciso refletir em que medida o estmulo para a aquisio de tais produtos, indicando aos consumidores o que deve ser reconhecido como manifestao da beleza, no os deseduca profundamente, por dispens-los de buscar experincias estticas fora dos limites da mdia e dos shopping centers, experincias essas que lhes permitiriam a vivncia de algumas das mltiplas formas de manifestao do belo, bem como o desenvolvimento de uma sensibilidade prpria. Assim, no ser demais insistir que a educao do sensvel, antes de significar um desfile de obras de arte consagradas e de discusses histricas e tcnicas perante os olhos e ouvidos dos educandos, deve se voltar primeiramente para o seu cotidiano mais prximo, para a cidade onde vive, as ruas e praas

25

James Hillman, op. cit., p.130.

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pelas quais circula e os produtos que consome, na inteno de despertar sua sensibilidade para com a vida mesma, consoante levada no dia-a-dia. A educao do sensvel , sobretudo e primeiramente, a educao de nossos sentidos perante os estmulos mais corriqueiros e at comezinhos que a realidade do mundo moderno nos oferece em profuso quantidade que, evidentemente, no significa qualidade. No entanto, isto j assunto para o prximo captulo, o quarto e ltimo deste texto. Naquelas pginas finais, ento, haver que se discutir com maior proximidade a questo central do presente trabalho, qual seja, a educao da sensibilidade do homem contemporneo, sensibilidade essa que, segundo as discusses engendradas nos captulos anteriores, encontra-se num processo de franca regresso. Para tanto, convm retomar a proposta j cinqentenria de Herbert Read de uma educao atravs da arte, no s para resgatar seu esprito original como tambm para tentar ampliar um pouco sua abrangncia. Em 1943 quando publicou o seu livro, este autor dizia:
deve-se compreender desde o comeo que o que tenho presente no simplesmente a educao artstica como tal, que deveria denominar-se mais apropriadamente educao visual ou plstica: a teoria que enunciarei abarca todos os modos de expresso individual, literria e potica (verbal) no menos que musical ou auditiva, e forma um enfoque integral da realidade que deveria denominar-se educao esttica, a educao desses sentidos sobre os quais se fundam a conscincia e, em ltima instncia, a inteligncia e o juzo do indivduo humano. Somente na medida em que esses sentidos estabelecem uma relao harmoniosa e habitual com o mundo exterior, possvel construir-se uma personalidade integrada.26

Pois bem: de incio preciso notar que o propsito da educao esttica estabelecida por Read coincide com o esprito da aqui denominada educao do sensvel, j que ambas partem (ao menos implicitamente) do conceito grego de aisthesis. Contudo, o nico caminho apontado pelo pensador ingls para que tal educao se processasse era atravs da arte: esperava ele aprimorar a sensibilidade de crianas e adolescentes por meio do contato intensivo com a arte, contato do qual surgiriam tambm a curiosidade e a motivao para o desvendar racional e reflexivo do mundo, por intermdio da cincia e da filosofia. Vivendo em outros tempos, quando os sentidos no estavam ininterruptamente bombardeados pela mdia e as cidades eram menos poludas e mais amigveis, alm de o
26

Herbert Read, Educacin por el arte, p.33 (minha traduo).

29 O sentido dos sentidos

contato com a natureza ser praticamente dirio, afora sabores artificiais e padronizados no haverem ainda invadido a mesa da maioria, parece evidente que o contato com a arte poderia ento possibilitar um refinamento daquela sensibilidade j exercida cotidianamente. Hoje, todavia, na esteira dessa regresso sensvel operada pela sociedade industrial, a questo verificar-se o quo embrutecidos e toscos se encontram os sentidos humanos (por detrs desse modernoso verniz de consumo e moda que os recobre) e tratar de sobre eles atuar, promovendo-lhes o crescimento e o desenvolvimento mnimos para que se possa adentrar no reino da sensibilidade simblica regido pela arte. Entendamo-nos: a educao do sensvel no prescinde da arte pelo contrrio , mas deve atuar num nvel anterior ao da simbolizao esttica. Mais do que nunca, preciso possibilitar ao educando a descoberta de cores, formas, sabores, texturas, odores, etc. diversos daqueles que a vida moderna lhe proporciona. Ou, com mais propriedade, preciso educar o seu olhar, a sua audio, seu tato, paladar e olfato para perceberem de modo acurado a realidade em volta e aquelas outras no acessveis em seu cotidiano. O que se consegue de inmeras maneiras, includo a o contato com obras de arte. No nos esqueamos, portanto, da arte culinria, dos perfumes e cheiros, das paisagens e noites estreladas, das frutas colhidas e saboreadas no p, das caminhadas por trilhas e bosques, enfim disso tudo de que a vida moderna nos vem afastando. Depois, imperativo verificar-se ainda o quanto a proposta original de uma educao esttica veio tomando outros rumos entre ns at chegar no atualmente denominado ensino de arte. Reservando-se, a esse respeito, uma discusso mais ampla para aquelas pginas, basta apontar agora que a tendncia racionalista que tomou conta do meio artstico parece ter se espraiado entre os defensores da arte no mbito educacional. De certa maneira, a atividade pretensamente esttica desenvolvida hoje nas escolas vem se resumindo a uma discusso sobre obras e artistas, distantes quase sempre da vida da maioria, sendo que o estmulo para a (pouca) expresso prpria decorre exclusivamente desse contato com trabalhos j consagrados pela histria. Para esse tipo de ao educacional o nome ensino de arte, eleito como a denominao up to date para a velha arte-educao, soa mesmo adequado, na medida em que um mestre ensina ao aprendiz como ele deve ver e interpretar trabalhos e tendncias artsticas, sem qualquer preocupao de como vem se dando sua percepo e sensibilidade cotidianas. No seria forado apontar

30 O sentido dos sentidos

nessa atitude metodolgica e filosfica um acentuado academicismo e um marcante cerebralismo, to peculiares aos tericos da atual universidade brasileira, instituio essa que vem se prodigalizando na produo de interpretaes e de releituras em detrimento das vivncias, experincias e reflexes pessoais de seus componentes. Fato que, alis, no constitui nenhuma novidade, aqui e no resto do mundo, com variaes de grau, tosomente. Motivo que leva Roberto Gomes27 a assinalar que o intelectual deste nosso pas,
... capaz de vos to mirabolantes no tempo e no espao, capaz de pensar o sculo XIII ou as cosmovises europias, no capaz, pela armadura na qual se encontra, de enxergar um palmo diante do nariz. Este mesmo pensador no capaz de cobrar um escanteio ou danar um samba.

Samba e escanteio: msica/dana e futebol cones, praticamente, da cultura que viemos construindo. Corporal, antes de tudo; quer dizer: sensvel. Mas no: h que se negar nossa peculiar via de acesso ao mundo pensemos mais e dancemos menos; alis, nem nos movimentemos, a no ser intelectualmente, atravs das elucubraes e dos conceitos. Entendamo-nos: o que se pretende afirmar aqui o perigo dos extremos, tanto do lado da corporeidade quanto do cerebralismo para o qual sempre pendeu, sem dvida, nossa intelligentsia, conforme denuncia Gomes na citao acima. E isto se torna mais alarmante na precisa medida em que o prprio mundo das artes passa a ser matria exclusiva de reflexo terica e mtodos hermenuticos, conforme se pretende fazer ver a crianas e adolescentes. O equilbrio buscado h de ser, sem dvida, entre o conhecimento e a sabedoria, entre o compreender racionalmente e o saber com o corpo. Porque, de acordo com Maffesoli28,
tem-se a os dois plos da inteligncia humana. O primeiro, abstrato, que deriva infalivelmente para o dogmatismo, a intolerncia, a escolstica; o segundo, mais encarnado, atento ao sensvel, criao natural, e que se empenha o mais possvel em evitar a separao. Ao privilegiar-se este segundo plo, no se est de modo algum preconizando qualquer abdicao do intelecto, mas, sim, prevenindo contra um estreitamento da faculdade de compreender... Em cada um desses casos, a arte de pensar efetivamente uma arte e integra uma dimenso esttica que, posteriormente, foi confinada esfera das belas-artes. Isto , num lugar destinado utilizao pelo lazer que caracteriza o aspecto no-srio da existncia, por oposio ao senso de utilidade, em suma, de uma concepo econmica do mundo.
27 28

Crtica da razo tupiniquim, p.18. Elogio da razo sensvel, p.40-1.

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Nessa direo, portanto, surgem alguns temas importantes para o debate, como, por exemplo, em que medida a maioria das nossas escolas, faculdades e universidades hoje no consistem, em termos mesmo de espao, construes e cuidados com o ambiente interno, num retrato da falta de sensibilidade daqueles que ali convivem. Sujeira, lixo atirado ao cho, depredaes e outras mazelas promovem um ambiente hostil que fere os sentidos de visitantes ocasionais, mas parece pouco importar queles (des)educados em tal situao. Muitas vezes os prprios cursos de artes que, teoricamente, deveriam estar educando para a sensibilidade esttica, do-se em meio a esse estado de coisas, numa evidente contradio: como falar-se em beleza junto degradao ambiental e fealdade dos detritos amontoados? Mas preciso atentar-se ainda para a concepo arquitetnica daquelas nossas escolas de construo recente relevando-se, por ora, sua improvisao em barraces e at em containers de carga feito vem ocorrendo em muitas cidades brasileiras. Onde a antiga dignidade e a austera beleza dos velhos prdios escolares? Como foi que tais edificaes se transformaram nisso que a est, nessas escolas gritantemente feias, malajambradas, pintadas de cores desarmoniosas e que, dificilmente, podem se constituir num espao amorvel e prazeroso para quem nele circula? Tais discusses que, aparentemente, podem soar como menores, parecem, no entanto, fundamentais nossa questo aqui, na exata proporo em que os sentidos humanos so educados primordialmente pela estimulao que lhes chega do entorno, do lugar onde se vive e no qual se descobrem os mltiplos aspectos sensrios da nossa existncia. Assim que, por derivao, no se pode furtar discusso mais ampla da questo ambiental, do tema da ecologia, to atual e que vem merecendo a ateno de inmeros crticos de nosso presente estgio de desenvolvimento. Porque, se por um lado tal questo tem a ver com a prpria sade planetria e com o modelo instrumental de progresso que adotamos, por outro, como vimos no pargrafo anterior, ela se liga diretamente nossa sensibilidade, forma como o ambiente nos chega e nos penetra os sentidos. Ser interessante, pois, acompanhar o pensamento do filsofo Felix Guattari, que pretendeu ampliar os domnios da ecologia para que estes compreendam tambm o psiquismo do ser humano e a sua vida social num meio urbano. Em suas palavras:

32 O sentido dos sentidos

no haver verdadeira resposta crise ecolgica a no ser em escala planetria e com a condio de que se opere uma autntica revoluo poltica, social e cultural reorientando os objetivos da produo de bens materiais e imateriais. Esta revoluo dever concernir, portanto, no s as relaes de foras visveis em grande escala mas tambm os domnios moleculares da sensibilidade, da inteligncia e do desejo.29

Ou seja: a degradao do meio ambiente solicita agora no apenas uma interveno cientfica e tcnica nos moldes das atuais cincia e tecnologia, mas implica numa radical alterao dos parmetros que norteiam nosso conhecimento, nossa prtica e, sobretudo, a educao das novas geraes. necessria uma reorientao do nosso estar-no-mundo, a qual, sem sombra de dvidas, precisa contar tanto com novas vises do que seja o pensamento cientfico e a ao tcnica, como tambm do que significa uma vida em equilbrio sensvel com o planeta. Em outros termos, de nada valem rigorosas discusses tericas e projetos detalhistas de regenerao ambiental, fundados ambos num decadente e j provado improfcuo modo de pensar, se a atitude bsica vale dizer, sensvel para com o mundo no for alterada para uma forma diversa dessa que veio embasando a modernidade. Reflexo que nos traz Hillman30 de volta, ao considerar que
queremos o mundo porque ele bonito, seus sons, seus cheiros e suas texturas, a presena sensorial do mundo como um corpo. Resumindo, por baixo da crise ecolgica est a crise mais profunda do amor: que nosso amor tenha abandonado o mundo, que o mundo esteja desamado, o resultado direto da represso da beleza, de sua beleza e de nossa sensibilidade para ela. Para que o amor retorne ao mundo, preciso, primeiramente, que a beleza retorne, ou estaremos amando o mundo s como uma obrigao moral: limp-lo, preservar a natureza, explor-la menos. Se o amor depende da beleza, ento, primeiro, vem a beleza, uma prioridade que est de acordo com a filosofia pag, em vez da crist. A beleza antes do amor tambm est de acordo com a experincia demasiado humana de sermos levados ao amor pelo encantamento da beleza.

Amor, beleza, encantamento: quantas palavras proibidas em nosso rigoroso meio acadmico, sempre cioso por definir seus objetos de estudo em termos de qualidades objetivveis, isto , mensurveis coisa que, definitivamente, no parece possvel com estas trs, dentre tantas outras aqui empregadas. Contudo, preciso ousar; preciso furar a crosta cientificista que vem tornando as reflexes acadmicas impermeveis vida que

29 30

Felix Guattari, As trs ecologias, p.9. Op. cit., p.131.

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realmente importa: aquela levada a efeito em nosso dia-a-dia, semelhante s dos cientistas e luminares de conhecimentos parciais na verdade, a nica vida que se tem, em que pese as abstraes conceituais com as quais se escrevem teorias, tratados e teses. A vida exercida, antes de tudo, valendo-se desses saberes sensveis e conhecimentos que o arrogante intelectual apressa-se logo em classificar como no-cientficos ou prprios do senso comum, feito este no contivesse qualquer verdade ou validade prtica. A esta figura emblemtica, entretanto, convm opor o j citado Maffesoli, que, do interior mesmo da academia, no vem hesitando em propor um retorno a esse saber das ruas, do povo, com sua sensibilidade e tradio, em obras como O conhecimento comum, na qual se l que
existe, efetivamente, um conhecimento emprico cotidiano que no pode ser dispensado. Estes saber-fazer, saber-dizer e saber-viver, todos de to diversas e mltiplas implicaes, constituem um dado cuja riqueza a fenomenologia tem, com inteira justia, posto em destaque.31

Por conseguinte, nesse derradeiro captulo (e antes de algumas consideraes finais), de par com a revitalizao do antigo esprito de uma arte-educao preocupada sobretudo com a educao do sensvel, no se pode deixar de fazer referncia a alguns saberes arraigados no esprito popular, que foram sendo progressivamente negados e afastados do ambiente superior de nossa educao instituda. Para se ficar apenas com um caso, tomemos os atuais cursos brasileiros de formao artstica ministrados em nossas faculdades e universidades. No mbito das artes plsticas, por exemplo, em que ao lado das reflexes tericas os alunos devem desenvolver habilidades tcnicas em pintura e escultura, tudo se passa como se os materiais necessrios a tanto (tintas, papis, telas, pincis, etc.) miraculosamente surgissem em prateleiras de lojas especializadas. Grosso modo, ali no existem disciplinas voltadas discusso desses instrumentos de trabalho, nas quais no s se apresentassem a histria do engenho humano, desde as cavernas at nossas modernas indstrias, como se transmitisse aos alunos um pouco das tcnicas ancestrais para a confeco artesanal de tais instrumentos. fundamental que o futuro profissional desse ramo das artes saiba o que so e de onde provm essas ferramentas e materiais dos quais se utiliza, bem como aprenda a confeccion-los a partir dos elementos naturais presentes na

31

P.195.

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realidade onde vive. Estar atento (vale dizer, sensvel) para uma terra roxa ou amarelada naquele terreno baldio pelo qual passa diariamente pode significar-lhe a confeco de tintas violetas ou amarelas passveis de emprego em seu trabalho. Em sntese, o que se pretende discutir por essa via o quanto uma educao voltada para o sensvel pode, pela recuperao de velhas tcnicas populares, contribuir para um melhor aproveitamento daquilo que se tem volta, com a conseqente diminuio desse desmedido desperdcio to corriqueiro em nossa sociedade contempornea. Saber perceber o mundo ao redor, em termos dos materiais e substncias que o compem, coletando-as e as trabalhando artesanalmente consiste, com efeito, numa maneira de estabelecer vnculos mais sensveis com a natureza. Assim, a ecologia, a sensibilidade e a educao revelam o quo interligadas podem estar se no forem tomadas como partes independentes de um conhecimento fragmentrio e desvinculado da vida de cada um. E nesse percurso chega-se ento ao tema da transdisciplinaridade, termo elegido por muitos pensadores contemporneos, filsofos e cientistas, para designar novas formas do conhecimento humano, a serem construdas com a superao de antigos parmetros metodolgicos e daqueles limites rigidamente demarcados entre disciplinas isoladas. Porm, no se trata da velha interdisciplinaridade, cujo objetivo consiste apenas em cruzar dados e procedimentos de vrios ramos do saber moderno, de modo a produzir um discurso sobre o objeto de estudo a partir de vrios ngulos ou diversos pontos de vista. A tentativa, neste caso, revela-se bem mais ambiciosa, significando a construo de grandes blocos de conhecimento nos quais estejam fundidas nossas diversas maneiras de aproximao realidade.
Segundo Basarab Nicolescu foi Jean Piaget o primeiro a usar o termo transdisciplinar. Piaget nos deu uma definio bastante clara e essencial. Disse ele: ... enfim, no estgio das relaes interdisciplinares, podemos esperar o aparecimento de um estgio superior que seria transdisciplinar, que no se contentaria em atingir as interaes ou reciprocidades entre pesquisas especializadas, mas situaria essas ligaes no interior de um sistema total sem fronteiras estveis entre as disciplinas.32

Bsico em tal esforo, todavia, compreender-se que para essa busca de um saber mais amplo e organicamente integrado vida, os consagrados pressupostos filosfico32

Pierre Weil, A crise de fragmentao: gnese e propostas de soluo. Em Weil, DAmbrosio e Crema, Rumo nova transdisciplinaridade, p.30.

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metodolgicos definidores do conhecimento moderno j no so suficientes e, portanto, necessitam ser superados. H que se assumir novas atitudes perante a realidade, em termos de reflexo e da decorrente atuao sobre ela. Confrontando-se a atual crise em que se v mergulhado o nosso mundo moderno, tudo indica que essa antiga maneira de exercer nossa capacidade reflexiva, no modo de uma razo instrumental (ou operacional), deve chegar a um fim, sob pena de extino mesmo de grande parte da vida neste planeta. E por isso muitos vm lanando srias palavras de advertncia acerca de nossa permanncia nesse caminho at aqui trilhado, propondo que sigamos rumo ao desenvolvimento de uma razo mais ampla em sua considerao dos enigmas do mundo e das escolhas vitais a serem feitas pela humanidade. Porque, como diz Kujawski33, esta unio substancial da razo cientfica e da tcnica a prpria frmula da razo instrumental. Mas esta no esgota a razo, limitando-se a uma verso possvel das muitas que a razo capaz. Por agora basta anotar a existncia dessa espcie de contracorrente brotando no corao mesmo do saber institudo; ou, talvez, melhor seria dizer na mente do conhecimento estabelecido, j que, metaforicamente, tal conhecimento sempre prescindiu do corao e de suas manifestaes sensveis. Construir uma nova razo, em que se unam conceito e particularidade, abstrao e concretitude, esprito e corpo, pensamento e sentimento, eis o esforo; ora, direis, ouvir estrelas / certo perdeste o senso, retrucariam os empedernidos avatares do rigor cientfico, discorrendo a seguir sobre a inviabilidade de tal projeto. A argumentao seguinte, porm, caberia a Maffesoli:
o projeto ambicioso, mas realizvel. Contudo, requer que se saiba superar as categorias de anlise que foram elaboradas ao longo da modernidade. No se deve neg-las, mas, em vez disso, alarg-las, conferir-lhes um campo de ao mais vasto, dar-lhes os meios de acesso a domnios que lhes eram at ento vetados: por exemplo, os do no-racional ou do no-lgico. Assim fazendo, d-se progresso epistemolgica aquela iluminao que pode ser, que ainda , apangio do poeta, do romancista, do mstico, do homem de gnio, em suas aes e seus pensamentos 34 especficos.

Concluindo, o que se pretende nestas pginas to-s questionar o tipo de conhecimento que se edificou na e com a modernidade, o qual, se por um lado foi

33 34

Op. cit., p.159. Elogio da razo sensvel, p.54.

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responsvel por incontveis progressos na histria humana, por outro, carreou para esta mesma histria um sem-nmero de problemas que vm se agravando dia a dia. tempo ainda de se retificar o percurso, de corrigir nossos erros; e o que se afigura como o principal agora o fato de essa razo pura, transfigurada em razo instrumental, ter se tornado a razo por excelncia, ignorando e desprezando outras maneiras de se saber o mundo. A proposta, pois, consiste numa ampliao nos modos academicamente aceitos de se conhecer a vida. Consiste numa discusso acerca da transdisciplinaridade, na medida em que esta aponta justamente na direo de um entendimento mais amplo da vida e do mundo, na direo de uma razo alargada e mais plena de humanas capacidades. Diversos filsofos j propuseram este alargamento dessa razo tpica do mundo moderno, dentre os quais Nietzsche, com sua idia de grande razo, e Ortega y Gasset, ao discorrer sobre uma razo vital, mais colada vida efetivamente vivida. Assim, voltando a Maffesoli, pode-se afirmar que,
em relao simples razo pura pode-se falar, com Ortega y Gasset, de uma razo vital, de um raciovitalismo que sabe unir os opostos: operar conhecimento, e, ao mesmo tempo, perceber as pulses vitais, saber e poder compreender a existncia. Parece-me que uma perspectiva tal permite evitar o duplo escolho que consiste seja em fazer-se filosofia ou sociologia desencarnada, seja em contentar-se em contar a vida ou viv-la. Foi uma dicotomia que marcou todos os tempos modernos: o pensador no vivia e, quando vivia, no pensava mais. Do mesmo modo, ou bem se fazia teoria, ou bem se fazia literatura.35

Portanto, o projeto de uma transdisciplinaridade parece ter seu ponto de partida num estgio anterior ao da constituio mesmo da razo pura. Ou seja, antes de esta razo criar as normas para a sua atuao dentro de um rigor cientfico que ela mesma engendra, h que se construir um entendimento mais amplo do mundo, no qual os dados sensveis da realidade no sejam elididos. O conceito de transdisciplinaridade deve, pois, comear na atitude humana perante a vida, em que estejam presentes tanto a abstrao generalizante quanto a percepo concreta de particularidades. Deste modo, ser possvel integrar progresso do conhecimento uma dimenso sensvel. Integrar os sentidos e a teoria...36 Esta, ento, a proposta do presente trabalho: investir-se numa educao do sensvel significa no somente o desenvolvimento de pessoas mais plenas e inteiras em seu contato
35 36

Idem, p.58. Ibidem, p.71.

37 O sentido dos sentidos

(pessoal e profissional) com o mundo, mas tambm a criao daquelas bases humanas sobre as quais poder-se- erigir novos parmetros do conhecimento, sejam eles chamados de transdisciplinares ou holsticos. E ainda a educao do sensvel dever, de maneira reflexa, implicar numa educao mais sensvel em si prpria, isto , menos interessada na quantidade de informao a ser transmitida do que na qualidade de formao daqueles a ela submetidos.

39 O sentido dos sentidos

I O SENTIDO DE NOSSA CRISE


(MODERNIDADE)

...nossa civilizao est dominada pela quantidade, tendo acabado por nos parecer que o nico real o quantificvel, sendo tudo o mais pura e enganosa iluso de nossos sentidos. (Ernesto Sabato)

O progresso resume em si todo o sentido dos tempos modernos, ele o fiat da modernidade, sua causa eficiente, digerindo minuto a minuto o presente, em nome de um futuro melhor. (Gilberto de Mello Kujawski)

...o fato que a racionalizao e a eficincia, fundamentos de nossa civilizao, no podem existir sem a represso ao corpo. Para que um homem se torne uma funo do sistema ele tem de reprimir todos os ritmos naturais de seu corpo e comear a operar no ritmo estabelecido pelo prprio sistema. O jogo e a eficincia no caminham juntos. Enquanto voc olha o relgio, enquanto corre para tomar um nibus ou o metr, entra na fbrica ou no assptico mundo da burocracia, todas as coisas repetem o mesmo refro: o corpo deve ser vencido. (Rubem Alves)

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Estou na Europa. Ligo a televiso e assisto ao grupo ingls Monthy Pyton num de seus hilariantes programas dos anos setentas. Nele, o arauto real percorre as ruelas de uma aldeia da Idade Mdia a proclamar: comeou a Renascena, comeou a Renascena! enquanto a cmera se desloca para o ar atnito dos aldees locais. O que me faz recordar o aparvalhado olhar daquele carreiro frente a D. Pedro I que emite, em nome da ptria, o seu grito de independncia cena imortalizada por Pedro Amrico no famoso quadro Grito do Ipiranga. Ambas as situaes so alegricas, evidentemente, em que pese a primeira se valer de um humor desbragado e assumido enquanto tal. Contudo, ao se levar em conta o que muitos livros didticos nos ensinaram na escola fundamental, a situao de proclamao da nossa independncia foi aquela mesma, e o mundo moderno teve um ano preciso para o seu incio: 1453, quando da tomada de Constantinopla pelos turcos. Esta afirmao, alis, difere muito pouco da ironia criada pelos humoristas britnicos, j que impossvel, com tal preciso, determinar-se uma data para o incio da era moderna. A historiografia oficial, no entanto, admite situar-se o incio do perodo moderno no sculo XV, poca de profundas transformaes na vida e na concepo de mundo dos povos europeus. Todo um estilo de vida e de conhecimento comea, naquele sculo, a se alterar em profundidade, e esses tempos viro a ser, posteriormente, denominados de Renascena ou Renascimento, em funo da retomada de certas concepes e valores desenvolvidos pelos antigos gregos e desdenhados ao longo da Idade Mdia. No nos apressemos, todavia, porque preciso buscar os fundamentos do mundo moderno em pocas mais antigas, no seio mesmo da Idade Mdia. Ou seja: as bases para que uma diversa concepo de mundo e uma nova maneira de viver eclodissem e fossem denominadas como modernas encontram-se em tempos pretritos, em plena vigncia da maneira medieval de existir. H de ser, portanto, entre os sculos XI e XIV que iremos encontrar essas bases, esses fundamentos da vida moderna. A guerra santa empreendida pelas Cruzadas nos sculos XII e XIII, com o intuito de combater os muulmanos, na realidade possibilitou a abertura de rotas comerciais entre o ocidente e o oriente, favorecendo a mercancia e a idia de lucro por meio do comrcio de produtos entre as duas regies. Surgiram ento, naquela parte da Europa onde hoje se situa

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a Itlia, as comunas: prototpicos modelos das cidades atuais, habitadas principalmente por comerciantes (ou burgueses), essa classe que comeava a emergir como intermediria entre produtores e consumidores de mercadorias. At ali afastado da vida e dos negcios da nobreza e do clero, o povo praticava o escambo em suas transaes comerciais, isto , a troca pura e simples de mercadorias. O que, evidentemente, no interessava aos novos comerciantes, cuja motivao consistia na busca de vantagens pecunirias. Coisas diversas e sentidas como qualitativamente diferentes pelo corpo que delas se alimentava ou delas se valia como um carneiro e um saco de batatas, uma enxada e um tear, por exemplo, precisavam ser comparadas de algum modo, com vistas a uma precisa conscincia das perdas e ganhos. A soluo para tal problema foi encontrada, pois, na popularizao do dinheiro, smbolo de valor que at aqueles dias era de uso quase exclusivo da nobreza. Muitas sociedades arcaicas usaram o dinheiro, incluindo moedas metlicas, mas estas eram usadas para pagamento de impostos e salrios, no para a circulao geral.1 Deste modo, com o uso corrente da moeda, diferenas qualitativas podiam ser tornadas diferenas quantitativas, facilitando as comparaes, o comrcio e a obteno do lucro. Para empregar termos consagrados, o valor de troca comeava ali a substituir o valor de uso dos produtos, gerando essa atitude que pode ser considerada a essncia do mundo moderno: a troca do qualitativo pelo quantitativo, enquanto modo mais seguro de se conhecer o mundo seguro, claro, no que toca, originalmente, aos interesses financeiros. Na esteira dessa mudana, outras se mostraram necessrias para atender ao esprito comercial que se instalava e se expandia. Como, por exemplo, a correta mensurao das distncias e a sua precisa representao em mapas. Afinal, o valor de uma mercadoria precisava ser calculado levando-se tambm em conta a extenso por ela percorrida entre o produtor e o seu comprador, de modo a incluir os gastos despendidos com o transporte. Deixemos em suspenso, porm, essa nova atitude de medir e representar o espao at que nos ocupemos, mais adiante, do sculo XV, porque outra mensurao vem ocorrendo paralela a essa, a qual ir se tornar de crucial importncia para a modernidade prestes a se iniciar. Trata-se do tempo ou de sua passagem que para o homem medieval mdio se

Fritjof Capra, O ponto de mutao, p.186.

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apresentava como um fenmeno cclico e evidenciado qualitativamente no mundo ao redor. Como afirma Robert Kurz2,
...as culturas agrrias pr-modernas no pensavam num tempo linear uniforme, mas num tempo cclico em ritmos temporais de constante repetio, regulados segundo os ciclos csmicos e os das estaes.

O lavrador, assim, guiava-se pelo movimentos do sol e da lua em seu dia-a-dia e, ao longo do ano, pelas mudanas sazonais e dos astros, alteraes qualitativas do mundo que lhe forneciam os parmetros para o trabalho, o sono, a alimentao e as suas celebraes, em suma, para o desenrolar daquela sua vida to prxima natureza. Nas aldeias e cidades o quadro no era diverso, na medida em que as atividades nelas desenvolvidas tambm prescindiam de qualquer indicao temporal mais precisa. Contudo, por volta do ano mil, no interior dos mosteiros comea-se a observar uma preocupao com o preciso regramento da vida cotidiana, a fim de melhor se louvar ao Senhor e se desempenhar as fainas dirias. Deste modo, os antigos relgios de sol e os de gua (clepsidras) foram sendo aperfeioados, efetuando-se novas pesquisas no sentido da diviso do dia em espaos iguais. A origem de tal preocupao hoje atribuda ao monge Guelberto, futuro Papa Silvestre II, assertiva que, porm, carece de exata confirmao, mas o fato que em meados do sculo XIV os relgios mecnicos j haviam sido criados, os quais foram logo agregados s torres das igrejas; de incio, o povo apenas ouvia a passagem das horas mediante o soar dos sinos, mas em curto espao de tempo a sua visualizao foi tornada possvel com a inveno dos mostradores dotados de ponteiro assim mesmo, no singular, j que a princpio os relgios possuam apenas um deles. O tempo, portanto, ia se tornando visvel no mais atravs das alteraes qualitativas da natureza, e sim por meio dos signos numricos dispostos nos planos circulares da nova mquina que tanta euforia vinha causando desde a sua inveno. Entretanto, ser no sculo seguinte (XV), considerado o alvorecer da era moderna, que se haver de completar o trip bsico para a sustentao desses novos tempos. O dinheiro j nivelava quantitativamente as coisas mais dspares e o tempo passava a ser percebido como composto por unidades iguais, mensurveis e tornadas perceptveis nos
2

A expropriao do tempo, em Folha de S. Paulo, 3 de janeiro de 1999.

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mostradores dos relgios. Mas restava ainda o espao, o qual, mais e mais carecia de ser medido e convenientemente representado em escala nos mapas, essas ferramentas to preciosas e necessrias aos mercadores, que seguiam ampliando suas rotas de circulao. A matematizao do mundo, pois, ia se expandindo e se tornando bsica para as mais diversas prticas e ofcios da poca. Como bem resume Ernesto Sabato3, no mundo de ento
o espao tambm se quantifica. A empresa que freta um barco carregado de valiosas mercadorias no vai confiar nesses desenhos de uma escuna rodeada de grifos e sereias; precisa de cartgrafos, no de poetas. O artilheiro que deve atacar uma fortaleza necessita que o matemtico lhe calcule o ngulo de tiro. O engenheiro civil que constri canais e diques, mquinas de fiar e de tecer, bombas para minas; o construtor de barcos, o cambista, o engenheiro militar, todos eles tm necessidade de matemtica e de um espao quadriculado.

Em decorrncia, o espao vai sendo transformado de algo sentido e vivenciado pelo corpo numa abstrao, num objeto de raciocnio representado matemtica e geometricamente. Fundamentais para tal transformao foram os estudos de Alberti, de Piero della Francesca e de Leonardo da Vinci, que sistematizaram a perspectiva geomtrica, constituindo-a como uma simbolizao aproximada de nossa maneira de ver, mediante a reduo das trs dimenses espaciais s duas de uma superfcie plana. Todavia, importante notar-se que, ao contrrio do que acredita a maioria, ns no vemos o mundo da forma como o representamos num desenho em perspectiva geomtrica. Esta, consiste to-s num smbolo de nossa viso, smbolo que necessita ser aprendido para que possamos perceber trs dimenses onde apenas duas esto presentes, fato este devidamente demonstrado atravs de pesquisas realizadas com povos ditos primitivos, os quais se mostraram incapazes de perceber profundidade em tais desenhos. Por conseguinte,
a perspectiva no pode representar plenamente a viso. Vemos com dois olhos, mveis, que exploram o campo visual. Na perspectiva, a situao bem outra: o olhar unificado e imobilizado. A perspectiva no representa a viso, mas uma representao dela. Vemos da forma que no representamos, pois o olhar percebe de modo ligeiramente esfrico, enquanto a perspectiva linear. (...) Por que, ento, somos capazes de entender uma pintura em perspectiva ou mesmo uma fotografia? Certamente porque fomos treinados para isso.4

3 4

Hombres y engranajes, p.24 (minha traduo). Eduardo Neiva Jr., A imagem, p.33.

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Tomar, portanto, um desenho em perspectiva como uma traduo literal do modo como enxergamos incorrer em erro, no atentar para o carter simblico, isto , abstrato, daquela representao. Erro que possui o seu paralelo com isso que, mais recentemente, uma srie de filsofos denunciou como a essncia mesmo do racionalismo moderno, qual seja, o equvoco de se tomar teorias e outros modelos explicativos feito fossem a realidade em si mesma, e no formas simplificadas de se representar e entender os fenmenos do mundo. No comentrio de Capra5, na medida em que nossa representao da realidade muito mais fcil de se apreender que a realidade propriamente dita, tendemos a confundilas e a fazer com que nossos conceitos e smbolos se tornem equivalentes realidade. Mas, permanecendo ainda no sculo XV, no pode ficar sem referncia o trabalho de Filippo Brunelleschi, considerado o pai da arquitetura tal como a entendemos hoje. At os seus dias a construo de um edifcio consistia numa tarefa fundamentalmente prtica: de posse de uma idia geral da obra e de alguns esboos traados sem os rigores geomtricos, os problemas construtivos que o assentamento de pedra sobre pedra geravam iam sendo resolvidos de forma emprica. No entanto, para o soerguimento da cpula da catedral de Santa Maria del Fiore, Brunelleschi abandona os mtodos tradicionais e, com base no desenvolvimento da perspectiva de sua poca, projeta aquela construo na superfcie plana de um papel, em mais um contributo para a alterao da humana concepo do espao, o qual vai se transformando de um meio no qual o corpo vive e se movimenta numa abstrao matematizada e geometrizada. Vale dizer, uma transferncia dos sentidos para o crebro, seguindo a exigncia da modernidade que ento principia a nascer. Est, pois, alicerado o mundo moderno nesta tendncia que, progressivamente, ir se solidificar: a maior confiabilidade na descrio quantitativa do mundo em detrimento da qualitativa, o que significa uma migrao da ateno humana dos sentidos e sensaes isto , do corpo , para o crebro. E para finalizar os marcos desse sculo de profundas mudanas rumo a uma outra concepo de existncia, no custa assinalar a importncia representada pela inveno da imprensa de tipos mveis por Gutemberg, responsvel direta pela propagao de novas reflexes e idias, com a decorrente popularizao dos textos,

O tao da fsica, p.30.

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tornados assim acessveis a um maior nmero de pessoas, as quais passaram a ter, conseqentemente, maiores oportunidades de se alfabetizar. Ultrapassado agora o ano de 1500 a Idade Moderna tem, praticamente, a sua alvorada. O sculo que ali se inicia (XVI) pode ser considerado, de maneira geral, como o das grandes navegaes, em que pese elas terem comeado um pouco antes, no final mesmo do quatrocentos. Com aquelas longas jornadas martimas em embarcaes celeremente aperfeioadas o mundo amplia ainda mais as suas fronteiras, geogrficas e mentais. Novas terras so descobertas, outros povos, com diferentes estilos de vida, so contatados e novas idias comeam a brotar, sepultando progressivamente as antigas concepes cultivadas ao longo da Idade Mdia. De forma alegrica, pode-se afirmar que o homem medieval se mantinha com o olhar dirigido para cima e para trs simultaneamente, pois, para ele, o mundo enquanto criao divina estava pronto e acabado, sendo mnimas as mudanas que o ser humano podia imprimir na superfcie do planeta, mudanas as quais se revelavam apenas de grau, nunca de essncia. Deus j escrevera o grande livro do universo, cabendo aos humanos tos a sua leitura e interpretao, no sentido de se adequar melhor aos desgnios do Criador. E para essa tarefa de leitura os melhores culos deviam ser buscados atrs, em tempos passados, nos quais viveram santos e sbios com seus preciosos ensinamentos. Tanto nas pginas por eles legadas quanto em suas vivncias exemplares que se podiam encontrar as lies necessrias para a compreenso do mundo e do universo. Tudo j estava assentado desde eras anteriores e a realidade manter-se-ia a mesma nos tempos vindouros. No entanto, agora a figura comea a mudar. Graas s tcnicas e instrumentos navais recentemente desenvolvidos, a descoberta de novas terras faz brotar a concepo de que o mundo talvez no esteja ainda concludo, cabendo ao ser humano a misso de levar frente essa empreita. Fato que, de acordo com a nossa alegoria, equivale a um deslocamento do ponto de vista, pois doravante seremos ns os construtores de um mundo em progressiva alterao. Assim, o homem moderno volta o seu olhar para baixo e para a frente: para si mesmo, edificador da realidade6, e para o amanh, quando as coisas havero de ser outras.

Neste sentido, ento, que se diz ter sido a Renascena um perodo de redescoberta do humanismo, de volta do olhar do ser humano para si prprio.

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Comea a surgir e a se consolidar a preocupao com o futuro, bem como a noo de progresso, ausente nos tempos medievais; nasce a esperana de que o porvir haver de ser melhor do que o presente, por obra do esforo e do trabalho humanos. Tal fato carrega em si uma clara dimenso utpica, acerca da felicidade e do bem-estar a serem conseguidos em pocas vindouras, dimenso essa de fundamental importncia na estruturao do pensamento e do modo de vida modernos. A modernidade, por conseguinte, deve tambm ser entendida como um perodo de arraigado utopismo, de crena num futuro cada vez melhor e mais rico em benesses para a humanidade, segundo assinala Kujawski numa das epgrafes que abrem o presente captulo. Tal utopismo, fincado numa radical noo de progresso, haver de se desenvolver plenamente a partir do sculo XVIII, porm no custa assinalar-se aqui, atravs das palavras deste autor, suas caractersticas fundamentais; diz ele:
o utopismo, ou culto da utopia, exige: a) que a realidade seja transformvel pelo homem; b) que a transformao se d sempre para melhor; c) que o melhor, o grau timo de transformao, esteja situado em futuro sempre mais frente e sempre por atingir; d) que a realidade presente no tenha valor em si, mas valha, unicamente, como degrau para o estgio superior seguinte.7

Mas preciso notar-se que as grandes navegaes contribuem tambm com a fixao de outro eixo em torno do qual a Idade Moderna dever girar: a mobilidade, o movimento, leitmotiv da nova forma de se fazer cincia que vir a ser desenvolvida por Galileu no prximo sculo. O mpeto pela descoberta de novas terras, o qual, inclusive, estimulou o surgimento e a retomada de lendas acerca de lugares maravilhosos e plenos de felicidade para os que ali aportavam, vai inoculando nos homens esse desejo de manter-se em movimento, bem como a percepo de que todo o universo e a vida so constitudos de elementos em constante mobilidade. E assim se adentra ao sculo XVII, no qual o conhecimento moderno tem suas bases definitivamente estabelecidas por meio, principalmente, do trabalho de duas pessoas: Ren Descartes e Galileu Galilei. O primeiro, considerado o iniciador da filosofia moderna, e o segundo, da cincia experimental moderna. Descartes, com seu mtodo da dvida sistemtica, coloca sob suspeita as verdades at ali estabelecidas e separa a relao
7

Gilberto de Mello Kujawski, op. cit., p.21.

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homem/mundo em dois plos distintos, o do sujeito que investiga e o do objeto que se deixa investigar, bem como restringe o saber confivel quele passvel de ser expresso em nmeros, reduzindo a natureza e as coisas do mundo extenso, isto , sua dimenso mensurvel. Contribui ainda com o estabelecimento da clebre dicotomia cartesiana, ou seja, a separao entre o corpo e a mente dos seres humanos, reafirmando a prioridade desta em relao quele. Apesar de hoje muitos pensadores virem afirmando que tal dicotomia no foi to ferrenhamente estabelecida pelo filsofo, mas sim devida ao exagero de seus seguidores, o fato que a partir de ento os sentidos corporais passaram a ser cada vez mais colocados sob suspeita, no sentido de no conseguirem produzir um saber confivel e digno do nome. J Galileu estuda o movimento dos corpos e lhes estabelece frmulas matemticas, processando uma radical transformao naquilo que se entendia por conhecimento. Com seu mtodo fica definitivamente estabelecido que a quantidade, a mensurao, consiste na mais fidedigna maneira de se conhecer o mundo, devendo-se desprezar as qualidades, to afeitas aos equvocos de nossos sentidos. Conforme Kujawski8,
na mesma linha de Descartes, o qual reduziu a natureza pura extenso, Galileu entende, literalmente, que o grande livro da natureza est escrito em linguagem matemtica e os seus caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas. Galileu j no se interessa pelo princpio do movimento, conforme a tradio aristotlica e medieval. Nada mais pretende que conhecer a lei do movimento, formulada em equao matemtica. Medir o movimento, eis a questo, renunciando-se a saber o que este, em que consiste a realidade do movimento. Renncia fecunda, sem a qual no seria construda a fsica moderna, mas que custaria a implacvel servido da vida humana lgica dos meios, com sacrifcio de sua liberdade e de sua integridade. Galileu formaliza a natureza nas leis gerais do movimento, descobrindo um novo cu e uma nova terra, onde o contexto das coisas substitudo por uma estrutura de relaes.

Desde a antigidade grega e ao longo da Idade Mdia, o af de conhecer levava procura das essncias, ao esforo com vistas compreenso do ser das coisas e fenmenos. Para o homem medieval, especialmente, a busca do saber significava uma tentativa de melhor se adequar aos desgnios divinos: conhecer a essncia da criao era reconhecer e louvar o Criador. Alm do que, so ntidos os contornos estticos at ento presentes na maioria das concepes e vises de mundo de sbios e pensadores, para os quais as formas
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Op. cit., p.158-9.

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sensveis constituam uma dimenso importante no carter ltimo de objetos e seres. Vide, por exemplo, a percepo de universo presente nos estudos de Johannes Kepler, para quem os planetas correspondiam a notas musicais e o seu movimento se comparava execuo de uma sinfonia regida por Deus. A partir de Galileu, todavia, no estar mais em jogo a essncia, e sim a funo das coisas. Doravante, no haver de interessar a busca do ser de objetos e processos, mas o seu funcionamento; o que agora se pretende desvendar as relaes entre foras naturais e corpos em movimento, relaes essas devidamente expressas em frmulas matemticas. E isto implica numa alterao fundamental quanto ao propsito do conhecimento: quer-se conhecer no a fim de melhor louvar o Criador, porm com o intuito de se interferir na criao, de se atuar sobre a natureza para domin-la mais facilmente e, em decorrncia, extrair-lhe mais lucros e vantagens. No tardar, portanto, para que comerciantes e homens de negcios passem a ter, na nova cincia que ali emerge, uma preciosa aliada para seus propsitos pecunirios. Sendo importante ainda assinalar-se o papel de Francis Bacon, contemporneo de Galileu, no estabelecimento das bases e propsitos dessa nova maneira de se forjar o conhecimento. Algo virulento e rancoroso em seus escritos, este homem de cincias no hesitava em comparar os nascentes mtodos cientficos a sesses de tortura, nas quais a natureza devia ser obrigada a confessar seus mais recnditos segredos. Vejase, a respeito dessa passagem do conhecimento medieval para o moderno, bem como sobre Bacon, o que afirma Fritjof Capra9:
desde a Antigidade, os objetivos da cincia tinham sido a sabedoria, a compreenso da ordem natural e a vida em harmonia com ela. A cincia era realizada para maior glria de Deus ou, como diziam os chineses, para acompanhar a ordem natural e fluir na corrente do tao. (...) A partir de Bacon, o objetivo da cincia passou a ser aquele conhecimento que pode ser usado para dominar e controlar a natureza... Os termos em que Bacon defendeu esse novo mtodo emprico de investigao eram no s apaixonados mas, com freqncia, francamente rancorosos. A natureza, na opinio dele, tinha de ser acossada em seus descaminhos, obrigada a servir e escravizada. Devia ser reduzida obedincia e o objetivo do cientista era extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos.

E assim, aps a criao do moderno mtodo cientfico adentramos ao sculo seguinte (XVIII), considerado um marco para a concretizao dos parmetros definidores
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O ponto de mutao, p. 51-2.

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da modernidade e o seu espraiamento para a vida cotidiana da maioria dos povos de ento. O setecentos, tambm chamado sculo das luzes, palco de dois eventos basilares para o delineamento mais preciso desta nossa Idade Moderna: o Iluminismo e a Revoluo Industrial. O movimento iluminista, forjado no trabalho reflexivo de inmeros filsofos, postulava a supremacia da razo humana face a explicaes mticas e religiosas da existncia. Eleita a primordial dentre as faculdades humanas, a razo devia ser devidamente educada e desenvolvida, a fim de que a humanidade pudesse caminhar (utopicamente) em direo sua maioridade, ou seja, rumo a uma vida plena de conhecimentos estabelecidos racional e cientificamente, at que se chegasse numa existncia liberta de quaisquer peias irracionais. Para tanto, a multiplicao das escolas e a facilitao de seu acesso ao povo revelar-se-ia a ferramenta essencial, bem como a edio da enciclopdia, obra idealizada na poca com a pretenso de versar sobre todo o conhecimento disponvel ao ser humano de ento. Mais do que nunca, est-se num tempo no qual a confiana na racionalidade humana indiscutvel, e isto gera a certeza de que
o progresso das cincias, das tcnicas, das artes e das liberdades emancipar a humanidade inteira da ignorncia, da pobreza, da incultura, do despotismo, e no far apenas homens felizes, mas, nomeadamente graas Escola, cidados esclarecidos, senhores de seu prprio destino.10

Tal ideal serviu de sustentao Revoluo Francesa, a qual pretendeu implantar a noo de igualdade humana, isto , a de que todos os homens nasceriam iguais, abolindo-se a idia da distino entre nobres e plebeus e instituindo-se o sistema republicano de governo. Sem dvida, nesse perodo, a consolidao da modernidade enquanto fecunda e benfica vida, e como um correlato natural da progressiva elevao da racionalidade humana, encontra seus apaixonados defensores nas mais diversas reas de conhecimento, a comear pelos filsofos iluministas. Assim, no custa compreender-se melhor o universo mental da poca atravs das palavras do socilogo Alain Touraine11, para quem
esse universo progride por seus prprios meios, pelas conquistas da razo. A sociedade nada mais que o conjunto dos efeitos produzidos pelo progresso do
10 11

Jean-Franois Lyotard, O ps-moderno explicado s crianas, p.101. Crtica da modernidade, p. 38-9.

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conhecimento. Abundncia, liberdade e felicidade andam juntas, porque so todas produzidas pela aplicao da razo a todos os aspectos da existncia humana. A Histria nada mais que o surgimento da razo luzindo no firmamento.

E com a Revoluo Industrial que d ento seus primeiros passos, o mundo vem a conhecer profundas transformaes, especialmente no que toca vida cotidiana da populao. Tal revoluo, filha direta no s dessa glorificao da racionalidade, mas principalmente da aplicao s tcnicas de produo daqueles procedimentos cientficos criados no sculo anterior, passar a mudar com velocidade crescente a ocupao diria e o modo de vida das pessoas. de se notar, pois, que a criao da indstria, sucedendo-se artesania e s primeiras manufaturas, surge como a responsvel direta pelo modelo de produo de mercadorias que, aperfeioado e ampliado ao extremo, chegou at os nossos dias. Porm, com a Revoluo Industrial vo se operando, tambm e especialmente, alteraes em todos os demais setores da vida humana, desde os hbitos e costumes dirios at a configurao espacial das cidades, desde as relaes parentais at o comrcio internacional. Para os nossos propsitos aqui, todavia, h que se ressaltar apenas uma dessas mudanas profundas que a implementao da indstria acarretou. E esta diz respeito ao corpo daqueles que, rapidamente, iam se tornando operrios contratados pelo emergente parque industrial da poca. Consideremos, para a compreenso do fato, a transformao do antigo arteso nesse novo operrio. Desde sempre, o arteso se mostrara senhor de seu trabalho, levando, ao longo dos dias, uma vida regida organicamente pelo prprio corpo e em concordncia com as alteraes sazonais do mundo. Quer dizer: concorde com a estao do ano, trabalhava segundo a sua necessidade, comia ao ser solicitado pelo estmago, dormia sob o imperativo do sono, etc. Seus horrios e seu regime de atividades se davam em conseqncia de um ritmo vital, orgnico, corporal. Entretanto, ao se empregar numa daquelas nascentes indstrias, ao se tornar funcionrio de uma organizao, sua atividade diria passou a ser regida por uma lgica que lhe era exterior, qual seja, a da nova produo industrial. Ocorrncia que o obrigou a dormir, a acordar, a comer e a trabalhar em conformidade com os horrios estabelecidos por uma racionalidade produtiva a ele externa e totalmente alheia s suas demandas corporais. Por isso, no demais afirmar-se que, primordialmente e em termos dos indivduos, a Revoluo Industrial significou um radical processo de reeducao do corpo humano. Corpo esse que, de maneira acelerada, precisou adaptar-se a

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um esquema produtivo que se mostrava indiferente s suas necessidades e ritmos vitais, os quais at ento eram obedecidos pelo antigos lavradores e artesos. Os desequilbrios fsicos e psquicos verificados na poca foram notveis e, como anota Ren Dubos12,
a alarmante proporo de doenas orgnicas e mentais durante a primeira fase da Revoluo Industrial foi causada em grande parte por falta de higiene e desnutrio, mas sem dvida outro importante fator foi que imensas levas de pessoas das zonas rurais migraram dentro de poucos decnios para as novas cidades industriais. Tinham de viver e trabalhar nos pardieiros e oficinas repletas das pululantes cidades industriais antes que pudessem fazer ajustamentos fisiolgicos e emocionais.

O corpo do operrio, portanto, precisava mais e mais ser regrado e submetido ao ritmo industrial do trabalho. Toda energia devia ser canalizada para a produo, sem desperdcios fteis e inteis do ponto de vista da confeco de mercadorias. Festas e prazeres, assim, haveriam de ser reduzidas e controladas a fim de se economizar energia produtiva. Neste sentido, o filsofo Herbert Marcuse criou o conceito de mais-represso, a partir de uma reflexo de Freud e para indicar o que a Revoluo Industrial acarretou imediatamente aps sua instalao. De acordo com o pensamento freudiano, para o surgimento da civilizao o ser humano houve que reprimir seus instintos fundamentais, tornando possvel o aparecimento de leis e normas que regravam a sua correta satisfao naqueles momentos e locais determinados. Para Marcuse, porm, foi necessria uma maisrepresso por ocasio da Revoluo Industrial, de maneira que uma quantidade adicional de energia fosse canalizada para a estafante atividade junto s mquinas de ento, em jornadas que chegavam a dezesseis horas por dia. O que implicou no estabelecimento de regras morais e de conduta ainda mais severas, na direo de uma condenao aos prazeres do corpo e daquelas atividades no rentveis no que tange produo de bens de consumo.13 E h que se ressaltar ainda o brutal incremento de horas trabalhadas vida que anteriormente levava o arteso desde o perodo medieval, vida que, a partir da, teve de ser forosamente compreendida como submissa ao novo ritmo de trabalho. Segundo Robert Kurz14, que chega a comparar o tempo de atividade produtiva de um arteso at a Revoluo Industrial com aquele despendido pelos operrios de hoje,

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Op. cit., p.140. Herbert Marcuse, Eros e civilizao e A ideologia da sociedade industrial, passim. 14 A expropriao do tempo, loc. cit.

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na Antigidade e na Idade Mdia, apesar do nvel tcnico inferior, o tempo de produo diria, semanal ou anual era bem menor do que no capitalismo. (...) Documentos britnicos do sculo 18 relatam que os artesos livres trabalhavam somente trs ou quatro dias por semana, segundo a vontade e a necessidade.

Desta forma, conforme a razo e suas construes modelares para a compreenso do mundo vo se ampliando e sendo consideradas o pice da capacidade humana, o corpo progressivamente se submete a restries que so, de modo simultneo, de ordem epistemolgica e produtiva. Quer dizer: ao mesmo tempo em que aos sentidos vo sendo negadas capacidades cognoscentes, capacidades de erigir um saber minimamente confivel, os msculos e a fisiologia geral devem se adaptar a um esquema produtivo que no obedece natureza humana, e sim a uma lgica de mercado que cresce em proporo geomtrica. Mas preciso notar-se que, ao contrrio da crena iluminista na cincia enquanto instrumento eficaz para erradicar a explicao mtica e a superstio, foi-se construindo, ao longo desse sculo que ora se encerra (XVIII) e daquele em que agora adentraremos (XIX), uma nova forma de superstio: a cientfica. Nas palavras de Ernesto Sabato15,
ao largo dos sculos XVIII e XIX se propagou, finalmente, uma verdadeira superstio da cincia, o que equivale a dizer que se desencadeou a superstio de que no se deve ser supersticioso. Era inevitvel: a cincia havia se convertido em uma nova magia e o homem da rua acreditava tanto mais nela quanto menos a compreendia.

E com tal esprito que transcorre o sculo XIX, com essa f num ilimitado progresso cientfico e tecnolgico que haver de conduzir a humanidade a um mundo sem precedentes em termos de felicidade e de facilidades para se viver. Deste modo, tal perodo constitudo por anos de veloz expanso e assentamento da chamada sociedade industrial, bem como de exponencial desenvolvimento da cincia e da tecnologia, pode muito bem ser caracterizado como o sculo do utopismo tecnocientfico. As novas descobertas e invenes, como a mquina e o navio a vapor, as ferrovias, a dirigibilidade dos bales, o telgrafo, o telefone, o automvel e a luz eltrica, dentre outras, vo modificando rapidamente a vida cotidiana, que se v invadida ainda pelos jornais e peridicos, os quais

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Hombres y engranajes, p.41 (minha traduo).

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trazem no somente notcias de outras latitudes como tambm ajudam a popularizar as mais recentes teorias filosficas e explicaes cientficas. Espera-se firmemente que o progresso das tcnicas e das cincias conduza o ser humano a um futuro em que os homens no precisaro mais despender energia e sade na realizao de tarefas brutas e pesadas, a serem ento executadas por mquinas e equipamentos constantemente aperfeioados, os quais havero ainda de libert-los das pequenas, porm maantes, atividades de seu dia-a-dia. Nos domnios cientficos, filosficos e tcnicos, o triunfo da razo parece inquestionvel, e tudo aquilo ainda desconhecido ou inexplicvel no quedar neste estado por muito tempo: o avano do conhecimento, em breve, prover solues e explicaes para tais problemas e mistrios. Apenas a ttulo de curiosidade, veja-se a compilao efetuada por Ren Dubos16 deste trecho de uma revista cientfica da poca:
no Scientific American de julho de 1899, h uma discusso dos provveis efeitos que o carro a motor teria sobre a vida urbana quando a produo em massa lhe tivesse baixado o preo: A melhoria das condies urbanas graas adoo geral do carro a motor dificilmente pode ser subestimada. Ruas limpas, sem p e sem mau cheiro, com veculos leves de rodas de borracha a moverem-se com rapidez e sem barulho pela sua lisa expanso, eliminariam a maior parte do nervosismo, da distrao e da tenso da vida metropolitana moderna.

Esse futuro limpo e feliz afigurava-se inexorvel tanto para o cientista como para o homem mdio do oitocentos, traduzindo-se para o ser humano no s como um acrscimo em suas horas livres, na medida em que este se veria liberto de uma carga massiva de trabalho, como, especialmente, em termos de um amplo desenvolvimento mental e espiritual, pois seu tempo ocioso irretorquivelmente haveria de ser preenchido com atividades culturais e intelectuais, que o tornariam algum bem mais sbio e criativo. Por conseguinte, a f no poder da razo, em todos os nveis, mostra-se irrefutvel. A cincia vai avanando em suas descobertas e as mquinas seduzem, realizando tarefas, encurtando distncias e promovendo o aumento da velocidade. A maioridade humana, clebre expresso dos iluministas, parece j bem prxima. E como emblema desse conjunto ideolgico oitocentista, nada melhor que o positivismo elaborado por Augusto Comte e muito bem acolhido em diversos crculos letrados da poca, j que uma filosofia que prega
16

Op. cit., p. 81.

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a superioridade da razo cientfica sobre todas as outras formas de conhecimento casa-se muito bem com esse abrangente progresso verificado ao derredor. Filsofos, cientistas, homens de negcio, militares e mesmo artistas crem estar muito prxima a idade da razo para toda a humanidade, idade em que sociedades plenamente racionalizadas devero, por certo, promover um amplo bem-estar para os seus membros. Ainda que algumas vozes discordantes comecem a surgir em tal contexto de euforia, como as de Nietzsche, de Spengler e de Freud, autores atentos para o montante de irracionalismo e instintividade encobertos e at reprimidos por esse encaminhamento da civilizao moderna, suas advertncias parecem ecoar no vazio, dado o clima geral ser mesmo o de excitao com a modernidade tecnolgica que cresce e se expande de maneira veloz. E assim, com tal estado de esprito e portando essa crena ferrenha na racionalidade humana, segundo desenvolvida pela cincia e a tcnica do perodo, o mundo adentra ao sculo XX, cujo primeiro decnio parecer um simples prolongamento do oitocentos, com seus dias a fluir sem grandes conflitos ou sobressaltos, numa inquestionvel solidez. Solidez que, no entanto, mostrar-se- ilusria e comear a ruir, literalmente, com a ecloso da Grande Guerra (ou Primeira Guerra Mundial), na Europa, em 1914. O vasto acervo tcnico e cientfico que se viera acumulando passar, num instante, a ser empregado no na emancipao do ser humano, e sim em sua destruio. Um mal-estar e uma descrena na to propalada racionalidade progressiva da humanidade principia ali a eclodir, com o surgimento de novas mquinas, agora, todavia, mortferas, ou adaptadas para o extermnio, feito o avio, que desde h pouco vinha deslumbrando multides e arrebatando os entusiastas do progresso. Gases letais, veculos blindados, canhes mais potentes, armas de repetio e com maior preciso de tiro, metralhadoras sincronizadas com o movimento das hlices de aeronaves: so incontveis os refinamentos que a razo tecnocientfica produz em seu af de destruir o inimigo. Em relao ao estado de esprito desse tempo, comenta Eduardo Subirats17 que
uma cultura completamente racionalizada conforme critrios tecnolgicos poderia, certamente, celebrar sua independncia com respeito natureza, porm no se livraria do sentimento de temor, da angstia produzida por sua fora incontrolvel ou superioridade face s capacidades limitadas do ser humano. De fato, o que realmente sucedeu no seio das sociedades desenvolvidas que a angstia frente ao poder
17

Da vanguarda ao ps-moderno, p. 43-4.

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incontrolvel da natureza, ou s foras irracionais no indivduo transferiu-se prpria tecnologia e mquina como sua expresso simblica.

Ser, contudo, com a Segunda Guerra Mundial que esse mal-estar tornar-se- agudo, pois a destruio haver de se mostrar muito maior e um irracionalismo cego tomar conta de naes, de lderes e mesmo de populaes. Nunca a humanidade assistira a um conflito de tamanhas propores e numa intensidade tal que toda a economia dos pases envolvidos passou a ser direcionada para o que se convencionou a chamar de esforo de guerra. E com uma radical alterao naquilo que ao longo da histria se veio entendendo por conflito blico: os embates entre foras inimigas deixariam de acontecer apenas nos campos de batalha, tal como sucedera at a Primeira Grande Guerra, deslocando-se para as ruas das cidades e aldeias, as quais se veriam sistematicamente bombardeadas, saqueadas e destrudas junto com suas populaes civis. Em sua extensa e minudente obra, Era dos extremos: o breve sculo XX, o historiador Eric Hobsbawn insiste na brutalidade sem precedentes em toda a histria humana que tal conflito armado fez irromper, frisando, ao mesmo tempo, o paradoxo de sua exposta irracionalidade, na medida em que a barbrie ali alcanada, alm de massiva, houve de ser racional e cientificamente planejada e executada, em que pese a aparente contradio contida nesta afirmao. Por suas prprias palavras:
a guerra em massa exigia produo em massa. Mas a produo tambm exigia organizao e administrao mesmo sendo o seu objetivo a destruio racionalizada de vidas humanas da maneira mais eficiente, como nos campos de extermnio alemes. Falando em termos mais gerais, a guerra total era o maior empreendimento at ento conhecido do homem, e tinha de ser conscientemente organizado e administrado. (...) Sem dvida, tanto a totalidade dos esforos de guerra quanto a determinao de ambos os lados de trav-la sem limites e a qualquer custo deixaram sua marca. Sem isso, difcil explicar a crescente brutalidade e desumanidade do sculo XX. Sobre essa curva ascendente de barbarismo aps 1914 no h, infelizmente, dvida sria.18

De tal episdio contemporneo possvel extrair-se tambm dois nomes como emblemticos dessa conflitante situao humana em que a racionalidade dos meios mostrase perfeitamente passvel de ser empregada na consecuo de fins absurdamente irracionais: Auschwitz e Hiroshima. O primeiro, do maior dos campos de extermnio
18

Era dos extremos: o breve sculo XX, p. 54-5-6.

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nazistas, onde milhares de vidas foram dizimadas em nome de uma ilusria superioridade racial, e o segundo, da cidade japonesa vtima da primeira bomba atmica despejada sobre seres humanos.19 Com tal exploso viemos a atingir um estgio absolutamente indito em nossa histria, no qual a humanidade passou a deter suficiente poderio para aniquilar a si prpria e a todas as demais formas de vida existentes no planeta. O que possibilitou a percepo de que a competncia para afirmar como e como funciona o mundo real, reivindicada pela cincia, repousa, em ltima instncia, sobre a sua capacidade de destruir essa mesma realidade, com a colaborao de sua filha mais dileta, a moderna tecnologia. Doravante, pois, a dvida quanto propriedade dos rumos escolhidos pelo homem moderno haver de se instalar progressivamente nos coraes e mentes daqueles que observam os acontecimentos com criticidade e desconfiana. Face brutalidade destes nossos tempos, a edificar aquele que Hobsbawn no hesita em nomear como o sculo mais assassino de que temos registro20, impossvel resistir tentao de citar um famoso tango composto por Enrique Santos Discpolo, msico argentino morto em 1951, intitulado Cambalache. Em sua letra encontra-se um perfeito retrato do sentimento que passou a tomar boa parte daqueles que viam com preocupao o beco em que o mundo moderno estava se metendo, o qual, por ora e at estas linhas, mostrou-se apenas atravs de alguns dos brutais acontecimentos da Segunda Guerra Mundial. Porm, para valermo-nos de uma parfrase do poeta Ezra Pound segundo a qual os artistas so as antenas da raa, no custa reproduzir as palavras daquele compositor, artista antenado com o que at ali havia sido e, principalmente, com o que viria a ser este nosso sculo prestes a se encerrar. Assim, deixemos que ele expresse, por meio da letra de seu tango, esse sentimento de desencanto e desconsolo para com os ltimos cem anos:
Que el mundo fue y ser una porqueria ya lo s, / En el quinientos diez y en el dos mil tambin. / Que siempre ha havido chorros, maquiavlicos, estafados, / Contentos y amargados, valores y dobles, / Pero que el siglo veinte es un despliegue de maldad insolente / Ya no hay quien lo niegue / Vivimos revolcados en un merengue / Y en lo mismo lodo, todos manoseados. / Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,

19

Na verdade, nesta lista de nomes emblemticos dever-se-ia incluir Nagasaki, a segunda cidade do Japo a sofrer um bombardeio atmico, de conseqncias to terrveis quanto o anterior. Contudo, Hiroshima o primeiro e, muitas vezes, o nico a ser lembrado, talvez pela tendncia humana de se acostumar com os maustratos e a tortura e a dar ateno apenas novidade. 20 Op. cit., p.22.

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/ Ignorante, sabio o chorro, pretencioso o estafador / Todo es igual, nada es mejor / Lo mismo un burro que un gran profesor, / No hay emplazar ni escalafn: / Los imorales nos han igualado. / Si uno vive la impostura y otro afana en su ambicin, / D lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos, caradura o polizn. Que falta de respeto, que atropello a la razn, / Qualquier es un seor, qualquier es un ladrn. / Mezclados con Stravinski va Don Bosco y La Mignon, Don Chicho y Napolen, Carnera y San Martin / Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclado la vida / Y herida por un sable sin remaches / Ves llorar la Biblia junto a un calefn. / Siglo veinte cambalache, problematico y febril / El que no llora no mama y el que no afana es un gil. Dale no ms, dale que va, lo que haya en el horno se vamos a encontrar / No pienses ms, sentate ao lado / Que a nadie importa se naciste honrado. / Se es lo mismo el que labuta noche y dia como un buey, / Que el que vive de las minas, que el que mata, que el que cura / O esta fuera de la ley.21

Com o fim da Segunda Guerra Mundial, ao qual seguiram-se os anos da chamada guerra fria, o medo de uma catstrofe nuclear parecia ter vindo para ficar, e mesmo hoje quando as superpotncias j desarmaram uma parte de seus arsenais atmicos ele no pode ser considerado extinto, pois o que ainda resta de msseis e bombas nesses pases guarda poderio suficiente para aniquilar vrias vezes o nosso planeta. Sem que se esquea tambm o emprego dito pacfico da energia nuclear, como nas usinas eltricas, as quais so apregoadas como seguras mas seguem despertando a crtica radical de muitos cientistas, como o fsico Fritjof Capra22, que alerta:
o plutnio, assim chamado em homenagem a Pluto, o deus grego do inferno, de longe o mais letal de todos os produtos do lixo atmico. Menos de um milionsimo de grama uma dose invisvel cancergeno. Cerca de 500 gramas, se uniformemente distribudos, poderiam induzir potencialmente o cncer pulmonar em todas as pessoas do nosso planeta. Diante desses fatos, verdadeiramente aterrador
21

Numa traduo minha, algo livre: Que o mundo foi e ser uma porcaria eu j sei, / Em quinhentos e dez e em dois mil tambm. / Que sempre houve tolos, maquiavlicos, logrados, / Felizes e amargurados, valores e imitao, / Mas que o sculo vinte seja um leque de maldade insolente / J no h quem o negue, / Vivemos mergulhados numa gelia / E na mesma lama, todos manipulados. / Hoje em dia d no mesmo ser direito ou traidor, / Ignorante, sbio ou tolo, pretensioso ou enganador / Tudo igual, nada melhor / o mesmo um burro que um bom professor, / No h limites nem qualquer escalo: / Os imorais j nos igualaram. / Se um vive na impostura e outro rouba em sua ambio, / Tanto faz que seja padre, colchoeiro, rei de paus, caradura ou clandestino. Que falta de respeito, que ultraje razo, / Qualquer um senhor, qualquer um ladro./ Misturam-se Stravinski, Don Bosco e La Mignon, / Don Chicho e Napoleo, Carnera e San Martin / Assim como irreverente vitrina dos cambalachos foi misturada a vida / E ferido por um sabre inteirio / Vs chorar a Bblia junto a um aquecedor. / Sculo vinte cambalacho, problemtico e febril, / O que no chora no mama e o que no rouba um imbecil. / J no d mais, fora que d, no inferno que iremos nos encontrar / No penses mais, senta-te ao lado / Que a ningum importa se nasceste honrado. / Pois igual ao que trabalha noite e dia como um boi / o que vive das mulheres, o que mata, o que cura e at o fora-da-lei. 22 O ponto de mutao, p.238.

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sabermos que cada reator comercial produz de 200 a 250 quilos de plutnio por ano. Alm disso, toneladas de plutnio so rotineiramente transportadas pelas rodovias e ferrovias norte-americanas e transitam por aeroportos.

E o autor faz questo de acrescentar que, alm de todo o plutnio produzido como lixo nesses reatores at hoje no poder ser armazenado com total segurana, sua ao letal perdura por meio milho de anos. Assim, de par com esse sentimento de temor pelos rumos que a tecnologia veio tomando, outros subprodutos desse modelo de progresso passaram a ser observados, como os desequilbrios ambientais, por exemplo, reforando a suspeita de que a racionalidade construda ao longo da Idade Moderna apresenta uma srie substancial de problemas. Na segunda metade do sculo, muito se produziu em termos crticos acerca dessa sociedade industrial fundada num modo de produo que deve bastante cincia e ao tipo de razo disseminada atravs dela e da tecnologia, razo que se tornou conhecida como instrumental: um tipo de raciocnio que se ocupa do funcionamento dos processos em detrimento de qualquer reflexo acerca de valores humanos e ticos neles contidos. A idia de que esta forma de exercer nossa capacidade reflexiva, em se mostrando fundamental para o estabelecimento e crescimento da tecnocincia, no serve, porm, para a compreenso da vida humana como um todo nem para a definio dos rumos a serem tomados pela humanidade, tornou-se presente no pensamento de um bom nmero de filsofos e pensadores, que passaram a diagnosticar os sintomas de uma crise que vinha tomando conta desse conhecimento tido como tpico da modernidade. Muito do aparente irracionalismo que se evidenciava em conflitos sociais, em aes predatrias sobre o meio ambiente e na piora da qualidade de vida de vastas faixas da populao passou a ser debitado adoo da razo instrumental como a nica forma de se entender a existncia. Como diz Srgio Paulo Rouanet23, no h pior irracionalismo que o conduzido em nome de uma razo cientfica que usurpa as prerrogativas da razo integral. O objetivo deste breve percurso que aqui se est realizando atravs dos sculos que constituram nossa Idade Moderna consiste to-s em deixar evidente como o conhecimento que a caracteriza implicou numa pretensa exclusividade do intelecto sobre as formas sensveis do saber. Com o srio agravante de esse intelecto vir sendo progressivamente reduzido a uma maneira parcial de operao da razo humana: aquela
23

As razes do iluminismo, p.210.

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preocupada apenas com o funcionamento e a operacionalidade dos sistemas, sejam eles quais forem, naturais, mecnicos, eletrnicos ou humanos. Tal maneira de se colocar perante o mundo parece estar chegando aos seus limites, na proporo em que se avultam os sintomas de crise ao nosso redor, os quais sero discutidos mais detidamente nos prximos captulos, a fim de que se deixe claro como essa crise se encontra presente em nosso mais comezinho cotidiano. Por ora, convm que se apontem algumas outros acontecimentos e caractersticas chaves deste nosso sculo, para a sua compreenso como aquele sculo no qual o jeito moderno de ser, ao mesmo tempo em que atingiu o seu pice, tornou-se preocupante enquanto um modo de vida fadado extino. Assim, o medo quanto ao futuro que nos aguarda, face a degradaes ambientais, ameaas nucleares, populaes empobrecidas, violncia crescente, etc., parece vir tomando o lugar do utopismo tecnocientfico at h pouco vigente. Na considerao de Kujawski24,
o utopismo construiu e animou a Idade Moderna, e por utopismo entenda-se, em primeiro lugar, o utopismo da razo pura, do ponto de vista nico e absoluto, princpio de todos os demais utopismos modernos. A razo abstrata, more geomtrico, est na base da cincia, da tcnica, do progresso, da revoluo, sem os quais no existiria a modernidade. O colapso da razo pura, seu esgotamento, na medida em que no serve para viver, em que falhou para enfrentar e interpretar os problemas humanos, marca o fim do utopismo e o crepsculo da modernidade.

Contudo, por mais crepuscular que se mostre o estilo de vida moderno, nosso sistema de produo e atuao vem se expandindo em crescente velocidade. E o valor escolhido por ele para avaliar seu desempenho decorre, logicamente, de seus pressupostos funcionais: a eficincia. Tudo precisa funcionar eficientemente, isto , com o menor custo, no menor tempo e com o mximo de lucro possveis. Qualquer outra escala de valor deve ser deixada de lado em favor desta nica, que mede o desempenho, a produtividade, a performatividade, para se empregar um neologismo to ao gosto dos administradores contemporneos. O bom e o mau, o certo e o errado, o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto, o belo e o feio, o agradvel e o desagradvel, o tico e o no-tico, todos os esquemas valorativos baseados numa razo mais ampla sucumbem frente ao novo mito da eficcia. O eficiente e o ineficiente, ou o eficaz e o no-eficaz, tornam-se, portanto, os parmetros definidores do campo em que se do os julgamentos de fatos, processos e
24

Op. cit., p.174.

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pessoas na sociedade atual. O que interessa a tarefa eficazmente realizada, e no discusses acerca de sua necessidade, sua justeza ou dos subprodutos decorrentes da sua implementao. Essas discusses, alis, devem ser colocadas de lado por atrapalharem, dado o seu carter excessivamente filosfico, ou mesmo romntico, o desempenho na consecuo da finalidade desejada. Este mecanismo de avaliao vai se tornando, por conseguinte, fonte de legitimidade para todo e qualquer empreendimento moderno, seja na mais rudimentar produo material, seja na educao dos espritos. A este respeito, comenta Kujawski25 que
salta-se do manuscrito para a imprensa, da navegao costeira para a volta ao mundo, do empirismo para a cincia, do artesanato para a indstria, ao cabo de muito pouco tempo. A eficcia torna-se a tal ponto o denominador comum de todos os empreendimentos, no s materiais como cientficos, jurdicos, polticos (...), culturais, que a modernidade no demora a criar certa forma de legitimidade, que ser tpica dela e a nica que ela tem condies de criar: a legitimidade pela eficcia. Algo eficaz, produz bons resultados a baixo custo? Pois ento legtimo, impe-se por si mesmo e no h que discutir quanto sua adoo. Esta a sensibilidade moderna em toda a sua crueza secular e em todo o prosasmo burgus da razo calculadora. O que eficaz, em princpio bom, seja para o bem-estar material ou a salvao da alma, para o enriquecimento ou o reforo do Estado, para a educao dos jovens ou para a conduta moral.

Percebe-se com isto a continuidade existente entre a adoo de um certo tipo de racionalidade e a sua aplicao em todas as esferas da vida. A lgica da produtividade, originada com a Revoluo Industrial, passa a permear cada uma das atividades humanas levadas a efeito no dia-a-dia. Entretanto, como estamos tratando do sculo XX, no pode ficar sem registro esse seu breve momento no qual foras crticas, ainda que desordenadas, opuseram-se racionalidade industrial operante. A denominada contracultura, surgida no final dos anos sessentas e que se tornou conhecida pelo movimento hippie abrigado em seu interior, consistiu, sem dvida, numa tentativa de contestar o esquema dominante da sociedade industrial. Propondo um renascimento de valores humanos, com a esttica e o prazer em primeiro plano e se opondo ganncia lucrativa do mundo moderno, aquela manifestao ousou trazer tona temas que vinham sendo escamoteados da opinio pblica, como a expanso da conscincia para alm dos limites rotineiros e o corpo humano

25

Op. cit., p.139.

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como elemento bsico de nossa instalao no mundo. Todavia, tais temas vieram a soobrar nos decnios seguintes, numa incontestvel vitria da moderna lgica industrial. Autores que se ocuparam desse fenmeno social, verificado em grande parte do mundo, no hesitam em atribuir seu fracasso carncia de uma poltica definida, de uma organizao prtica de suas aes26. No entanto, alm de ser inegvel o reconhecimento de que o seu charme provinha justamente dessa ausncia de uma ao politicamente coordenada, o fato que o sistema industrial de ento logo encontrou meios para anular seus efeitos e pretenses, incorporando a si esta descoberta. Naquela altura, com o mundo sendo velozmente integrado pelas comunicaes via satlites, no se tratava de pura e simplesmente reprimir modos de vida que se contrapunham operacionalidade industrial, pois represses intransigentes podem gerar mrtires e uma maior oposio ao agente repressor. A grande sada, assim, foi enquadrar a rebeldia no sistema produtivo e miditico, transformando em mercadoria lucrativa tudo aquilo que a caracterizava; roupas, msicas, incenso, penteados, textos sobre religies orientais, designs psicodlicos, etc., etc., tornaram-se logo produtos disponveis nas boas casas do ramo. E com isto a racionalidade operativa e mercantil de nosso tempo entendeu que a prpria rebeldia e a oposio a si podiam, em grande medida, ser produzidas industrialmente, gerando lucros ao mesmo tempo em que perdiam o carter radical pela sua transformao em moda e constante exposio na mdia.27 Acerca dessa capacidade da sociedade industrial, atravs da razo instrumental que a anima, de cooptar seus dissidentes e tornar suas idias, criaes e sua prpria imagem mercadorias vendveis, comenta Marshall Berman28 que
esse sistema requer constante perturbao, distrbio, agitao; precisa ser permanentemente empurrado e pressionado para manter a prpria elasticidade e capacidade de recuperao, para assenhorar-se de novas energias e assimil-las, para locomover-se na direo de novas alturas de atividade e crescimento. Isto quer dizer, porm, que todos os homens e movimentos que se proclamem inimigos do capitalismo talvez sejam exatamente a espcie de estimulantes que o capitalismo necessita. A sociedade burguesa, atravs de seu insacivel impulso de destruio e desenvolvimento e de sua necessidade de satisfazer as insaciveis necessidades por ela
26 27

Veja-se, a este respeito: Theodor Rozsack, A contracultura e Rubem Alves, A gestao do futuro. Para uma reflexo acerca da transformao dos hippies dos anos 60-70 nos yuppies (jovens sequiosos por dinheiro, poder e fama) dos anos 80, veja-se Maria Rita Kehl, A razo depois da queda, em Helosa Rodrigues Fernandes (org.), Tempo do desejo. 28 Tudo que slido desmancha no ar, p.115.

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criadas, produz inevitavelmente idias e movimentos radicais que almejam destru-la. Mas sua prpria necessidade de desenvolvimento habilita-a a negar suas negaes internas: ela se nutre e se revigora daquilo que se lhe ope, torna-se mais forte em meio a presses e crises do que em tempos de paz, transforma inimizade em intimidade e detratores em aliados involuntrios.

Deste modo, a nossa modernidade tardia29, imbuda de um insacivel desejo de lucro e levando ao extremo a racionalidade instrumental, consegue transformar seus opositores em novas fontes de mercadorias, consumando a sua eficcia. Mas preciso notar que a eficincia de nosso sistema produtivo, j assinalada como seu esquema avaliativo por excelncia, veio encontrando a sua medida ideal no dinheiro e em todo o sistema financeiro que o cerca, numa constante sobreposio de signos: moeda, papel-moeda, letras-decmbio, bnus, debntures, obrigaes do tesouro nacional, etc. etc., o que acabou por gerar um sistema autnomo e virtual que se multiplica a si mesmo. A esse assunto especfico dos valores virtuais sero dedicadas algumas reflexes em captulo posterior, cabendo agora deixar-se claro o fato de o atual sistema econmico mundial ter se tornado praticamente independente da vida que o embasa, vindo a constituir a medida ltima da eficcia produtiva em detrimento de quaisquer outros sistemas qualitativos de valores. Se a moeda consiste numa das razes do modo moderno de ser, pela sua capacidade de equiparar quantitativamente coisas qualitativamente diferentes, nos dias que correm ela foi elevada a um estgio de existncia que se sobrepe prpria vida concreta das pessoas, que a ela devem prestar cega obedincia. Nas palavras de Robert Kurz30,
na economia moderna, inverteu-se a relao entre mercadoria e moeda. No mais a moeda que figura entre duas mercadorias qualitativamente diversas, mas justamente o contrrio: a mercadoria figura no meio de dois modos de manifestao da mesma forma abstrata chamada moeda. Essa operao s faz sentido, obviamente, se ao final resultar uma soma monetria maior que no incio. A moeda tornou-se um capital produtivo que multiplica a si mesmo. Ao contrrio dos antigos produtores no-comerciais, o objetivo no a reproduo material da prpria vida, mas o acmulo de ganhos em forma de moeda. (...) Sob a presso da concorrncia no mercado, o empresrio obrigado a obedecer, em todas as decises, racionalidade monetria. A isso se d o nome de economia empresarial. Quando se fala da reduo dos custos e eficincia, o que est em jogo apenas o interesse abstrato da moeda. Como um neurtico que, possudo por uma idia fixa, toma sempre o caminho mais curto entre dois pontos, sem levar em conta o prazer ou a dor, assim tambm o clculo empresarial exige a abstrata
29 30

Com essa expresso, modernidade tardia, muitos autores se referem segunda metade do sculo XX. O programa suicida da economia, loc. cit.

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reduo dos custos, sem levar em considerao o contedo sensvel e as conseqncias naturais.

Note-se que Kurz, ao final da citao, assinala o carter abstrato da economia de nossos tempos e sua desvinculao tanto do contedo sensvel de suas decises quanto de suas conseqncias naturais; isto : para esse sistema econmico que ora parece gozar de vida prpria, corpos humanos sencientes e processos do mundo natural so elementos ausentes de sua esfera de preocupaes e de seus clculos empresariais. A moeda, popularizada desde os primrdios da modernidade enquanto meio eficaz para a comparao de coisas qualitativamente distintas, terminou por se tornar o fim ltimo das aes e empreendimentos de grande parte da humanidade, ao menos daquela que detm o poder de alterar as condies de vida no planeta. E no sendo o intuito destas linhas uma discusso mais acurada do sistema financeiro internacional, mas sim a percepo do pano de fundo que serve de cenrio para as atividades cotidianas do homem comum, fiquemos com esta constatao de que o carter excessivamente abstrato da atual economia mundial, de par com sua autonomizao, constitui o fundamento lgico para a educao e as atitudes corriqueiras desse ser humano preocupado cada vez mais com sua eficincia, isto , com sua capacidade de ganhar dinheiro e acumular bens. As conseqncias ticas e sensveis de seus atos foram progressivamente sendo substitudas, em seu esquema de valores, por uma noo de lucro (vale dizer, de sucesso) que se mede, de maneira estrita, atravs do valor monetrio que tais atos lhe granjeiam. Por isso pontua Capra31 que
juntamente com a redefinio de eficincia e produtividade, necessitamos de uma reviso completa do conceito de lucro. Os lucros privados so hoje obtidos, com demasiada freqncia, s custas da explorao social ou ambiental. Esses custos devem ser totalmente levados em conta, para que a noo de lucro passe a ser associada criao de riqueza real.

Riqueza que, sem dvida, tem a ver com a qualidade de vida, a qual, a despeito de todo o chamado progresso material e tecnolgico alcanado no presente sculo, parece vir decaindo sensivelmente para a maioria da populao mundial. Isto, tomando-se a expresso qualidade de vida em seu sentido mais amplo, o qual aponta diretamente para as relaes
31

O ponto de mutao, p. 221.

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do ser humano com o seu corpo e deste com o ambiente que o abriga, seja ele natural ou urbano. Assim, preciso considerar-se tambm a evoluo do mundo moderno at estes dias atravs do conhecimento desenvolvido pelo ser humano acerca de seu prprio corpo e, em ltima anlise, do fenmeno da vida que o anima. Evidentemente, o tipo de racionalidade construda ao longo dos ltimos cinco sculos, caracterizada pela instrumentalidade e a funcionalidade, vieram determinando o modo como percebemos o nosso corpo e a maneira de com ele nos relacionarmos. Muito desse conhecimento adveio tanto da biologia enquanto cincia como da prtica mdica, cujo esforo para se constituir num ramo cientfico algo independente notrio e sistemtico. Ambas, biologia e medicina, no entanto, cresceram ao longo da modernidade tendo o mesmo solo comum, qual seja, a viso cartesiana e mecanicista do mundo e da vida. Pois Descartes no s separou, em reinos independentes, a mente e o corpo humanos, como tambm fundou a viso deste ltimo como um intrincado mecanismo constitudo de peas menores cujo funcionamento assemelhar-se-ia mquina de um relgio. E desta concepo deriva-se a idia de que por meio da exaustiva anlise das partes isoladas pode-se chegar compreenso do mecanismo como um todo, estando excluda ainda qualquer considerao das interaes que essa mquina animada mantm com o meio natural, social e cultural que o abriga. Com tal atitude, mantida e sofisticada at atingir nveis moleculares, chega-se ento ao tipo de percepo que o atual sistema mdico-hospitalar tem do corpo humano, o qual raramente encarado como o fundamento de uma existncia, como uma pessoa. Nos termos de Capra32,
a influncia do paradigma cartesiano sobre o pensamento mdico resultou no chamado modelo biomdico, que constitui o alicerce conceitual da moderna medicina cientfica. O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos de suas peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o papel dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no funcionamento de um especfico mecanismo enguiado.

Deste modo, a dimenso do paciente enquanto ser humano desconsiderada e, junto com a gua do banho, atira-se fora tambm o beb. Ou seja: a complexidade de nossa vida, a qual resulta de um entretecer de fatores fsicos, metablicos, sensveis, emocionais,
32

Idem, p.116.

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ambientais, sociais e culturais simplesmente descartada, e o que resta um corpo que possui bem pouco de humano, no sentido maior do termo. Decorrendo da que um corpo tomado como mquina deve apenas ser consertado por meio de intervenes exteriores, no havendo espao para sua educao ou reeducao. O que significa que tal modelo no leva em conta a doena como um desequilbrio nessa complexa e sutil teia de relaes que constitui a existncia humana, e cuja cura, na quase totalidade das vezes, seria bem mais eficaz se o profissional no se restringisse a uma atuao pontual e freqentemente agressiva, mas tomasse a sua tarefa como sendo a de uma reeducao desse corpo avariado para que o indivduo desenvolvesse um melhor equilbrio em sua vida cotidiana. Tal educao, contudo, dado o modelo cartesiano que funda a nossa medicina, encontra-se ausente dos prprios cursos de formao dos mdicos e outros profissionais da sade, levando-os a considerar seus prprios corpos segundo o mecanicismo parcializado (vale dizer, especializado) sob o qual aprendem a sua profisso. Nesses termos, convm novamente dar a palavra a Capra33, que comenta ser
desconcertante e deveras irnico que os prprios mdicos sejam os que mais sofrem em decorrncia da concepo mecanicista de sade por desprezarem circunstncias estressantes prprias de sua vida. Enquanto se esperava que os curandeiros tradicionais fossem pessoas saudveis, mantendo o corpo e a alma em harmonia e afinados com seu meio ambiente, as atitudes e os hbitos tpicos dos mdicos de hoje so muito pouco saudveis e levam a considerveis doenas. Hoje, a expectativa de vida entre os mdicos de dez a quinze anos menos que a mdia da populao, e eles apresentam elevadas taxas de doena fsica, alm de altos ndices de alcoolismo, abuso de drogas, suicdio e outras patologias sociais. A maioria dos mdicos adota essas atitudes no-saudveis logo no incio do curso de medicina, onde seu treinamento foi planejado para ser uma experincia extremamente estressante. O mrbido sistema de valores que domina nossa sociedade encontrou algumas de suas expresses extremas na educao mdica.

Muitos argumentam, todavia, que, apesar desse modelo biomdico que fragmenta e parcializa o corpo e a vida humanas, ao longo da modernidade se veio conseguindo um incremento na expectativa de vida da humanidade, de par com a debelao de um semnmero de doenas infecciosas. No entanto, de acordo com uma srie de estudos efetuados inclusive por membros da classe mdica, parece assente que tal melhora na qualidade de vida deveu-se bem mais ao progresso verificado em outras reas, como o saneamento
33

Idem, p.139.

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bsico, a melhora na alimentao e em condies sociais e culturais de vida, do que ao desenvolvimento exponencial desse tipo de medicina intervencionista.34 Contudo, o que interessa perceber agora a existncia dessa viso mecanicista e fragmentria do corpo humano a embasar nossos processos educacionais e nossa percepo de mundo, a partir de tenra idade e nas mais comezinhas situaes cotidianas. Tal viso, alis, mostra-se fruto de uma educao continuada, desde o nosso nascimento no seio de uma sociedade moderna, at a nossa profissionalizao, mesmo naquelas reas cientficas a ele dedicadas enquanto objeto de conhecimento. Assim, o corpo como mquina povoa nossa imaginao, fazendonos referir a ele ou a suas partes atravs de metforas mecnicas: o corao uma bomba hidrulica, as veias e artrias so tubulaes, os pulmes dois foles, msculos e ossos realizam trabalhos de alavancas, cada nervo consiste numa espcie de fio a conduzir correntes eltricas, o crebro assemelha-se a um computador que processa informaes e realiza clculos, etc.35 E antes de nos ocuparmos do outro plo da diviso cartesiana, qual seja, a mente, convm que se registre o fato de hoje a dependncia em relao alta tecnologia ter feito com que os mdicos significativamente se afastassem mais e mais do prprio corpo de seus pacientes. Isto : de maneira progressiva o conhecimento corporal direto e exercido atravs de toques, auscultaes e observaes veio sendo trocado pela coleta de materiais para exames em laboratrios e pela investigao levada a cabo por mquinas e aparelhos sofisticados que, em teoria, substituem uma avaliao sensvel por parte do profissional. No que tal tecnologia seja dispensvel, porm seu papel deveria ser muito mais o de ampliar a capacidade avaliativa do mdico do que o de substitu-la, a exemplo do que ocorre com nossos estudantes da escola elementar, na qual calculadoras eletrnicas vm implicando na no aprendizagem da tabuada pelas crianas e na sua incapacitao para clculos bsicos quando privadas daqueles instrumentos. Alegoricamente, o microscpio deve ampliar a capacidade do olhar sem, no entanto, pretender substitu-lo.

34

Por fugir aos propsitos deste texto uma discusso maior acerca do assunto, remete-se o leitor interessado obra de Capra, O ponto de mutao, na qual estudos e pesquisas sobre o tema so amplamente citadas e discutidas. E ainda aos trabalhos do mdico brasileiro Jayme Landmann: Evitando a sade & promovendo a doena, Medicina no sade e A outra face da medicina. 35 Alm, claro, daquelas metforas mais populares que nos fazem designar (em portugus) uma mulher bonita como um avio ou um esportista como uma mquina de fazer gols (no futebol) ou uma mquina de bater (no boxe), dentre tantas outras.

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Segue-se ento que, para esta concepo biomdica do corpo humano, afeita a processos bio e eletroqumicos, nossa mente e seu funcionamento no passam de um corolrio lgico de metabolismos algo mecnicos. Pensamentos, emoes, sentimentos, humores e amores nada mais parecem significar do que o resultado de certas estimulaes nervosas que deflagram mecanismos eletroqumicos. O mundo mental que caracteriza a espcie humana consistiria, pois, to-s numa decorrncia natural da complexa fisiologia de um corpo tomado enquanto mquina. De onde se conclui que toda e qualquer alterao emocional e cognitiva deve e precisa ser cuidada no modo da interveno fsico-qumica. Este, o arcabouo terico que sustentou as primeiras reflexes de Freud, pai da moderna psicanlise, cuja formao mdica continua a se refletir, mesmo que enviezadamente, nas obras de sua maturidade, e que, em grande medida, segue constituindo o solo que sustenta os ps da psiquiatria. Os continuadores do mdico vienense, entretanto, parecem ter se deslocado bem mais para o campo conceptual da tradio introspectiva que veio predominando na psicologia desde os seus albores. Tal tradio, situada no outro extremo do dualismo cartesiano, enfoca os processos mentais como fenmenos em si prprios, desconsiderando o fato de a mente humana estar incorporada, isto , decorrer de uma complexa evoluo antomo-fisiolgica de um crebro animal. Atitude que resulta numa total abstrao em relao corporeidade dos pacientes, cuja cura (ou autocompreenso) deve provir apenas do universo simblico da fala, estando descartados quaisquer procedimentos teraputicos que envolvam aes corporais. O que conduz sectria atitude tomada por alguns psicanalistas de sequer cumprimentar seus analisandos com um aperto de mo, a fim de evitar qualquer contato fsico entre ambos. Deste modo, tem-se a contrapartida da viso do corpo enquanto mecanismo nessa percepo da mente como pura espiritualidade, por assim dizer. Como dimenso apartada de tudo aquilo que ocorre nas interaes orgnicas de um indivduo com seu meio natural e cultural. Fato que condiz bem com o esprito abstracionista da Idade Moderna, cujo privilgio sempre recaiu sobre os significados simblicos e idealistas em detrimento dos saberes corporais, tomados no como saberes e sim como meros processos fisiolgicos. A psicologia tradicional, portanto, veio caminhando na direo oposta da medicina, ao se dedicar a fenmenos compreendidos como puramente mentais e

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desvinculados de qualquer referncia corporeidade humana. Medicina e psicologia, todavia, estabeleceram uma pequena e frgil ponte entre ambas por meio do conceito de doena psicossomtica, entendida como uma afeco corporal sem nenhuma causa orgnica observvel e cuja etiologia estaria num mau funcionamento dos processos mentais. Assim, o termo psicossomtico
na medicina convencional, era usado para referir-se a um distrbio sem uma base orgnica claramente diagnosticada. Em virtude da forte tendncia biomdica, os distrbios psicossomticos eram considerados muito mais imaginrios do que reais. A nova acepo do termo inteiramente diferente; deriva do reconhecimento de uma interdependncia fundamental entre corpo e mente em todos os estgios de doena e sade. Afirmar que um distrbio tem causas puramente psicolgicas seria to reducionista quanto acreditar que existam doenas puramente orgnicas sem quaisquer componentes psicolgicos.36

Neste comentrio, Capra no s aponta o reducionismo com que era entendido o termo, fruto da ciso corpo/mente, como deixa entrever que se tem caminhado em direo a uma outra compreenso dele com base num novo enfoque filosfico-cientfico que pretende superar a dicotomia cartesiana. Tal tendncia de superao, porm, assunto para captulo vindouro deste texto que, por ora, pretende fixar-se to-s na problemtica viso da psicologia tradicional no que concerne sua concepo de fenmenos mentais praticamente desincorporados. Note-se que esta concepo, oriunda do tipo de racionalidade predominante no mundo moderno e sua metodologia analtica (isto , fragmentadora por excelncia), serve tanto para se tentar compreender a mente dita normal como para diagnosticar e pretensamente curar seus distrbios, dos mais corriqueiros queles que colocam o ser humano na categoria de louco. Mas preciso perceber-se o paralelismo existente entre essa percepo fragmentria da realidade, caracterstica do conhecimento moderno, e a prpria doena mental, naquilo que ela produz em termos dissociativos na existncia do indivduo. No custa, pois, devolver-se a palavra ao autor que se est citando:
a viso fragmentada da realidade no s um obstculo para a compreenso da mente, mas tambm um aspecto caracterstico da doena mental. A experincia salutar de uma pessoa uma experincia de todo o seu organismo, corpo e mente, e as doenas mentais surgem freqentemente de uma falha na integrao dos vrios componentes desse organismo. Deste ponto de vista, a diviso cartesiana entre corpo e
36

Fritjof Capra, O ponto de mutao, p.321.

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mente e a separao conceitual entre os indivduos e seu meio ambiente parecem ser sintomas de uma doena mental coletiva compartilhada pela maior parte da cultura ocidental, como so, de fato, freqentemente percebidos por outras culturas.37

Portanto, na reflexo de Capra (que, diga-se de passagem, faz-se acompanhar por uma srie de outros crticos), o modo moderno de se construir o conhecimento conduziunos a uma espcie de doena mental coletiva, caracterizada especialmente pela viso parcializada que temos do mundo e da vida. Talvez no seja o caso, aqui, de se tomar a nossa situao contempornea sob esta rubrica de doena, mas inevitvel a constatao de que o estilo moderno de conhecer a realidade e de com ela manter relaes tenha atingido um ponto crtico, cuja principal caracterstica parece ser a dificuldade em se harmonizar as mltiplas partes e segmentos em que a existncia foi partida. Melhor falar-se em crise, crise da modernidade, ainda que a esquizoidia definidora destes tempos modernos j tenha celeremente evoludo para os perigosos limites de uma esquizofrenia.38

37 38

Ibidem, p.359. Em grego, literalmente, mente partida. Para a psicopatologia, uma psicose caracterizada pelo alto teor de fragmentao tanto entre as funes mentais como entre estas e o corpo enquanto organismo.

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II A CRISE DE NOSSOS SENTIDOS


(ANESTESIA)

Por certo, ouvir-se- a cada momento que nosso tempo o tempo da tcnica, da cincia, das viagens lua. Os que continuam pensando dessa maneira so espritos do sculo XIX que sobrevivem em nossos dias sem compreender que assistimos ao ocaso dessa civilizao que tanto os deslumbra. No compreendem que enquanto os norte-americanos e russos fazem viagens siderais o homem entrou na crise mais violenta de toda a sua histria. (Ernesto Sabato) Mas convm no esquecer que Galileu expulsou dos domnios das cincias tudo aquilo que no quantificvel na matria. O resultado desastroso, pois perdemos a criana junto com a gua da bacia atirada fora. Com a viso, o olfato, o tato, foram-se a sensibilidade esttica, a tica, os valores, a qualidade e a forma. Foi-se o esprito. Agora, aqui estamos com nossas fitas mtricas e podemos medir cada ensimo de milmetro da superfcie das coisas. Ocorre que elas tambm tm profundidade, mas as nossas fitas mtricas no so capazes de penetrar o seu interior. (Frei Betto) Ns vivemos... uma diviso extrema entre uma viso economista e uma viso culturalista da sociedade: de um lado, o dos ricos, a escola do rational choice retoma a idia do Homo oeconomicus; do outro, o dos pases empobrecidos ou paralisados, o culturalismo torna-se cada vez mais agressivo, rejeita uma modernidade vista do exterior e busca em um passado mtico compensaes para um presente sem futuro. (Alain Touraine)

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Para os chineses, a crise uma crase termo este que, derivado do grego, significa literalmente mistura ou fuso. Com efeito, naquela lngua oriental o conceito de crise dito wei-ji, locuo composta pela juno dos ideogramas perigo e oportunidade. Por este vis, quando alguma coisa entra em crise a situao no apenas se mostra arriscada, mas vista tambm como possibilidade de mudana, como oportunidade para uma alterao de rumo, de modo a reverter seu estado de desequilbrio, o que demonstra a extraordinria percepo dialtica dos chineses, para quem cada elemento do universo tende sempre ao seu oposto yin e yang. Imperioso, pois, que se tenha em mente essa profunda concepo chinesa ao nos ocuparmos aqui da crise pela qual atravessa o mundo moderno. Por um lado, a situao afigura-se delicada e perigosa, com seus mltiplos sintomas a nos rodear: desequilbrios ambientais, ameaas de acidentes e guerras nucleares, venenos e poluio empestando o ambiente, efeito estufa, hordas de famintos, exrcitos de sem-terras e sem-tetos, fanatismos, assaltos, seqestros, violncia gratuita, atentados terroristas, doenas misteriosas e letais, etc. Entretanto, por outro lado e numa perspectiva crtica, esse estado de coisas apresentase tambm como oportunidade para um equacionamento dos desvios da modernidade, para uma reflexo sobre seus problemas e equvocos, em busca de alternativas que corrijam sua rota na direo de um tempo mais ditoso e deveras feliz. A crise que ora acomete o nosso estilo moderno de viver precisa ser vista como diretamente vinculada a uma maneira de se compreender o mundo e de sobre ele agir, maneira que se veio identificando como tributria dessa forma especfica de atuao da razo humana: a forma instrumental, calculante, tecnicista, de se pensar o real. Se h uma crise, esta deve ser primordialmente debitada quele modelo de conhecimento que, originrio das esferas cientficas (nas quais, deixe-se claro, ele cumpre o seu papel), com rapidez se espalhou por todos os interstcios de nossa vida diria, respaldando a economia, a produo industrial e mesmo a educao e a maioria de nossos atos cotidianos. Tal conhecimento, tendo (epistemologicamente) negado desde os seus primrdios o acesso sensvel do ser humano ao mundo, veio, num crescendo, desumanizando o nosso planeta e as nossas relaes sociais ao generalizar-se de modo indiscriminado. Portanto, a hiptese de trabalho proposta nestas pginas consiste em se identificar a crise da modernidade com a crise desse tipo de conhecimento que a engendrou e a ela deu sustentao, em detrimento de outros tipos de saberes, em especial o saber sensvel.

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E, de antemo, que no se empregue a noo de progresso como justificativa at simplria desse jeito moderno de estar no mundo, pois, como assinala Kujawski1, o progresso nem sempre a contrapartida da decadncia, pois esta pode produzir-se numa sociedade em plena expanso progressiva. E as idias progressistas podem ser fontes de decadncia. Notadamente porque tendemos hoje a confundir desenvolvimento, ou crescimento puro e simples, com a idia mais complexa e abrangente de progresso, a qual envolve uma gama maior de elementos, relaes e valores. A ttulo de alegoria exemplar, uma criana que sofre de hidrocefalia e tem o seu peso constantemente aumentado devido ao desenvolvimento da enfermidade no est, a rigor, tendo progresso em seu processo de crescimento. Segundo pontua Jean-Franois Lyotard2 acerca de nossas progressistas sociedades industriais,
esse progresso prossegue, hoje, sob a designao mais vergonhosa de desenvolvimento. Mas tornou-se impossvel legitimar o desenvolvimento atravs da promessa de uma emancipao da humanidade inteira. Essa promessa no foi cumprida. O perjrio no foi devido ao esquecimento da promessa: o prprio desenvolvimento que a impede ser cumprida.

O fato que o exponencial desenvolvimento tecnolgico a que estamos assistindo vem se fazendo acompanhar de profundas regresses nos planos social e cultural, com um perceptvel embrutecimento das formas sensveis de o ser humano se relacionar com a vida. Certas conquistas tpicas e definidoras da modernidade, feito a noo do homem como sujeito livre, ou a diferenciao entre as esferas da tica, da arte, da religio e da poltica, mostram-se agora assoladas por uma espcie de pensamento nico, que pretende valer-se da razo cientfica ou instrumental para abarcar todos os domnios da existncia. E no faltam tambm aqueles que, hoje, pondo-se a decretar o fim do mundo moderno, pontificam a ecloso j ocorrida de uma nova era, de um novo tempo, sofregamente apodado por eles de ps-moderno. Quer parecer, todavia, que os argumentos a favor dessa pretensa ruptura, desse hiato entre dois tempos distintos, no se sustentam face a uma reflexo mais detida e aprofundada. Ainda estamos metidos at o pescoo na maneira moderna de conceber o mundo e de nele viver, ainda que tal maneira tenha se exacerbado a um nvel de

1 2

Op. cit., p. 89. O ps-moderno explicado s crianas, p. 114.

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insuportvel desequilbrio; mas parece prematuro falar-se, por ora, numa ps-modernidade. E neste sentido seguem as ponderaes de Srgio Paulo Rouanet3:
creio que o que est em jogo o seguinte: depois da experincia de duas guerras mundiais, depois de Aushwitz, depois de Hiroshima, vivendo num mundo ameaado pela aniquilao atmica, pela ressurreio dos velhos fanatismos polticos e religiosos e pela degradao dos ecossistemas, o homem contemporneo est cansado da modernidade. Todos esses males so atribudos ao mundo moderno. Essa atitude de rejeio se traduz na convico de que estamos transitando para um novo paradigma. O desejo de ruptura leva convico de que essa ruptura j ocorreu, ou est em via de ocorrer. Se assim, o prefixo ps tem muito mais o sentido de exorcizar o velho (a modernidade) que de articular o novo (o ps-moderno). (...) Fantasiando uma psmodernidade fictcia, o homem est querendo despedir-se de uma modernidade doente, marcada pelas esperanas tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos mais obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias no mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos restantes do gnero humano.

Tal opinio, defende-a tambm Kujawski, na obra que at aqui se veio citando, reiterando ele que atravessamos hoje uma crise do modo moderno de ser, a qual, sem dvida, precisa ser pensada, equacionada e resolvida para que se encontrem novos rumos at um porvir mais equnime para o gnero humano. Desde a perspectiva destes autores continuamos, pois, mergulhados na modernidade e submetidos lgica produtiva de uma sociedade industrial, ainda que os apologistas do ps-moderno tentem nos convencer de que estamos vivendo num mundo ps-industrial, no qual os signos computadorizados substituram os antigos modos de produo e o comrcio de bens veio sendo trocado por aquele cujas mercadorias so os servios e as informaes. Ora, o que sustenta essa transao de signos pelo mundo so mquinas (como os computadores e os satlites, por exemplo), as quais necessitam ser produzidas industrialmente, desde a extrao dos minrios requeridos (ferro, silcio, etc.) at a sua montagem final. E tais mquinas, revertidas para o prprio sistema produtivo, apenas aumentam a sua eficcia, sem, contudo, substitu-lo ou recri-lo de maneira radicalmente diferente. Retornando-se outra vez a Rouanet4, note-se que

3 4

Op. cit., p. 268-9. Idem, p. 259.

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a racionalizao crescente da produo industrial pela aplicao da tecnologia de ponta, inclusive da informtica, tem como efeito evidente reduzir o nmero de trabalhadores empregados no setor secundrio, mas no o de debilitar o sistema industrial, pois pertence lgica desse sistema o contnuo aumento da produtividade, pela reduo da mo-de-obra assalariada. A informatizao da sociedade torna mais eficiente o sistema industrial, em vez de aboli-lo.

No caberia aqui uma discusso mais extensa acerca dessa falcia que pretende assegurar a ps-modernidade de nosso presente.5 Basta constatar-se a situao de crise em que nos encontramos, trazendo luz suas caractersticas principais o que ser desenvolvido nas pginas seguintes , de par com uma reflexo sobre os problemas e impasses verificados atualmente nas dimenses basilares da vida cotidiana da maioria da populao mundial. No entanto, no pode passar sem referncia o pensamento de Alain Touraine, em sua densa obra Crtica da modernidade; nela, o socilogo francs houve por bem adjetivar nossa contemporaneidade como hipermoderna, somando-se assim aos crticos que denunciam o equvoco contido no conceito de ps-moderno. E por hipermodernidade entenda-se, segundo o autor, uma situao na qual os pressupostos e fundamentos do mundo moderno acabaram sendo hipertrofiados, numa decorrncia dessa lgica linear pela qual se sustenta que ... se algo bom para um indivduo ou um grupo, ento, quanto mais desse algo houver melhor ser.6 Ou seja: aqueles fundamentos da Idade Moderna, por se revelarem profcuos nessa prxis orientada para a estrita obteno de lucros, foram expandidos at os limites possibilitados por um contnuo desenvolvimento tecnolgico, no qual os computadores vm ocupando um lugar de destaque. Mas preciso mencionar ainda o conceito de sociedade programada proposto por Touraine como decorrncia direta dessa nossa condio hipermoderna. Por seu intermdio se compreendem as sociedades industriais contemporneas dando um passo adiante no controle da produo de bens e mercadorias. Um passo na direo do controle das vontades, dos desejos e dos impulsos erticos e estticos do ser humano, os quais devem encontrar sua satisfao num amplo e diversificado mercado alimentado industrialmente. Fato, por certo, j denunciado por Marcuse, Adorno e outros representantes da Escola de Frankfurt;

Para essa discusso, consulte-se a obra citada de Rouanet, especialmente o ensaio A Verdade e a Iluso do Ps-Modernismo, bem como a de Gilberto de Mello Kujawski, alm do ensaio de Maria Rita Kehl, A Razo Depois da Queda, em Tempo do desejo, coletnea organizada por Heloisa Rodrigues Fernandes. 6 Fritjof Capra, O ponto de mutao, p. 205.

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contudo, Touraine pretende fazer ver que, em nossos dias, esse controle veio se refinando ao ponto de procurar moldar as prprias personalidades dos indivduos desde o seu nascimento, bem como ter se tornado uma consciente preocupao operacional dos administradores das grandes corporaes, principalmente atravs de seu brao direito, a publicidade. Sociedade programada.
Por que esse nome? Porque o poder de gesto consiste, nessa sociedade, em prover e modificar opinies, atitudes, comportamentos, em modelar a personalidade e a cultura, portanto em entrar diretamente no mundo dos valores em vez de se limitar ao campo da utilidade. A nova importncia das indstrias culturais substitui as formas tradicionais de controle social por novos mecanismos de governo dos homens. Invertendo a frmula antiga, podemos dizer que a passagem da sociedade industrial para a sociedade programada a da administrao das coisas para o governo dos homens, o que exprime muito bem a expresso lanada pelos filsofos de Frankfurt de indstrias culturais.7

E fazendo eco com ele levanta a voz o terico canadense Christopher Lasch, especialmente em seu trabalho O mnimo eu. Nele, Lasch defende a idia segundo a qual nossas atuais sociedades programadas exigem, para seus propsitos mercantis, o desenvolvimento de um tipo peculiar de personalidade em seus integrantes, embasada em larga medida no medo e na insegurana contemporneas. Tais integrantes, assim, tomados no como indivduos autnomos e sujeitos de suas prprias escolhas, mas segundo o papel de consumidores passivos, devem se restringir a um mnimo eu, a um ncleo apenas mnimo de psiquismo que lhes garanta to-s a sobrevivncia diria. Segundo suas prprias palavras:
em uma poca carregada de problemas, a vida cotidiana passa a ser um exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia de cada vez. Raramente se olha para trs, por medo de sucumbir a uma debilitante nostalgia; e quando se olha para frente, para ver como se garantir contra os desastres que todos aguardam. Em tais condies, a individualidade transforma-se numa espcie de luxo, fora de lugar em uma era de iminente austeridade. A individualidade supe uma histria pessoal, amigos, famlia, um sentido de situao. Sob assdio, o eu se contrai num ncleo defensivo, em guarda diante da adversidade. O equilbrio emocional exige um eu mnimo, no o eu soberano do passado.8

7 8

Op. cit., p. 259. Christopher Lasch, O mnimo eu, p. 9.

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Entenda-se: inseguro face as muitas armadilhas urbanas, incerto quanto ao que lhe reserva o futuro e precisando adaptar-se continuamente s guinadas da moda (no vesturio, nas artes, nos utenslios e at na poltica e nos valores), ao homem comum no sobra outro recurso seno a manuteno de um pequeno eu, dotado de suficiente maleabilidade e adaptabilidade exigncias do mercado e aos perigos cotidianos. Suas opinies, conceitos e pontos de vista devem ser minimamente pessoais e fluidos o suficiente para serem prontamente alterados ao sabor das convenincias do consumo programado. Por isso,
o estado de esprito promovido pelo consumismo melhor descrito como um estado de ansiedade crnica. O lanamento das mercadorias depende, como a moderna produo em massa, de desestimular o indivduo quanto confiana em seus prprios recursos e julgamentos: neste caso, o discernimento do que ele necessita para ser saudvel e feliz. O indivduo v-se sempre sob observao, quando no de chefes e superintendentes, de pesquisadores de mercado e de opinio pblica, que lhe contam o que os outros preferem e o que ele tambm deve preferir, ou de mdicos e psiquiatras que o examinam em busca de sintomas de doenas no identificveis por olhos destreinados.9

Por conseguinte, nessas sociedades compostas por multides de indivduos dotados de mnimos eus a patologia de uma modernidade tornada doente passa a acometer o mais comezinho dia-a-dia das pessoas. Aquelas ntimas e recnditas dimenses do mundo vivido vo se tornando progressivamente objetos de curiosidade e de pesquisa para os sistemas polticos e econmicos, cujo fim consiste no apenas em descobrir e desvendar suas particularidades, mas, atravs desse conhecimento, em torn-las partes integrantes e consumidoras desse vasto mercado de produtos, idias e servios. Na observao de Rouanet10,
no capitalismo moderno, h uma tendncia crescente para a invaso sistmica em reas cada vez mais extensas do mundo vivido. As crises na reproduo econmica do capitalismo atual obrigam o Estado e a economia a invadir cada vez mais a esfera do mundo vivido, intervindo em reas at ento exclusivamente sujeitas ao comunicativa, como a famlia, a educao, a organizao do tempo livre etc. Surgem, assim, as patologias do mundo vivido, em conseqncia da colonizao do mundo vivido seja pelo sistema poltico (burocratizao), seja pelo sistema econmico (monetarizao).

10

Ibidem, p. 19. Op. cit., p. 164.

78 O sentido dos sentidos

Por este motivo, Kujawski prope que identifiquemos a crise do mundo moderno primordialmente no cotidiano vivenciado por todos ns, de modo a no se ter a falsa noo da crise da modernidade como um processo algo distante e abstrato, identificvel somente atravs de hermticas elucubraes filosficas. Quando tal crise evocada, portanto, no se est referindo apenas a questes epistemolgicas acerca dos modos de obteno do conhecimento, a problemas um tanto tericos e abstratos, percebidos especialmente por espritos pessimistas. Antes, ela se manifesta como uma situao de desconforto que ocupa o mais prosaico cotidiano; ela nos cerca e nos assusta em nossa vida diria, e nesta que seus sintomas devem ser buscados, com vistas a uma reflexo mais abrangente. Nas palavras deste autor:
a crise vivida primariamente no cotidiano, como crise biogrfica produzida pela dificuldade de instalao da vida humana no mundo. (...) E a vida humana se articula primordialmente no cotidiano, que onde a crise nos atinge em carter radical e universal, a saber, como impossibilidade de viver. (...) Por isso a compreenso da crise do sculo XX tem que comear por onde ns a vivemos, na deteriorao do cotidiano em si mesmo...11

Para pensar este acometimento da crise do mundo moderno em nosso dia-a-dia, Kujawski seleciona ento cinco elementos com os quais todos ns necessariamente estamos envolvidos ao longo da vida. So eles: a habitao, o passeio, a conversa, a comida e o trabalho. Perceba-se que todos mantm uma relao direta com os nossos sentidos, na ampla significao do termo. Ou seja: a casa onde moramos, os lugares por onde caminhamos, aquilo de que falamos e aqueles com quem conversamos, o alimento que ingerimos e a maneira como ganhamos a vida, alm de darem um sentido, de emprestarem um significado nossa existncia, tambm esto diretamente relacionados com o nosso corpo, com as nossas sensaes, percepes e sentimentos. Algum poderia, talvez, contraargumentar afirmando que o moderno trabalho intelectual (ou financeiro, ou empresarial) tem bem pouco a ver com a corporeidade de seu executante. Todavia, tal argumento no se sustenta, pois ele o tem, e muito, ainda que no modo da eliso, isto , da supresso dos sentidos atravs da quase negao desse corpo, obrigado a permanecer sentado por horas a fio em ambientes asspticos, com iluminao e climatizao artificial e movimentando-se

11

Gilberto de Mello Kujawski, op. cit., p. 54.

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minimamente, para se ficar apenas com uma das situaes a que tal organismo pode ser submetido nesse tipo de atividade. Nas reflexes que aqui se ir desenvolver, esses ingredientes bsicos de nosso cotidiano sero transformados de substantivos nos verbos a eles relacionados, de modo a se indicar a ao de um sujeito, o envolvimento ativo de corpos humanos em sua relao com tais elementos. Assim, haver que se pensar no morar, no caminhar, no conversar, no comer e no trabalhar, segundo tais atividades se do hoje para a mdia da populao, tomando-se a liberdade de acrescentar, aos indicadores daquele autor, os atos de ver, de cheirar e de tocar, estas outras manifestaes diretas dos sentidos corporais que se acham presentes em nosso dia-a-dia. E antes de nos determos em cada uma dessas aes, no parece excessivo esta pequena reiterao atravs das palavras de Kujawski12, pelas quais se refora o entendimento de que a nossa crise atual no , primariamente, crise dos fundamentos da cincia, ou da poltica, ou da economia, ou do que for, e sim crise dos fundamentos da vida humana, vida essa que se constitui imediatamente como cotidianeidade, como um desenrolar de atividades e fainas dirias, a maioria delas repetitivas e rotineiras, mas sempre fundadas nos sentidos corporais. Passemos, pois, a elas.

MORAR

Habitamos a Terra. Porm, da natureza que, alm de amiga, sempre nos foi muito mais hostil, houvemos desde o incio que nos proteger, e, desta forma, construir um abrigo talvez tenha sido uma das atividades primordiais do homem ao se ver assim constitudo, isto , ao se descobrir dotado de conscincia reflexiva e apartado do mundo meramente natural. Agora, no entanto, alm de a maioria de ns ser incapaz de erigir sua prpria morada, enfrentamos uma crise severa com respeito s nossas modernas cabanas, cuja denominao varia desde os sofisticados duplex, loft e manso at os pauprrimos barracos, choupanas e conjuntos habitacionais. E essa crise que acomete a nossa necessidade vital de moradia d-se atualmente tanto no modo quantitativo como no qualitativo, ou seja, em termos de quantidade e de qualidade.
12

Op. cit., p. 34.

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Desta maneira, nos dias que correm a crise habitacional apresenta uma evidente dimenso quantitativa, facilmente verificvel com um simples correr de olhos por nosso derredor. O nmero de pessoas desabrigadas, desprovidas de um mnimo teto sobre as suas cabeas, parece aumentar em progresso geomtrica. A populao que habita os desvos de viadutos e pontes, somada quela constituda por indivduos que no moram, mas apenas atravessam as noites sob marquises e beirais, vem aumentando a olhos vistos. Acrescendose a o veloz incremento de favelas e ocupaes, nas quais barracos e tendas improvisadas com plsticos, latas, pedaos de madeira e lminas de papelo vo fazendo as vezes de residncias, numa brutal lacerao da paisagem urbana. Fenmeno este que no se mostra exclusivo do chamado Terceiro Mundo, podendo ser constatado naqueles pases considerados desenvolvidos, nos quais se encontra tambm em progressiva ampliao vide os denominados homeless da maior economia mundial, os Estados Unidos. De par com essa dimenso quantitativa da crise habitacional de nossa modernidade tardia, e num agravante de seu carter perverso, convm que no se esquea os inmeros imveis desocupados em toda e qualquer cidade do planeta, por conta exclusiva da especulao imobiliria, fato ainda mais chocante em sociedades como a brasileira, nas quais se verificam imensos desnveis econmicos e sociais. O que se afigura ainda mais dramtico ao se ter em mente o veloz aperfeioamento das tcnicas de edificao neste sculo XX, tcnicas essas que ora permitem a construo de edifcios de at cem andares em qualquer tipo de terreno. Cruel ironia a emergir deste mundo moderno: nunca tantos careceram de uma moradia minimamente digna quanto nestes dias em que o desenvolvimento tecnocientfico da arquitetura e da engenharia civil logrou alcanar resultados surpreendentes. J do ponto de vista qualitativo, a anlise precisa ser um pouco mais detida, partindo-se da idia de que o empobrecimento de nossa moradia, nos dias correntes, derivase basicamente da adoo da racionalidade instrumental por essa sociedade industrial qual nos submetemos. Racionalidade que, de pronto, requer a reduo de custos na construo civil por meio do emprego de materiais menos nobres e de rpida deteriorao, bem como a eliminao de tudo aquilo considerado suprfluo pelo seu esprito mercantilista. O que resulta, em primeiro lugar, numa acelerada degradao das habitaes, que passam a requerer o concurso continuado de construtores e reformadores vidos por lucros. Todavia,

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o decrscimo na qualidade de nossos lares talvez se verifique mais acentuadamente nessa eliminao total de adornos, ornamentos e outros elementos estticos presentes nas construes de outrora, que lhes conferiam maior conforto e expressividade. Apenas a ttulo de memria, convm lembrar as antigas casas erigidas em nossas cidades at os primeiros decnios deste sculo, nas quais o proprietrio/construtor fazia grafar sobre os portais de entrada, em alvenaria ou ferro fundido, as suas iniciais e a data da construo, expressando um sentimento de extenso e permanncia. Muito diferente da atual situao, em que nos pases de acelerada expanso, como os Estados Unidos, vm-se trabalhando com a idia de que um edifcio no deve ser projetado para uma vida til alm de dez anos. Deixe-se, contudo, esta observao para mais frente, quando se for tratar da situao contempornea de nossas cidades e retornemos transformao das residncias em meros aglomerados de materiais, sem alma nem sentimento e dotadas apenas do propsito mnimo do lucro em troca de um abrigo elementar e padronizado. O que se est afirmando que a nossa casa veio deixando de ser um lar, no sentido de constituir uma extenso de nossas emoes e sentimentos, veio deixando de ser um lugar expressivo da vida de seus moradores e da cultura onde se localiza. Foi se transformando, nesta expresso difundida, numa mquina de morar, fria e estritamente utilitria, sem o aconchego e o afeto de uma verdadeira morada. Basta uma olhada sobre os conhecidos conjuntos habitacionais populares que se multiplicam no Brasil para se constatar essa desumanizao da casa, conduzida a ao seu grau mais extremo. A expresso mquina de morar, alis, originou-se da teorizao dos arquitetos que, nos anos vintes, propuseram a denominada arquitetura moderna, um estilo de construir habitaes e edifcios declaradamente tributrio do fascnio que a racionalidade cientfica, bem como a tecnologia em expanso, produziam sobre os sonhadores de um novo tempo para a humanidade. Tal arquitetura se dispunha precisamente a tornar mais racionais as edificaes, isto , a execut-las de modo funcional este termo chave para a compreenso da verdadeira alma do mundo moderno. Numa frmula tambm tornada famosa, aqueles arquitetos proclamavam que a forma segue a funo, isto , um edifcio deve ser projetado com o pensamento exclusivamente voltado para a sua utilizao prtica, para o funcionamento da atividade a ser desenvolvida em seu interior. Por conseguinte, preciso que se eliminem quaisquer elementos suprfluos e decorativos, sendo ele concebido

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com rigor matemtico e geomtrico com vistas sua funcionalidade. E o extremismo de tal concepo, a que se chegou com o correr dos anos, acabou por redundar nesses monstrengos de concreto e vidro que se espalham por nossas cidades, frios, assustadores e desprovidos de calor humano. Como assinala James Hillman13,
estou sugerindo... que nossos edifcios no so realmente habitveis que devemos nos tornar um certo tipo de pessoa com estranhos hbitos de alma para podermos ficar nesses tipos de ambientes sob esses tipos de teto a maior parte de nossa vida consciente. Estou sugerindo que muito de nossos males sociais e problemas psicolgicos e mesmo doenas econmicas como baixa produtividade, ineficincia, absentesmo, crimes sexuais, no-fixao no emprego, declnio de qualidade, ou os vcios (trabalho, Valium, lcool, caf, refrigerante) so conseqncias psicolgicas do design interior.

Para este psicanalista, que conduz suas reflexes no sentido de demonstrar o quanto nosso mundo moderno se encontra doente, afetando, em conseqncia, a sade mental e fsica de todos ns, a degradao funcionalista de nossos edifcios e residncias consiste numa causa bastante eficiente para muito de nossos males atuais. Hillman procura, assim, pensar a cidade e suas edificaes como espaos onde nossa sensualidade, vale dizer, nossa sensorialidade, no encontra mais objetos para a sua satisfao, o que gera inmeros desequilbrios psquicos e deficincias na humanidade de todos ns. Deste modo, no custa reproduzir um pouco mais do seu raciocnio, quando ele diz que
nossos prdios certamente no esto desaparecendo. Na verdade, esto surgindo cada vez mais. Embora estejam l, como ouro e prata brilhando ao sol, talvez estejam sumindo num outro sentido. Talvez estejam perdendo sua realidade esttica, sensorial, tornando-se no-prdios, que ningum nota, prdios que no servem nem aos olhos nem aos ps, mas que so simplesmente escritrios, depsitos ou enormes espaos tudo vazio. Nmeros abstratos matematicamente transformados em concreto, metal e vidro, enormes vasos Mason sem emenda.14

Uma racionalidade funcionalista, portanto, veio fazendo de nossas moradas e locais de trabalho um espao bem pouco expressivo e acolhedor, tornando-nos, em seu interior, pessoas desconfortavelmente instaladas no que toca satisfao esttica de nossos sentidos. Sendo necessrio no esquecer ainda a tendncia oriunda desse modo de se pensar a
13 14

Op. cit., p. 48-9. Idem, p. 56.

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arquitetura que se popularizou atravs da expresso inglesa international style; tal tendncia pretendia estabelecer um pretenso estilo internacional de se construir, fundamentado numa lgica estritamente geomtrica e matemtica, com vistas ao funcional. Obedecendo aos ditames de uma ordem derivada do pensamento tecnolgico e das organizaes industriais, vale dizer, de uma tentativa de racionalizar a vida dos cidados, essa arquitetura decretava a morte de qualquer cor local em seus projetos, de qualquer vestgio expressivo da localidade onde o edifcio seria levantado. Elementos surgidos, ao longo da histria, de um estilo de vida ou de uma cultura, deviam ser banidos de seus prdios, voltados determinantemente para propsitos prticos e funcionais. Assim, o pagode chins ou o chal suo, por exemplo, perdem a razo de ser; tanto faz se edificar na China, em Portugal, na Sua ou no Brasil em todo e qualquer caso o edifcio precisa seguir o mesmo padro utilitrio/geomtrico com base numa racionalidade teoricamente adequada a certo jeito moderno de ser, que tem na praticidade (ou funcionalidade) a sua palavra de ordem. Na ponderao de Eduardo Subirats15,
tratava-se... de criar uma linguagem que fosse suficientemente homognea, consistente e congruente com as exigncias da construo industrializada para converter-se em um paradigma generalizvel. Tal foi o esprito dos promotores de um International Style a partir da Segunda Guerra Mundial. (...) Tratava-se de um cdigo, estruturalmente bem organizado, mas artisticamente vazio de qualquer contedo, de qualquer dimenso espiritual, social e cultural.

Desta forma, o que estas breves reflexes acerca da maneira contempornea de se morar pretendem fazer ver, o fato de que a mentalidade instrumental tomou conta de nossas habitaes, levando-nos a crer que a nossa casa nada mais deve ser que um ambiente prtico e utilitrio, desprovido de incentivos s nossas sensaes e emoes; um ambiente geometricamente assptico que, pensado sob os ditames da praticidade de vida, contenta-se apenas com remodelaes superficiais em sua decorao interior, de modo, inclusive, a se consumir e usufruir daqueles mveis e utilitrios que levam o selo de a ltima tendncia da moda. Coisa que talvez mantenha entretido e iludido aquele morador desses minsculos apartamentos que proliferam em nossas cidades, os quais, alm de estarem hoje reduzidos a um espao habitvel nfimo, ainda desintegram qualquer sentimento de comunidade, por
15

Da vanguarda ao ps-moderno, p. 33.

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gerarem tensas situaes entre condminos, especialmente pela promiscuidade de sons e rudos que atravessam suas finas paredes. E no custa anotar um ltimo exemplo da situao degradante a que chegou o ato contemporneo de morar, proveniente do Japo. Em Tquio, capital daquele pas e cidade que talvez possua o metro quadrado mais caro do mundo, j existem apartamentos com dimenses aproximadas de 2m X 3m, espao suficiente para conter apenas uma cama e utilizado pelo seu morador (se que ele pode ser chamado assim) to-s para dormir.

CAMINHAR

Num hipottico dicionrio de definies atualizadas, Millr Fernandes define, com irnico humor, o ato de caminhar como aquilo que voc faz quando desce do automvel e vai at o elevador. O que no parece estar muito distante da verdade em se tratando dos habitantes de nossas apinhadas metrpoles, para quem o andar significa to-s uma ao mecnica que os conduz de um ponto a outro, a transposio de uma distncia que no pode ser vencida com o concurso de mquinas ou equipamentos. Mas a constatao da qual se deve partir que, afora os benefcios auferidos pelo nosso corpo atravs da simples atividade de caminhar quando executada sistematicamente, ao andarmos so mobilizados em ns importantes processos sensoriais, emotivos e psquicos, de maneira geral. Como muito bem ressalta Hillman16,
andar acalma. Prisioneiros circulam no ptio, animais andam de um lado para outro em suas jaulas, a pessoa ansiosa mede o cho com seus passos: esperando o beb nascer ou as notcias da sala da diretoria. Heidegger recomendava o caminho na floresta para filosofar; a escola de Aristteles era chamada Peripattica pensar e discursar enquanto se caminha; os monges andam em seus jardins fechados. Nietzsche disse que s tinham valor as idias que ocorriam ao caminhar, as idias laufenden idias correntes, no idias sentadas. (...) Uma cidade que no permite caminhar no tambm uma cidade que nega uma moradia para a mente?

Tomando-se a ltima afirmao do autor, comecemos assim por perceber o quanto as nossas cidades nos negam hoje no apenas um espao seguro e prazeroso para o corpo se
16

Op. cit., p. 53.

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movimentar como impedem, com isso, que consigamos nela uma certa paz e algum espao para atividades mentais sadias. Sendo importante notar-se ainda que o ato de passear a p pelos espaos urbanos constitui um prolongamento das relaes que o ser humano mantm com a sua habitao, pois a cidade, de certa forma, nada mais do que a grande moradia de toda a coletividade. O exerccio do passeio por ruas, jardins e praas do lugar onde se mora funciona, basicamente, como um processo de identificao entre o homem e o seu ambiente vital. Processo esse do qual resulta uma dupla identidade: primeiro, a de quem passeia, um indivduo que, em seu caminhar, pode se reconhecer cotidianamente na paisagem, verdadeiro repositrio de smbolos e marcos de sua biografia pessoal, e, depois, da prpria cidade, a qual, antes de ser um mero conjunto utilitrio de prdios e ruas, mostra-se sobretudo como uma idia e um sentimento no corpo de seus habitantes. Segundo os versos do poeta (Ferreira Gullar), o homem est na cidade / como uma coisa est em outra / e a cidade est no homem... Dessa relao, portanto, emerge em ns um sentimento de instalao no mundo e de compromisso social, no s com o prximo, a partilhar o mesmo espao, mas tambm com o nosso ambiente e as coisas que o preenchem. Passear pela paisagem urbana se mostra, pois, fundamental para a constituio de uma realidade estvel, sensvel e acolhedora, uma realidade com a qual nos identificamos e pela qual nos sentimos um pouco responsveis.
Temos memrias emotivas em nossas cidades atravs de parques histricos, esttuas de personalidades, memoriais de guerra, a tradio dos fundadores. As cidades antigas foram originalmente construdas sobre o tmulo ou a sepultura do fundador da famlia, do cl ou da cidade. E assim encontramos as memrias de heris locais nos nomes dos lugares, que so um tributo s emoes que aconteceram no passado e sobre as quais foi fundada a cidade. A cidade, ento, uma histria que se conta para ns medida que caminhamos por ela. Significa alguma coisa, ela ecoa com a profundidade do passado.17

Todavia, esse exerccio de interpenetrao entre ns e a cidade vem se tornando mais e mais complicado, na medida em que os espaos urbanos vieram progressivamente se transformando num cenrio inspito e ameaador. O colapso das grandes cidades parece evidente, com seus congestionamentos, sua deteriorao material, sua variegada poluio e toda a violncia que se espraia por seus interstcios. As ruas vo se tornando cada vez
17

James Hillman, op. cit., p. 39.

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menos um acolhedor e convidativo lugar de passeio e cada vez mais um simples elo de ligao entre a casa e o compromisso, uma distncia que deve ser rapidamente vencida a fim de se evitar ameaas nossa integridade, bem como desnecessrias perdas de tempo. A cidade, este lugar primordialmente sensorial e emotivo, est agora em franco processo de derruio; o que equivale a se dizer que todos ns estamos nos deteriorando com ela. No mais passeios ao pr-do-sol, no mais um vagar descompromissado com os sentidos tocados pelas cores, pelos sons e odores do lugar, no mais um sentimento da cidade como uma extenso amorvel de nosso corpo. Em troca, o caos e a brutalidade, o medo e a violncia, a sujeira e a fealdade. O que parece decorrer diretamente dessa forma utilitarista de se encarar o nosso espao urbano, agravada pelos desnveis scio-econmicos prprios da sociedade industrial avanada, em especial no chamado Terceiro Mundo. Aqui, nestes pases que parecem ter assimilado somente o lado mais brutalmente mecnico da modernizao, a destruio de parques e locais de encontro, alm de tesouros arquitetnicos do passado, para dar lugar a vias expressas destinadas ao automvel, parece ser uma regra inquestionvel.18 Algo diferente das cidades europias, em cujo espao urbano so preservados bosques e lugares campestres, verdadeiros deleites para quem deseja se afastar um pouco do trnsito ruidoso e poludo e se reencontrar com a natureza e com seus semelhantes que por ali passeiam; coisa que tambm existe, se bem que em menor escala, nos pases desenvolvidos da Amrica, como os Estados Unidos e o Canad. O que nos conduz de volta a Hillman19, que pontua:
pensar que o propsito das cidades econmico ou poltico uma idia, sem dvida, muito recente. Desde o incio, o propsito de construo de uma cidade foi algo instintivo nos seres humanos: querer estar junto, imaginar, falar, fazer e trocar. Precisamos desses assim chamados mercados, lugares onde a quebra possa acontecer: o cafezinho, o pub, os cafs, as cervejarias, a lanchonete, os vestirios, o ringue de patinao, ou mesmo o banco da praa ao sol, onde possvel se fazer uma pausa nos deveres e obrigaes do dia.

Muito pouco caminhamos por nossas cidades quando desprovidos de um objetivo utilitarista, muito pouco exercitamos os nossos sentidos com sons, cores e odores que no
18

Como pontua Marshall Berman, levando em conta a rapidez e a brutalidade do desenvolvimento capitalista, a verdadeira surpresa no est no quanto de nossa herana arquitetnica foi destrudo, mas no fato de que alguma coisa chegou a ser preservada. Tudo que slido desmancha no ar, p. 98 (nota). 19 Op. cit., p. 42.

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sejam os desagradveis subprodutos da degradao ambiental urbana, e muito pouco espao para o encontro com a natureza e os amigos nos oferecido nesses conglomerados contemporneos. Situao que se afigura ainda mais trgica para as crianas, cujo desenvolvimento sempre implicou nesses contatos naturais e sociais. Foram-se os jogos de rua: a amarelinha, a cabra cega, o pega-pega, o balana caixo e tantos outros, presentes hoje apenas na memria dos mais antigos, j que infncia vem restando apenas os playgrounds desses nossos edifcios prdigos em cimento e regras restritivas, com seus brinquedos chatos e industrializados, quando existem. O que fala diretamente ao tema destas pginas, qual seja, a educao do sensvel: s crianas no se oferecem mais oportunidades de contato com a natureza, com a cidade e os seus iguais, em situaes mais desprendidas e abertas do que aquelas verificadas nos parcos espaos livres de nossos edifcios. As crianas, tanto quanto os adultos, no contam mais com espaos e locais amorosos e sensveis para caminhar e correr em nossas cidades modernas. Cidades cujo propsito vem se restringindo ao estritamente econmico, ao estritamente prtico, funcional e utilitarista. Cidades desprovidas de alma e apelos sensibilidade de todos ns, a no ser no modo inverso e negativo. Assim, hoje, como caminhar e brincar nesses nossos neurticos centros urbanos? Irresistvel, pois, transcrever aqui um longo arrazoado deste psicanalista que viemos citando, a bem da beleza e da clareza da argumentao. Vamos, pois, a ele:
h dois sculos, durante aquele perodo calmo e racional do Iluminismo do sculo XVIII, caminhava-se muito na Europa, principalmente em jardins e em torno deles. A arte da jardinagem atingiu seu apogeu. Podemos aprender alguma coisa com esses jardineiros. Eram os grandes urbanistas daquele tempo: paisagens inteiras eram erigidas ou niveladas, canais desviados, vistas panormicas descobertas, labirintos construdos. (...) Esses urbanistas eram ento movidos por razes estticas; os nossos de hoje por razes econmicas. O que aqueles deixaram tornaram-se tesouros nacionais; o que os nossos esto deixando resulta em riqueza pessoal para alguns indivduos. (...) ... caminhar uma maneira de descobrir novas paisagens. Em nossos cenrios, caminhar apenas uma maneira lenta e ineficiente de nos aproximarmos daquilo que os olhos j viram.20

20

James Hillman, op. cit., p.54.

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Poucos de ns, portanto, caminham sistematicamente nos espaos urbanos que nos cabem quando no movidos por um propsito utilitarista. E mesmo assim, muito desse caminhar se pauta por regras no sensveis, mas to-s imediatistas ou pragmticas, como perder peso ou melhorar o metabolismo, de acordo com recomendaes mdicas. No raro se cruza com tais pessoas em sua faina diria, cujo comportamento ao caminhar evidencia estarem realizando o passeio primordialmente por obrigao: olhar dirigido para o cho ou fixo num ponto infinito, ignorando rvores, flores e pssaros que inundam os arredores de sensibilidade e beleza, bem como ouvidos obliterados por um walk-man ou aparelho eletrnico similar, que as impede de ouvir os sons dessa natureza que ainda resiste em nossos poucos parques quando no caminham em grupo a conversar ruidosamente sobre os mesmos e velhos problemas prticos do cotidiano. Isto, para no se falar daquela maante e terrvel soluo da esteira mecnica, engenhoca que transforma o prazer do passear num torturante caminhar sem sair do lugar, envolto numa paisagem de paredes e mveis domsticos, ou, pior, de frios esqueletos de ferro e molas desses aparelhos de academias. Deste modo, a relao sensvel entre o ser humano e o local onde habita, da casa cidade, vem inegavelmente sofrendo um processo de deteriorao em nossa modernidade tardia, um processo para o qual contribuiu bastante essa concepo econmica e industrial de espao urbano que, concorde com a medida ltima da eficcia, privilegia os velozes deslocamentos mecnicos em detrimento do homem no exerccio de seu andar. Assim, no custa recolher outra vez mais algumas reflexes de Hillman21, que assinala:
cidades mais antigas quase sempre cresciam em torno do rastro dos ps: trilhas, esquinas, caminhos, entroncamentos, cruzamentos. Essas cidades seguiam os padres inerentes aos ps, em vez de plantas desenhadas pelos olhos. O automvel parece ser claramente um desenvolvimento da conscincia do olho e no da conscincia dos ps. (...) E agora gostaria de contrastar lugar com espao com o objetivo de mostrar que, embora os lugares governem nossa experincia na cidade, o espao tende a regular nosso pensar e nosso planejamento das cidades. s vezes o espao leva embora nosso sentido de lugar e a nos perdemos, precisamos de placas e sinalizaes, como num estacionamento, no aeroporto, no subsolo dos grandes arranha-cus envidraados. Lugar como piazza, place, plaza uma localidade autolimitada, caracterizada, qualificada, com um nome e uma habitao. Temos imagens de lugares, enquanto que espao um conceito abstrato, melhor apresentado geometricamente, um tipo de esprito formal na mente.
21

Op. cit., p. 55 e 61.

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Parecendo ainda, mesmo com o risco de cansar o leitor, ser indispensvel aduzir a estas reflexes algumas palavras de Eduardo Subirats22, que comenta:

o funcionalismo esttico da era tecnolgica permitiu que se impusesse uma ordem industrial e comercial em nosso meio vital, conforme, alis, aos poderes polticos e ideolgicos da grande indstria. As novas cidades foram concebidas como desertos de asfalto e cimento, coalhados de formas polidricas, sem plasticidade nem expresso, sem valores nem emoes, nem smbolos espirituais ou poticos.

E para concluir este tpico acerca do caminhar, convm deixar anotado um trgico exemplo dessa destruidora e inumana racionalizao de nossas cidades, conforme reportado recentemente pelos jornais brasileiros. O fato que vm aumentando, especialmente na cidade de So Paulo, dois tipos de solues arquitetnicas com vistas a enfrentar a deteriorao urbana dos mais populosos conglomerados urbanos deste pas: as construes anti-enchentes e as anti-mendigos. Pela primeira, erigem-se contenes, barreiras e at comportas mveis nos muros e fachadas daquelas residncias localizadas em reas sujeitas a inundaes, as quais se mostram cada vez mais freqentes outro subproduto urbano da mesma mentalidade instrumental. Enquanto a segunda, visa a impedir que esses crescentes deserdados do mundo contemporneo, os mendigos e sem-tetos, utilizem as entradas dos edifcios e seus desvos como abrigos noturnos, o que se consegue pela colocao de grades, pela eliminao de marquises ou at pela instalao de um sistema hidrulico eletronicamente programado para, de tempos em tempos, espargir jatos de gua sobre os locais de descanso noturno daqueles desvalidos. Solues, como se v, absolutamente racionais e que se mostram eficazes para a resoluo imediata (ainda que precria e desumana) desses pequenos subprodutos do modelo de desenvolvimento que viemos adotando.

22

A flor e o cristal, p. 24.

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CONVERSAR

Papear, jogar conversa fora, bater-papo, prosear, levar um lero, contar causos... so inmeras as expresses brasileiras para essa antiqssima atividade humana que consiste em se trocar informaes, opinies e significados atravs da conversa, do encontro face-a-face. Entre filsofos e antroplogos, inclusive, ponto pacfico o fato de que tenhamos nos tornado verdadeiramente humanos quando a criao de um sistema simblico, ainda que rudimentar, permitiu-nos a troca de impresses sobre o mundo e sobre ns mesmos. A conversao, sem dvida, constitui uma arte, para se empregar uma expresso popular. Saber argumentar, saber contar, narrar, prender o ouvinte e, sobretudo, saber ouvir o que ele tem a dizer s se aprende com alguma prtica. Prtica essa que, no entanto, parece cada vez mais ausente da vida cotidiana dos habitantes de nossa modernidade tardia, os quais, sem tempo a perder com essas irrelevncias, economizam a palavra para empreg-la preferencialmente naquelas situaes de negcio ou estabelecidas institucionalmente, ou seja, naqueles momentos efetivamente lucrativos e utilitrios. Parece que, cada vez mais, o verbo mostra-se ligado verba. Mas a importncia do ato de conversar sempre foi reconhecida antes de nossos dias, nos quais ele vem sofrendo um significativo decrscimo. A conversa, alm de ajudar a manter viva a sabedoria popular, consiste tambm num fator de identidade e de integrao cultural. Por ela so trocados no apenas informaes e dados, mas, sobretudo, afetos e sentimentos, esses elementos bsicos para a manuteno ou a transformao de uma dada realidade. Nas palavras de Kujawski23,
a tradio oral, antes da modernidade, sempre foi a depositria da cultura viva, aquela que no se encontra nos livros, mas nos usos e na histria dos povos. A palavra falada encarnava a sabedoria, a histria, a cincia, a arte e a tcnica tradicionais. (...) A modernidade, com sua vivncia do tempo histrico, trouxe a evoluo da palavra falada para a palavra escrita, mas durante muito tempo ainda a arte da conversao prosseguiu, brilhando nos sales, nos cafs polticos e literrios, nas reunies burguesas.

Nossas atuais reunies, portanto, mesmo quando no se do sob o carter utilitrio e institucional, e sim festivo, oferecem poucas oportunidades para que exeramos a arte do
23

Op. cit., p. 48.

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conversar, notadamente pelo volume beirando ao insuportvel que a msica costuma ter nelas. E as festas hoje parecem destinar-se a uma srie de outros propsitos que no o encontro humano mediado pela conversao, propsitos que variam da embriaguez dana, da auto-exibio busca de um parceiro sexual. No que tais atividades no sejam profundamente humanas e at necessrias, contudo, o que se est assinalando a sua ocorrncia vir se dando em detrimento do dilogo e da troca de experincias que costumavam ter as antigas tertlias. Deste modo, conversar, que sempre consistiu numa atividade rotineira e prazerosa do ser humano, vem se tornando cada vez mais um ato de pouca ocorrncia para alm dos limites oficiais e burocrticos onde ela se d. Alm de que, tome-se como outro exemplo o caso de um operrio que, aps a fatigante jornada diria de trabalho e das preciosas horas gastas espremendo-se nos transportes pblicos, dispe to-s de poucos momentos para encontros face-a-face com a famlia. A qual, por seu turno, na maioria das vezes preenche esse escasso lapso de tempo noturno numa coletiva e silente solido frente a um aparelho de televiso, sendo qualquer fala reprimida a fim de no se perder o dilogo da telenovela. E nas prprias cidades interioranas praticamente desapareceu o antigo hbito de os vizinhos colocarem cadeiras nas caladas para falar da vida aps o jantar, numa atividade que mantinha unida a comunidade e informada sobre os acontecimentos do bairro e da cidade. Nos dias que correm, muito mais comum estarmos informados sobre as ocorrncias de nosso prprio bairro por meio dos jornais, rdio ou televiso, do que atravs da conversa com vizinhos e outros habitantes do local. Sem contar-se tambm que as cidades atuais, como anteriormente observado, contam com pouqussimos lugares para encontros descompromissados, onde mesmo estranhos possam trocar palavras e comentrios acerca dos acontecimentos. No dizer de Hillman24,
se a cidade no tem lugares para pausas, como possvel o encontro? Passear, comer, falar, fofocar. Esses lugares onde podemos fofocar so incrivelmente importantes na vida da cidade. As pessoas param perto dos bebedouros e falam sobre o que est acontecendo e essa fofocagem prpria da vida da cidade. Por trs de uma mesa de escritrio nossa fala diferente daquela num caf.

24

Op. cit., p. 41.

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No podendo ainda ficar sem registro o fato de que, mesmo nas falas mais operacionais, a presena do interlocutor humano vir sendo gradativamente substituda por mquinas e sistemas eletrnicos de atendimento. Para se falar com algum de carne e osso numa grande corporao, via telefone, necessrio cumprir-se uma rdua peregrinao por sistemas que nos solicitam digitar tais e tais nmeros em nosso aparelho a fim de caminharmos pelos seus labirintos informatizados. Neste sentido, uma notcia recentemente veiculada pela mdia parece indicar uma certa resistncia a essa desumanizao do dilogo, em que pese esta ter partido de pessoas mais idosas e, portanto, para determinados setores atuais, no afeitas modernizao dos tempos. O fato que, numa pequena cidade do interior da Inglaterra, com sua populao composta basicamente por idosos aposentados, os atendentes e funcionrios da nica agncia bancria foram substitudos por caixas e equipamentos eletrnicos a serem operados pelos prprios clientes. No entanto, a reao foi to forte por parte dos moradores que o banco se viu obrigado a restabelecer o velho sistema de atendimento por caixas humanos. Em entrevistas s emissoras de televiso, senhoras e senhores da localidade diziam exatamente que ficar numa fila para pagar contas ou retirar dinheiro era uma atividade muito importante para eles, porque ali se conversava, trocavam-se informaes, sentimentos e opinies, fazendo, desta forma, que todos se sentissem vivos e participantes do mundo. E encerrando estas reflexes acerca da diminuio verificada no humano ato de conversar, convm no esquecer que este fato implica tambm na perda do sentido forte da expresso opinio pblica, j que uma opinio nasce fundamentalmente de uma troca de informaes e pontos de vista entre pessoas. Sendo importante sublinhar a troca, isto , a conversa de duas vias, o dilogo, a ao e a contestao, e no o mero assimilar passivo de informaes despejadas ininterruptamente pelos meios de comunicao de massa sobre os espectadores passivos, impondo-lhes verdades e opinies que muito pouco so discutidas com interlocutores presentes. Assim, mesmo correndo o risco de novamente cansar o leitor, este longo arrazoado de Christopher Lasch25 se impe:

as avanadas tcnicas de comunicao, que parecem simplesmente facilitar a disseminao de informao em uma escala mais ampla que a anteriormente
25

Op. cit., p. 17-8.

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disponvel, demonstram, a um exame mais detido, impedir a circulao de idias e concentrar a informao num punhado de organizaes gigantescas. A moderna tecnologia tem sobre a cultura o mesmo efeito que tem sobre a produo, onde serve para estabelecer o controle administrativo sobre a fora de trabalho. O estudo sobre a cultura de massa conduz-nos, assim, mesma concluso inspirada por um estudo da mecanizao do trabalho: a tecnologia mais avanada compreende deliberadamente um sistema unilateral de gesto e comunicao. Concentra o controle poltico e econmico e, cada vez mais, o controle cultural nas mos de uma elite de planificadores das corporaes, analistas de mercado e engenheiros sociais. Acolhe a entrada (input) e a realimentao (feedback) populares somente na forma de caixas de sugestes, pesquisas de mercado e enqutes de opinio pblica. Assim, a tecnologia passa a servir como instrumento efetivo de controle social no caso dos meios de comunicao de massa, interferindo no processo eleitoral atravs das pesquisas de opinio, que ajudam a formar a opinio mais que a registr-la...

COMER

De incio e antes de nos ocuparmos com a dimenso sensvel presente no ato humano de comer, convm voltarmos os olhos para o aspecto quantitativo da crise que acomete mundialmente o setor de alimentao de nosso mundo moderno. Mais especificamente, para o fato de a produo de alimentos ter sido ampliada em larga escala ao longo do presente sculo, dado o desenvolvimento de tcnicas e de novos produtos agropecurios e, ainda assim, o fenmeno da fome continuar presente em vastas parcelas da populao. Nas palavras de Robert Kurz26:

se, por um lado, a civilizao moderna elevou a produtividade para alm de todos os limites imaginveis, por outro, submeteu a uma alimentao miservel ou mesmo aos tormentos da fome um nmero de pessoas sem precedentes, tanto em termos absolutos quanto relativos. (...) Se observarmos a histria dos pases e dos grupos sociais desde o sculo 16, veremos facilmente que a era moderna como um todo provocou o maior surto de escassez de alimentos jamais visto, superando em muito os prprios dspotas orientais. (...) Segundo um relatrio do Unicef, a cada ano morrem mais de 7 milhes de crianas, vtimas da subnutrio. (...) A fome regressou at mesmo nos centros industriais do Ocidente.

26

Fome em Abundncia, em Folha de S. Paulo, 26 de julho de 1998.

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Ou seja: atrelada ao modelo econmico industrial, a produo de alimentos s tem sentido na medida em que seja mensurada pelo lucro financeiro obtido com a sua comercializao, e, caso haja excedente de qualquer produto no mercado, sua destruio pura e simples deve ser implementada, a fim de se manter a lucratividade num patamar adequado, sem nenhuma considerao para com a carncia de grandes parcelas da humanidade.27 O sistema implacvel e exige o lucro, mesmo s custas de vidas e vidas, ceifadas pela mais terrvel das mortes, aquela advinda pela inanio. De acordo com o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), no Brasil h em torno de 32 milhes de pessoas (20% da populao) sem renda suficiente para suprir as necessidades bsicas de alimentao. Estatstica que se torna mais chocante ao se constatar que o pas desperdia por ano cerca de 6,3 bilhes de dlares com alimentos que se deterioram ou so atirados ao lixo, o que corresponde a 1,4% de seu PIB (Produto Interno Bruto medida do total da riqueza produzida anualmente).28 Assim, novamente preciso perceber que a crise da modernidade, no que diz respeito comida, tambm possui o seu violento lado quantitativo, deixando exposto outro setor no qual a promessa de emancipao da humanidade, colocada pelos seus entusiastas, tornou-se um evidente perjrio. Sendo preciso considerar-se ainda o fato de que nossa agricultura moderna, nos ltimos decnios, veio se tornando viciada, para usar uma expresso de Hillman, dada a imensa quantidade de insumos agrcolas, fertilizantes e pesticidas, despendidos em sua viabilizao. Sem contar-se toda a gama de hormnios, vitaminas e antibiticos injetados no gado e nas aves destinadas alimentao humana, a fim de se conseguir um maior crescimento do animal no menor tempo possvel, aumentando o lucro de produtores e acarretando um sem-nmero de problemas aos consumidores de suas carnes e derivados.29 Nos comentrios de Capra30:

27

Diz Kurz, no mesmo artigo citado acima: Se para todas as sociedades pr-modernas uma colheita excepcional era celebrada com jbilo e garantia a todos pelo menos um excedente temporrio, para o clculo empresarial do agrobusiness ela representa uma fatalidade, pois, com o excedente, os preos so reduzidos. Faz parte do cotidiano dos negcios mercantis, em caso de colheitas recordes, queimar em massa produtos agrcolas ou desnatur-los por meio de processos industriais, enquanto bem ao lado as pessoas morrem de fome. 28 Dados contidos em reportagem do jornal Folha de S. Paulo, de 9 de novembro de 1998. 29 Alguns estudos mdicos vm apontando um significativo decrscimo no nmero de espermatozides produzidos pelos homens ao longo dos ltimos anos, cuja causa suposta est essencialmente na alta dosagem de hormnios femininos presentes nas carnes consumidas pela populao. 30 O ponto de mutao, p. 245-6 e 249.

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assim como a indstria farmacutica condicionou mdicos e pacientes para acreditarem que o corpo humano necessita de contnua superviso mdica e de tratamento medicamentoso a fim de permanecer saudvel, tambm a indstria petroqumica levou os agricultores a acreditar que o solo necessita de infuses macias de agentes qumicos, supervisionados por agrnomos e tcnicos agrcolas, para se manterem produtivos. (...) Para os agricultores, o efeito imediato dos novos mtodos de lavoura foi um aumento espetacular da produo agrcola, e a nova era da lavoura qumica foi saudada como a Revoluo Verde. Contudo, o lado sombrio da nova tecnologia no tardou em evidenciar-se e, hoje, est provado que a Revoluo Verde no ajudou os agricultores, nem a terra, nem os milhes de famintos do mundo inteiro. Os nicos que lucraram com isso foram as grandes companhias petroqumicas. (...) Depois da Segunda Guerra Mundial, quando comeou o uso macio de pesticidas, as perdas de safras causadas por insetos no diminuram; pelo contrrio, quase dobraram. Alm disso, muitas culturas so agora atacadas por novos insetos que nunca haviam sido considerados pragas anteriormente, pragas essas que esto ficando cada vez mais resistentes a todos os inseticidas.

Um quadro deveras sombrio e preocupante. Porm, principalmente o lado qualitativo, sensvel, da presente crise por ns enfrentada com relao nossa alimentao, que merece uma reflexo mais detida. Porque, entre os humanos, desde tempos imemoriais a ao de comer veio carregando um certo carter ritualstico e at sagrado, carter esse muitas vezes manifesto e explicitado: o banquete de casamento, a festa de aniversrio, a liturgia da comunho na Igreja Catlica e mesmo o canibalismo praticado por alguns povos, com a inteno de absorver as qualidades do inimigo vencido, por exemplo. Ao que se soma o imenso prazer sensorial contido na ingesto de alimentos e nas fainas exigidas por sua preparao. Reunir os amigos e cozinhar, desfiando conversas em torno do fogo enquanto se processa a alquimia do prato, com seus temperos e especiarias. A satisfao direta dos sentidos, proporcionada por aromas e sabores. A imagem potica de caldeires que fumegam a exalar mgicos convites. O acompanhamento das bebidas: cervejas, vinhos, sucos, aguardentes e licores. O doce arremate das sobremesas e o reconfortante cheiro do caf ao ser coado. O inefvel deleite de desfrutar sabores... Em sendo exercido com alegria e uma boa dose de devoo, portanto, o ato de comer parece congregar em torno a si uma srie de prazeres sensoriais relativos ao olfato, gustao, viso e inclusive ao tato, fazendo brotar entre as pessoas at mesmo a arte da conversao. Os comensais partilham pratos e palavras; repartem sabores, perfumes e sentidos mltiplos. Inegavelmente, comer uma festa. Vide o filme A Festa de Babete,

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baseado num conto de Isak Dinensen e dirigido por Gabriel Axel, no qual a mesquinha comunidade de um vilarejo, fanaticamente religiosa e sempre atenta no reprimir de todo e qualquer prazer sensorial, v-se de repente feliz e inebriada com a celebrao dos sentidos proporcionada pelo magnfico jantar preparado pela personagem principal. No entanto, a velocidade industrial imprimida vida destes nossos dias veio nos afastando quase completamente dessas celebraes da mesa, restritas cada vez mais a uma nfima minoria que dispe no s do tempo e do dinheiro necessrios para tanto, como tambm da sensibilidade por elas solicitada. E foi justamente a velocidade que passou a nomear essa parca e insossa refeio que, no mais das vezes em p, a maioria faz entre um e outro compromisso nas grandes metrpoles: fast-food, ou comida rpida. Um alimento produzido em srie e ingerido s pressas, sem qualquer resqucio de prazer sensrio, num ato que se afigura to-s uma mecnica reposio de energias, feito o abastecimento de veculos num posto de combustveis. Neste sentido, notvel a relao que os norteamericanos, inventores e disseminadores do fast-food, tm com o ato de comer cotidiano, o qual, para eles, parece significar apenas uma quebra do seu veloz business dirio, uma interrupo que deve e precisa ser minimizada o mximo possvel, coisa que se consegue ingerindo rapidamente hambrgueres e outros sanduches s vezes no prprio local de trabalho. Ao que se contrape o esprito europeu, para o qual o prazer sensrio das refeies continua sagrado e, em larga medida, resistindo a essa deteriorao sensvel do ato de comer.31 Industrializao, racionalizao, funcionalizao crescentes: desde o final do sculo XIX essa tripla dimenso aparece, sem qualquer dvida, de maneira ofuscante nas modificaes que perturbaram nossa alimentao, diz Claude Fischler32, que acrescenta:
a forma como os americanos se relacionam com a alimentao constitui uma fonte de espanto constante para os europeus: o tempo de comer no isolado, delimitado; no existe necessariamente por si mesmo, como tal. possvel trabalhar e comer ao mesmo tempo, comer e empreender, aparentemente, qualquer outra atividade. Na velha Europa a refeio (era) um tempo e um espao ritualizados, protegidos contra
31

Morando em Lisboa em meados dos anos oitentas pude constatar esse respeito dedicado pelos europeus ao ato de se alimentar, j que a partir do meio-dia a maioria do comrcio e dos servios suspendia seu trabalho por duas horas a fim de que o almoo, em casa ou em restaurantes, tascas e bares, fosse desfrutado com inteireza na companhia de vinhos e de boas conversas. 32 A McDonaldizao dos Costumes, em Jean-Louis Flandrin e Massimo Montanari (orgs.), Histria da alimentao, p. 845.

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a desordem e as intruses: o decoro proibia telefonar na hora das refeies ou, mais ainda, de fazer uma visita. Era (em grande parte, continua sendo) impensvel comer na rua, dirigindo ou num elevador.33

Ao que os organizadores dessa obra acrescentam mais adiante, em sua concluso:


com efeito, no continente europeu a funo social da refeio continua sendo importante: as pessoas no comem somente para se alimentar, mas tambm para visitar os pais ou amigos e vivenciar com eles um prazer compartilhado. Esse prazer convivial necessita dos empregos comuns do tempo e no se faz sem um mnimo de cerimnia.34

Mas, daquela atitude que encara o comer como uma mera obrigao diria, decorre tambm o chamado almoo de negcios essa pretensa tentativa de revestir a continuidade operacional do comrcio com alguns ares de prazer e de sofisticao. Almoo de negcios: situao em que empreendedores de nossa modernidade se renem para ingerir sofisticados pratos num restaurante fino enquanto fecham contratos e discutem finanas. Nele, o ato em si de se alimentar constitui apenas uma claudicante desculpa para a ininterrupo dos negcios num horizonte de lucros, raramente sendo apreciadas a qualidade da comida, das bebidas e da situao, empregadas bem mais como smbolo de status e, portanto, como partes necessrias na transao comercial em curso. Deste modo, no de espantar que na cidade de So Paulo um dono de restaurante tenha denominado o seu estabelecimento justamente de Almoo de Negcios, o que deve afastar pessoas sensveis e de bom-gosto, mas, sem dvida, atrai para as suas mesas executivos vidos pela auto-exibio. J no reverso desta moeda encontramos a figura do assim chamado bia-fria: um trabalhador rural cujas pssimas condies no campo o obrigam a ingerir, fria, uma pauprrima refeio trazida de casa numa tosca marmita, refeio essa que lhe empresta a prpria designao. O drama de sua condio de vida, alis, serviu de inspirao aos compositores Joo Bosco e Aldir Blanc, que a tais trabalhadores dedicaram a bela marcha Rancho da Goiabada, na qual o bia-fria sonha, entre outras coisas, com uma boa poro de goiabada casco com queijo, essa sobremesa tipicamente brasileira tornada ali um smbolo esttico-afetivo-alimentar de um paraso perdido (ou nunca conhecido), no qual comida e ser humano reverberam e brilham em toda a sua dignidade.

33 34

Loc. cit., p. 852. Op. cit., p. 866.

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O que se est apontando aqui o fato de nossa alimentao vir se tornando um ato desprovido do verdadeiro prazer sensvel, vir deixando de ser reconhecida como uma exaltao dos sentidos, a maioria dos quais se mostram envolvidos na ao de comer. Porque, como se sabe, e principalmente os japoneses demonstram sobeja, principia-se a comer com os olhos, derivando da o esforo para que os pratos (em especial os da culinria nipnica) apresentem tambm uma trabalhada esttica visual. Parece mesmo que o nosso organismo encontra na beleza um bom guia alimentar, j que no faltam estudiosos cujos conselhos para uma boa alimentao indicam precisamente o carter esttico do prato a ser ingerido: preciso, por exemplo, efetuar-se uma combinao de verduras e legumes de cores diferentes (verdes, vermelhos, amarelos, etc.) a fim de que as diversas vitaminas das quais necessitamos sejam ingeridas. O carter esttico da comida, pois, transcende qualquer considerao da beleza como algo meramente acessrio e superficial: trata-se, a, de uma questo literalmente orgnica e vital. (Por outro lado, no faltam nutricionistas que absolutamente se esqueceram do carter prazeroso do comer, enxergando os alimentos tos atravs de tabelas numricas referentes a glicdios, lipdios, vitaminas, carboidratos, etc. De modo paradoxal, como se para eles a comida devesse ser quantitativamente saboreada.) E nesse embrutecimento dos sentidos humanos no que toca alimentao preciso ressaltar tambm o quanto isto se deve industrializao da nossa comida. Pois, desde a sua criao, a indstria alimentcia veio, progressivamente e em nome da praticidade e da economia de tempo, aplanando os sabores, padronizando os odores e nos impingindo uma srie de produtos, outrora intragveis, como a mais moderna forma de nos alimentarmos. O que promove, inevitavelmente, uma deseducao compulsria do paladar e uma desconsiderao para com a refeio em si mesma. Conservantes, acidulantes, corantes, flavorizantes, etc., etc., tornam os produtos alimentcios verdadeiros monstros do Dr. Frankenstein, que, mais e mais, a maioria vai identificando como os nicos sabores possveis.35 Para essa maioria, assim, vai se tornando complicado distinguir a radical
Havendo ainda que se ressaltar a recente polmica em torno dos alimentos transgnicos: plantas comestveis com caractersticas modificadas por meio de alteraes genticas, as quais, segundo alguns estudiosos, podero se revelar danosas sade humana e ao meio ambiente. Porm, sem se entrar no mrito da questo, quer parecer que o fulcro do debate se localiza no fato de a essas plantas serem agregados genes provenientes no s de outras espcies vegetais como tambm de animais, numa radical diferena do que ocorre com os vegetais hbridos, cujas alteraes se processam apenas dentro da mesma espcie.
35

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diferena de, por exemplo, um molho de tomates proveniente de uma linha industrial e acondicionado numa caixinha, num vidro ou numa lata, daquele conseguido atravs de horas de preparo e confeco artesanal em cozinhas de verdade. Tudo se padroniza por baixo e as sutilezas do gosto vo se perdendo, num acentuado processo de deseducao sensvel. Fato tambm assinalado por Kurz36, ao comentar que
... mesmo quando os ingredientes da alimentao no so diretamente envenenados ou nocivos sade, sua qualidade continuamente cai de patamar e seu sabor eliminado. A comear pela reduo da variedade dos sabores, pois a distribuio continental e transcontinental permite apenas um espectro bem diminuto de produtos bsicos como que cultivados segundo as normas de acondicionamento. Milhares de frutas e legumes, centenas de espcies de animais comestveis so deixados de lado, pois, do ponto de vista do clculo abstrato dos custos, eles so suprfluos.

E no mesmo texto o autor anota, em seguida, que em testes numa escola alem, as crianas foram incapazes de identificar o sabor amargo. Ou seja: alimentadas o tempo todo com fast-food e comidas pr-fabricadas, desprovidas de oportunidades para provar variados sabores e temperos naturais ou minimamente transformados, aquelas (e a esmagadora maioria das outras) crianas vm tendo seu paladar vale dizer, um aspecto de sua sensibilidade deseducado e embrutecido sistematicamente em nome de uma funcionalidade no ato de se alimentar. Embalagens vistosas, promoes, brindes e comerciais televisivos iludem desde tenra idade esses pequenos consumidores, para quem o sabor da comida e o ritual mnimo que deve acompanhar a sua ingesto vo se tornando aspectos suprfluos e totalmente dispensveis pela vida afora no que diz respeito sua alimentao. Evidentemente, no se espera de cada um o acurado paladar de um somelier, este profissional que, degustando um vinho, pode precisar o tipo de uva utilizado em sua fabricao, a sua regio de origem e at a sua idade. Contudo, a degradao sensria, no que tange principalmente ao paladar, vem atingindo nveis assaz inquietantes, por revelarem esta acentuada caracterstica de nossa modernidade tardia: a regresso da sensibilidade humana a patamares grosseiramente inferiores.

36

Fome em Abundncia, loc. cit.

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VER, CHEIRAR E TOCAR

Aes provenientes de trs sentidos tambm descurados pela nossa educao (formal e informal), os quais, em nossos dias, seguem o mesmo caminho regressivo apontado nos itens anteriores. A viso, talvez o principal deles em termos de nossa sobrevivncia, inegavelmente vem sendo estimulada de forma macia nesta sociedade das imagens, a qual muitos qualificam, com preciso, de sociedade do espetculo. Contudo, preciso notar-se o quanto essa avassaladora estimulao visual presente em nosso cotidiano no desenvolve verdadeiramente o olhar das pessoas, mas simplesmente o dirige e o condiciona para uma restrita percepo do mundo em que vivem. Uma percepo que, assim dirigida, desloca-se das coisas para a sua representao, isto , o universo das imagens representativas passa a prender muito mais a nossa ateno do que a realidade em que nos movemos. Fechada entre as quatro paredes de um apartamento, a criana se encontra hoje bombardeada por imagens que lhe chegam pela televiso, pela tela do computador, pelas fitas de vdeo, por revistas e jornais, etc., enquanto o mundo l fora parece esfumar-se mais e mais, tornando-se uma experincia distante e algo inatingvel. No raro o caso de um jovem jamais ter visto uma galinha, por exemplo, a no ser por meio de desenhos ou de fotografias. Adiante discutir-se- mais detidamente este fenmeno contemporneo do simulacro ou da hiper-realidade, convindo, porm, ressaltar-se agora esse apego representao visual do mundo verificado nos dias que correm, para o que se ir valer das palavras de Eduardo Neiva Jr.37, a pontuar:
a realidade passa a ser secundria em relao imagem que a reconstitui enquanto simulao. A experincia de uma irrealidade vertiginosa que nem sequer chegamos a admitir. (...) O que importa a transformao do acontecimento em imagens, assim como a presena das cmaras de televiso pela cidade reconhece fatos e testemunhos... conferindo-lhes uma hiper-realidade que, na tela, incontestvel. O prestgio da imagem significa que substitumos a experincia por representaes.

37

Op. cit., p. 75-6

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Ver as coisas do mundo, portanto, consiste numa experincia, na medida em que elas se nos mostram presentes, postando-se frente ao nosso corpo. J olhar uma imagem no possui este carter inteirio da experincia, dado no se poder alterar, frente a ela, distncias e perspectivas em relao ao representado; isto, sem contar os outros sentidos, que tambm se acham envolvidos numa verdadeira experincia, bem como as evidentes distores do real verificadas em toda e qualquer representao imagtica, seja ela obtida por que meio for. Sem dvida, a fotografia e os meios de reproduo de imagens tiveram um papel significativo na ampliao dos horizontes do homem do sculo XX. Por elas se pde relativizar um pouco a nossa existncia, atravs da viso de outros povos, outras gentes, outras maneiras de ser, de se vestir e de se comportar. A fotografia, em jornais e revistas ilustradas, contribuiu, inegavelmente, para a extenso da conscincia de populaes para alm de suas fronteiras culturais e territoriais. No entanto, o fato a ser considerado com relao nossa contemporaneidade se deve ao extremismo imprimido ao mundo das imagens, que comea a superar o mundo concretamente vivido pelas pessoas. Isto : com a ateno voltada quase exclusivamente para a representao das coisas, vamos nos tornando indiferentes e cegos para as prprias coisas. O real, em sendo recriado e melhorado em imagens, torna-se nelas mais atraente do que a realidade circundante, a qual passa a merecer to-s uma atitude indiferente ou at desdenhosa de nossa parte. Deste modo, vamos desaprendendo a ver quando imersos numa situao concreta, tal como, a propsito, exemplificamos pginas atrs na discusso sobre o passear: indivduos que caminham quase que por obrigao, com os olhos fixos no solo ou perdidos no infinito, indiferentes s maravilhas visuais da natureza e do mundo cultural a rode-los. Da mesma forma, neste pas com ndices alarmantes de misria, diariamente vamos tambm nos treinando para no encarar de frente, nos semforos e nas vias expressas margeadas por favelas, toda a degradao humana que nos cerca. O mal, para se empregar uma expresso de Hanna Arendt, vai sendo banalizado, ao ponto de sequer notarmos as suas manifestaes junto a ns, em crianas famintas e maltrapilhas, em desempregados que esmolam, em sem-tetos pedindo auxlio, etc. melhor no ver, pensa o cidado comum, pois, o que os olhos no vem o corao no sente, segundo o ditado popular. No ver para no sentir: atitude extrema tomada como mecanismo de defesa face

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ao enfeamento de nossa situao vital. E assim, seguindo o folclrico comportamento do avestruz, vamos desaprendendo a ver um pouco mais. Ato que vale ainda para o lixo que se deposita nas ruas e espaos pblicos da esmagadora maioria das cidades brasileiras, atirado ali tanto pelo inculto cidado quanto pelo professor universitrio, fechado em si e cioso de suas elucubraes metafsicas e cientficas. Alis, recente pesquisa promovida pelos nossos organismos oficiais de fomento ao turismo detectaram que o mais chocante para os turistas provenientes de pases do chamado Primeiro Mundo, em se tratando destas plagas, consiste na sujeira acumulada nas ruas e avenidas de nossas cidades; sequer a violncia urbana, com seus assaltos, tiroteios e seqestros, logrou alcanar o primeiro lugar nessa lista de itens desagradveis registrados em nosso pas pelo olhar estrangeiro. Esse lixo, entretanto, parece ter se tornado, aos olhos da maioria que aqui vive, algo absolutamente corriqueiro e, portanto, natural, num mau emprego do termo. Novamente, pois, h que se fazer referncia ao utilitarismo, ao pragmatismo, ao funcionalismo de nossos dias, j que os olhares se perdem nos horizontes do lucro e das vantagens, fechando-se pulsante vida que transcorre sua volta. O que vem acontecendo sem qualquer interposio educacional, j que nossas escolas e famlias no consideram relevante o treino para um olhar mais sensvel. Como muito bem assinala Rubem Alves38,
Nietzsche disse que a primeira tarefa da educao ensinar a ver. a primeira tarefa porque atravs dos olhos que as crianas pela primeira vez tomam contato com a beleza e o fascnio do mundo. Os olhos tm de ser educados para que a nossa alegria aumente. Os olhos das crianas no vem a fim de. Seu olhar no tem nenhum objetivo prtico. Elas vem porque divertido ver.

O que nos diz dessas duas maneiras distintas de se perceber as coisas: a percepo prtica e a esttica, segundo pude discutir num trabalho anterior.39 Enquanto a primeira busca a funo vale dizer, a utilidade dos objetos, a segunda se compraz com suas formas e maneiras de aparecer, isto , com os prazeres sensveis e emoes que eles nos despertam. O modo prtico de ver o mundo orienta-se movido pelas questes o que posso fazer com isto e que vantagens posso obter disto?, ao passo que o olhar esttico no interroga, mas deixa fluir, deixa ocorrer o encontro entre uma sensibilidade e as formas que

38 39

O Olhar do Professor, em Correio Popular, 24 de outubro de 1999. O que beleza.

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lhe configuram emoes, recordaes e promessas de felicidade. Desta maneira, do topo de uma montanha, ao observar o rio que l embaixo serpenteia pelo vale, o olhar potico pode apreend-lo enquanto metfora da vida sempre a correr num cenrio natural, enquanto o modo prtico de enxergar provavelmente se por a investigar as possibilidades de ali ser construda uma barragem que alimentaria uma lucrativa usina hidreltrica. No que um destes modos de ver tenha prevalncia sobre o outro, dado ambos se revestirem de sua importncia, porm, em nossa situao atual, parece que to-s a apreenso pragmtica do mundo tem o seu lugar, ignorando-se e tornando-se mesmo risvel a sua contrapartida esttica. Assim, o olhar que interessa ao nosso moderno sistema industrial, segundo confirmado e treinado com exausto nas escolas e situaes cotidianas, parece ser mesmo aquele orientado exclusivamente por intentos prticos e lucrativos. De onde decorre nossa inateno para com aspectos esteticamente significativos de nosso entorno dirio, seja o lixo acumulado, seja a florao de um ip amarelo no inverno. J quanto nossa capacidade olfativa, no custa relembrar que Proust escreveu os vrios volumes de sua obra Em busca do tempo perdido a partir das recordaes e emoes nele despertadas pelo cheiro das madeleines, esses delicados confeitos de massa da culinria francesa. Ou seja: a memria olfativa com que contamos parece ser um aspecto marcante de nosso estar-no-mundo, parece ser um forte resqucio animal preservado em ns e mesmo diferenciado pela dimenso simblica de que dispomos.40 Talvez pouqussimos de ns no se deixem levar pelas lembranas despertadas por aromas que, vez por outra, invadem as nossas narinas, produzindo verdadeiros poemas mnemnicos em nosso ser. Inegavelmente, h cheiros especficos em nossa memria: os da infncia, da escola, de certas frias, do perfume de um primeiro amor, etc. Muito daquilo contido em nossa lembrana , sem sombra de dvida, eminentemente olfativo. No entanto, a vida moderna vem nos privando, em boa medida, de odores e perfumes, seja pelo nosso distanciamento com relao natureza, seja pela poluio atmosfrica que campeia em nossas cidades. As quais, alis, ora guardam bem poucas oportunidades para que nos maravilhemos com cheiros agradveis, achando-se infestadas
40

Sem dvida alguma, a capacidade olfativa da grande maioria dos animais infinitamente superior nossa, especialmente no que tange diferenciao e preciso com que identificam aromas. (Recentes pesquisas demonstram que eles conseguem perceber as substncias curativas de que necessitam e se acham presentes numa dada planta apenas pelo olfato.) Entretanto, possumos a capacidade de revestir os odores a ns acessveis com uma excepcional capa de valores emotivamente significativos.

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pelos gases provenientes dos escapamentos de veculos, dos odores putrefatos do lixo depositado em becos e vielas, das indstrias despreocupadas com filtros anti-poluio, bem como dos esgotos a cu aberto que abundam em suas periferias. Diminutas chances temos atualmente de transitar por odores e perfumes diversos em nossa movimentao pelos espaos urbanos, conforme recordo terem-me sido freqentes nos primeiros anos de vida.41 O prazer olfativo e a imensa gama de sentidos atribuda aos cheiros ao longo de nossa existncia constitui, positivamente, um diferencial marcante da espcie humana; desprovidos de uma elaborada acuidade em termos de olfato, como a maioria dos animais, carregamos, no entanto, a capacidade de imprimir aos odores que sentimos uma notvel carga de significados e emoes. Mas, se por um lado a vida contempornea vem nos privando de uma srie de odores agradveis (especialmente os naturais), por outro ela acentua ainda mais nossa deseducao olfativa, ao nos impingir uma variada gama de aromas artificiais, aromatizando quimicamente a comida industrializada e impingindo-nos perfumes em spray que imitam, de forma grosseira, a fragrncia de flores, destinados pretensamente a tornar bom o ar de nossa casa. E assim vamos desaprendendo o verdadeiro perfume das flores e vegetais, bem como o cheiro natural dos alimentos quando preparados sem a adio de disfarces qumicos. Na reflexo de Rubem Alves42 acerca dessa anestesia a que o mundo de hoje vem nos submetendo,
como se a lngua, o nariz, os olhos, os ouvidos e o tato tivessem sido amortecidos ou castrados. A comida, caso voc ainda no tenha notado, exige a intersensibilidade (palavra que acabo de inventar, irm da interdisciplinariedade). O torresmo, para ser bom, tem de fazer o barulhinho tpico: prazer para o ouvido. O refrigerante, para ser bom, tem de ter o pinicado das bolhas de gs: prazer para o tato. E tem de ser bonito para os olhos: h pratos que so servidos com flores. E tem de ter o cheiro ertico dos temperos. Tudo isso se consumando na boca. Mas, para isso, os sentidos tm de ser educados. Eles precisam aprender a prestar ateno.

Assim, desatentos e deseducados, nossos sentidos vo se obliterando, enquanto seguimos na crena de que o nico conhecimento importante aquele de carter abstrato
E que no se considere demasiada, aqui, a recordao do perfume da dama da noite que podia sentir, proveniente de um jardim vizinho, ao voltar de meus passeios noturnos; ou da jaboticabeira florida no quintal, a partir dos setembros de minha infncia, bem como a lembrana do cheiro daqueles assados nas celebraes natalinas vividas em famlia. Uma odorfica e efetiva memria afetiva! 42 Caro Professor, Pais, Etc., em Correio Popular, 10 de outubro de 1999.
41

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produzido exclusivamente em nosso crebro, um crebro que to-s pensa e realiza clculos sem se dar conta do mundo sensvel ao derredor. Porm preciso, agora, que se reflita um pouco sobre a nossa capacidade ttil, sobre a apreenso da realidade que a pele nos permite, especialmente a que recobre as nossas mos. Tocar as coisas que nos deslumbram parece ser um impulso quase irresistvel, especialmente para as crianas, das quais cuidamos para manter afastados aqueles objetos mais frgeis ou perigosos. Sendo esse mesmo impulso, presente em ns ao longo da vida, o que muitas vezes leva administradores de museus e curadores de exposies de artes plsticas a espalhar pelos sales o indefectvel cartaz que solicita: no toque nas obras. Deste modo, as mos parecem ser a extenso natural de nossos olhos, completando com o toque o conhecimento iniciado pelo olhar. O tato se compraz com a descoberta de formas e texturas, num complemento da viso, estabelecendo, de certo modo, uma relao amorosa com o objeto e neste sentido talvez que se diferencie o amor platnico, o qual, no meio do caminho, fica preso apenas dimenso visual, daquele amor mais pleno, que s atinge a sua inteireza por meio do contato fsico, vindo a saber o outro tambm atravs da pele. (E no nos esqueamos de que, na Bblia, o ato amoroso eminentemente ttil , referido atravs do verbo conhecer: Fulano conheceu Sicrana.) Devendo-se ainda notar o fato de estarmos vivendo a civilizao do plstico, o que significa, grosso modo, que a grande maioria dos artefatos por ns manipulados cotidianamente vm sendo confeccionados com uma das variantes daquela matria-prima, implicando numa privao do contato mais extensivo com outros materiais, feito a madeira ou couro, por exemplo, o que se traduz tambm numa deseducao ttil das pessoas, as quais j no conseguem distinguir, pelo tato, se determinado calado, bolsa, cinto ou carteira, foi produzido com couro ou com um sucedneo artificial, para se ficar apenas num caso. Quer dizer: numa realidade cada vez mais cerebral e padronizada, nossa apreenso ttil do mundo vem se perdendo enquanto forma do saber, na medida em que nossas mos no se exercitam no ofcio de tocar sensivelmente, de tocar com vistas ao prazer e sabedoria que as coisas podem nos proporcionar pelo contato com a nossa pele. E tal regresso sensvel, sem dvida, principia hoje na infncia, j que s nossas citadinas crianas so negados aqueles encontros corporais com a variada gama de estmulos do mundo, proporcionada, por exemplo, pelo subir numa rvore, pelo brincar na terra e na

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lama, pelo colher frutas num pomar, pelo andar descalo e pela confeco de brinquedos com materiais variados como latas, elsticos, papis, barbantes, bambus, etc. A elas vem restando somente os brinquedos industrializados (geralmente de plstico) e as reas cimentadas dos edifcios de apartamentos, o que, descontando-se o trocadilho, s as torna mais apartadas de um contato efetivo com os diversos elementos da natureza. Incluindo-se a os animais, com seus couros, plos e penas, os quais, raramente tocados, seguros e acariciados pelas crianas de nossos dias, deixam de ser verdadeiramente conhecidos por elas. Contudo, algo resta a nosso favor, brasileiros que somos. Porque temos, culturalmente, o costume de nos tocarmos uns aos outros, seja ao nos encontrarmos, seja ao nos despedirmos e at enquanto conversamos. Aprendemos e exercemos, vida afora, a arte do abrao, do beijo e do contato fsico, mesmo em situaes consideradas mais formais. O que se afigura terrivelmente estranho a um europeu, fechado em si e avesso a quaisquer toques, a no ser em seus contatos mais ntimos e muito familiares. muito improvvel, por exemplo, que um cidado ingls nos estenda a mo at para um cumprimento protocolar se no formos a ele apresentados por um conhecido comum. Bero da modernidade e da cerebralizao enquanto mtodo do conhecimento por excelncia, a Europa afastou seus habitantes do prprio corpo de uma maneira muito mais extremada do que a nossa Amrica Latina fez conosco, detentores ainda de uma boa dose desse saber primitivo, herdado dos verdadeiros naturais desta terra, os indgenas, bem como dos povos da frica trazidos para servir em escravido, ambos culturalmente centrados em sua apreenso sensvel do mundo.

TRABALHAR

No mundo grego, entendia-se o trabalho ou como produo (poiesis), ou como ao (prxis). Isto : ao trabalhar, ou se produzia um bem, transformando matrias-primas, ou se executava uma atividade, realizando um feito, tal como Hrcules ao desempenhar seus doze trabalhos. Em ambos os casos, o labor humano ocorria baseado num sentido, na criao de um significado, bem como no domnio de habilidades corporais e mentais; consistia no

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exerccio de atividades dotadas de uma alma, de um corao (vale dizer, de um sentido existencial) tanto que o termo poiesis, em nossa lngua, veio posteriormente tornar-se poesia: um exerccio voltado construo da beleza.43 Quanto ao sentido medieval do trabalho e transformao em sua moderna acepo, comenta Kujawski44 que
na Idade Mdia os monges reconheciam o valor moral do trabalho, pautando a vida pelo preceito ora et labora. Modernamente, o calvinismo assimilou o primeiro termo ao segundo, converteu o ora no labora, passando a exaltar o trabalho como a melhor forma de orao, o que muito ajudou a promover o crescimento do capitalismo, como se sabe. At que o sculo XIX, em meio ao crepitar triunfal das mquinas, proclamou o trabalho como a prpria substncia da histria, pretendendo Marx e Engels construrem uma dialtica do trabalho que unificasse, num continuum, a natureza com a histria. O industrialismo veio consagrar o trabalho industrial como o padro absoluto e universal de qualquer trabalho. O smbolo do trabalho industrial o relgio, tiranizando a sociedade ao jugo do tempo abstrato, rigidamente dividido, de modo a mecanizar a conduta humana segundo a mesma regularidade daquelas engrenagens delicadas concebidas e construdas na atmosfera silenciosa e recolhida de tantos cantes idnticos Genebra de Calvino.

O que significa que, a partir da Revoluo Industrial, a antiga concepo do trabalho, ligada principalmente ao corpo, s habilidades e aos desejos do trabalhador (mesmo que, de certa forma, limitados pelas suas condies sociais concretas), foi sendo substancialmente alterada. Se o arteso do passado era senhor de sua produo, a dominar os segredos de um ofcio que principiava na imaginao e se conclua num objeto, concretizando o planejado, o novo operrio perdeu por completo o controle de sua atividade. Foi se especializando numa tarefa restrita at que se visse atirado nas atuais linhas de montagem, nas quais sequer chega a ter uma viso inteiria do bem que ajuda a produzir. Em suma, o trabalho na sociedade industrial moderna tornou-se uma funo, tornou-se o desempenho de uma atividade controlada e racionalmente planejada dentro de uma lgica maior, o que faz de seu executante um mero funcionrio. Pea de uma imensa organizao, a ele cabe tambm funcionar de modo preciso, sob pena de ser descartado e
43

E o erro crasso cometido por muitos justamente tomar poesia como sinnimo de poema. A rigor, a poesia, enquanto concretizao da beleza, intentada de diversas maneiras: num quadro, num romance, numa escultura, numa pea musical, numa dana, num poema, etc. 44 Op. cit., p. 46.

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substitudo por outro que no comprometa o funcionamento do sistema como um todo. Assim, voltando novamente a Kujawski45, imprescindvel notar-se que
a industrializao despojou a produo de seu carter artesanal, isto , pessoal, criador, apropriador da obra na medida em que ela se constitui. Transforma o trabalho em atividade annima, mecnica e espoliada da prpria obra; em suma, desfigura-o em funo, algo a ser cumprido, indiferentemente, por um homem ou por um rob. A funo no nem ao, nem produo; portanto, no trabalho.

No rigor do termo, por conseguinte, desempenhar uma funo no significa cumprir um trabalho, na medida em que este implica numa deciso e numa criao pessoal, enquanto aquela traduz a subordinao a uma racionalidade operativa preestabelecida, freqentemente elaborada por outrem que no o trabalhador. O que tem de criador, autosatisfatrio e pessoal o trabalho, tem de mecnica, repetitiva e annima a funo. Coisa que o genial cineasta Charles Chaplin logrou criticar em seu filme Tempos Modernos, de 1927, poca em que o fordismo se espalhava como a melhor maneira de desenvolver a produo industrial.46 No comentrio de Alain Touraine47,
a racionalizao uma palavra nobre quando ela introduz o esprito crtico e cientfico nos domnios at ento controlados por autoridades tradicionais e a arbitrariedade dos poderosos; ela se torna uma palavra temvel quando designa o taylorismo e os outros mtodos de organizao do trabalho que violam a autonomia profissional dos operrios e que os submetem a cadncias e comandos que se dizem cientficos, mas que no so mais que instrumentos a servio do lucro, indiferentes s realidades fisiolgicas, psicolgicas e sociais do homem no trabalho.

Assim, a maioria de ns est submetida a um regime de desempenho de funo muito mais que a uma verdadeira situao de trabalho, na medida em que executamos tarefas pr-determinadas e mecnicas ao longo dos dias, umas aps as outras. A criatividade e a satisfao advinda de um verdadeiro empenho profissional encontram-se afastadas de nosso labor. Mecanicamente, seguimos a nos desincumbir das tarefas
Op. cit., p. 47. O fordismo consiste na inovao introduzida por Henry Ford em sua fbrica de automveis: a linha de produo, na qual cada operrio desempenha to-s uma nica tarefa, confeccionando, ao longo da jornada e uma aps outra, a mesma parte do bem total produzido pela indstria. A ele seguiu-se o taylorismo, denominao derivada de Frederick W. Taylor, um engenheiro e economista que pretendeu otimizar a produo industrial pelo regramento dos mnimos movimentos corporais dos operrios, a fim de no se desperdiar energia e tempo de produo. 47 Op. cit., p. 99.
46 45

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cotidianas espera de um dia podermos realizar o que de fato desejamos, dia esse traduzido pela palavra aposentadoria. O que nos diz, alis, deste que talvez constitua o mote de nossa sociedade industrial: realize com afinco, hoje, a sua tarefa ingrata, a fim de que no amanh (num longnquo amanh) voc possa fazer aquilo pedido por sua vontade, quando de sua aposentadoria. Decorrendo desta idia a viso que a maioria das pessoas possui do trabalho dos msicos, pintores, escultores, bailarinos, poetas, etc... enfim, da atividade de todo indivduo criativo, em especial no campo das artes. Para elas, mostra-se bastante difcil encarar a produo do artista como um verdadeiro ato de trabalhar, na proporo mesma em que ele realiza seu labor com uma significativa dose de prazer e de alegria, coisa que no condiz com a nossa moderna concepo do trabalho. Portanto, trabalho e prazer acabaram por se tornar termos antitticos, termos que se opem em nosso cotidiano e cujo distanciamento sobressai nas dificuldades de nossa vida diria. Constatao que remete s nossas escolas e s atividades ali desempenhadas. Construdas a partir da mentalidade predominante na sociedade industrial e a ela servindo, s escolas cabe a formao de pessoas adaptadas lgica desse sistema produtivo e em seu benefcio. Aprender, por conseguinte, aparece a como uma atividade rdua, desprazerosa e desvinculada da vida cotidiana; surge como algo que se executa por imposio e no por livre determinao, o que implica tambm em que tais estabelecimentos sejam geridos com base num pensamento idntico ao que alicera a produo industrial. Por isso Rubem Alves estabelece, em sua obra Conversas com quem gosta de ensinar, a diferena entre o educador e o professor nos dias que correm: tal diferena repousa exatamente na distino entre vocao e funo. Enquanto o educador surge como o exerccio da vocao de um indivduo, a despertar sonhos, produzir questionamentos e gerar emoes nos aprendizes, o professor se mostra um funcionrio burocrtico, um simples cumpridor de funes preestabelecidas (tais como fazer a chamada, preencher dirios, elaborar e repassar programas, ministrar notas, participar de reunies, etc.), as quais so passveis de um controle e de um gerenciamento mais efetivo por parte da direo e do sistema escolar, ao contrrio dos sonhos, das aspiraes, emoes e sentidos existenciais coisas intangveis e incomensurveis, portanto irrelevantes, para essa mentalidade operacional. O que se pretende, pois, nesta breve discusso acerca do trabalho, ou de sua converso em funo pura e simples na maioria dos casos de nossa sociedade atual,

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assinalar o carter desprazeroso, mecnico, no-criativo e pouco sensvel do ganha-po da quase totalidade de nossos contemporneos. Sendo necessrio lembrar-se ainda que tal reflexo no se aplica apenas aos operrios e trabalhadores no-qualificados, segundo a designao estabelecida, mas tambm a altos funcionrios e executivos que, apesar de sua rgia remunerao e de certas regalias a eles acessveis, freqentemente exercem atividades que bem pouco os recompensam em termos de satisfao pessoal e construo de um sentido maior para a vida. Esquizide, ao separar corpo e mente (ou sensibilidade e pensamento) enquanto formas distintas do conhecimento humano, a modernidade tambm se esmerou em afastar a execuo de uma atividade do exerccio pleno de um eu; quer dizer: aprimorou-se em apartar o desempenho de uma funo do sentido integral da personalidade do funcionrio que a executa. Para o que criou, inclusive, uma frmula verbal que, de certo modo, serve para normaliz-la, sendo de larga ocorrncia, desta maneira, a assertiva: enquanto profissional eu tive que tomar essa atitude, ainda que, como pessoa, no concorde com ela. Quem nunca ouviu tal afirmao ou mesmo uma de suas variantes? E quem, seno pouqussimos, j se deram conta de que ela traz tona uma esquizoidia peculiar aos nossos tempos? Como que se separam um eu-profissional (ou eu-trabalhador) de um euindivduo? Existiro ticas e cdigos de conduta diversos para uma e outra parte de uma mesma pessoa? Muitos dos conflitos pessoais que acometem um bom nmero de trabalhadores originam-se desta situao, levando-os, s vezes, a procurar aqueles profissionais da angstia, como os assistentes sociais, psiclogos e psiquiatras. Os quais, por sua vez, se acriticamente inseridos nessa corrente ideolgica predominante da sociedade industrial, no hesitaro em propor terapias de adaptao a esses indivduos desajustados, a essas pessoas que no se encaixam no que lhes exigido pelo sistema produtivo. Nessa direo, e de acordo com Christopher Lasch48,
com o auxlio de uma elaborada rede de profisses teraputicas, as quais, elas prprias, abandonaram as abordagens que enfatizam as introvises introspectivas em benefcio da adaptao e da modificao do comportamento, os homens e as mulheres tentam atualmente reconstituir uma tecnologia do eu, a nica alternativa aparente ao colapso pessoal. (...) Por trs da injuno de comunicar-se com seus prprios sentimentos um remanescente de uma anterior psicologia profunda encontra-se a insistncia ora familiar de que no h profundidade, no h mesmo
48

Op. cit., p. 48. (grifos meus).

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desejo, e de que a personalidade humana apenas uma coleo de necessidades programadas, seja pela biologia, seja pela cultura.

O que equivalente a se dizer que a personalidade de todos ns consiste num elemento amoldvel, predominantemente s determinaes biolgicas e quelas do sistema social produtivo, descartando-se idiossincrasias e laivos de criatividade pessoal, to-s aceitas (e com boa dose de relutncia) quando estas agem no sentido de incrementar a produtividade de todo o conjunto. Desprazer na execuo de uma determinada tarefa, bem como idias para modific-la, parecem constituir sintomas de um mal maior, o qual carece de um acompanhamento bem mais prximo, sob pena de se comprometer toda uma linha de montagem e produo. No sendo o intuito deste texto discutir as variantes econmicas e polticas que implicaram numa radical transformao do sentido humano do trabalho nos tempos modernos, mas sim anotar a perda da dimenso sensvel, criativa e pessoal no mbito dos diversos desempenhos profissionais dos dias correntes, basta-nos a constatao desse carter desprazeroso e pouco sensvel presente na maioria das atividades remuneradas a que se submete grande parcela de nossa populao. Convindo tambm citar-se o polmico socilogo italiano Domenico di Masi, que vem pregando em suas obras49 a necessidade de o ser humano diminuir radicalmente as horas dedicadas ao desempenho de uma funo produtiva (segundo a viso da sociedade industrial), voltando-se para o cio criativo e a fruio dos prazeres da vida. (Numa direo j apontada h mais de um sculo por Paul Lafargue em seu texto O direito preguia.) E agora, aps havermos verificado o quanto a crise do mundo moderno atinge nossos sentidos fsicos e as atividades mais elementares de nosso dia-a-dia, convm que se volte a ateno para um fenmeno encontrado notadamente entre as sociedades e as classes mais abastadas destes tempos, o qual foi denominado de hiperconforto pelo educador Regis de Morais, fenmeno esse que contribui, sem resqucio de dvida, para agravar a anestesia e a deseducao corporal contemporneas. Depois de percorrer, historicamente, as transformaes materiais, sociais e morais da noo humana de conforto50, o autor detm-se
49 50

Especialmente em Desenvolvimento sem trabalho, em Futuro do trabalho e em O cio criativo. No captulo Cultura e Educao: Os Pactos da Indstria do Conforto, da obra Estudos de filosofia da cultura.

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na discusso do quanto as inmeras facilidades da moderna tecnologia superam aquele ideal benfico de conforto buscado desde sempre, atirando muitas pessoas num estado de letargia e inao que as faz considerar incmodos e excessivos os mnimos movimentos e exerccios corporais dirios, os quais, inclusive, constituem uma fonte fundamental de sade e bem-estar orgnico. Isto porque ... o valor conforto passou a ser entendido como uma funo economicamente explorvel, como uma mercadoria cuja importncia poderia ser hiperdimensionada pela propaganda: em suma, surge e se desenvolve a indstria do conforto que acaba por degradar o prprio conceito inicial de vida confortvel.51 Tornar-se obeso, preguioso e incapaz de realizar, sem reclamaes, at as menores tarefas exigidas pelo nosso dia-a-dia, consiste numa das conseqncias de um mundo que proclama estar a tecnologia integralmente apta a nos poupar de atividades recorrentes, enfadonhas e cansativas do ponto de vista do dispndio de energia, provendo, para tanto, uma srie de servios e aparelhos sofisticados que pretensamente nos libertam dessas repetitivas aes cotidianas. Do que decorre um desestmulo a todo esforo algo maior e continuado para se alcanar aquilo a que se aspira, seja um aprendizado, seja a aquisio de um produto, seja um estado qualquer de bem-estar. Neste sentido, parece tragicmico, por exemplo, certo mtodo de aprendizagem de lnguas apregoado pela publicidade, atravs do qual se pode adquirir, dormindo, o domnio de um idioma estrangeiro, bastando que se oua, por meio de fones de ouvido, uma srie de aulas gravadas enquanto nos entregamos ao sono o que eliminaria, de forma quase mgica, qualquer esforo de aprendizagem. Ou ainda determinados aparelhos eltricos que promulgam nos livrar de exerccios corporais para nos manter em forma, sendo suficiente a conexo de seus terminais vibratrios com diversas regies de nosso corpo. Vrios fisioterapeutas, inclusive, vm alertando para o fato de essas aparentes solues tecnolgicas para as assim consideradas dificuldades dirias acabarem, na verdade, acarretando problemas fsicos aos indivduos delas dependentes, em especial para os adolescentes, os quais, em fase de crescimento, necessitam se exercitar de maneira algo mais intensa e continuada. Portanto, essa lei do mnimo esforo substrato ideolgico do hiperconforto bastante evocado na publicidade (ao menos subliminarmente) constitui outra causa da anestesia to peculiar aos dias

51

Regis de Morais, op. cit., p.83.

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correntes, acabando por gerar mais dificuldades para os seres humanos do que lhes facilitando a vida.52 Num comentrio que tambm permite reflexes acerca da moderna viso do trabalho, conforme discutida nas pginas precedentes, Capra53 deixa anotado que
em nossa sociedade, como em todas as culturas industriais, s tarefas que envolvem um trabalho altamente entrpico servios domsticos, servios de reparaes e consertos, agricultura atribudo o mais baixo status, e so elas as atividades a que so destinados os mais baixos salrios, embora todas sejam essenciais nossa existncia cotidiana. (...) Os trabalhos com status mais elevado envolvem tarefas que criam algo duradouro arranha-cus, avies supersnicos, foguetes espaciais, ogivas nucleares e todos os outros produtos de alta tecnologia. (...) Essa hierarquia de trabalho exatamente inversa das tradies espirituais. A, o trabalho de elevada entropia altamente apreciado e desempenha um papel significativo no ritual cotidiano da prtica espiritual. Os monges budistas consideram a culinria, a jardinagem ou o asseio da casa parte de suas atividades meditativas, e os frades e freiras cristos tm uma longa tradio na agricultura, na enfermagem e em outros servios. Parece que o alto valor espiritual atribudo ao trabalho entrpico nessas tradies provm de uma profunda conscincia ecolgica. Executar um trabalho que tem de ser feito repetidamente ajuda-nos a reconhecer os ciclos naturais de crescimento e declnio, de nascimento e morte, e a adquirir, portanto, conscincia da ordem dinmica do universo. O trabalho ordinrio, como o significado da palavra indica, est em harmonia com a ordem que percebemos no meio ambiente natural.

Quer dizer: essas tarefas cotidianas, aparentemente to maantes quanto improdutivas, e das quais a indstria do hiperconforto pretende nos libertar de uma vez por todas, de acordo com uma viso mais antiga e espiritualizada parecem constituir, durante o seu desempenho, no s momentos propcios meditao como ainda sua prpria realizao, alm de manter nosso corpo em movimento, tambm nos torna conscientes da constante repetio dos ciclos universais nos quais estamos inseridos. No que devamos colocar de lado toda e qualquer inovao tecnolgica que nos chegue para facilitar a vida, regredindo a um estgio pr-moderno com seus lampies, carruagens e banhos na tina com sabes de sebo, mas uma percepo mais acurada e alguma reflexo adicional por certo so
52

Isto quando a facilidade oferecida no nos embaraa ainda mais no desempenho de uma dada atividade, ocasio em que passa a ser vendida a idia de um status automaticamente conferido ao proprietrio daquele bem. Como o caso, por exemplo, do controle remoto para aparelhos de som automotivos, isto , instalados num automvel, j que a busca da pea sobre o painel ou em qualquer outro lugar, para posterior acionamento, parece implicar numa movimentao muito mais ampla do que o simples apertar das teclas do prprio equipamento, por parte do motorista. 53 O ponto de mutao, p. 223-4.

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capazes de nos mostrar o quanto determinadas aquisies nossas podem nos tornar mais inermes e preguiosos sem qualquer vantagem adicional, revelando-se, assim, autnticos inutenslios. Portanto, preciso insistir, especialmente num trabalho educacional e contra o constante apregoar publicitrio, que as nossas conquistas, na esmagadora maioria dos casos, surgem como frutos de um empenho, de uma dedicao e de um trabalho continuado, apontando-se ainda as armadilhas muitas vezes escondidas nesses produtos e servios que proclamam serem capazes de nos propiciar um estado de lassido e de bemestar perene. E talvez aquela animosidade, produto misto de inveja e raiva, que muitos mantm contra o artista (conforme apontado pginas atrs), surja tambm da errnea idia de que a arte possa ser produzida sem qualquer esforo, sem horas e horas de treino, de ensaios e de trabalho continuado. Ao se defrontar com o produto final, ao ser colocado numa (sempre prazerosa) experincia esttica, o cidado comum em geral desconhece toda a entrega, toda a frustrao advinda de tentativas malsucedidas e todo o recomear exigido por um verdadeiro trabalho artstico, supondo que a obra possa ter brotado quase que num passe de mgica. Deste modo, nunca ser demais insistir-se, no mbito da educao, que os bons resultados apenas so conseguidos atravs de um dedicar-se, com afinco, s tarefas que nos cabem, ainda que muito exigentes e cansativas elas se nos revelem. Discusso que nos conduz a outro tema parelho a este, qual seja, o da hiperrealidade (s vezes tambm chamada de segunda natureza). Com este termo vem-se denominando toda representao melhorada do real, levada a cabo pelos instrumentos tecnolgicos e veiculada pelos meios de comunicao, feito as revistas ilustradas e a televiso. Uma hiper-realidade, assim, consiste numa apresentao de certos aspectos da realidade corrente despojados de todo e qualquer elemento feio ou negativo, o que se consegue pelo trabalho de cmera ou de computadores providos de programas especializados em retoques e melhorias da imagem. Parece, pois, que a realidade do homem contemporneo vem lhe chegando cada vez mais pelos instrumentos da mdia do que sendo vivida atravs da experincia integralmente fsica, conforme se anotou em pginas precedentes. Nas palavras de Christopher Lasch54,
a prpria realidade no real, no sentido de que nasa de uma compreenso comum s pessoas, de um passado e valores comuns. Cada vez mais, as nossas impresses
54

Op. cit., 119-20.

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sobre o mundo derivam no das observaes que fazemos, tanto como indivduos quanto como membros de uma comunidade mais ampla, mas de elaborados sistemas de comunicao, que vomitam informao, a maior parte dela inacreditvel, sobre acontecimentos dos quais raramente temos algum conhecimento direto.

Tal realidade, portanto, muito pouco possui de concreta, estando seu impalpvel carter erigido sobre signos e imagens, restando ao ser humano interagir hoje bem mais com representaes de coisas e de pessoas do que com objetos e com seus semelhantes. Fato que acaba por conferir mdia, em especial televisiva dado a sua presena na maioria das residncias , um poder quase ontolgico de produzir o real, ou seja, de criar um mundo comum a todos que a assistem. Desta forma, possvel, por exemplo, que uma pessoa se mostre comovida frente televiso com as imagens da fome, da seca e da misria que se alastram num pas qualquer da frica, dispondo-se prontamente a colaborar com campanhas filantrpicas em prol daqueles longnquos flagelados, poucos instantes depois de negar ajuda a um pedinte que lhe bateu porta, justificando sua atitude com a afirmao de que essa gente no quer mesmo trabalhar, so todos vagabundos. Ou ainda, para citar um caso de freqente ocorrncia, o indivduo pode agredir um ator na rua em funo do papel de vilo que ele desempenha na telenovela, numa confuso entre pessoa e personagem, fico e realidade. Por conseguinte, com sua atual capacidade de construir o real e de acordo com Subirats55, a mdia vem ultrapassando seu estatuto de meio de informao para se tornar um poderoso instrumento de formao das pessoas e do mundo no qual elas vivem. A televiso, especialmente, acaba por constituir a nica experincia que os membros de uma dada comunidade possuem em comum e, assim, atingindo a todos de forma igual, ela passa a ser a realidade exclusiva sobre a qual todos podem falar, comentar e trocar idias. Torna-se quase impossvel resistir a esta realidade, pois,
... inclusive quando me custa a crer nele, identificar-me com esse grande mundo programado pela tela pequena, e ainda que me negue interiormente a assumir sua fico como a realidade do mundo, objetivamente falando, no h outra experincia consensualmente compartilhada privilegiada o bastante para constituir uma possvel contrapartida ou sua alternativa.56

55 56

A cultura como espetculo, p. 69-74. Ibidem, p. 73.

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Devendo-se notar ainda que essa hiper-realidade criada pelos meios de comunicao mostra-se muito mais atraente, colorida e encantadora do que o poludo e decadente mundo das ruas. Assim, por ser a realidade urbana feia e perigosa, no difcil compreender-se a atrao representada por esse universo cheio de encantos da tela pequena e a fora com que ele se impe a ns. At mesmo quando o que se v so notcias, dado que as prprias tragdias, ali, ganham carter de espetculo multicor. A recente Guerra do Golfo (Persa) e outras a ela posteriores, evidenciam claramente este fenmeno. J suficientemente escolado pela Guerra do Vietn, quando, nos anos sessentas e setentas a televiso, ao mostrar cenas de cruentas batalhas e corpos mutilados, contribuiu para jogar a populao contra o establishment norte-americano e apressar o fim do conflito, o Estado Maior daquele pas imps um novo padro de transmisso televisiva quela beligerncia. Sublinhando tratar-se agora de uma espcie de interveno cirrgica, de uma guerra limpa (em que pese a evidente contradio de termos), o que se viu no noticirio no diferia muito de um videogame, com mostradores dos painis de avies bombardeiros e pontos de luz que se deslocavam pela tela escura. Ou seja: construiu-se a iluso de um combate assptico feito um inocente jogo eletrnico; uma realidade na qual, de certa forma, a prpria guerra foi tornada bela. No houve, praticamente, qualquer referncia aos 300 mil civis destroados pelos bombardeios, segundo se calcula. Valendo, ento, o velho ditado: o que os olhos no vm o corao no sente; e uma hiper-realidade construda. A este respeito, afirma Don Johnson57 que
o importante notar a eliminao do carter sensorial da guerra, a progressiva abstrao do corpo daqueles rotulados de inimigo. A desmaterializao da guerra tem incrementado gradativamente a quantidade de destruio que ns, populaes supostamente civilizadas, estamos dispostos a tolerar.

E para reforar a idia de que atualmente nosso contato maior vem se dando com signos e imagens, no com coisas concretas, tomem-se os modernos laboratrios de testes industriais. Neles, quase no se submetem mais os produtos fabricados a experimentos que avaliem sua resistncia. Os objetos so convertidos em imagens e nmeros nos programas de computadores que simulam condies de uso e calculam sua durabilidade ou desgaste. Os prprios desenhistas no empunham mais lpis, rguas e esquadros para traar seus
57

Corpo, p. 136.

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projetos em papis: tudo se faz por meio da informatizao, em computadores de ltima gerao, numa simulao da prancheta e dos instrumentos de desenho. (Coisa que, obviamente, facilita o trabalho, mas constitui outro elemento neste quadro de afastamento do ser humano em relao concretude do mundo.) Simular: fazer de conta, fingir, aparentar. Verbo do qual se deriva o conceito de simulacro, fundamental anlise de certas caractersticas de nossa modernidade tardia. Assim, o que se veio afirmando at aqui foi que os meios de comunicao constroem, atualmente, simulacros da realidade, atravs de imagens que intentam no s representar o mundo, mas, quase num passe de mgica, substitu-lo. O simulacro, pois, colocado no lugar da prpria coisa, repousando, sua aparente vantagem, no fato de possuir mais atrativos do que ela. Alm, claro, das vantagens econmicas decorrentes de um produto que imita algo mais oneroso em termos de custos. Quando se discutiu, pginas atrs, a questo de nossos alimentos virem sendo, em boa parte, substitudos por substncias qumicas que lhes imitam o gosto e o aroma, estavase fazendo referncia exatamente a um dos tipos de simulacros presentes em nossa sociedade. A comida artificial substitui a natural com sabores, cheiros e cores intensificadas industrialmente, contribuindo para a deseducao do paladar dos consumidores. E ainda com relao ao tema, vale perceber que nas fotografias exibidas em livros de culinria os pratos surgem sempre mais belos e apetitosos do que os conseguidos em nossa cozinha, mesmo que sigamos risca a sua receita. Ocorre que, alm de os fotgrafos profissionais contarem com excelentes recursos de equipamento e iluminao, tambm foram desenvolvidas tintas especiais para se retocar alimentos preparados, emprestando-lhes cores mais vivas e conferindo-lhes melhor aparncia. Aduzindo-se a isto todo o trabalho de retoque da imagem fotogrfica realizado posteriormente em computadores antes de a foto ser impressa. Merecendo tambm registro o papel que os centros comerciais, ou shopping centers, desempenham hoje na vida urbana. Como substitutos de nossas violentas, poludas e enfeadas cidades, eles vm sendo planejados para simular ruas e pequenas praas em seu espao interno, onde se exercem arremedos de passeios, num ambiente climatizado e mantido sob a vigilncia de seguranas do estabelecimento. Enquanto as cidades se degradam, os shoppings mais e mais adquirem um estatuto de redoma, com constantes

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incrementos em seus atrativos e sedutores simulacros. Um aparente osis de consumo e lazer programado, substituindo os antigos espaos pblicos comunitrios.58 E ainda digno de nota o que vem ocorrendo com os ditos condomnios fechados, muitos dos quais esto se tornando quase que pequenas cidades, com lojas, escolas e at igrejas por detrs de seus altos muros protegidos por guardas. Recente matria produzida por um jornalista acerca dessas cidadelas contemporneas destacava precisamente a perda de contato com o mundo exterior por parte das crianas nascidas e criadas ali, j que so bastante raras, quando no inexistentes, as suas sadas para as ruas da cidade real. Realizando um passeio com um grupo delas, principalmente por bairros pobres da metrpole, a equipe de reportagem pde gravar em vdeo suas reaes de espanto com a descoberta desses e de outros espaos urbanos que at ento lhes eram desconhecidos. Pelos comentrios das crianas podia-se cometer o equvoco de supor estarem elas tomando contato, pela primeira vez, com uma cultura radicalmente diversa daquela na qual at ento haviam vivido. No entanto, um dos mais srios processos de construo de simulacros em curso nos dias correntes diz respeito ao prprio corpo humano. E para iniciar esta reflexo, considerese, por exemplo, a imagem da mulher, em especial as veiculadas nas chamadas revistas masculinas. A nudez exposta naquelas pginas traz em si muito pouco de um corpo real, na medida em que, alm de todo o trabalho de iluminao e maquiagem da modelo, ocultando humanas imperfeies, a imagem a ser publicada sofre ainda tratamentos artsticos (retoques) manuais e computadorizados. Por conseguinte, o que se oferece ao leitor (ou ao voyeur, melhor dizendo), muito mais uma idealizao da figura feminina do que a imagem de uma mulher de carne e osso. Fato que implica em conseqncias diversas, principalmente em termos educacionais e no que toca ao desenvolvimento de uma conscincia sensvel em relao corporeidade humana. Ao se veicular, de modo exclusivo, um determinado tipo de beleza, esta se padroniza como sendo a nica possvel e desejvel, descartando-se toda e qualquer variao na forma, na cor e na textura do corpo como passvel de apreenso esttica. Quer
Enquanto estas linhas eram escritas ocorreu o lamentvel episdio no qual um estudante de medicina, munido de uma metralhadora, disparou contra a platia de um cinema localizado no interior de um shopping center da cidade de So Paulo, matando trs pessoas e ferindo diversas outras. Alm da crescente violncia moderna, para nossos propsitos aqui vale assinalar as reaes de estupefao das classes que freqentam tais estabelecimentos, nos quais sentiam-se, at ento, seguras e protegidas contra o mundo real localizado fora de suas paredes.
58

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dizer: toda a imensa gama de belezas que a realidade do corpo humano apresenta descartada em favor de um modelo padro muito distante da verdadeira experincia sensvel. O que cria entraves descoberta e ao desenvolvimento da sensibilidade com relao ao prprio corpo, lugar primeiro do sentido de nossa existncia. Tome-se, para exemplificar, um aspecto corporal especfico: a cor da pele. H algum tempo elegeu-se o bronzeado, no caso das modelos brancas, como sinnimo de belo feminino, sendo uma epiderme alva rejeitada de pronto como esteticamente deficiente face ao estilo escolhido pela indstria da imagem. As variantes todas, do tom mais claro ao negro profundo, acabam por desaparecer em funo dessa mope exclusividade. E as mulheres passam a sentir na pele, literalmente, as conseqncias dessa habilidade industrial, deixando-se torrar ao sol a fim de atingir o ideal veiculado. Casando-se a isso toda uma estratgia de mercado que oferece, para consumo, uma profuso de produtos para a pele, tais como bronzeadores, hidratantes e filtros solares variados. Sem contar-se os mtodos de bronzeamento artificial por meio de luzes e at de produtos qumicos que, ao serem ingeridos, conferem um tom mais escuro epiderme de seu usurio. Neste sentido, esclarecedor o levantamento estatstico levado a cabo por entidades mdicas norte-americanas divulgado recentemente. Segundo esses dados verificou-se, nos ltimos anos, um substancial aumento no nmero de casos de anorexia encontrados em mulheres daquele pas, principalmente entre jovens e adolescentes. Esse distrbio de ordem psquica leva o indivduo a uma progressiva diminuio de sua alimentao, com base numa falsa percepo de si prprio. Isto : o anorxico se enxerga sempre obeso, independentemente da opinio de terceiros e de sua imagem refletida em espelhos, o que gera nele a perda do apetite e a averso por comida, podendo lev-lo morte por inanio. Qual foi, ento, a explicao para esse incremento da anorexia, aventada pelos prprios pesquisadores? Precisamente a macia publicidade da indstria da moda, a estimular o sonho adolescente de se tornar uma famosa e bem remunerada modelo (ou top model, no jargo da mdia). Havendo escolhido o padro longilneo, de extrema magreza, para desfilar suas criaes, tal indstria, poderosamente sedutora, induz as jovens a perseguir esse radical modelo de corpo, levando-as ao desequilbrio. De forma paradoxal, essa aparente valorizao do corpo conduzida pela mdia acaba se tornando a responsvel pela perda de contato dos indivduos com a mais carnal realidade prpria.

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E neste ponto preciso que nos detenhamos um pouco mais, refletindo acerca de tal fenmeno, o qual pode soar como contraditrio. Se afirmamos a modernidade caracterizarse como um processo de crescente abstrao, isto , como um progressivo afastamento do prprio corpo e do saber sensvel que ele encerra, de que maneira entender essa enorme presena do corpo humano nos meios de comunicao, cotidianamente assegurada? Como explicar o avassalador aumento de produtos destinados ao uso corporal, bem como o de ginsticas, massagens, cursos e terapias voltadas para um suposto desenvolvimento da corporeidade de homens e mulheres em nossa sociedade? Descontando-se os casos de reao, ou seja, daquelas reais tentativas de se reatar as mais ntimas ligaes entre mente e corpo, desfeitas pelo conhecimento moderno, a resposta para essa constante estimulao corporal deve ser buscada no esprito mesmo da modernidade tardia, que tenta transformar tudo em mercadoria, no somente bens e produtos materiais como tambm idias, imagens e at o corpo humano. Se h pouco tempo alguns filsofos (como Felix Guattari), em suas anlises da sociedade industrial, chegavam concluso de que nela a nossa conscincia , de modo substancial, forjada industrialmente a partir dos meios de comunicao e da ininterrupta publicidade, o mesmo raciocnio pode ser aplicado ao corpo como um todo. Vale dizer: esse corpo que hoje retorna ao primeiro plano, em especial nos meios de comunicao, consiste em mais um produto a ser consumido, guardando pouqussimas caractersticas verdadeiramente humanas. Alm dos simulacros corporais veiculados pela mdia, os quais vo servindo de modelo aos vidos consumidores, uma srie gigantesca de produtos vendida a todo aquele que pretenda atingir tal ideal. Assim, qualquer vivncia do prprio corpo, na atualidade, deve forosamente passar pelo consumo de um bem ou um servio especializado. Para se manter a forma fsica atravs de exerccios h que se consumir calados e roupas especiais, bem como freqentar-se academias que dispem de mquinas e aparelhos sofisticados. Para se adquirir um tom bronzeado de pele, o mercado oferece tanto uma imensa linha de bronzeadores e filtros solares como lmpadas e at drogas ingerveis que substituem os raios de sol. E mesmo o desempenho sexual, que nunca requereu mais do que corpos nus,

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atualmente vem necessitando dos produtos e implementos comercializados nas sex shops, bem como o concurso de abalizados sexlogos. A lista infindvel e cresce dia a dia.59 O presente culto ao corpo, portanto, parece fazer parte bem mais de uma estratgia do sistema industrial moderno, em busca de novos produtos a serem consumidos, do que constituir uma verdadeira revalorizao da sensibilidade humana. Ao criar modelos ideais para os corpos de homens e mulheres (em geral no modo do simulacro), na verdade a mdia contribui para que as pessoas se afastem mais de sua real corporeidade, para que percam o contato consigo mesmas. Desta maneira, grande parte do que passa por libertao e desenvolvimento corporal, nos dias que correm, consiste exatamente no seu oposto: numa priso erigida por ideais freqentemente inatingveis.60 Assim, a concluso a que se pode chegar que boa parte da perda de nossa sensibilidade, boa parte dessa anestesia contempornea precisa ser debitada ao consumo desenfreado de simulacros, os quais nos afastam do contato corporal mais direto com as realidades do mundo. Como afirma o filsofo Henri Lefebvre61,
a leitora ou leitor das revistas semanais consomem textos publicitrios. O colecionador acumula os signos da propriedade. Ora, a propriedade ou no . O espectador de strip-tease consome os signos do erotismo. Ora, o erotismo no consumido atravs de signos, o erotismo se pratica; um ato, sempre diferente; uma obra, bem sucedida ou no. O consumo de signos, smbolos e significaes, s nos pode deixar insatisfeitos. O mesmo acontece com o consumo dos signos da tcnica ou do poder.

E como j assinalado no captulo anterior, preciso notar que a economia contempornea vem se sustentando e se ampliando muito mais atravs de signos financeiros do que por meio de bens e produtos concretos. Isto : por sobre a real produo agrcola e industrial estende-se um intercmbio mundial de papis que, acima mesmo do
59

No podendo ficar sem registro a mais literal das produes industriais do corpo humano da atualidade: os implantes de silicone que alteram as formas corporais para atender certos padres veiculados pela mdia. 60 O que evoca tambm o conceito de dessublimao repressiva criado por Marcuse para indicar que a aparente liberao sexual promovida pela mdia e o sistema industrial de nossos tempos, na verdade reprime muito mais do que liberta. Toda a potica de um erotismo difuso destruda pela sua fixao exclusiva na sexualidade humana. Em suas palavras, o ambiente no qual o indivduo podia obter prazer que ele podia concentrar como agradvel, quase como uma zona estendida de seu corpo foi reduzido. Conseqentemente, o universo de concentrao de desejos libidinosos do mesmo modo reduzido. O efeito uma localizao e contrao da libido, a reduo da experincia ertica para experincia e satisfao sexuais. (A ideologia da sociedade industrial, p.83.) 61 Posio: contra os tecnocratas, p.22.

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dinheiro (outrora um signo direto da riqueza material), carregam em si valores monetrios abstratamente impressos. E ainda, para alm de tais papis cujo volume no mundo, segundo calculam os economistas, representa em torno de vinte vezes mais do que a riqueza real existente circulam rapidamente pelos computadores bancrios cifras e valores na forma de impulsos eltricos e luminosos: signos de um signo de um signo. Neste sentido que muitos vm apontando as possibilidades catastrficas contidas nessa autonomizao da economia que, como se v, tem a ampliao possibilitada pela sua desmaterializao e converso em signos cada vez mais abstratos e distantes da concretude do mundo. O que nos conduz, de modo transverso, ao tema to atual da chamada globalizao (ou mundializao, como preferem os franceses). Pois essa idia, j apontada no final dos anos sessentas por Marshall McLuhan, que acreditava o mundo se tornaria, graas evoluo dos meios de comunicao, uma imensa aldeia global, na verdade repousa sobre objetivos primordialmente econmicos, com as alteraes culturais que ela implica advindo por decorrncia. Hoje parece inquestionvel o propsito lucrativo da globalizao, estimulada e perseguida pelas grandes organizaes e corporaes industriais, sediadas fundamentalmente na maior economia do planeta, os Estados Unidos. Porm, necessrio que se reflita acerca das conseqncias desse projeto global sobre o cotidiano mesmo das pessoas, sobre as mudanas que ele vem promovendo na percepo de mundo dos indivduos em seu dia-a-dia. Essa imensa planetarizao a que assistimos hoje, com informaes circulando velozmente pelas naes, possui, sem dvida, suas razes na essncia mesma da modernidade, que no s intentou construir uma razo universal, como, a partir do Iluminismo, pretendeu estabelecer a noo de cultura humana e traar princpios filosficos (ticos) vlidos para toda a nossa espcie, independentemente das culturas de origem dos indivduos. Ou seja: os princpios da razo universal, vlida especialmente para a construo do conhecimento cientfico (e que acabou se anquilosando em razo instrumental), possibilitaram o surgimento dos ideais iluministas, os quais levaram Revoluo Francesa e Declarao Universal dos Direitos do Homem. Assim, pretendia-se vencer as supersties e os entraves ao progresso presentes de formas diversas nas diferentes culturas humanas pela criao de um sistema racionalmente tico e

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mundialmente abrangente. Contudo, nos dias que correm, a crtica que se vem fazendo diz respeito ao fato de esse processo racionalizante ter se reduzido ao seu aspecto tcnico (ou instrumental) e vir destruindo maneiras particulares e tradicionais de comunidades e culturas erigirem a sua realidade. Atravs de uma racionalizao eminentemente instrumental, alega-se, verdadeiros tesouros do saber humano estariam sendo destrudos e perdidos de uma vez por todas em todos os quadrantes do planeta, sob a pecha de costumes ultrapassados e no-progressistas. Mas preciso que se note, valendo-nos do pensamento de Alain Touraine, que uma caracterstica bsica da modernidade consiste exatamente na tenso entre trs foras que ela carrega em seu processo. Como assinala o autor, liberdade, comunidade, racionalizao, estes termos so inseparveis: a sua reunio, carregada de tenses, mas sobretudo de complementaridades, que define a modernidade.62 Isto : a modernidade instaura a noo de sujeito, um ser humano dotado da liberdade para escolher seus pontos de vista e maneiras de levar a vida; tal indivduo, oriundo de uma dada cultura, de uma dada comunidade, aprende nesta a forma de ver a realidade e de interpretar a existncia; contudo, ele confrontado com todo o conhecimento universal, com a racionalizao que pretende fazer ver que todos somos humanos e que existem valores universais que independem das culturas particulares. Deste modo, talvez se pudesse sintetizar estas foras fundamentais da modernidade na geomtrica figura de um tringulo, cujos vrtices representariam o sujeito (a liberdade), a razo universal (a racionalizao) e a razo local (a comunidade). Tendose isto em mente, a situao ideal consistiria, portanto, numa equidistncia mantida entre esses trs extremos da figura, num modo de complementaridade, segundo pontua Touraine. Assim, o privilgio de um dos vrtices sobre os demais acabaria sempre produzindo situaes extremas e deletrias para a vida humana, seja nas individualidades, seja nas coletividades. Concedamos, pois, novamente a palavra ao autor:
uma sociedade somente racionalizada destri o Sujeito, degrada sua liberdade em escolhas oferecidas aos consumidores no mercado; uma sociedade comunitria sufoca-se a si mesma, transforma-se em despotismo teocrtico ou nacionalista; uma sociedade inteiramente consagrada subjetivao no teria mais coeso econmica nem moral. O que a imagem do confronto entre a tcnica e a religio apresenta de mais til, a idia de que a mediao entre essas duas formas de organizao inteiramente opostas uma outra s pode vir do Sujeito como liberdade, que no
62

Op. cit., p.332.

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separvel nem da racionalizao que o protege contra uma socializao sufocante, nem de razes culturais que o garantem contra a sua reduo condio de consumidor manipulado. As duas faces do Sujeito devem estar sempre unidas para resistir aos dois modos, opostos mas igualmente perigosos, de sua destruio em benefcio da ordem social, ordem produzida ou transmitida, ordem da tcnica ou ordem da religio.63

Na medida em que um indivduo fica preso s suas origens comunitrias, com leis baseadas estritamente em interpretaes religiosas ou tradicionalistas, ele perde sua liberdade, em especial a liberdade de, munido das ferramentas que a razo fornece, questionar as normas s quais se submete e, assim, abrir-se ao mundo, a outras culturas, bem como criao de novos conhecimentos. Por outro lado, na proporo em que aspire a um universalismo quase absoluto, a um conhecimento abstratamente desenraizado, ele acaba por perder a identidade mnima que o ligaria a um lugar, a uma comunidade de semelhantes e, por decorrncia, teria a sua sensibilidade para com as coisas ao redor seriamente comprometida. Parece ento repousar nesta equao, ou em seu desequilbrio, grande parte dos conflitos verificados atualmente no mundo; um mundo que, conduzindo ao extremo o processo de globalizao (ou de racionalizao), tem levado comunidades, culturas e naes a um preocupante processo reativo, que consiste em enclausurar seus membros em concepes teocentricamente fundamentalistas ou em nacionalismos exacerbados. No dizer de Touraine64,
vemos insurgir-se, uma contra a outra, a lgica do mercado mundial e aquela dos poderes que falam em nome de uma identidade cultural. Por um lado, o mundo parece global; por outro, o multiculturalismo parece sem limites. Como no ver nessas divises completas uma dupla ameaa para o planeta? Enquanto a lei de mercado esmaga sociedades, culturas e movimentos sociais, a obsesso da identidade se fecha numa poltica arbitrria to completa que ela no pode se manter seno pela regresso e pelo fanatismo.

Multiculturalismo, diz o autor, contrapondo o conceito globalizao. Multiculturalismo: sem dvida, uma palavra da moda, mas que se presta a srios equvocos se no pensada corretamente. Na citao acima, como se percebe, Touraine tomou-a como indicadora de um processo deletrio oposto queles problemas gerados por essa globalizao que esmaga as manifestaes e expresses das culturas locais. Neste sentido, o
63 64

Ibidem, p. 322. Ibidem, p. 209.

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multiculturalismo designaria uma tentativa de cada cultura se fechar em si mesma, impondo valores a seus membros e desprezando a razo universal que nos une a todos enquanto representantes da cultura humana. Multiculturalismo, por este vis, significaria uma tendncia para se afirmar que as diversas concepes de mundo presentes em cada cultura, alm de no passveis de qualquer comparao entre si, no podem ser pensadas e criticadas do ponto de vista de um esforo racional universalista. Concepo que pode facilmente se degenerar em lenincia para com todo atentado ou abuso cometido contra os mais elementares direitos humanos, em nome de uma legitimao fundada numa tradio cultural qualquer. E a partir de tal ponto de vista, ento, seria possvel justificar-se, por exemplo, o costume presente em certas comunidades africanas e rabes de se proceder cliterectomia e infibulao das adolescentes da comunidade (ou seja: exciso violenta de seus clitris e sutura de suas vaginas com facas, cacos de vidro, espinhos, cips e outros instrumentos toscos no submetidos a qualquer assepsia.) Se tal tradio vem perdurando por sculos nessas culturas, segundo a perspectiva multiculturalista ns no poderamos nunca conden-la a partir de nossa viso ocidental, coisa que soa um atentado contra a conquista moderna do estabelecimento de uma razo universal. Assim, com relao a essa atitude (que muitos crem caracterizar uma psmodernidade), o filsofo Alain Finkielkaraut65 ironiza:
existe uma cultura onde se inflige aos delinqentes castigos corporais, onde a mulher estril repudiada, e a mulher adltera, punida com a morte, onde o testemunho de um homem vale o de duas mulheres, onde uma irm apenas obtm a metade dos direitos de sucesso destinados a seu irmo, onde se pratica a exciso, onde os casamentos mistos so proibidos e a poligamia autorizada? O amor pelo prximo requer expressamente o respeito a esses costumes. O servo deve poder beneficiar-se do chicote: priv-lo dele seria mutilar seu ser, atentar contra sua dignidade enquanto homem, em suma, dar prova de racismo. Em nosso mundo privado de transcendncia, a identidade cultural cauciona as tradies brbaras que Deus no est mais em condies de justificar. Indefensvel quando evoca o cu, o fanatismo no pode ser criticado quando se vangloria de sua antigidade e de sua diferena.

Deste modo, tanto a globalizao instrumentalista quanto o multiculturalismo estreitamente fantico mostram-se as duas faces de uma mesma moeda, gerando, ambas

65

A derrota do pensamento, p. 126.

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essas posies extremas, um estado de coisas que atenta contra a liberdade bsica do sujeito humano, essa suprema concepo do mundo moderno. No demais, pois, retornar-se a Finkielkraut, para registrar-se esta passagem na qual ele pretende demonstrar o perigo implcito no sectarismo presente naquelas duas atitudes extremadas:
com efeito, a palavra racismo enganadora: rene sob um nico rtulo dois comportamentos cuja gnese lgica e motivaes so completamente diferentes. O primeiro situa sobre uma mesma escala de valores o conjunto das naes que povoam a Terra, o segundo proclama a incomensurabilidade dos modos de ser; o primeiro hierarquiza as mentalidades, o segundo pulveriza a unidade do gnero humano; o primeiro converte toda diferena em inferioridade, o segundo afirma o carter absoluto, intransponvel, inconversvel das diferenas; o primeiro classifica, o segundo separa; para o primeiro no se pode ser persa, aos olhos do segundo no se pode ser homem, pois no existe entre o persa e o europeu medida humana comum; o primeiro declara que a civilizao una, o segundo que as etnias so mltiplas e incomparveis. Se o colonialismo o resultado do primeiro, o segundo culmina no hitlerismo.66

Por isto, num trabalho educacional, todo cuidado pouco ao se abordar tanto a unidade do humano quanto a sua diversidade conjuntural. No se pode, em nome de uma abstrata racionalidade universalista, desprezar os modos de ser peculiares s diferentes culturas, mas tambm sumamente pernicioso tomar tais maneiras diversas de existir como absolutamente fechadas em si mesmas e, portanto, como inquestionveis do ponto de vista de uma razo plenamente humana e universal. Nem tanto ao cu, nem tanto terra, reza o velho ditado. O universal e o particular devem se complementar, num processo que, por certo, no deixa de estar eivado de tenses, as quais, contudo, precisam ser enfrentadas e resolvidas (ou, ao menos, acomodas), se se quer construir uma verdadeira cultura humana planetria que esteja apoiada na diversidade dos modos locais de ser. O que nos conduz obra de um artista, o compositor Gilberto Gil. Quando estes temas ainda no haviam se explicitado, e confirmando a capacidade de ser uma antena da raa (como diria o poeta Ezra Pound), Gil produziu a cano Jeca Total, em cuja letra a legendria figura brasileira do Jeca Tatu se v de sbito frente realidade mundial trazida a ele principalmente pela televiso em cores (uma novidade naquela poca), sendo obrigado ento a equacionar passado e presente, cidade e serto. E no mesmo disco, um verso de outra cano do compositor se presta muito bem para encerrar esta nossa discusso acerca
66

Op. cit., p. 93-4.

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das duas foras tencionais opostas da modernidade, a da racionalizao e aquela oriunda da comunidade local, foras essas que necessitam ser equilibradas: voc h de achar gozado ter que resolver / de ambos os lados de minha equao... Para se alcanar a virtude do equilbrio, sempre.

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III O SABER SENSVEL


(ESTESIA)

A nfase dada ao pensamento racional em nossa cultura est sintetizada no clebre enunciado de Descartes, Cogito, ergo sum Penso, logo existo, o que encorajou eficazmente os indivduos ocidentais a equipararem sua identidade com sua mente racional e no com seu organismo total. (...) Na medida em que nos retiramos para nossas mentes, esquecemos como pensar com nossos corpos, de que modo us-los como agentes do conhecimento. (Fritjof Capra) A civilizao desenvolvida de hoje, ao mesmo tempo que perdeu toda dimenso artstica, est sofrendo um processo de degradao de suas manifestaes sensveis, isto , estticas. (Eduardo Subirats) A vida animal biologicamente esttica: cada espcie revelando-se em plos, caudas, plumagens, peles, cascas, garras, chifres, presas, coloraes, brilhos, conchas, propores, asas, danas, cantos, porque aparncia pela aparncia similar arte pela arte; e, sem objetivo, portanto no-funcional, similar idia de Kant sobre o esttico como uma intencionalidade sem propsitos. (...) Se a prpria vida biologicamente esttica e se o prprio cosmo primariamente um evento esttico, ento a beleza no apenas um acessrio cultural, uma categoria filosfica, um domnio das artes, ou mesmo uma prerrogativa do esprito humano. Ela sempre permaneceu indefinvel, porque uma testemunha sensorial daquilo que est fundamentalmente para alm da compreenso humana. (James Hillman)

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Quando a cabea no pensa o corpo padece, preceitua o antigo ditado. Entretanto, parece no ser menos verdadeiro o fato de que quando s a cabea pensa o corpo fenece. Ao no usarmos nossa humana prerrogativa de antecipar mentalmente um acontecimento, pensando e planejando-o, corremos o risco de submeter nosso corpo a atividades e esforos desnecessrios e desgastantes. Mas, por outro lado, ao acreditarmos que todas as nossas decises e solues possam ser tomadas e encontradas exclusivamente no modo abstrato do pensamento, sem qualquer contribuio do saber detido pelo nosso organismo como um todo, o corpo pode comear a se atrofiar e a murchar. Quer dizer: uma ao tambm pode acarretar sofrimentos se antecipada e tomada apenas e to-somente no modo de sua representao abstrata, desconsiderando-se os apelos e avisos provenientes dessa sabedoria difusa detida por nossa carne. Sabedoria que s vezes dita sentimento, s vezes intuio e s vezes at mesmo treino corporal puro e simples. Tais denominaes, contudo, so costumeiramente empregadas para denotar uma atividade de nosso corpo sempre tosca e primitiva, com qualidade inferior a qualquer conhecimento racional produzido pela ao de um crebro que abstrai, ou seja, que se distancia de uma situao concreta e a representa simbolicamente. Assim, ao saber detido pelo corpo o homem moderno no costuma emprestar prestgio, sequer lhe dando, no mais das vezes, a devida ateno e reconhecimento. No entanto, grande parte de nosso agir cotidiano fundamenta-se nesse saber corporal bsico, primitivo em sua origem, mas com enorme potencial para ser desenvolvido e lapidado, ou seja, educado. Dirigir um automvel, andar de bicicleta, arremessar uma bola de longa distncia e encest-la no jogo de basquete, bem como danar ao ritmo de uma msica, so alguns exemplos das capacidades cognoscitivas de nosso organismo, assim como distinguir odores, sabores, sons e texturas; tratam-se todas de atividades que muito pouco requerem o concurso de um pensamento abstrato elaborado, de um conhecimento cerebral e simblico. No se pensa ao se desviar subitamente o carro de um obstculo inesperado, nem ao se escolher uma colnia em vez de outra: o corpo sabe o que fazer e o que escolher nestes casos pensar implicaria em se perder tempo e em no resolver o problema na frao temporal exigida. O que faz lembrar a fbula da centopia, qual se perguntou como fazia para no confundir o movimento daquelas pernas todas, tropeando e caindo ao andar. Sem jamais haver pensado nisto, o pobre bichinho dali em diante quedou

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paralisado, tentando equacionar mentalmente o saber corporal que a fazia mover harmonicamente todas as suas patas sem nunca confundi-las. Inelutavelmente, h uma saber detido por nosso corpo, que permanece ntegro em si mesmo e irredutvel a simplificaes e esquematizaes cerebrais. O corpo conhece o mundo antes de podermos reduzi-lo a conceitos e esquemas abstratos prprios de nossos processos mentais. Portanto, o que se veio tentando demonstrar at aqui o fato de nossa modernidade ter preterido quase todo saber corporal em funo do conhecimento simblico, racional e abstrato produzido pela nossa inteleco, num modo inteiramente apartado daquilo revelado pelos sentidos humanos em sua plena acepo. Coisa que no ocorre nas sociedades ditas primitivas, nas quais o saber sensvel mantm ainda seu lugar. O que se depreende desta afirmao de Cassirer1, a pontuar que
temos o hbito de dividir nossa vida nas duas esferas da atividade prtica e da terica. Nesta diviso, somos propensos a esquecer que existe um estrato inferior debaixo de ambas. O homem primitivo no vtima deste tipo de esquecimento; seus pensamentos e sentimentos esto ainda encerrados nesse estrato original inferior. Sua viso da natureza no meramente terica nem meramente prtica; simptica.

Por isso Rubem Alves2 comenta tambm esse desmesurado privilgio concedido ao pensar humano em detrimento daqueles saberes prprios ao nosso organismo como um todo, afirmando que
o que nos separa dos animais que os pensamentos que moram na nossa cabea desandaram a proliferar, multiplicaram-se, cresceram. O que teve vantagens indiscutveis porque foi graas aos pensamentos que moram na cabea que o mundo humano se construiu. A filosofia, a cincia, a tecnologia... Cresceram tanto que chegaram a entupir a sabedoria do corpo. O conhecimento vai crescendo, sedimentando, camada sobre camada, e chega um momento em que nos esquecemos da sabedoria sem palavras que mora no corpo.

Assim, parece pertinente estabelecer-se uma distino entre o inteligvel e o sensvel, ou, em outras palavras, entre o conhecer e o saber. O inteligvel consistindo em todo aquele conhecimento capaz de ser articulado abstratamente por nosso crebro atravs de signos eminentemente lgicos e racionais, como as palavras, os nmeros e os smbolos
1 2

Antropologia filosfica, p. 135. Sabedoria bovina, em Correio Popular, 19 de abril de 1998.

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da qumica, por exemplo; e o sensvel dizendo respeito sabedoria detida pelo corpo humano e manifesta em situaes as mais variadas, tais como o equilbrio que nos permite andar de bicicleta, o movimento harmnico das mos ao fazerem soar diferentes ritmos num instrumento de percusso, o passe preciso de um jogador de futebol que coloca, com os ps, a bola no peito de um companheiro a trinta metros de distncia, ou ainda a recusa do estmago a aceitar um alimento deteriorado com base nas informaes odorficas captadas pelo nosso olfato. Conhecer, ento, coisa apenas mental, intelectual, ao passo que o saber reside tambm na carne, no organismo em sua totalidade, numa unio de corpo e mente. Neste sentido, manifesta-se o parentesco consangneo do saber com o sabor: saber implica em saborear elementos do mundo e incorpor-los a ns (ou seja, traz-los ao corpo, para que dele passem a fazer parte). Muitas vezes essa dimenso ampla do saber referida como intuio, querendo significar um processo de tomada de deciso que transcende os limites do pensamento e seus caminhos simblicos, um processo que se vale de todas as informaes possveis captadas do mundo por meio do corpo como um todo e que no chegam a ser inteiramente transformadas em representaes abstratas em nossa mente. Nessa direo, argumenta Fritjof Capra3 que
o racional e o intuitivo so modos complementares de funcionamento da mente humana. O pensamento racional linear, concentrado, analtico. Pertence ao domnio do intelecto, cuja funo discriminar, medir e classificar. Assim, o conhecimento racional tende a ser fragmentado. O conhecimento intuitivo, por outro lado, baseia-se numa experincia direta, no-intelectual da realidade, em decorrncia de um estado ampliado de percepo consciente. Tende a ser sintetizador, holstico e no-linear.

Ou ainda o comentrio de Michel Maffesoli4, autor que defende com intransigncia o senso comum, isto , a sabedoria contida na vida cotidiana, como a fonte de todo e qualquer conhecimento posterior, mais abstrato e mais elaborado. Em suas palavras,
o senso comum... pe em jogo, de modo global, os cinco sentidos do humano, sem hierarquiz-los, e sem submet-los preeminncia do esprito. a koin aisthesis da filosofia grega, que, por um lado, fazia repousar o equilbrio de cada um sobre a unio do corpo e do esprito, e, por outro, fazia depender o conhecimento da comunidade em seu conjunto. Saber orgnico, ou saber corporal, considerando-se que
3 4

O ponto de mutao, p. 35. Elogio da razo sensvel, p. 162.

134 O sentido dos sentidos

o corpo era parte integrante do ato de conhecer e que isso era, igualmente, causa e efeito da constituio do corpo social em seu conjunto.

Sendo interessante registrar-se tambm o preciso e original sentido do vocbulo organizao, o qual se deriva de organismo, de rgo. Isto : ao contrrio do que acreditamos atualmente, que o ato de organizar algo signifique emprestar-lhe uma ordem oriunda de processos abstrativos puramente mentais, essa ao organizativa visa a imprimir nos objetos um estado que se relaciona diretamente com o nosso corpo, com o nosso organismo. Na considerao de Rubem Alves5:
voc j pensou no sentido da palavra organizar? Ela parenta de organismo, rgo. Organizar transformar algo em rgo, em instrumento a servio das necessidades de um certo organismo. Organizar o mundo faz-lo uma extenso do corpo, submetlo a princpios de ordenao estabelecidos pelas necessidades do sujeito que organiza.

Nossa humana medida do mundo, por conseguinte, toma o nosso corpo como unidade e princpio orientador, estando a linguagem bsica que empregamos cotidianamente eivada de referncias ao nosso organismo e a seus processos perceptivos, mesmo que a tradio moderna nos tenha afastado de seus sentidos originais. Como o fez tambm com a noo de eu, deslocada do corpo em sua inteireza para a nossa cabea, especificamente para a conscincia e outros processos mentais. O que levou uma personagem do cineasta Roman Polanski, interpretada por ele prprio em seu filme O Inquilino, a refletir: se me cortam a perna, digo eu e minha perna; se me cortam o brao digo eu e meu brao; porm, se me cortam a cabea, por que devo dizer eu e meu corpo? Quem deu cabea o direito de se chamar de eu? E por que, pode-se acrescentar, por corpo deve-se entender tudo aquilo que no cabea? Evidentemente, a condio humana faz com que no identifiquemos de modo puro e simples o corpo com o nosso eu, feito ocorre com os animais, que so o seu corpo. Ao contrrio, freqente afirmarmos que temos um corpo. Todavia, esta maneira de colocar as coisas refora tal dicotomia entre o eu e o corpo, j que no temos o nosso corpo feito possumos uma caneta ou um isqueiro. Por isso alguns fenomenlogos chegam a afirmar que o corpo a transio entre aquilo que sou e aquilo que tenho, ou seja, nossa

Filosofia da cincia, p.56.

135 O sentido dos sentidos

conscincia simblica nos descola de nosso organismo, mas no de forma total, na medida em que essa conscincia produto de nossos processos corporais e percetivos, e este meu eu-corpo que me coloca em contato com as coisas do mundo. Nas palavras de W. Luijpen6, compreendido esse ponto, v-se... que o meu corpo representa a transio de mim para meu mundo... E aproveitando as reflexes deste filsofo, no custa reafirmar, por suas palavras, a sabedoria guardada pelo nosso corpo e a existncia desse sujeito bsico que somos, atravs de nosso organismo, antes mesmo de nos constituirmos como um sujeito pessoal, dotado de conscincia reflexiva. Assim, diz ele:
meu corpo sabe muito melhor que eu o que significam duro, mole, agudo, viscoso, frio, quente, pesado, oloroso, saboroso, etc. As pernas de um grande futebolista, ou antes, todo o seu corpo, sabe muito mais acerca do campo, da bola, do gol, dos companheiros, do espao e do tempo que o prprio jogador. Enquanto pode confiar nesse misterioso saber um excelente futebolista. Assim que comea a refletir, est no momento de pensar em ser tcnico. Meus ps conhecem muito melhor do que eu pessoalmente as escadas que todo dia subo e deso, e meu corpo sabe muito mais que eu a respeito da minha bicicleta. (...) Sob o sujeito pessoal h, pois, em ao um sujeito pr-pessoal... Esse sujeito prpessoal, quase se diria annimo, o corpo humano, o qual j firmou um pacto com o mundo, antes de completar o sujeito pessoal a sua histria7.

Decidido a esmiuar esse pacto original de nosso corpo com o mundo e sobre ele refletir, Merleau-Ponty produziu a maior parte de sua obra, na qual se destaca o denso Fenomenologia da percepo, em que o filsofo se dedica a desvendar os at ento pouco pensados liames que atam nossa sensibilidade s coisas ao derredor. Nosso corpo e o mundo, discute o autor, esto de tal forma enredados e coniventes entre si que chegam a constituir uma nica substncia, uma urdidura primordial de sujeito e objeto por ele denominada carne. Neste sentido, a rigorosa separao entre um observador que investiga e um elemento qualquer da realidade que se deixa conhecer pilar sobre o qual repousa toda a cincia moderna no passa de um tour de force mental e metodolgico executado por ns para a criao do conhecimento, conhecimento que, desta forma, emerge como um contraditar de nossa vinculao primeva com o mundo.
6 7

Introduo fenomenologia existencial, p.56. Idem, p.58.

136 O sentido dos sentidos

Comentando tais reflexes do filsofo francs, Frayze-Pereira8 anota:


na aderncia do sentiente ao sensvel e vice-versa forma-se uma Sensibilidade que no pertence nem ao corpo nem ao mundo com fatos, mas que se constitui no fundo comum onde sensvel e sentiente esto misturados de tal modo que no se pode dizer quem sente, nem quem sentido. E esse anonimato da Sensibilidade, esse Sensvel Geral, Todo que simultaneamente viso e visvel, tato e tangvel que Merleau-Ponty denomina carne, sabendo que no h nome na filosofia tradicional para designlo. Nem matria, nem representao, a carne est a meio caminho entre o indivduo espcio-temporal e a idia, espcie de princpio encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra uma parcela sua (MERLEAU-PONTY).

Nosso corpo (e toda a sensibilidade que ele carrega) consiste, portanto, na fonte primeira das significaes que vamos emprestando ao mundo, ao longo da vida. Produzir sentido, interpretar a significncia, no uma atividade puramente cognitiva, ou mesmo intelectual ou cerebral, o corpo, esse lao de nossas sensibilidades, que significa, que interpreta. O que faz notar a profunda verdade contida nessa potica pluralidade de significaes encerrada no termo sentido, conforme discutido nas pginas introdutrias deste texto: todo humano sentido (significado) est intimamente vinculado ao que j foi sentido (captado sensivelmente). Emprestar sentido ao mundo depende, sobretudo, de se estar atento ao sentido quilo que nosso corpo captou e interpretou no seu modo carnal. O sentir vale dizer, o sentimento manifesta-se, pois, como o solo de onde brotam as diversas ramificaes da existncia humana, existncia que quer dizer, primordialmente ser com significao. Contudo, como afirmado e reafirmado aqui, nossa modernidade veio primando por operar um apartamento entre corpo e mente, na esteira do pensamento de Descartes, o que acabou por nos acarretar uma srie de problemas, os quais culminam hoje na severa crise por que atravessa a nossa civilizao. Tal crise, segundo j anotado, consiste, portanto, num estado de coisas que em boa medida decorre dessa maneira exclusiva de se conceber o conhecimento humano, maneira alicerada na separao metodolgica entre sujeito e objeto, como decorrncia da dicotomia corpo/mente. De acordo com Capra10,
9

8 9

Joo A. Frayze-Pereira, A tentao do ambguo, p.119-20. Herman Parret, A verdade dos sentidos. Aula de semitica lucreciana., em Ignacio Assis Silva (org.), Corpo e sentido, p.45. 10 O ponto de mutao, p.55.

137 O sentido dos sentidos

a diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o pensamento ocidental. Ela nos ensinou a conhecermos a ns mesmos como egos isolados existentes dentro dos nossos corpos; levou-nos a atribuir ao trabalho mental um valor superior ao trabalho manual; habilitou indstrias gigantescas a venderem produtos especialmente para as mulheres que nos proporcionem o corpo ideal; impediu os mdicos de considerarem seriamente a dimenso psicolgica das doenas e os psicoterapeutas de lidarem com o corpo de seus pacientes. Nas cincias humanas, a diviso cartesiana redundou em interminvel confuso acerca da relao entre mente e crebro; e, na fsica, tornou extremamente difcil aos fundadores da teoria quntica interpretar suas observaes dos fenmenos atmicos.

Tal panorama, porm, j comea a mudar, e a mudar no somente nas reflexes dos filsofos como tambm no interior da prpria cincia, a qual assiste hoje alguns de seus ramos (como a fsica de partculas referida por Capra, na citao acima) empenharem-se para alterar suas concepes bsicas a respeito das relaes entre o mundo e os sujeitos humanos. E nesta direo no pode ficar sem extensa meno o trabalho do neuropsiclogo Antnio Damsio, responsvel por estudos e pesquisas que apontam para uma nova concepo do crebro, da mente e do corpo humanos. Em sua obra O erro de Descartes, este autor se prope a demonstrar, anatmica e fisiologicamente, no apenas que a diviso mente/corpo ilusria e sem sentido, como ainda que todo conhecimento, por mais racional e abstrato que seja, tem sua origem nos processos sensveis do corpo humano, isto , em nosso sentimento, na sua mais plena acepo. Vale, assim, correr o risco de cansar o leitor com uma longa citao, a fim de permitir ao prprio Damsio um resumo de seu ponto de vista, quando este diz que
por mais surpreendente que parea, a mente existe dentro de um organismo integrado e para ele; as nossas mentes no seriam o que so se no existisse uma interao entre o corpo e o crebro durante o processo evolutivo, o desenvolvimento individual e no momento atual. A mente teve primeiro de se ocupar do corpo, ou nunca teria existido. De acordo com a referncia de base que o corpo constantemente lhe fornece, a mente pode ento ocupar-se de muitas outras coisas, reais e imaginrias. Essa idia encontra-se ancorada nas seguintes afirmaes: 1) o crebro humano e o resto do corpo constituem um organismo indissocivel, formando um conjunto integrado por meio de circuitos reguladores bioqumicos e neurolgicos mutuamente interativos (incluindo componentes endcrinos, imunolgicos e neurais autnomos); 2) o organismo interage com o ambiente como um conjunto: a interao no nem exclusivamente do corpo nem do crebro; 3) as operaes fisiolgicas que denominamos por mente derivam desse conjunto estrutural e funcional e no apenas do crebro: os fenmenos mentais s podem ser cabalmente compreendidos no contexto de um organismo em interao com o ambiente que o rodeia. O fato de o

138 O sentido dos sentidos

ambiente ser, em parte, um produto da atividade do prprio organismo apenas coloca ainda mais em destaque a complexidade das interaes que devemos ter em conta.11

Para concluir mais adiante:


na perspectiva da hiptese exposta acima, o amor, o dio e a angstia, as qualidades de bondade e crueldade, a soluo planificada de um problema cientfico ou a criao de um novo artefato, todos eles tm por base os acontecimentos neurais que ocorrem dentro de um crebro, desde que esse crebro tenha estado e esteja nesse momento interagindo com o seu corpo. A alma respira atravs do corpo, e o sofrimento, quer comece no corpo ou numa imagem mental, acontece na carne.12

Assim, ao longo de seu trabalho, Damsio expe, com base em anos de pesquisa e contato clnico com pacientes (que tiveram, por variados motivos, certas desconexes entre os processos mentais e os sentimentos oriundos do corpo), suas convices acerca do quo fundamental para o ser humano constitui a sensibilidade, entendida como a capacidade de perceber e organizar estmulos, quer eles provenham do mundo exterior, quer do prprio organismo. O sentimento consiste, a seu ver, no mais bsico processo cognitivo humano, decorrendo dessa nossa capacidade sensvel todo o edifcio de abstraes e significados que erguemos cotidianamente e tentamos manter de p durante a vida. Novamente ele quem pondera:
a ao dos impulsos biolgicos, dos estados do corpo e das emoes pode ser uma base indispensvel para a racionalidade. Os nveis inferiores do edifcio neural da razo so os mesmos que regulam o processamento das emoes e dos sentimentos, juntamente com o das funes globais do corpo, de modo que o organismo consiga sobreviver. Esses nveis inferiores mantm relaes diretas e mtuas com o corpo propriamente dito, integrando-o desse modo na cadeia de operaes que permite os mais altos vos em termos da razo e da criatividade. Muito provavelmente, a racionalidade configurada e modulada por sinais do corpo, mesmo quando executa as distines mais sublimes e age em conformidade com elas.13

E ainda:
com efeito, os sentimentos parecem depender de um delicado sistema com mltiplos componentes que indissocivel da regulao biolgica; e a razo parece, na verdade, depender de sistemas cerebrais especficos, alguns dos quais processam
11 12

O erro de Descartes., p.17. Idem, p.18. 13 Idem, p.233.

139 O sentido dos sentidos

sentimentos. Assim, pode existir um elo de ligao, em termos anatmicos e funcionais, entre razo e sentimentos e entre esses e o corpo. como se estivssemos possudos por uma paixo pela razo, um impulso que tem origem no cerne do crebro, atravessa outros nveis do sistema nervoso e, finalmente, emerge quer como sentimento quer como predisposies no conscientes que orientam a tomada de deciso. A razo, da prtica terica, baseia-se provavelmente nesse impulso natural por meio de um processo que faz lembrar o domnio de uma tcnica ou de uma arte.14

Estas citaes todas se mostram necessrias para deixar enfatizada a importncia cada vez maior que vem sendo dada ao corpo enquanto uma complexa organizao que integra, em si, tudo aquilo que nossa linguagem separou ao longo dos tempos, como matria e esprito, corpo e mente, sensao e pensamento, razo e sentimento, etc. Somos, na verdade, um emaranhado de processos altamente organizados e interdependentes que manifestam maneiras prprias de sabedoria e de conhecimento em todos os nveis, desde a ordem das substncias bioqumicas que carregam informaes genticas, nos cromossomas, at os mais especficos raciocnios de uma dada modalidade cientfica ou filosfica. Cada poro ou estrato de nosso organismo exibe sua forma peculiar de conhecimento, articulada a esse todo corporal que nos define enquanto existncia. O que referenda a insistncia quanto relevncia de todo e qualquer processo educacional que permita o desenvolvimento das diversas categorias de saber a ns possveis, desde a sensibilidade corporal mais bsica at o mais elevado pensamento abstrato. Porm, dentre as descobertas e reflexes de Damsio, um mecanismo cerebral por ele apontado parece revestir-se de suma importncia para o tema que nestas pginas se aborda, qual seja, a educao do sensvel. Segundo o autor, o crebro humano vai aprendendo, durante a nossa infncia e adolescncia, a simular estados somticos sensveis (ou sentimentos) a fim de melhor tomar as suas decises. Ou seja: de acordo com as evidncias encontradas em suas pesquisas, todas as nossas escolhas so sempre aliceradas num sentimento, ou estado somtico especfico; contudo, ao longo dos anos, a realidade desses sentimentos pode ir sendo substituda por estados sensveis simulados atravs de aes cerebrais, em favor de uma certa economia energtica. A tal procedimento, ento, houve ele por bem chamar de como se, isto , a criao de um sentimento no nvel mental como se fosse real, como se sua origem de fato se localizasse em nosso corpo. Deixemos, no entanto, que o prprio autor explique esta sua concepo:
14

Idem, p.276.

140 O sentido dos sentidos

os mecanismos como se so uma conseqncia do desenvolvimento individual. provvel que, medida que ramos socialmente sintonizados na infncia e na juventude, a maior parte de nossas decises tenha sido moldada por estados somticos relacionados com castigos ou recompensas. Mas ao crescermos, e com a categorizao das situaes repetidas, diminuiu a necessidade de contar com os estados somticos para cada caso de tomada de deciso e desenvolveu-se mais um nvel de autonomia econmica. As estratgias de tomada de deciso comearam a depender, em parte, de smbolos dos estados somticos. Em que medida dependemos desses smbolos como se em vez da realidade, eis uma questo emprica importante.15

O que se torna mais claro atravs desta seguinte e algo extensa citao:
quer os estados corporais sejam reais quer sejam simulados (como se), o padro neural correspondente pode ser tornado consciente e constituir um sentimento. No entanto, apesar de muitas escolhas importantes envolverem sentimentos, boa parte de nossas aes cotidianas ocorre aparentemente sem eles. Isso no significa que no se tenha registrado a avaliao que leva normalmente a um estado de corpo; ou que o estado de corpo ou seu substituto simulado no tenham sido criados; ou que o mecanismo dispositivo de regulao subjacente ao processo no tenha sido ativado. Muito simplesmente, o sinal de um estado de corpo ou de seu substituto pode ter sido ativado mas no constituir o centro da ateno. Sem essa ltima, nenhum deles far parte da conscincia, apesar de qualquer um poder integrar uma ao oculta sobre os mecanismos que regem nossas atitudes apetitivas (aproximao) ou aversivas (afastamento) em relao ao mundo, sem controle pela vontade. Apesar de o mecanismo oculto ter sido ativado, nossa conscincia nunca chegar a sab-lo. Alm disso, o desencadear de atividade a partir dos ncleos neurotransmissores, que descrevi como uma parte da resposta emocional, pode influenciar de forma oculta os processos cognitivos, e desse modo tambm o raciocnio e a tomada de decises.16

Deste modo, Damsio pretende ter deixado evidente o fato de que no h saber humano sem a participao ativa, consciente ou velada, de nossos processos sensveis, processos esses tipicamente somticos e peculiares nossa encarnao. Mas parece agora inevitvel relacionar esse mecanismo como se, segundo relatado pelo autor, a uma pequena reflexo que pude registrar num sinttico trabalho realizado h quinze anos. Abordando ali o tema da experincia esttica, ou seja, refletindo sobre aquilo que ocorre conosco frente a uma obra de arte com a qual nos envolvemos, deixei ento anotado:

15 16

Op. cit., p.217. Idem, p.217-8.

141 O sentido dos sentidos

o que ocorre... que a qualidade dos sentimentos do espectador, frente obra, distinta de sua qualidade na existncia do dia-a-dia. De certo modo os sentimentos se do ali com um carter de como se, isto , como se fossem os mesmos da vida prtica. A tristeza que sinto face morte de uma personagem, no teatro, diferente da que sinto por ocasio da morte de um amigo. Na experincia esttica estamos frente a um smbolo, e o que sentimos guarda tambm esta qualidade simblica.17

Vale dizer: a constatao desse mecanismo como se, prprio das operaes mentais do ser humano, empresta um grande valor ao contato com obras de arte, na medida em que tais obras propiciam a ocasio para o ativar de nossa sensibilidade (ainda que num modo fictcio), contribuindo com o desenvolvimento de nossa cognio, em seu mais pleno significado. A experincia esttica, por conseguinte, parece constituir um elemento precioso na maturao e desenvolvimento do crebro humano e em sua atuao perante a vida. A fico, a imaginao daquilo que ainda no , mas poderia ser, consiste, pois, numa das mais eficazes ferramentas de que dispe a humanidade para a criao do saber. E, curiosamente, tal fato no passa despercebido para outro autor, o socilogo Michel Maffesoli, quando este comenta:
assim que, de minha parte, compreendo Rousseau quando ele fala deste estado-decoisa que no mais existe, que talvez no tenha, de modo algum, existido, que provavelmente no vir jamais a existir e acerca do qual , entretanto, necessrio ter noes corretas para julgar bem nosso estado presente. A estamos inteiramente sob o efeito do procedimento do como se. Uma dada acentuao, uma referncia mtica ou ideolgica permitem que se d o devido destaque ao que se vive no dia-a-dia.18

Desta forma ele tambm percebe, atravs do filsofo Rousseau, a importncia dos mitos, das situaes e dos seres criados pela imaginao humana, na proporo em que, ao se dirigirem diretamente ao nosso corpo, nossa sensibilidade, podem nos propiciar melhores condies para sentir, interpretar e compreender este mundo no qual existimos. Portanto, para contrariar a famosa afirmao de Leonardo da Vinci, pode-se dizer que, ao invs de a arte ser cosa mentale, ela parece consistir fundamentalmente numa coisa corporal, ao ativar em ns os mecanismos sensveis de que somos dotados, na inteira extenso de nosso corpo. A experincia esttica, em que pese as abstraes e raciocnios

17 18

Joo-Francisco Duarte Jnior, O que beleza, p. 85. O conhecimento comum, p. 137-8.

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nela envolvidos e dela decorrentes, acontece primordialmente no corpo, colocando em funcionamento processos biolgicos que tm a ver com isto que denominamos sentimento. E to-s com o intuito de deixar enfatizada a importncia dessa nossa vida sensvel para a prpria construo do conhecimento inteligvel, veja-se o declarado, de certa feita, pelo fsico Albert Einstein:
as palavras ou a linguagem, como so escritas ou faladas, no parecem desempenhar qualquer papel no meu mecanismo de pensamento. As entidades psquicas que parecem servir como elementos no pensamento so certos sinais e imagens mais ou menos claras que podem ser voluntariamente reproduzidas e combinadas... Os elementos acima mencionados so, no meu caso, do tipo visual e alguns musculares. Palavras convencionais ou outros sinais devem ser laboriosamente procurados num estgio secundrio, quando o j mencionado jogo associativo foi suficientemente estabelecido, podendo ser reproduzido vontade.19

E assim, algo revoluto, o caminho que viemos trilhando chega agora ao conceito de estesia, definido pelos dicionrios como faculdade de sentir, como sensibilidade e, secundariamente, como percepo do belo. Na verdade, tal termo apresenta-se hoje como irmo da palavra esttica, tendo ambos origem no grego aisthesis, que significa basicamente a capacidade sensvel do ser humano para perceber e organizar os estmulos que lhe alcanam o corpo. Mas, enquanto limitamos atualmente a abrangncia do conceito esttica, de modo a compreender to-s as questes ligadas experincia da beleza e as discusses acerca da arte, a estesia diz mais de nossa sensibilidade geral, de nossa prontido para apreender os sinais emitidos pelas coisas e por ns mesmos. Fator determinante, portanto, para que o captulo anterior deste trabalho, centrado na regresso da sensibilidade humana que se vem verificando contemporaneamente, recebesse o subttulo anestesia, ou seja, a negao do sensvel, a impossibilidade ou a incapacidade de sentir. Sendo preciso ainda reevocarmos o fato de a dicotomia mente/corpo ter acarretado cincia moderna uma viso um tanto estrbica dos fenmenos humanos, notadamente nos domnios da medicina e da psicologia, conforme apontado em pginas precedentes. Contudo, vm aumentando o nmero de pesquisadores que trabalham no sentido de superar tal ciso em diferentes reas do conhecimento, buscando integrar mente e corpo, pensamento e estesia, num todo harmnico que possa definir de maneira mais ntegra a
19

Citado por Raul Marino Jr., O crebro japons, p. 5.

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existncia humana, feito Antnio Damsio, de cujo pensamento nos valemos h pouco. Pelo o que no pode tambm ficar sem registro o esforo do (j citado) psicanalista James Hillman para trazer o raciocnio psicolgico de volta ao corpo e sua imensa capacidade sensvel, a qual, segundo ele, constitui o fundamento ltimo de todo e qualquer processo psquico a ns possvel. Em seus prprios termos, este novo sentido de realidade psquica requer um novo faro. Mais que o faro psicanaltico que busca a profundidade de sentido e conexes ocultas, precisamos do faro de sentido animal comum, uma resposta esttica ao mundo.20 Afirmao que o leva a recuperar o antigo sentido grego de estesia, postulando que a psicologia deva ter agora a ateno voltada para os processos sensveis do corpo humano:
a palavra em grego para percepo ou sensao era aisthesis, que significa, na origem, inspirar ou conduzir para dentro, a respirao entrecortada, a-h, o uhh da respirao diante da surpresa, do susto, do espanto, uma reao esttica imagem (eidolon) apresentada. Na psicologia grega antiga e na psicologia bblica o corao era o rgo da sensao: era tambm o lugar da imaginao. O senso comum (sensus communis) alojava-se dentro e em volta do corao e sua funo era apreender imagens. (...) A funo do corao era esttica. Sentir e imaginar o mundo no se separam na reao esttica do corao como em nossas psicologias posteriores, derivadas dos escolsticos, cartesianos e empiristas britnicos.21

Para, mais adiante, complementar seu pensamento com aquilo que considera bsico para esta outra compreenso do que seja uma psicoterapia:
mover-se com o corao em direo ao mundo faz com que a psicoterapia deixe de se conceber como uma cincia e passe a se imaginar mais como uma atividade esttica. Se a inconscincia pode ser redefinida como insensibilidade e o inconsciente como antiesttico, ento a formao de psicoterapeutas requer uma sofisticao da percepo. A formao ser baseada no corao sensitivo e imaginativo: provoc-lo e educ-lo. A psicoterapia estudar em seus programas de formao as personificaes da anima mundi, seja na linguagem, nas artes ou nos rituais, esforando-se para treinar o olho e o ouvido, nariz e mos para sentir verdadeiramente, fazer os movimentos certos, os atos reflexivos certos, a habilidade correta.22

20 21

Op. cit., p.16. Idem, p. 17. 22 Idem, p. 20.

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Deste modo, considerar o corpo e seu difuso saber acerca do mundo como fundamento e ponto de partida para uma nova compreenso dos fenmenos psquicos humanos j parece constituir uma tendncia que vem sendo demonstrada por um bom nmero de psiclogos, psicanalistas e psiquiatras, manifestamente crticos em relao ao dualismo que por muito tempo perdurou entre os profissionais da mente. Motivo que leva o filsofo e tambm psicanalista Rubem Alves23 a ponderar que:
o nosso ser no se encontra no nosso pensamento. O nosso corpo sabe infinitamente mais que a nossa cabea. O corpo sbio, mesmo sem pensar sobre a sua sabedoria. Palavra da psicanlise. Digo, inclusive, que a palavra inconsciente apenas o nome para os pensamentos que moram no corpo, sem que a cabea tenha deles notcia.

Consideraes que nos remetem questo do sujeito, essa grande conquista do mundo moderno, em que pese o absolutismo com que o tema veio sendo tratado, no sentido de seu completo apartamento e independncia em relao realidade que o circunda, bem como de sua estrita definio como um produto exclusivo da razo, logo tornada instrumental. O que culminou, no sculo que ora se encerra, na criao de filosofias que propugnaram justamente a morte do sujeito, a sua diluio numa realidade autosustentada e determinadora do comportamento humano em seus mais ntimos interstcios e mnimos detalhes. Nas palavras de Alain Touraine24,
no existe modernidade a no ser pela interao crescente entre o sujeito e a razo, entre a conscincia e a cincia, por isso nos quiseram impor a idia de que era preciso renunciar idia de sujeito para que a cincia triunfasse, que era preciso sufocar o sentimento e a imaginao para libertar a razo, e que era necessrio esmagar as categorias sociais identificadas com as paixes, mulheres, crianas, trabalhadores e colonizados, sob o jugo da elite capitalista identificada com a racionalidade.

preciso, portanto, no apenas recolocar o sujeito humano no centro de nossas consideraes, especialmente educacionais, mas ainda e principalmente alargar o conceito para que ele possa tomar sua real dimenso, transcendendo os estreitos limites iluministas e instrumentais que o faziam identificar-se, tout court, com a racionalidade cientfica e operacional. Na considerao e educao do sujeito, hoje, sua dimenso imaginativa,

23 24

Sabedoria bovina, loc. cit. Op. cit., p. 219.

145 O sentido dos sentidos

emotiva e sensvel (ou sua corporeidade) deve ser colocada como origem de todo projeto que vise a educ-lo e a fortalec-lo como princpio da vida em sociedade. A sensibilidade do indivduo constitui, assim, o ponto de partida (e talvez, at o de chegada) para nossas aes educacionais com vistas construo de uma sociedade mais justa e fraterna, que coloque a instrumentalidade da cincia e da tecnologia como meio e no um fim em si mesma. Neste sentido, o filsofo Felix Guattari prope a sua ecosofia, uma maneira ecolgica e esttica de se pensar o real e sobre ele atuar. Assim, diz ele que
a ecosofia mental, por sua vez, ser levada a reinventar a relao do sujeito com o corpo, com o fantasma, com o tempo que passa, com os mistrios da vida e da morte. Ela ser levada a procurar antdotos para a uniformizao miditica e telemtica, o conformismo das modas, as manipulaes da opinio pela publicidade, pelas sondagens etc. Sua maneira de operar aproximar-se- mais daquela do artista do que a dos profissionais psi, sempre assombrados por um ideal caduco de cientificidade.25

Note-se, pois, a insistncia com que esses pensadores que viemos citando se referem dimenso esttica e artstica a ser ativada e realizada em ns e nas novas geraes, com o objetivo de se alcanar a construo de sujeitos mais plenos, cujas relaes com os objetos do mundo no se restrinjam apenas aos modos instrumentais e cientificistas, consoante os descaminhos de nossa modernidade tardia, mas integrem tambm os modos sensveis (ou estsicos) de se captar o real. Nestes termos, uma educao do sensvel no pode prescindir da arte, ainda que ela no consista no nico instrumento de atuao sobre a sensibilidade humana a educao do olhar, do ouvir, do degustar, do cheirar e do tatear, em nveis mais bsicos, tem sua disposio todas as maravilhas do mundo ao redor, constitudas por flores, vales, montanhas, rios e cachoeiras, cantos de pssaros, rvores, frutas, etc. O objeto artstico, pode-se dizer, coloca-se num degrau um pouco acima de toda essa estimulao estsica que a realidade nos oferece, objeto esse ao qual se deve ir ascendendo gradativamente ao longo do nosso desenvolvimento. Do estsico ao esttico, todavia, o caminho no possui mo nica, com ambas as dimenses podendo ser trabalhadas simultaneamente, em que pese a verdadeira experincia esttica poder ser plenamente vivida pelo ser humano to-s depois de uma certa maturidade ter sido alcanada. Isto porque a arte, mesmo falando primeiramente ao corpo como um todo, no se restringe s
25

Op. cit., p. 16.

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sensaes, pressupondo um bom grau de significao, vale dizer, de abstrao. Como afirma Ferreira Gullar numa citao utilizada nas pginas introdutrias deste texto, a arte uma realizao humana que se situa entre a experincia imediata do mundo e os conceitos abstratos e generalizantes das vrias modalidades do conhecimento. Ou, como assinala Ernst Cassirer26, a linguagem e a cincia abreviam a realidade; a arte intensifica-a. A linguagem e a cincia dependem do mesmo processo de abstrao; a arte pode ser descrita como um contnuo processo de concreo. Para logo depois acrescentar que
cincia significa abstrao, e abstrao sempre empobrecimento da realidade. As frmulas das coisas, tais como so descritas em conceitos cientficos, tendem, cada vez mais, a tornar-se simples frmulas, de surpreendente simplicidade. (...) Mas logo que nos aproximamos do campo da arte, isto se revela uma iluso. Pois os aspectos das coisas so inumerveis, variando de um momento para outro. Qualquer tentativa para encerr-los numa simples frmula seria baldada.27

A arte, por conseguinte, ao se colocar entre a experincia direta do real e a sua conceituao, faz-nos atentar para a especificidade de cada experincia frente a um objeto ou situao, ainda que eles possam ser classificados em categorias gerais de acordo com a linguagem, a filosofia ou a cincia. O objeto artstico sempre uma concretizao do conceito, o desvelamento de um caso particular e nico que jaz subsumido na generalidade de uma idia ou abstrao. Assim, dentre todas as infinitas alegrias reais abarcadas pelo conceito alegria, Beethoven nos mostra uma, e somente uma, atravs do ltimo movimento de sua Nona Sinfonia, o Hino Alegria. Enquanto a arte se detm no nico, o conhecimento intelectivo busca o genrico, o comum a todos; a cadeira de Van Gogh aquela e apenas aquela, dentre as infinitas que o termo cadeira pretende representar. O que leva o poeta Paul Valry28 a comentar que
a maioria das pessoas v com muito mais freqncia com o intelecto do que com os olhos. Em vez de espaos coloridos, tomam conhecimento de conceitos. Uma forma cbica, esbranquiada, mostrada em altura e vazada por reflexos de vidros imediatamente uma casa, para eles: a Casa! Idia complexa, harmonizao de qualidades abstratas. Se se deslocam, o movimento das fieiras de janelas, a translao das superfcies que desfigura continuamente as suas sensaes, escapam-lhes isso porque o conceito no muda. Percebem antes de conformidade com um lxico do que
26 27

Op. cit., p. 228. Idem, p. 230. 28 Introduo ao mtodo de Leonardo da Vinci, p. 33 e 35.

147 O sentido dos sentidos

de acordo com suas retinas, aproximam to mal os objetos, conhecem de maneira to vaga os prazeres e os sofrimentos de ver que inventam os belos lugares. Ignoram o resto. Mas a deleitam-se com um conceito que pulula de palavras.

O sensvel (o estsico) portanto, veio deixando de ser considerado um saber no desenrolar da modernidade, a qual j se afirmou estar caracterizada por um processo de crescente abstrao, com o conceito (o conhecer intelectivo) tendo sido elevado categoria do nico conhecimento digno do nome. Contudo, como se comportou a arte, esta simblica representante do saber sensvel, ao longo da jornada moderna? Ser que manteve a sua altivez, permanecendo como ldima defensora da estesia, enquanto ao derredor crescia mais e mais o valor empenhado na abstrao racionalizante da cincia? preciso, pois, que nos detenhamos um pouco a refletir sobre o comportamento da arte e dos artistas especialmente neste conturbado sculo XX, quando a revoluo industrial e tecnolgica atingiu alturas nunca dantes suspeitadas. Assim que no incio deste vigsimo sculo, sob a designao geral de modernismo, as artes (em especial as artes plsticas), rompendo com certos cnones estticos estabelecidos, deixaram-se seduzir pelas promessas de um porvir venturoso que adviria das conquistas tecnolgicas e cientficas. As novas tecnologias, ento nascentes, no s acenavam com a utopia de uma sociedade na qual os seres humanos trabalhariam menos e, conseqentemente, dedicar-se-iam mais s atividades do esprito, como tambm foram incorporadas s antigas formas de expresso artstica e vieram a criar outras, caso da fotografia e do cinema, por exemplo. Cenrio em que surgem os ditos movimentos de vanguarda, proclamando-se no apenas portadores do esprito da poca como, muitas vezes, pretendendo carregar em si mesmos as luzes de um futuro brilhante. O que torna compreensvel o fato de elementos racionais e tecnolgicos terem sido assimilados s obras produzidas na poca, transformando-as em direo de uma emergente expressividade, material e simbolicamente nova e arrojada. Como bem observa Subirats29,
as vanguardas do nosso sculo, na pintura, na arquitetura, no cinema ou na literatura nasceram com as novas formas de produo e reproduo tecnolgicas e em favor delas. Os signos que caracterizaram o discurso vanguardista eram: o maquinismo, a abstrao, o clculo cartesiano da composio, o domnio tecnolgico, a racionalidade...
29

A flor e o cristal, p. 81.

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Sintetizadas por este autor, esto a, pois, as caractersticas principais de um tipo de arte que se comeava a produzir, uma arte que, deslumbrada pelo poderio conseguido a partir de uma viso racionalista de mundo, houve que se tornar menos afeita ao sensvel e bem mais intelectualizada. Tal constatao acerca das primeiras vanguardas, deixe-se ressaltado, no significa uma condenao simplista aos pioneiros da arte moderna por terem, de certo modo, sucumbido ao canto de sereia do tecnologismo. Pelo contrrio, preciso que se louve neles no somente a identificao com o esprito de seu tempo, quanto o fato de a maioria ter conseguido manter, em suas criaes, uma tenso constante entre razo e emoo, um equilbrio, ainda que s vezes precrio, entre o saber sensvel e o conhecimento racional. Tal equilbrio, no entanto, ser rapidamente rompido por um certo sectarismo em favor da racionalidade e da considerao da mquina como princpio no apenas utpico em termos sociais, mas tambm como parmetro esttico a nortear a criao artstica. O sonho de uma sociedade integralmente planejada segundo os cnones cientficos e tcnicos despertaria nos artistas daqueles tempos a esperana de um ser humano educado sob princpios estritamente racionais, a servio do que suas obras vieram ento a ser colocadas. Neste sentido, as revolucionrias vanguardas artsticas nada mais faziam do que reafirmar os preceitos iluministas em favor de uma razo tornada agora eminentemente instrumental. E novamente Subirats30 quem comenta:
a mquina surgiu para a conscincia artstica do comeo do sculo sob a dupla dimenso de meio de poder tcnico sobre a natureza e fator ordenador em um sentido simultaneamente social e simblico. Este segundo aspecto foi fundamental para a nova perspectiva artstica. Enquanto filsofos como Simmel ou Spengler viam no maquinismo um princpio de desintegrao cultural e de empobrecimento, os movimentos artsticos revolucionrios do ps-guerra celebraram precisamente sua chegada como uma fora radical, democrtica, suscetvel de igualar socialmente as classes e de libertar o homem das pesadas fadigas da sobrevivncia. Ao contemplar a mquina como fator emancipador da ordem social e elev-la como tal a valor esttico e cultural universal, os artistas das vanguardas restabeleceram aquela dimenso radical do progresso, concebido como identidade de desenvolvimento tcnicocientfico e moral, caracterstico da filosofia da histria do Iluminismo.

Mas, de par com este impulso racionalizante e tecnfilo que animou certas correntes vanguardistas, surge tambm outra tendncia renovadora da arte nos primeiros
30

Da vanguarda ao ps-moderno, p. 26 e 29.

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decnios do sculo, caminhando, de certa maneira, em sentido contrrio. Seus representantes procuravam privilegiar justamente os aspectos no-racionais do ser humano, o mergulho no inconsciente com suas pulses e representaes arcaicas, no lhes sendo estranha ainda uma atitude contra a sacralizao do objeto artstico. Todavia, da mesma forma que ocorreu com a tendncia racionalista, que acabou por desaguar num formalismo estril, esta outra redundou numa negao de qualquer domnio tcnico por parte do artista e numa antiesttica paralisante e indiferenciada nos dias que correm. Ambas acabaram, de certa maneira, por confluir hoje numa situao de crise da criao artstica que, como no podia deixar de ser, reflete perfeitamente os impasses da contemporaneidade, especialmente no que tange ao saber humano. Como se discutir adiante, o processo de criao artstica passou a ser equiparado a qualquer processo industrial de produo, sem nenhuma transcendncia ou simbolizao do sensvel, ainda que ao objeto esttico o mercado continue conferindo um certo carter prprio, com vistas, obviamente, ao diferencial monetrio que ele pode alcanar ao ser comercializado. Novamente Subirats31 quem comenta:
ao mesmo tempo que Duchamp declarava a obra de arte como objeto no-artstico, elevava o produto tcnico obra de arte definitiva. De um lado, afirmava-se que tudo pode ser arte e, por conseguinte, que a arte no nada; de outro, reivindicava-se o objeto mecnico como a verdadeira forma artstica. Tudo isso foi seriamente considerado como a superao dos limites histricos, ou melhor, dos limites burgueses de um esteticismo vazio. Na realidade s se negou a arte, sua dimenso potica e transcendente, sua promessa utpica, mas no se negou a obra, seu valor ritual e social, seu carter fetichista e mercantil...

Deixemos, entretanto, tal discusso um pouco em suspenso a fim de se verificar como, a partir dessa seduo exercida sobre os artistas pela tecnologia e a sociedade industrial emergente, tentou-se realizar o casamento entre a arte e a indstria, de modo sistemtico, nos primeiros decnios do sculo. Abordar este tema evocar, necessariamente, a Bauhaus: escola surgida na Alemanha com o declarado propsito de desenvolver pesquisas acerca da arquitetura moderna e promover a juno da criao esttica com a linha de montagem das indstrias. Fundada em 1919 e tendo Walter Gropius como um de seus idealizadores, em seu mbito foram desenvolvidos no s os princpios
31

Idem, p. 80.

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norteadores da arquitetura moderna, como os fundamentos do desenho industrial (ou design), que visava, atravs do trabalho de artistas plsticos, a produzir objetos de uso cotidiano (como cadeiras, mesas, abajures, etc.) com preocupaes estticas. Com base na ideologia do funcional, que conduziu a arquitetura a um despojamento geometrizante, tambm o desenho de utenslios seguiu a mesma orientao racionalista, de par com os movimentos artsticos de vanguarda. As preocupaes desses pioneiros do design, contudo, no se dirigiam somente praticidade e beleza asctica dos produtos industriais, mas eram fortemente derivadas de uma utopia social em que a revoluo tecnolgica haveria de produzir um mundo melhor. Quem ali empenhava seu trabalho acreditava na harmonizao dos fins estticos com os fins industriais e achava que essa nova arquitetura, baseada na razo e no ascetismo da forma, poderia contribuir para uma nova ordem social.32 Hoje, porm, percebe-se o fracasso desta crena, conforme j apontado com relao aos projetos arquitetnicos e urbansticos dela decorrentes. Mas
os crticos da arquitetura moderna denunciam ainda o autoritarismo inerente ao carisma dos grandes mestres, de Gropius a Le Corbusier e Van der Rohe, e a ingenuidade de suas posies polticas a crena na fuso da arte e da indstria como instrumento de progresso social, ou a idia de que bastava produzir um novo espao urbano para que surgisse uma ordem social nova.33

E no que se refere especificamente ao desenho industrial, outras tantas consideraes merecem ser feitas. Porque, como sabido, este foi um setor que, a partir da Bauhaus, cresceu enormemente, assimilado pela ordem industrial e incorporado ao prprio processo de produo de mercadorias. No entanto, de maneira bastante diversa daquela sonhada pelos seus criadores, para quem objetos esteticamente pensados e produzidos redundariam num cotidiano mais prazeroso e belo, gerando um acentuado desenvolvimento sensvel de seus consumidores. Como a gramtica geometrizante e racionalista proposta pelos pioneiros do design se adaptou de modo perfeito evoluo do processo de produo industrial, logo alastrando-se pelo mundo atravs das grandes corporaes transnacionais, o papel do desenhista, na indstria, pode-se dizer acabou reduzido quase ao de um padronizador. Pois,

32 33

Srgio Paulo Rouanet, op. cit., p. 250. Ibidem, p. 251.

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alm da bvia funo de reduzir custos, levada a efeito por meio de desenhos mais simples, os quais implicam num menor gasto de matria-prima e de horas trabalhadas, o designer atualmente precisa produzir uma espcie de estilo neutro, capaz de fazer com que o objeto possa ser consumido em diferentes latitudes e culturas sem provocar estranhamentos, tenses e/ou rejeies. Isto : a forma dos utenslios no deve nunca expressar peculiaridades e idiossincrasias do desenhista, nem derivar-se de estilos tradicionalmente consagrados como expresso deste ou daquele povo. Deve ser neutro o suficiente para poder ser fabricado em qualquer parte do mundo da mesma e nica forma, e ser consumido sem sobressaltos no interior de cada cultura onde comercializado. A busca consiste precisamente na desidentificao entre o usurio e o produto, na ausncia de vnculos que no sejam exclusivamente utilitrios e funcionais, o que tambm torna mais fcil a descartabilidade do objeto, ideal derivado do funcionalismo inerente sociedade industrial, o qual precisa subestimar ligaes afetivas e emocionais em favor do utilitarismo. Assim,
a concepo de uma maior liberdade cultural atravs da racionalizao esttica desembocou antes numa racionalizao tecnocrtica da vida; o ideal de uma harmonia social, como o podem formular Mondrian ou Gropius, serviu para legitimar uma planificao da monotonia e da falta de identidade de nosso meio fsico e urbano; os objetivos igualitrios reivindicados pelas vanguardas russas so os reais requisitos da uniformizao burocrtica da sociedade; as estratgias socialistas que particularmente as vanguardas soviticas assumiram como culminao de seu iderio esttico derivaram para formas opressivas de poder; a criatividade, que no expressionismo ou na Bauhaus constituiu o objeto mximo, e em cujo nome o dadasmo e o futurismo declararam guerra tradio e ao pedantismo dos professores, sucumbiu a um novo academicismo e, por fim, o prprio princpio da racionalidade em que se fundavam ao mesmo tempo a nova concepo abstrata do estilo moderno e uma ordem social mais harmnica e justa desembocou no princpio objetivo de um controle social coercitivo. A modernidade esttica do sculo XX sucumbiu a estes conflitos e j no capaz de formular, a partir de seus princpios, nenhuma esperana.34

Deste modo, a racionalizao tecnocrtica da vida a que se refere o autor no incio da citao acima, afora os outros instrumentos que emprega para a sua efetivao, conforme discutido no captulo anterior, encontra atualmente nesse design voltado produo de massa o seu grande aliado. A padronizao mundial promovida pelo desenho industrial estende-se por todos os setores da vida moderna, estando presente desde a
34

Eduardo Subirats, Da vanguarda ao ps-moderno, p. 108.

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configurao dos mais simples utenslios cotidianos, como uma caneta esferogrfica descartvel, at equipamentos eletrnicos e aeronaves. Parafraseando Nelson Rodrigues, pode-se dizer que, do ponto de vista cultural, estamos hoje rodeados de coisas bonitinhas mas ordinrias (o que significa tanto objetos de qualidade inferior como costumeiros, banais, comuns). E, to-s como um exemplo adicional, vejam-se os super-heris despejados nas telas de televiso do mundo inteiro pelos seriados, notadamente os japoneses: a esmagadora maioria deles possuem o rosto coberto por uma mscara ou capacete futurista. Por qu? Precisamente para apagar da personagem qualquer trao racial ou cultural, forando com ele e com seus subprodutos (bonecos e outros brinquedos) uma pretensa identificao universal. Portanto,
a idia de uma tecnocultura compreende... o conjunto de formas sensveis e valores culturalmente integradores, que, agora, no so derivados de uma experincia subjetiva de conhecimento, nem de um princpio individual de expresso, nem tampouco de determinadas aspiraes espirituais e simblicas, mas precisamente da mesma racionalidade instrumental subjacente ao desenvolvimento e reproduo tecnoindustriais. Os exemplos dessa nova dimenso cultural da tecnologia moderna encontram-se, hoje, onde quer que os artefatos tecnolgicos (um aeroporto ou uma motocicleta) definam o espao vital da comunicao humana.35

O desenho industrial, por conseguinte, acabou se tornando um instrumento para a consecuo do oposto daquilo pretendido originalmente pelos seus idealizadores, convertendo-se no num elemento de desenvolvimento da sensibilidade dos consumidores, e sim num fator de deseducao sensvel, na medida em que impe um padro esteticamente neutro, desprovido de valores e expresses culturais definidas. Ao lado das imagens da indstria cultural e dos simulacros, executores e componentes de nossa (ir)realidade contempornea, o design constitui, nos dias que correm, outro agente deseducador da sensibilidade das pessoas, contribuindo para o seu afastamento das prprias tradies e formas tpicas de expresso, num processo mundial de aplainamento das saudveis diferenas entre os povos. Face a esse processo educacional de signo negativo, desenvolvido pelo conjunto de mdia, indstria cultural e designs neutros e padronizados, o que estamos assistindo, conforme j assinalado, parece ser mesmo uma considervel regresso da sensibilidade
35

Eduardo Subirats, A flor e o cristal, p. 16-7.

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humana, a qual, no plano social maior, tem se traduzido pela perda dos valores ticos e o incremento da violncia e da barbrie. Entretanto, o que interessa no momento observar que tal regresso vem se verificando claramente na produo artstica contempornea. Se arte cabe a funo de representar a estesia humana, concretizando-a simbolicamente e, assim, auxiliando em seu desenvolvimento e refinamento, inevitvel a constatao de que, nos anestesiantes dias que seguem, ela tenha tambm perdido extensa parte de sua dimenso sensvel. J no final dos anos trintas o filsofo Theodor W. Adorno demonstrava preocupao com o anestesiamento das populaes, publicando, a respeito, o ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio, voltado especificamente para a perda da sensibilidade auditiva de um pblico que comeava a ser formado pela ento nascente indstria cultural. Mas agora pode-se perceber que essa dessensibilizao veio se estendendo por todos os nossos sentidos, com a experincia esttica vivida pela maioria das pessoas diminuindo em abrangncia e qualidade. Seno, vejamos. So considerados dados sensrios simples os estmulos elementares que nos chegam do ambiente e no configuram sentidos maiores, feito, por exemplo, a rugosidade de uma casca de rvore, a aspereza da areia, a cor da terra, o lampejo de uma luz, o aroma de uma flor, o rumorejar de um regato, etc. Tais estmulos so sumamente importantes para a criana que, em seu processo de crescimento, deles necessita para um bom desenvolvimento sensorial, para o aperfeioamento de sua capacidade perceptiva. Ao passo que, no mundo adulto, um mundo pleno de abstraes e complexas significaes, o trabalho do artista consiste precisamente em combinar e articular os dados sensrios simples (luzes, cores, sons) numa configurao que carregue um significado maior do que a mera soma de pequenas experincias sensoriais. A experincia esttica proporcionada por sua obra, assim, pode ser considerada uma experincia sensvel, ou seja, maior e mais complexa que a simples experincia sensorial, pois portadora de um sentido, de uma significao que se espraia para alm dos estmulos elementares provenientes dos materiais empregados. Ela nos fala de vida e morte, de alegria e tristeza, de sorte e fatalidade, de sonhos e desencantos, dialogando com a inteireza de nossa corporeidade. Pois bem: o que se tem visto atualmente, em especial no mbito das artes plsticas, so, na esmagadora maioria das vezes, trabalhos que se contentam em apresentar ao

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espectador meras estimulaes sensrias, trabalhos desprovidos de uma elaborao que os faa atingir o patamar do sensvel, do sentido maior, adulto. Ao artista e ao pblico parece bastar essa experincia rasteira e infantil junto a estimulaes simploriamente sensoriais, talvez at mesmo por terem carecido delas nos enfeados centros urbanos nos quais cresceram, anestesiados. H uma inegvel regresso a nveis infantis em boa parte da produo artstica da atualidade, regresso que sustenta a idia de que o labor artstico consiste em algo como um jogo aleatrio de juntar sensaes, sem qualquer aspirao de sentidos maiores. O que leva Ferreira Gullar36 a ponderar que imaginar a criao artstica como um exerccio gratuito da liberdade uma projeo infantil, reflexo de uma concepo ingnua que confunde a realidade com o desejo de um mundo sem resistncias. E ainda, a respeito dessa distino entre o trabalho do verdadeiro artista e o brinquedo infantil, veja-se o que j comentava Ernst Cassirer37 nos distantes anos quarentas:
nesta anlise esttica que traamos, distinguimos trs espcies diferentes de imaginao: o poder de inveno, o poder de personificao e o poder de produzir puras formas sensrias. No brinquedo de uma criana encontramos os dois primeiros poderes, mas no o terceiro. A criana brinca com coisas e o artista com formas, linhas e desenhos, ritmos e melodias. Na criana que brinca admiramos a facilidade e rapidez da transformao; as maiores tarefas so realizadas com meios insignificantes. Qualquer pedao de pau pode ser convertido em ser humano. No obstante, esta transformao significa apenas uma metamorfose dos prprios objetos e no de objetos em formas. No jogo nos limitamos a um novo arranjo e distribuio dos materiais oferecidos percepo sensria. A arte construtiva e criadora em sentido diferente e mais profundo. Uma criana que brinca no vive no mesmo mundo de fatos rgidos e empricos que o adulto; seu mundo tem muito maior mobilidade e transmutabilidade. Apesar disto, quando brinca nada faz seno trocar as coisas reais em seu redor por outras coisas possveis. Nenhuma troca desta ordem caracteriza a genuna atividade artstica; a exigncia muito mais severa. Pois o artista dissolve a matria bruta das coisas no crisol da imaginao e o resultado desta faina o descobrimento de um novo mundo de formas plsticas, poticas e musicais. Est visto que grande nmero de pretensas obras de arte esto muito longe de satisfazer tal exigncia. Cabe ao julgamento esttico ou ao gosto artstico distinguir entre uma autntica obra de arte e aqueles produtos esprios que so, na realidade, brinquedos ou, quando muito, a resposta ao pedido de entretenimento.

Apesar de longa, a citao acima mostra-se necessria nossa constatao dessa regresso a estgios quase infantis verificada hoje em largos setores da criao (pretensamente) artstica. Constatao que tambm de Christopher Lasch, ao argumentar
36 37

Argumentao contra a morte da arte, p. 80. Op. cit., p. 259-60

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que, num tempo de eus mnimos como este no qual vivemos, basta uma arte mnima (ou um minimalismo) para satisfazer a pouca sensibilidade reinante. Em sua prprias palavras:
aparentemente, a nica arte adequada a tal poca, a julgar pela histria recente da experimentao artstica, a antiarte ou a arte mnima, onde o minimalismo diz respeito no tanto a um estilo particular numa infindvel sucesso de estilos, mas a uma convico generalizada de que a arte somente pode sobreviver atravs de uma drstica restrio de seu campo de viso...38

Notando-se ainda que essa reduo quase extrema do objeto esttico ao seu material ou a uma forma arbitrria qualquer se fez acompanhar de um substancial incremento de explicaes racionalistas acerca de seu significado. Como se, para estar perfeitamente adequada ao esprito de sua poca e em busca de um status que a perfilasse com a cincia e a tecnologia, a obra necessitasse de um suporte de elucubraes, derivado de teorias da comunicao ou de excertos filosficos, exarado quase sempre numa linguagem pedantemente hermtica. Desta maneira, alguns slidos geomtricos confeccionados em metal ou uma simples tbua apoiada na parede podem receber as mais estapafrdias significaes por meio de pginas e pginas de um discurso eivado do jargo semitico. Nos termos de Ferreira Gullar39, ... uma simples capa de pano pintada torna-se, no discurso de seu autor, um objeto dotado de poderes mgicos que determina os movimentos de quem a veste e a integrao da cor, da matria e do tempo! Mas quando se presencia o referido ato esttico, ele se revela pobre e banal. Ou ainda, no comentrio de Subirats40, tais objetos
carecem de toda dimenso intrinsecamente artstica que os distinga como obra de arte. So objetos altamente intelectualizados e sua contemplao insignificante, se no se servir de informao erudita complementar.

E assim que, de modo similar e numa completa inverso dos ideais que animaram os pioneiros da Bauhaus para quem os objetos de uso deveriam agregar em si uma dimenso esttica no raro os prprios objetos industriais se vem transformados, pretensamente, em obras arte, ao retirar-se-lhes a utilidade e exp-los sobre um pedestal.
38 39

Op. cit., p. 180. Op. cit., p. 43-4. 40 A cultura como espetculo, p. 104.

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Com base na suposio de que hoje o nosso cotidiano haja se estetizado atravs da mirade de objetos e edifcios planejados que o constituem, tal atitude pretende mesmo decretar a morte da arte enquanto criao humana destituda de uma funo prtica, elevando-se o produto industrial categoria do belo. Novamente Subirats41 quem comenta:

na medida em que se apresentava um produto industrial como um objeto artstico, se liqidava qualquer diferena ontolgica e subjetiva entre a criao artstica e o produto tcnico. (...) A equiparao da arte a qualquer banalidade resultava do intercmbio efetivo pelo simples fato de compartilhar um mesmo lugar: o museu ou a sala de exposies. Em sua real insignificncia, realada como contedo artstico de um produto industrial, aqueles objetos significavam a morte da arte. Grande faanha, sem dvida nenhuma, pois s um gnio podia converter o trivial numa obra de arte, mas s um nscio capaz de admirar a trivialidade intrnseca a esses objetos como uma obra genial.

Tais consideraes fazem tambm emergir outra discusso, na qual se opem os apologistas da idia de que nossa modernidade tardia haja produzido (principalmente atravs do design e da arquitetura) uma radical estetizao do cotidiano, e o filsofo Herbert Marcuse, que, entre outros, denuncia a severa banalizao da arte levada a efeito pela sociedade industrial. Esta, em seu entender42, ao tornar a arte uma mercadoria a mais a ser industrialmente produzida, comercializada e consumida, retirou-lhe justamente o carter revolucionrio, o poder de contraposio a uma realidade mecnica e alienante, prpria dos tempos modernos. Para tanto, segundo ele, haveria contribudo a gigantesca multiplicao de sons e imagens possibilitada pelas novas tecnologias, as quais permitiram, por exemplo, a veiculao de msica ambiente em consultrios, elevadores e restaurantes, ou ainda a avalancha de formas visuais em outdoors, na mdia impressa e na televisiva: manifestaes sensveis diludas num cotidiano prtico, com as quais se faz muito difcil uma verdadeira experincia esttica. Assim, por este vis, o esttico foi transformado numa mercadoria a mais, sob os cuidados da poderosa indstria cultural, em constante vigilncia para que ele seja consumido sem maiores sobressaltos, aplainando-lhe

41 42

Idem, p. 105. Expresso fundamentalmente na obra A ideologia da sociedade industrial, passim.

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as arestas e retirando-lhe a capacidade de surpreender, de causar estranhamento ou inquietar. Acerca do que comenta tambm Alain Finkielkraut43:
Lembre-se de que o tempo dinheiro! Tendo esse preceito como lei e o entendimento planificador como modalidade exclusiva da razo, o burgus no fazia por menos: condenava como desperdcio e frivolidade tanto as preocupaes artsticas quanto as distraes ou o vesturio. Encarando o mundo sob uma perspectiva puramente tcnica, no admitia seno as realizaes prticas e os saberes operacionais. E todo o resto tudo o que no era funcional, explorvel era tido como literatura. Em suma, foi a razo instrumental ou, para falar como Heidegger, o pensar calculante que introduziu o pensar meditativo (o que chamamos aqui: cultura) na esfera da diverso... Ao dizer ao mesmo tempo: Enriqueam! e Divirtam-se!, ao restabelecer o tempo livre no lugar de reprimi-lo, o hedonismo contemporneo pe a razo burguesa contra o burgus: o pensar calculante sobrepuja seus antigos vetos, descobre a utilidade do intil, cerca metodicamente o mundo com apetites e prazeres e, depois de ter rebaixado a cultura categoria das despesas improdutivas, eleva agora toda distrao dignidade cultural: nenhum valor transcendente deve poder frear ou mesmo condicionar a explorao dos lazeres e o desenvolvimento do consumo.

Tem-se, portanto, dois pontos de vista diametralmente opostos acerca do assunto: a estetizao (industrial) do cotidiano versus a banalizao da arte pela sua mercantilizao extremada. A eles, o ensasta italiano Umberto Eco prope uma espcie de terceira via, numa anlise que procura pesar os prs e os contras verificados em cada extremo. Assim, entre os cultores da tecnologia pura e simples como instrumento de formao e estetizao da vida (que ele denomina integrados), e os adeptos da idia de que ela vem destruindo a verdadeira experincia com a arte (os apocalpticos), o autor reconhece que, em que pese uma considervel banalizao do artstico levada a cabo por eles, a tecnologia e os meios de comunicao possibilitaram uma democratizao das obras, permitindo, a uma considervel parcela da populao, um maior acesso ao patrimnio esttico da humanidade, sonora e visualmente.44 Para os propsitos deste texto, porm, preciso deixar identificada a contribuio da indstria cultural para o processo regressivo que acomete o homem mdio contemporneo, em termos de sua sensibilidade. De nada vale, por exemplo, ser possvel levar aos habitantes dos mais recnditos rinces concertos sinfnicos ou espetculos de dana atravs da televiso se esta, valendo-se da hegemonia de seus canais comerciais, no

43 44

A derrota do pensamento, p. 141-2. Cf. Apocalpticos e integrados.

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veicula tais produes artsticas. Ou seja: o cerne da questo no se encontra nos meios tecnolgicos em si mesmos, mas nas polticas que regem a sua utilizao, as quais, invariavelmente, esto a servio da lgica mercantilista de nossa sociedade industrial. Desta forma, a regresso da sensibilidade geral, qual corresponde uma acentuada perda de qualidade na produo artstica, parece interessante estratgia do mercado, em constante avidez por novos consumidores. Pois, na medida em que falte a exigncia por maior qualidade, produtos baratos e produzidos em srie podem ser vendidos em abundncia, rotulados todos de culturais ou artsticos. Engodo em que caram muitos dos cultores dessa fictcia ps-modernidade na qual estaramos vivendo, ao promulgarem que tudo cultura, que no se pode mais estabelecer parmetros distintivos entre a verdadeira arte e o comrcio de quinquilharias falsamente estticas. Veja-se, a respeito, o mordaz comentrio de Eric Hobsbawn45, falando sobre este nosso final de sculo como se ele j estivesse no passado:
por outro lado, ainda era to possvel quanto necessrio aplicar nas artes a distino entre o srio e o trivial, entre bom e ruim, profissional e amador, e tanto mais porque vrias partes interessadas negavam tais distines, com base em que a nica medida do mrito eram as cifras de venda, ou que eram elitistas, ou que, como dizia o psmodernismo, no se podia fazer qualquer distino objetiva. Na verdade, s os idelogos e vendedores sustentavam opinies to absurdas em pblico, e em privado mesmo a maioria destes sabia que distinguia entre bom e ruim. Em 1991, um joalheiro britnico que produzia para o mercado de massa criou um escndalo ao dizer numa conferncia de homens de negcios que seus lucros vinham da venda de merda a pessoas que no tinham gosto para nada melhor. Ele, ao contrrio dos tericos psmodernos, sabia que os julgamentos de qualidade fazem parte da vida.

Em suma, o que se procura apontar aqui, com relao ao saber sensvel, que sua desvalorizao ao longo dos tempos modernos sofreu um vigoroso incremento em nossa contemporaneidade, e do modo mais paradoxal. Isto : na medida em que a sociedade industrial sistematizou e ampliou esse seu ramo de negcios conhecido como indstria cultural, visando a produzir e vender quinquilharias pretensamente estticas, e os prprios artistas se deixaram iludir pelas promessas da razo instrumental e de sua filha direta, a tecnologia, destituindo a prpria arte de seu aspecto sensvel (ou seja, tornando-a um signo cerebralizado), a educao da sensibilidade humana passou sistematicamente a perder
45

Op. cit., p. 502-3.

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espao no cotidiano das pessoas. Ao pretender (falsamente) estetizar a realidade urbana, a indstria cultural e os artistas que se colocaram a seu servio rebaixaram o nvel de qualidade dos produtos oferecidos ao pblico como obras de arte e passaram a difundir a verso de que tudo em nosso entorno possui uma dimenso intrinsecamente esttica, de talheres a aeroportos, de canetas descartveis a shopping centers, de maos de cigarros a caminhes. Assim, de acordo com Subirats46,
... ao mesmo tempo que a poltica e a informao, o prprio processo de trabalho ou o consumo se convertem numa atividade artstica, a arte despojada de seus atributos artsticos. A sociedade moderna conserva de fato o objeto artstico, ao mesmo tempo que nega a possibilidade da arte e, com isso, a promessa de felicidade e de autonomia que sempre encerra. A obra de arte subsiste, embora no concebida como tal, mas como produto. A esperana, formulada pelas vanguardas soviticas, de converter o artista em operrio, em produtor, foi deste modo cumprida sob as condies tcnicas e econmicas da indstria, que obrigam a arte a competir socialmente como qualquer outra forma de produo mercantil. Frente a ela, a arte no s sacrificou seu significado espiritual e sua aura, mas tambm a prpria identidade. As ltimas manifestaes da vanguarda, subsistentes somente como um ritual conformista, assumiram esta liqidao, desde a pop-art e a minimal-art at a arte conceitual, sob o signo de uma filosofia niilista ou do simples cinismo.

Do que decorre tambm uma atitude hoje bastante comum entre esses produtores de arte, a qual, contando com o aval legitimador de crticos e tericos da rea, constitui simplesmente uma transposio, para o campo artstico, da ntida diviso entre quem pensa, projeta, planeja, e aquele que executa uma dada atividade, diviso essa to prpria ao esquema produtivo da sociedade industrial. Com acentuada freqncia, o artista agora no mais o executor da prpria obra, entregando seus projetos a marceneiros, serralheiros e outros profissionais incumbidos ento de concretiz-los. No que o concurso de tais profissionais seja dispensvel, especialmente em trabalhos de grandes propores; mas o que parece digno de nota , sim, a total inabilidade para trabalhar com as ferramentas requeridas no processo e mesmo o desconhecimento das potencialidades e deficincias do material a ser empregado na feitura do objeto por parte de seu criador. Muitas vezes, ocasionados por essa carncia de uma prtica efetiva, surgem srios problemas na construo de uma obra, tais como a falta de equilbrio da pea (que no se sustenta em p do modo como foi projetada) ou a fragilidade do material utilizado, que no resiste ao
46

Da vanguarda ao ps-moderno, p. 79.

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esforo, ao peso ou forma idealizada, cabendo ento ao operrio enfrentar e solucionar o desafio, coisa que deveria fazer parte do labor criativo de um verdadeiro artista. Tal fato, por certo, deriva-se da confuso entre tcnica e prtica, ou da substituio da segunda pela primeira em nossa sociedade industrial avanada. Enquanto a prtica supe um envolvimento total do sujeito que a emprega, em termos de habilidades reflexivas e corporais, a tcnica consiste to-somente na aplicao de certas frmulas ou procedimentos mais ou menos padronizados para se conseguir determinado fim, independentemente da capacidade corporal de quem a utiliza. A tcnica, exterior a ns, mecnica, fria, impessoal, ao passo que a prtica est incorporada, ou seja, faz parte do corpo da vida de quem a executa. A tcnica pode ser ensinada; a prtica, apenas aprendida e desenvolvida. E acerca dessa distino, considera Lasch47 que
o instrumentalismo enfoca a relao entre meios e fins como puramente externa, enquanto a tradio mais antiga, hoje quase esquecida, sustenta que a escolha dos meios apropriados a um dado fim deve ser considerada porque contribui igualmente para os valores interiores. Em outras palavras, a escolha dos meios deve ser governada por sua conformidade a padres de excelncia destinados a estender as capacidades humanas de autocompreenso e autodomnio. As sociedades industriais concebem a ampliao dos poderes humanos apenas como substituio do trabalho humano pelas mquinas. medida que o trabalho e a poltica perdem o seu contedo educativo e degeneram em pura tcnica, a prpria distino entre tcnica e prtica torna-se incompreensvel.

E na esteira dessas transformaes que vm assolando os domnios da arte e do esttico em nossa modernidade tardia, imprescindvel que nos ocupemos agora da questo da beleza, esta componente fundamental do saber sensvel. Porque conceito algum passou a ser, atualmente, mais repudiado do que este, nos mbitos da arte e do conhecimento. Isto, com base na errnea concepo de que a beleza tenha a ver estritamente com modelos ideais de harmonia e pureza, decalcados de uma ingnua e conformista viso de mundo. E com base ainda na concepo de que o belo implique to-s em padres consagrados pelo gosto mdio da populao, afeita s modas e imposies da indstria cultural, segundo esses avatares tericos de uma vanguarda que perdeu seus parmetros e sua razo de ser. A corriqueira experincia da beleza, mesmo nos mais comezinhos detalhes de nossa vida diria, parece, assim, passar-lhes por alto. Vestindo roupas de grife, com os cabelos e a pele
47

Op. cit., p. 235.

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cuidados por renomados esteticistas e aps descerem de seus sofisticados automveis, tais ideolgos de uma vida expurgada da beleza pontificam suas idias acerca da inutilidade e da extemporaneidade das consideraes acerca do humano sentimento do belo. No h mais lugar para essa falcia da beleza enquanto experincia esttica num mundo essencialmente ps-moderno, seguem eles repetindo, feito suas preocupaes com o qu vestir, com a decorao de suas moradas e com os utenslios de que se valem, planejados todos por famosos designers, no significassem exatamente uma preocupao com esse sentido ancestral e ainda persistente em ns, o da beleza. Intil negar: a experincia esttica, enquanto apreenso do belo, constitui uma das mais bsicas e fundamentais vivncias do existir humano. E se produo artstica contempornea tal considerao deixou de ser importante, terica e praticamente, pior para ela, que mais e mais vai sendo colocada, pelos seus epgonos, na gaveta das preocupaes bizantinas, surda e cega aos apelos dessa vida pulsante que move pessoas de carne e osso. O sentimento da beleza nos anima a saber, a procurar, a querer desfrutar o desconhecido, em busca do seu sabor e de seu sentido para a nossa existncia. Parafraseando o poeta (Vincius de Moraes), a beleza continua sendo fundamental. E, para aqueles que insistem em sua inexistncia nos dias que correm (orientados, por certo, pelo dogma da verificabilidade experimental, to prprio cincia do sculo XIX), no custa repetir outro poeta (Fernando Pessoa), quando este afirma que a beleza o nome de qualquer coisa que no existe, / Que dou s coisas em troca do agrado que elas me do. Mas o psicanalista James Hillman48 quem, neste momento, pode vir em nosso socorro, pontuando que
a beleza uma necessidade epistemolgica; aisthesis como conhecemos o mundo. (...) Assim, o que quero dizer por reao esttica aproxima-se mais de um sentido animal da palavra um faro para inteligibilidade aparente das coisas, seu som, cheiro, forma, falar para e atravs das reaes de nosso corao, respondendo a olhares e linguagem, tons e gestos das coisas entre as quais nos movemos.

Ou seja: para ele a experincia do belo emerge das razes corporais de nosso estarno-mundo, mostrando-se colada inquietude e ao prazer de nossos sentidos aisthesis. A estesia, o saber sensvel, consiste fundamentalmente num experienciar a beleza, j que as coisas se nos revelam como prazerosas e surpreendentes, ainda que, s vezes, assustadoras
48

Op. cit., p. 20-1.

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ou terrveis (nada mais terrificante, por exemplo, que determinadas cenas de algumas peas de Shakespeare, feito Macbeth, ou que a essncia mesmo do teatro grego). preciso, pois, recuperar-se, a despeito dos ps-modernosos idelogos que pululam ao nosso redor, esse carter primordial da beleza, esse entregar-se de corpo e alma (principalmente de corpo inteiro) ao sabor das formas que nos chegam ininterruptamente desde a realidade circundante. Sentir plenamente a vida antes de nela pensarmos, antes de a recuperarmos enquanto signo, enquanto significado: esta, a nossa tarefa. Abrirmo-nos estesia fundante, eis a questo bsica para qualquer construo de um sentido mais amplo e abrangente, isto , para qualquer projeto educacional, apesar de nossa modernidade tardia conspirar diuturnamente contra tal entendimento. O que nos conduz de volta a Hillman49, quando este pondera que
se o prprio cosmo implica em beleza, se vivemos num mundo esttico, ento o modo primeiro de nos ajustarmos ao cosmo seria atravs de um sentido de beleza. Talvez, por essa nica razo, a represso da beleza tenha propores csmicas. No de se espantar que a civilizao esteja em desordem, e tambm se compreende o terrvel peso imposto ao artista individual para encontrar seu caminho de volta imposio inata que o cosmo coloca no talento individual. Estamos todos em desordem e necessitamos de terapia porque nos esquecemos que a vida essencialmente esttica, cosmologicamente falando. Nas palavras de Whitehead: A teleologia do Universo est direcionada para a produo da Beleza. A noo afrodtica da beleza como percepo sensorial ou aisthesis de onde vem nossa palavra esttica revela o modo primrio do conhecimento e substitui a f no invisvel pela confiana no visvel. Em vez da anlise dos microbits da cincia ou das abstraes de leis abrangentes da matemtica e da teologia, a aparncia do mundo revela a sua verdade.

Verdade que no tem a ver com aquela oriunda da cincia contempornea, feita de comprovaes e demonstraes estatsticas, de generalizaes e reprodutibilidade experimental. Ao contrrio, uma verdade individual e prpria, particular e inerente existncia de um sujeito humano, pequeno, falho e limitado, porm grandioso em sua conscincia do cosmo. Um sujeito sem o qual nenhuma verdade cientfica existiria, ademais. Sem dvida, esta pequena verdade individual, construda com base em nossa estesia diria, constitui o suporte mnimo e necessrio para que a grandeza das verdades cientficas no se tornem um desmesurado poder, falsamente impessoal e auto-sustentvel. Nesse maravilhamento que a experincia da beleza pode nos proporcionar, portanto,

49

Op. cit., p. 136.

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esconde-se o cerne de uma educao que valoriza a vida como valor supremo e enquanto fundamento de todo e qualquer conhecimento que se possa construir, seja atravs da cincia, da filosofia, da arte ou mesmo das experincias religiosas. Porque se mostra evidente a desconsiderao que a educao formal vem nutrindo pela questo da beleza desconsiderao agora reforada por aqueles que, justamente, deveriam defend-la, os profissionais da arte. O que parece soar como um problema de informao mnima, de incapacidade para romper o funcionalismo reinante e juntar-se queles que, como o psiclogo Rollo May50, conseguem elaborar o seguinte pensamento:

fascinante observar como os cientistas mantiveram vivo esse sentimento da Beleza desde o tempo dos gregos. O astrnomo Kepler acreditava que suas descobertas seguiam diretamente a linha de Pitgoras, e que a revoluo dos planetas ao redor do Sol era linda, no mesmo sentido em que as vibraes de uma corda de violino so lindas. No admira que ele falasse da harmonia das esferas e irrompesse num grito de alegria: Eu vos agradeo, Senhor Deus nosso Criador, por me terdes permitido ver a beleza em vossa obra de criao. Kepler tambm escreveu: A Matemtica o arqutipo da Beleza do mundo. (...) Heisenberg era tambm de opinio que a beleza foi fundamental na descoberta que ele prprio fez do Princpio da Incerteza da Fsica moderna. Galardoado com o Prmio Nobel de Fsica, Heisenberg salientou que o pesquisador em Fsica reconhece a verdade pelo esplendor de sua beleza.

Quer dizer: as prprias leis e enunciados cientficos podem despertar o sentimento do belo, desde que a sua construo ou apreenso se d por parte de um sujeito sensvel, no de um tcnico que se restrinja a aplicar frmulas e a pensar to-somente no modo operacional.51 E alis, esta espcie de tcnico em cincia parece ser o que atualmente vem sendo formado por nossas universidades, preocupadas apenas com a instrumentalidade do conhecimento e a mensurao de sua eficincia, em detrimento da formao de cientistas cuja sensibilidade e ampla viso de mundo provavelmente os tornaria dotados de personalidades mais ntegras e at de maior capacidade criativa. Tomar o sensvel (e a percepo do belo a ele associada) como fundamento de um processo educacional, portanto, no tem a ver apenas com os nveis elementares da educao, com a formao da

50 51

Minha busca da beleza, p. 45 Neste sentido, no custa lembrar a clebre afirmao do matemtico Henri Poincar, de que ele apenas se entregava resoluo de uma equao se, de pronto, a sentisse como bela.

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criana e do jovem exclusivamente, mas pode se estender ao longo de toda a vida adulta, com significativo incremento na qualidade de vida dos indivduos e da sociedade como um todo. O que leva tambm o socilogo Michel Maffesoli52 a ponderar:
preciso no esquecer que, para a sabedoria grega, a qual sempre difcil superar, o interesse da pesquisa intelectual ou espiritual residia menos no contedo ou nas respostas eventualmente obtidas, do que na maneira de propor as questes. Kalos aporeuesthai: colocar a questo de maneira to bela! Eis um pensamento marcado pelo equilbrio, em que esprito e sensao acham-se intimamente mesclados, em que esttica e intelectualidade no se opem.

Por fim, no custa encerrar estas pginas, nas quais se procurou refletir acerca desse saber primordial para a existncia humana, o saber sensvel, com a argumentao de que, em termos mesmo dos propsitos lucrativos dessa sociedade a que estamos sendo submetidos, todos teramos a ganhar com uma vida vivida de maneira mais sensvel e perpassada pelo sentimento da beleza. Seno, vejamos, para encerrar e contrariar essa idia to corriqueira de que a preocupao com a beleza possa, nos moldes da sociedade industrial, mostrar-se antieconmica, a seguinte reflexo levada a efeito por Hillman53:
ao contrrio dessa viso comum, a feira custa mais. Qual a economia da feira? Qual o custo para o bem-estar fsico e para a harmonia psicolgica de um design descuidado, de corantes vagabundos, barulhos, estruturas e espaos insanos? Passar um dia num escritrio sob luz direta, brilhante, em cadeiras ruins, vtima do rudo constante e montono de mquinas, olhando para baixo e vendo um cho revestido de borres, entre plantas artificiais, fazendo movimentos que so unidirecionais, apertando e desapertando botes com setas que reprimem os gestos do corpo e ento, no final do dia, encarar o sistema de trfego ou o sistema de transporte pblico, fast food, casas padronizadas qual o custo disso? Qual o custo disso em absentesmo, em obsesses sexuais, abandono escolar, alimentao compulsiva e pouca capacidade de concentrao; em drogas frmaco-qumicas e as gigantescas indstrias escapistas do turismo, do consumismo, dependncia qumica, violncia esportiva. Poderiam as causas das grandes questes sociais, polticas e econmicas de nosso tempo tambm ser encontradas na represso da beleza?

Muito provavelmente, sim! Porque o sentido do belo nos impulsiona para a tomada de uma srie de atitudes e a execuo de inmeras aes que redundam num meio social e ambiental bem mais saudvel, equilibrado e, por decorrncia, lucrativo. Na medida em que

52 53

O conhecimento comum, p. 79. Op. cit., p. 132.

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descubro o prazer sensvel de viver num ambiente bonito, deixo de atirar lixo e detritos ao redor, passo a cuidar melhor de meu jardim e participo de grupos que exigem, das indstrias instaladas em minha comunidade, um tratamento exemplar de seus resduos, o que, por extenso, implica minimamente num incremento nos postos de trabalho e na produo por parte daquelas firmas voltadas confeco de embalagens para lixo, filtros de fumaa, de gua, etc. Voltaremos ao assunto, mas bom constatar-se desde agora que, indubitavelmente, se pensado pelo vis adequado, o sentimento do belo pode significar maior lucro e produtividade no mbito social, estas cenouras colocadas no focinho do cavalo desta nossa sociedade industrial.

166 O sentido dos sentidos

IV A EDUCAO (DO) SENSVEL (SABOREAR)

Se somos peritos na leitura de sinais artificiais, como letras ou restos deixados por civilizaes anteriores, as demais espcies animais so superiores a ns na leitura dos sinais naturais. Os pssaros sabem exatamente como e quando migrar; as formigas prevem as enchentes dos rios; os roedores captam prenncios de um terremoto. No seria o caso de nos preocuparmos tambm com a leitura dos sinais naturais? O que tm a nos dizer as amendoeiras, os eucaliptos, as rochas, os picos, as nuvens e os desertos? No da que emerge a vida que tanto usufrumos? No h desvario maior do que dizer que o machado inferior ao computador. Tente cortar lenha com um computador! (Frei Betto)

para dar conta disso que o intelectual deve saber encontrar um modus operandi que permita passar do domnio da abstrao ao da imaginao e do sentimento ou, melhor ainda, de aliar o inteligvel ao sensvel. (Michel Maffesoli)

Agora, encaremos os fatos. Nos ltimos quatro sculos, atiramo-nos frentica tarefa de especializar nossas mentes. No incio, num movimento compensatrio salutar, j foi dito, cumprindo uma necessria e fundamental funo histrico-cultural. Depois, por puro condicionamento dissociativo. Esclerosamo-nos no outro extremo da polaridade. Ser especialista tornou-se fado e fardo cultural. Unilateralidade de viso adquiriu status. Desconectados de uma viso global, tornamo-nos sofisticados prisioneiros das fraes. (Roberto Crema)

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A beleza, ou o seu sentimento, origina-se nos domnios do sensvel, esse vasto reino sobre o qual se assenta a existncia de todos ns, humanos. Reino, contudo, desprezado e at negado pela forma reducionista de atuao da razo, segundo os preceitos do conhecimento moderno. O inteligvel e o sensvel vieram, pois, sendo progressivamente apartados entre si e mesmo considerados setores incomunicveis da vida, com toda a nfase recaindo sobre os modos lgico-conceituais de se conceber as significaes. No entanto, em larga medida a nossa atuao cotidiana se d com base nos saberes sensveis de que dispomos, na maioria das vezes sem nos darmos conta de sua importncia e utilidade. Movemo-nos entre as qualidades do mundo, constitudas por cores, odores, gostos e formas, interpretando-as e delas nos valendo para nossas aes, ainda que no cheguemos a pensar sobre isto. Comportamento que pode ser debitado a esta nossa maneira ocidental e moderna de viver, com sua valorizao daqueles conhecimentos provenientes to-s da esfera da razo intelectiva, em que pese uma certa redundncia de termos. No dizer de Maffesoli1,
como indica Fernando Pessoa: Sbio aquele que monotoniza a vida, pois o menor incidente adquire ento a faculdade de maravilhar (O Livro do Desassossego). Atravs dessa notao, o poeta ressalta bem que h uma sabedoria do ordinrio, sabedoria que est na base daquilo que se pode chamar de reencantamento do mundo. Todos esses rituais cotidianos, aos quais no se presta ateno, que so mais vividos que conscientizados, raramente verbalizados, so eles, de fato, que constituem a verdadeira densidade da existncia individual e social.

Coisa que por sculos e sculos consistiu na sabedoria inerente a vrias civilizaes orientais, como a chinesa e a japonesa, as quais, hoje, de certa forma, vm se rendendo modernidade ocidental, no sem os problemas e conflitos da decorrentes. Todavia, ainda persiste nelas uma atitude perante a existncia que, ao exaltar e sublinhar o saber contido em nossa cotidianidade, merece ser preservada e tomada como exemplo para uma possvel reestruturao de nossa moderna vida ocidental. O mdico Raul Marino Jr., outro estudioso das peculiaridades da mente humana, percebendo tal diferena no dia-a-dia dessas diferentes culturas, desenvolveu reflexes acerca das particularidades presentes no crebro

Elogio da razo sensvel, p. 174.

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japons, as quais vieram sendo progressivamente desestimuladas e at esquecidas entre ns, ocidentais. Assim, de acordo com ele,
... poderamos dizer que os ocidentais dividem rigidamente as coisas lgicas em grupos, originando um tipo de funo cerebral que poderamos chamar de lgica enquanto que no japons o crebro seria no-lgico, mas com maior sensibilidade emoo e sensao. Este ltimo dado poderia explicar, em parte, a predileo pelo japons escrito, pela poesia, pelo canto, pela sua prpria literatura e arte, pela sua prpria culinria e pela natureza e seus rudos. Essa expresso cultural da sensibilidade animal vai trazer o refinamento de certas circunstncias no verbais, que foram altamente desenvolvidas pelos japoneses como: a contemplao, a meditao Zen, a intuio, a criatividade, a cerimnia do ch, as artes marciais, que se tornaram, todas, vigorosas culturas da mente, traduzindo-se no dia-a-dia como um tipo de sabedoria na arte de viver.2

Desta maneira, quer parecer que a nossa civilizao ocidental precisa hoje recuperar uma determinada forma de aproximao s coisas do mundo, uma certa ateno para com a dimenso sensvel, fundamento de nossa relao primeira com os fatos da vida. Porque, sem dvida nenhuma, essa insensibilidade presente nos dias que correm deve-se muito mitificao da cincia moderna, a qual, com sua atitude epistemolgica de distanciamento e neutralidade, veio a se tornar a construtora por excelncia das verdades de que dispomos. No entanto, dirigimos o nosso dia-a-dia e nos guiamos nele bem pouco com base nos procedimentos de uma lgica rigorosa ou em concluses cientficas, ainda que estas possam contribuir, e muito, para que circulemos mais desembaraadamente entre as coisas e eventos de nosso mundo. E ainda, pode-se dizer, nem mesmo os prprios cientistas e filsofos vivem seus cotidianos munidos de uma ateno e de uma inteligncia similar quelas das quais se valem no desempenho de suas funes, dependendo, todos eles e em boa medida, daquele saber sensvel e intuitivo prprio a cada um de ns, o qual pode ter sido desenvolvido em maior ou menor grau segundo suas diferentes histrias pessoais. De acordo com Ren Dubos3, os cientistas no tm o monoplio dos processos racionais de pensamento. Na verdade, no usam o mtodo cientfico fora de um aspecto muito estreito de sua especializao profissional, nem mesmo no seu comportamento social durante suas

2 3

Op. cit., p. 40-1. Op. cit., p. 42.

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atividades profissionais e, muito menos, nas suas vidas particulares. Declarao qual aduz, logo adiante, que
na sua experincia do mundo fsico o fsico no usa o seu conhecimento especializado para um contato mais rico ou mais sutil com a realidade; nem o bilogo se torna capaz de perceber a experincia da vida mais agudamente pelo fato de estar familiarizado com o metabolismo intermedirio ou com os padres de difrao radiolgica das fibras contrteis. O fsico terico tem evidentemente dificuldade em converter as frmulas matemticas de que depende para o seu trabalho em experincias ou pensamentos significativos para os seus sentidos e para a sua razo. O bilogo geral no acha o menor trao do poder criador da vida nas macromolculas que isola da clula. O estudioso da conscincia no pode relacionar as operaes dos rgos dos sentidos isolados ou impulsos nervosos com as emoes provocadas pela fragrncia de uma rosa ou de um crepsculo romntico.4

Constatao que parece indicar que at o mais renomado pesquisador cientfico tambm pode sentir como romntico um crepsculo, ainda que em seus domnios profissionais tal palavra no faa o menor sentido e venha sendo, inclusive, anatematizada, mesmo naquelas reas onde outrora constitua moeda corrente, como na arte, na esttica e na filosofia da arte. As relaes entre o conhecimento lgico-conceitual (ou cientfico) e o saber sensvel, assim, nunca estiveram to rompidas quanto agora, com todas as nefastas decorrncias que tal fato produz, notadamente uma espcie de esquizofrenia que isto acarreta nos comportamentos dirios, seja dos intelectuais, seja de todos ns, seres humanos comuns. Decorrentes de nossa sociedade industrial, as condies de mercado influenciam o tipo de educao a que estamos submetidos, a qual contribui, sem contestao, para a formao desse tipo de pessoa que, compartimentada, movimenta-se entre uma vida profissional e um cotidiano sensvel, cotidiano para o qual parece no possuir o menor treinamento com base no desenvolvimento e refinamento de sua sensibilidade. Deste modo, a figura do especialista s pode nos aparecer como algum manco da existncia, ou seja, algum que investe seu tempo e energia num conhecimento altamente parcializado, o qual, alm de no habilit-lo a desempenhar com eficincia e leveza sua vida cotidiana, ainda o afasta dela de maneira progressiva, com toda a patologia individual e social decorrente do fato. Isto : dada a crescente fragmentao do conhecimento em nossa civilizao, os
4

Idem, p.46-7.

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sistemas de ensino passaram mais e mais a investir no na formao bsica do ser humano, com todas as implicaes sensoriais e sensveis que isto acarreta, mas estritamente num tipo de profissional que, alm de ser incentivado a se relacionar com o mundo no modo exclusivo da intelectualidade, ainda a utiliza na estreita forma de uma razo operacional, restrita e restritivamente. Como muito bem pondera Rubem Alves5,
a especializao pode transformar-se numa perigosa fraqueza. Um animal que s desenvolvesse e especializasse os olhos se tornaria um gnio no mundo das cores e das formas, mas se tornaria incapaz de perceber o mundo dos sons e dos odores. E isto pode ser fatal para a sobrevivncia. (...) A cincia no um rgo novo de conhecimento. A cincia a hipertrofia de capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas pode ser muito perigoso. Quanto maior a viso em profundidade, menor a viso em extenso. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos.

Ao que ele mesmo acrescenta, em outro escrito no qual mencionada tambm a ausncia de desenvolvimento do saber corporal (ou sensibilidade), nessa figura do especialista, to comum em nossos tempos:
onde quer que estejamos est presente o esprito de represso ao corpo. Tal esprito domina a assim chamada comunidade acadmica. Orozco mostrou este fato num mural retratando uma colao de grau universitria. L est o professor! Ele simboliza as mais altas aquisies da mente em nossa sociedade. Seu corpo mostra-se contrado. Sua humanidade se perdeu. Isto o que a disciplina acadmica produz: horas e horas com todos os sentidos corporais desligados e apenas com o intelecto em operao, horas e horas trancado num escritrio com escrivaninha, estantes e livros. Em seu rosto j se nota a presena da morte. Agora, o momento de glria! O professor entregar o smbolo de excelncia intelectual a seu discpulo, que conseguiu dominar a erudio acadmica, tornando-se algum como o mestre. E o discpulo recebe o diploma: um tubo de ensaio com um feto morto em seu interior.6

Est-se falando aqui do especialista, de um indivduo de carne e osso que, em geral, deixou de lado diversos saberes, especialmente corporais, em funo de um conhecimento restrito, de uma atuao parcializada de suas capacidades humanas. Porm, preciso pensar tambm na outra ponta da corda, no tipo de conhecimento que tal profissional produz. Sem dvida, este s pode ser um conhecimento tambm parcial, especfico e pouco abrangente. O qual pode redundar, indubitavelmente, em maravilhas tecnolgicas, mas que se revela
5 6

Filosofia da cincia, p. 12. A gestao do futuro, p. 156.

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carente daquelas qualidades enriquecedoras da alma humana quando no articulado a outros saberes de maior plenitude. As especializaes, portanto, no devem ser condenadas de per se, dado permitirem significativos avanos no cabedal humano de conhecimento, mas precisam ser relativizadas e articuladas numa percepo de mundo mais abrangente e, por que no, mais humana. Este domnio de campos restritos do conhecimento, peculiar ao mundo moderno, significou, por conseguinte, uma perda no s da abrangncia, mas tambm da qualidade das concluses obtidas. Concluses as quais, desarticuladas de uma vida cotidiana e sensvel, houveram que perder tambm todo e qualquer carter sensorial e esttico. Vale dizer: o conhecimento, especialmente o cientfico, desligou-se (muitas vezes, reconhea-se, por especificidades metodolgicas e objetivas) de percepes harmnicas do mundo, de percepes que levavam em conta os sentidos dirios do homem comum ou, ao menos, a ele se ligavam ou lhe faziam referncia. Evidentemente, o conhecimento ampliou tanto os seus domnios, para regies to distantes quanto imensas, to minsculas quanto invisveis, que uma referncia direta sua vida cotidiana parece ser mesmo coisa impossvel. Contudo, o que se questiona o seu total apartamento ao menos da vida diria do cientista e a incapacidade deste em discutir e articular o tipo de conhecimento que produz vida social maior. Com isto, sem dvida, perdeu-se muito o carter humano do conhecer formal e, por que no, uma certa dimenso esttica em sua formulao. Fato no estranho aos homens do conhecimento pr-moderno, que no haviam ainda separado em si mesmos os domnios do intelecto e da sensibilidade. Caso notrio e j citado aqui do astrnomo Johanes Kepler, que via no movimento dos corpos celestes uma imensa sinfonia csmica, tentando sobretudo entender a harmonia das esferas, o modo como os planetas deslizam harmonicamente pelo firmamento a sussurrar suas melodias peculiares. Boa parte dessa sua sensibilidade intelectual, digamos assim, constitua herana direta daquela viso de mundo estabelecida na Grcia antiga por Pitgoras, para quem os nmeros regiam o universo, mas eram dotados de caractersticas sensivelmente belas, as quais manifestavam-se especialmente na msica. Veja-se o que, acerca de tal viso, comenta Arthur Koestler7:

O homem e o universo, p. 13.

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porm, seria o caso de perguntar, era a Harmonia das Esferas um conceito potico ou cientfico? Uma hiptese operante ou sonho sonhado atravs dos ouvidos de um mstico? luz dos dados reunidos pelos astrnomos nos sculos que se seguiram, parecia evidentemente um sonho, e at Aristteles, a rir-se, expulsou a harmonia, a harmonia celestial dos canais da cincia sria e exata. Veremos, contudo, como, aps imensa volta, pelo fim do sculo dezesseis, um homem chamado Johanes Kepler se apaixonou pelo sonho pitagrico, e sobre tal fundamento da imaginao, por mtodos de raciocnio igualmente inseguros, construiu o slido edifcio da astronomia moderna. Trata-se de um dos mais assombrosos episdios da histria do pensamento, e antdoto para a piedosa crena de ser o Progresso da Cincia governado pela lgica.

Parece, portanto, que raciocnio lgico e sensibilidade (ou percepo esttica) nem sempre estiveram separados como agora ocorre, ao menos da maneira expressa nos discursos cientificistas e nos mtodos para a obteno do conhecimento segundo ensinados em nossas escolas e assumidos publicamente pelos doutores na matria. De alguma forma, no entanto, essas duas dimenses humanas permanecem inelutavelmente unidas ou mantendo um mnimo contato, mesmo no mais ferrenho racionalista, ainda que isto lhe soe como inadmissvel. A rigor, mostra-se impossvel separarmos, no processo de criao (de uma obra de arte ou de uma teoria cientfica), os domnios do intelecto e os do sentimento, em que pese todos os mtodos racionais criados para este seu apartamento. Talvez se possa at afirmar, por este vis, que filsofos e cientistas chegam mesmo a criar a despeito de toda a atitude de distanciamento e neutralidade face ao sensvel propugnada pela metodologia do conhecimento rigoroso. Nas palavras de Leo Szilard8,
o cientista criador tem muito em comum com o artista e o poeta. O pensamento lgico e a capacidade analtica so atributos necessrios a um cientista, mas esto longe de ser suficientes para o trabalho criativo. Aqueles palpites na cincia que conduziram a grandes avanos tecnolgicos no foram logicamente derivados de conhecimento preexistente: os processos criativos em que se baseia o progresso da cincia atuam no nvel do subconsciente.

Nesse nvel, por conseguinte, mesclam-se lgica e sensibilidade, razo e sentimento, conceito e estesia, num caldeiro fumegante de novas idias, novas percepes, novos olhares sobre o mundo e a vida. O que constitui clara indicao de que a educao centrada sobre faculdades humanas isoladas, como o intelecto ou a sensibilidade, s podem mesmo resultar em indivduos dotados de um profundo e bsico desequilbrio: ao sensvel e ao
8

Citado por Antnio Damsio, op. cit., p. 222.

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inteligvel devem ser propiciadas condies equnimes de desenvolvimento, sob pena da produo de seres humanos arraigadamente desequilibrados, como soe acontecer nos dias em que vivemos. O que implica num reconhecimento do erro prtico e conceitual cometido pela moderna sociedade industrial ao dirigir seus esforos educacionais em prol da formao de especialistas, cujo campo de atuao se restringe cada vez mais a fatias menores e menores da realidade, sem qualquer preocupao com o mundo amplo no qual vivem e atuam. E, mesmo sob a ameaa de se tornar cansativo e repetitivo para o leitor, este texto no pode evitar a reproduo das palavras de Michel Maffesoli9, ao pontuar que:
cabe lembrar que ater-se vivncia, experincia sensvel, no comprazer-se numa qualquer delectatio nescire, ou negao do saber, como costume crer, por demais freqentemente, da parte daqueles que no esto vontade seno dentro dos sistemas e conceitos desencarnados. Muito pelo contrrio, trata-se de enriquecer o saber, de mostrar que um conhecimento digno deste nome s pode estar organicamente ligado ao objeto que o seu. recusar a separao, o famoso corte epistemolgico que supostamente marcava a qualidade cientfica de uma reflexo. , por fim, reconhecer que, assim como a paixo est em ao na vida social, tambm tem seu lugar na anlise que pretende compreender esta ltima. Em suma, pr em ao uma forma de empatia, e abandonar a sobranceira viso impositiva e a arrogante superioridade que so, conscientemente ou no, apangio da intelligentsia.

Contudo, retornando questo da dimenso sensvel (ou esttica) presente nas formulaes e teorias lgico-cientficas, no pode ficar sem registro o fato de que, graas grande revoluo operada nos domnios da cincia pela fsica de partculas do sculo vinte, est-se voltando a dar importncia aos aspectos estticos e sensveis do saber, embora muito pouco disso ultrapasse o mbito daquela cincia para influenciar as outras, ainda que elas, ao menos espacialmente, ocupem lugares contguos nas universidades e centros de pesquisa. Assim, para a fsica contempornea, que se debate com o fato de nossa linguagem carecer de conceitos e modos de expresso que possam se referir aos fenmenos encontrados no universo subatmico, e para alm das frmulas matemticas, as metforas (matria-prima da poesia) vm se tornando um meio essencial de compreenso e formulao de concluses. Nesse sentido, o ritmo e a dana constituem hoje palavras de freqente uso entre os fsicos, na tentativa de exprimir como se processa a vida das partculas e mesmo a de todo o cosmo. De acordo com eles, esses fragmentos do tomo no

Elogio da razo sensvel, p. 176.

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s executam uma dana de energia mas so, positivamente, uma dana de energia num contnuo processo de criao e destruio. E acerca disto, comenta Capra10 que
Ford [Kenneth Ford, autor de O mundo das partculas elementares] no o nico fsico a lanar mo de frases como dana de criao e destruio e dana de energia. As idias de ritmo e dana vm naturalmente mente quando tentamos imaginar o fluxo de energia que atravessa os padres que compem o mundo das partculas. Os fsicos modernos mostraram-nos que o movimento e o ritmo so propriedades essenciais da matria, que toda matria tanto na Terra como no espao externo est envolvida numa contnua dana csmica. Os msticos orientais possuem uma viso dinmica do universo semelhante da Fsica moderna e, conseqentemente, no de surpreender que tambm eles tenham usado a imagem da dana para expressar sua intuio da natureza. (...) A metfora da dana csmica encontrou sua expresso mais bela e profunda no Hindusmo na imagem do deus danarino Shiva. Entre suas vrias encarnaes, Shiva um dos mais antigos e populares dentre os deuses indianos aparece como o Rei dos Danarinos. Segundo a crena hindu, todas as vidas so parte de um grande processo rtmico de criao e destruio, de morte e renascimento e a dana de Shiva simboliza esse eterno ritmo de vida-morte que se desdobra em ciclos interminveis.

Esto a colocadas as ligaes no s entre o conhecimento cientfico atual (no campo da fsica de partculas) e a percepo metafrica (isto , esttica) do mundo, como entre aquele e as concepes msticas ancestrais, as quais, invariavelmente, exprimem-se tambm de modo potico. Parece haver, deste modo, uma premente nsia nesse conhecimento de vanguarda com relao a uma retomada das formas expressivas eminentemente estticas do ser humano, com o intuito de melhor caracterizar suas descobertas e concluses. O que no escapa percepo de Boaventura do Amaral11, quando este assinala que
segundo Rorty, o que determina a maior parte de nossas convices filosficas so imagens e no proposies, so metforas e no descries... Mesmo que na cincia no seja tanto assim, a teoria da argumentao mostra que as imagens, analogias e metforas desempenham um papel mais importante e muito menos negativo do que a epistemologia racionalista quer admitir. Trata-se, outrossim, de um papel essencial, responsvel em boa medida pelo desenvolvimento e pela inovao cientficos. Julgo que o que melhor caracteriza o pensamento cientfico a tenso entre linguagem tcnica e linguagem metafrica.

10 11

O tao da fsica, p. 183. Introduo a uma cincia ps-moderna, p. 115-6.

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Assim, a educao da sensibilidade, o processo de se conferir ateno aos nossos fenmenos estsicos e estticos, vai se afigurando fundamental no apenas para uma vivncia mais ntegra e plena do cotidiano, como parece ainda ser importante para os prprios profissionais da filosofia e da cincia, os quais podem ganhar muito em criatividade no mbito de seu trabalho, por mais racionalmente tcnico que este possa parecer. Uma educao que reconhea o fundamento sensvel de nossa existncia e a ele dedique a devida ateno, propiciando o seu desenvolvimento, estar, por certo, tornando mais abrangente e sutil a atuao dos mecanismos lgicos e racionais de operao da conscincia humana. Contra uma especializao mope, que obriga a percepo parcial de setores da realidade, com a decorrente perda de qualidade na vida e na viso desses profissionais do muito pouco, defender uma educao abrangente, comprometida com a estesia humana, emerge como importante arma para se enfrentar a crise que acomete o nosso mundo moderno e o conhecimento por ele produzido. Nessa direo aponta tambm o comentrio de Srgio Paulo Rouanet12, ao observar que
entre as vrias especialidades exigidas por uma sociedade industrial moderna est a de transcender as outras especialidades, num sobrevo generalista capaz de estabelecer inter-relaes instantneas entre vrias reas do saber. Num mundo cada vez mais fragmentado pela diviso do trabalho, em que cada um de ns conhece cada vez mais sobre cada vez menos, a figura do generalista competente, que nenhum computador pode substituir, torna-se indispensvel para evitar a total atomizao da vida.

Cabendo acrescentar que esse generalismo pregado pelo autor no deve se restringir somente aos aspectos lgico-racionais da atuao de nossa conscincia, ampliando-se, segundo apontado atrs, para as dimenses sensveis, estsicas e estticas, do relacionamento humano com o mundo. Um generalista, hoje, no o deve ser apenas em termos dos vrios ramos do conhecimento filosfico e cientfico, mas precisa estar dotado de suficiente sensibilidade para no desconsiderar toda a gama de saberes que seus sentidos corporais lhe provem. Ao que voltamos ao tema do sujeito, abordado de passagem em pginas anteriores, nas quais se afirmou ser premente agora a sua considerao, no mbito educacional, como um indivduo pleno, como algum que, alm de no ter negada sua captao sensvel do mundo em favor de um conhecimento descarnado e racionalista,
12

Op. cit., p. 323.

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tambm precisa aprender a encontrar o equilbrio entre uma razo universal, abstrata, e aquelas verdades locais da comunidade onde vive. Porque, como bem afiana Ernesto Sabato13 com respeito a essa crise do conhecimento moderno,
sairemos dela unicamente atravs do resgate do homem, no aquele abstrato da cincia, mas desse pobre diabo de carne e osso que vive e sofre entre o chiado das engrenagens desta maquinaria que nos est aniquilando: da natureza mesma ao nosso esprito. E assim, enquanto esses candorosos crem que a conquista da lua est mostrando o triunfo do homem, os homens mais lcidos e sensveis j esto vendo que na realidade o triunfo da matria sobre o esprito, do determinismo sobre a liberdade, do inumano sobre o humano.

O sujeito de que necessitamos para atravessar a presente crise no pode mais ser entendido como aquele preconizado pelo iluminismo, com toda a nfase recaindo sobre a sua capacidade racionalizante, a sua capacidade estrita de construir e se adequar a um conhecimento universal e, portanto, desencarnado e desterrado. Ao contrrio, necessita-se primordialmente de um sujeito antes de tudo sensvel, aberto s particularidades do mundo que possui sua volta, o qual, sem dvida nenhuma, deve ser articulado humana cultura planetria. Buscar o universal no particular, e vice-versa, parece constituir, pois, o grande desafio da educao contempornea, tarefa para a qual esta no deve e no pode lanar mo apenas dos procedimentos estreitos e parciais permitidos pelo conhecimento lgicoconceitual, mas tambm ampliar sua rea de atuao para os domnios corporais e sensveis que nos so dados com a existncia. O que implica, necessariamente, num confronto com o esquema traado pela moderna sociedade industrial, a qual sempre colocou a educao formal a seu servio e sob o jugo de seus interesses. Desta forma, a recuperao de um sujeito integral, nos dias que correm, acaba no acontecendo sem um certo embate com as diretrizes traadas pelo sistema escolar, sempre vigilante em prol da inculcao daquela forma de conhecimento parcializada, mas que atende aos ditames e demanda do mercado, esse Todo-Poderoso deus contemporneo. Reflexo que nos conduz a uma longa citao retirada da obra de Alain Touraine14, na qual este afirma que
... as verdadeiras sociedades esto bem longe de serem empresas ou servios pblicos racionalmente administrados, e o racionalismo se refugiou na escola; mas em vo,
13 14

Entre la letra e la sangre, p. 37 (minha traduo). Op. cit., p. 205-6.

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pois se acentuaram rapidamente as presses por uma educao que leve em considerao toda a personalidade da criana com suas relaes familiares e sua origem cultural, suas caractersticas e sua histria de vida pessoal. Certos representantes do corpo docente, talvez porque sua profisso esteja em retrocesso numa sociedade cujo nvel de educao aumenta, defendem-se contra esse movimento pela educao e pelos direitos da criana, contra a presso dos seus prprios alunos, e querem permanecer ou voltar a ser clrigos, mediadores entre crianas e a razo, encarregados de arrancar as primeiras da influncia opressiva de sua famlia, do seu meio social, de sua cultura local, para faz-las entrar no mundo aberto das idias matemticas e das grandes obras culturais. A nobre linguagem no pode mascarar a fraqueza de tal procedimento, visto que ela impe escola uma funo cada vez mais repressiva e um papel de reforo das desigualdades, pois se trata aqui de separar o universal do particular, como o joio do trigo. (...) Felizmente muitos professores, na sua atividade pessoal, viram as costas a esta concepo que eles muitas vezes defendem coletivamente. Mas o fracasso deste discurso escolar demonstra o declnio de um racionalismo que deve ser rejeitado: porque ele serve de mscara ao poder de uma elite de racionalizadores; porque ele est agora ultrapassado por tudo que havia rejeitado ou desprezado e que preenche to completamente a cena da histria coletiva e individual que a contribuio libertadora da razo, que ele ser insensato de no ouvir, corre o risco de no ser mais ouvida.

A contribuio libertadora da razo: esta s ser possvel na medida em que por razo no se tome mais aquela maneira restrita de atuao do pensamento que viemos denominando razo instrumental. Razo precisa significar mais, bem mais: precisa abranger todo o saber proporcionado pela estesia humana, pela apreenso sensvel do mundo, a qual, relembrando Merleau-Ponty, revela-se tambm como construo do sentido. O que aponta ainda na direo da necessidade de um equilbrio entre o universal e o particular, entre a cultura humana como um todo e aquela cultura especfica na qual nascemos e fomos criados. Verdades abstratas e verdades encarnadas, situadas. Porque a modernidade, especialmente aps a ecloso do iluminismo, veio primando por desenraizar o ser humano no s de sua comunidade local como de seu prprio corpo, em prol de um pensamento abstrato e genrico, consoante discutido anteriormente. E nesse processo foi perdida a noo de um sujeito amplo, sensvel, particularista, ao mesmo tempo que generalista em sua capacidade racional. O que nos conduz de volta a Touraine, quando este assinala que
a submisso s exigncias do pensamento racional libertou a humanidade das supersties e da ignorncia, mas no libertou o indivduo; ela colocou o reino da razo no lugar do reino dos costumes, a autoridade racional legal, dizia Weber, no lugar da autoridade tradicional. O racionalismo moderno desconfia do indivduo; prefere as leis impessoais da cincia que tambm se aplicam vida e ao pensamento humanos. O pensamento moderno se quer cientfico, mas materialista e naturalista; ele dissolve a individualidade dos fenmenos observados em leis gerais. Na ordem

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social, dado que a utilidade social se tornou o critrio do bem, a educao deve consistir em inculcar nos adultos e muito mais ainda nas crianas o altrusmo em substituio ao egosmo, de modo a formar homens e mulheres de dever e que desempenham seus papis em conformidade com as regras que parecem ser as mais favorveis para a criao de uma sociedade racional e bem equilibrada. (...) A educao a aprendizagem do dever, e no por acaso que a palavra dever designa tambm a tarefa imposta pelo professor ao aluno, e disciplina designa ao mesmo tempo uma obrigao, um instrumento de punio e um domnio do conhecimento.15

E quando, no incio da citao acima, o autor afirma que o racionalismo moderno desconfia do indivduo, preferindo as leis impessoais da cincia que tambm se aplicam vida e ao pensamento humanos, no se pode esquecer de uma certa psicologia e/ou psiquiatria que vem sendo costumeiramente praticada entre ns, qual j traamos algumas crticas em captulo precedente. Uma cincia da mente que, fundada nos ditames no s de uma metodologia adaptada das cincias naturais, mas tambm submissa s leis do mercado da moderna sociedade liberal, vem havendo por bem desconsiderar toda a subjetividade que constitui um verdadeiro sujeito, baseando seus procedimentos em conceitos essencialmente mecanicistas e deterministas, como o de gene e o de fisiologia do organismo humano. A partir de tais constataes, ento, a psicanalista Elisabeth Roudinesco produziu recentemente a obra Por que a psicanlise?, motivando comentrios do psiclogo Isaas Pessotti16, que indica, como ponto alto daquele texto, exatamente a presena de uma reflexo acerca dessa desconsiderao do sujeito humano em suas integrais dimenses por parte das cincias psicolgicas vigentes em nossa hipermodernidade. So dele, assim, as seguintes palavras:
a lcida anlise... mostra algo alarmante: uma concepo da vida psquica ou mental como mera cadeia de processos neurobiolgicos, comportamentais, de origem gentica ou mesmo cultural despoja o sujeito de qualquer autonomia de seu crescimento pessoal. E j que essas determinaes externas explicam qualquer conflito ou angstia, no h razo para uma percepo de si mesmo como sujeito nem para descobrir suas motivaes pessoais: a causa est fora do homem; est no neurnio, no gene, na cultura ou na etnia. (...) Dessa postura a uma ideologia medicamentosa a distncia nfima. O antidepressivo abole o sintoma, reduz a angstia e livra o homem da responsabilidade por seu mal. Temos hoje uma psiquiatria biolgica que, desinteressada dos processos causais do sofrimento psquico, afasta o homem do encontro de si mesmo e o torna at frmaco-dependente... Essa psiquiatria anestesiante nega a subjetividade j a partir do diagnstico, baseado numa falsa nosologia, que no v diferenas relevantes entre o luto pela perda de um
15 16

Idem, p.269-70. A Ideologia da Sociedade Depressiva, em Folha de S. Paulo, 26 de maro de 2000.

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pai, o desnimo por uma reprovao acadmica ou a tristeza pela perda do emprego, desde que os sintomas objetivos se encaixem nas mesmas categorias prefixadas, no mesmo quadro formal. So males equivalentes, j que o mesmo antidepressivo pode ser eficaz nos trs casos.

Note-se que, na mesma linha em que se veio argumentando, com base na constatao de que nosso cotidiano carrega hoje um enorme poder anestsico e, por isso, produz um bloqueio quase deliberado de nossa capacidade sensvel, Pessotti (amparado em Roudinesco), tambm denuncia o carter anestesiante da maior parte da psiquiatria praticada entre ns, em detrimento da considerao e do desenvolvimento de um sujeito pleno, um sujeito que, dotado de sensibilidade para com a sua vida concretamente vivida, a v desconsiderada e soterrada por caixas e caixas de plulas miraculosas. Caixas de medicamentos que o fazem esquecer a angstia fundamental de se saber humano, para, assim, poder operar como pea dessa imensa maquinaria produtiva que vm se tornando as nossas sociedades contemporneas. Definitivamente, a morte do sujeito no comea pelo pensamento, mas por sua sensibilidade! Sem dvida nenhuma, sentir-me eu mesmo revelase anterior e determinante de qualquer pensar em mim subseqente. O que aponta novamente para essa misso bsica da educao nos dias presentes: estimular o sentimento de si mesmo, incentivar esse sentir-se humano de modo integral, numa ocorrncia paralela aos processos intelectuais e reflexivos acerca de sua prpria condio humana. Para tanto, a insero desse sujeito numa dada realidade, numa dada comunidade e cultura local no pode ser menosprezada em favor de um universalismo abstrato e extirpador de razes. Sentir o mundo consiste, primordialmente, em sentir aquela sua poro que tenho ao meu redor, para que ento qualquer pensamento e raciocnio abstrato acerca dele possa acontecer a partir de bases concretas e, antes de tudo, sensveis. Porque tal desenraizamento, tal dessensibilizao para com a realidade da qual fazemos parte, caracterizou at aqui o grosso da educao oficial a que nos submetemos, sempre ciosa em ensinar as grandes verdades universais, o grande pensamento, a grande cincia, desconsiderando todo e qualquer pequeno saber detido pelos membros da cultura local. Saber este que, quando no simplesmente ignorado, chega mesmo a ser ridicularizado e execrado por aqueles que se consideram portadores das luzes de uma razo absoluta, representados, numa primeira instncia, pelos professores da educao formal.

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Coisa, alis, caracterstica do processo civilizatrio desencadeado pelo colonizador europeu no af de expandir sua cultura por todos os cantos do planeta. Nesse sentido, a obra O ocidente um acidente, de Roger Garaudy, surge como uma denncia do quanto a pretensa superioridade do homem branco destruiu e fez com que se perdessem inmeros conhecimentos e saberes detidos por povos de outras paragens e etnias. Dentre outros, por exemplo, Garaudy cita o fato de que os rabes, contra os quais se empreenderam as cruzadas, j detinham, na Idade Mdia, clculos matemticos e astronmicos aos quais os europeus s viriam chegar no sculo dezenove, e ainda o seu costumeiro emprego do bolor (base da penicilina) para a cura de ferimentos, procedimento menosprezado e no levado em conta por aqueles colonizadores. Quer dizer: a arrogncia da civilizao branca que, modernidade adentro, acabou por gerar tambm uma atuao exclusivista da razo universal at sua degenerao em razo instrumental , acabou produzindo uma cegueira filosfica, cientfica e prtica para com a existncia de conhecimentos ancestrais eficazes e operantes nas diversas culturas do planeta. Muito desses saberes continuam resistindo nossa volta, os quais, no entanto, recebem o desdm da maioria de nossos filsofos, cientistas e pesquisadores, de par com a ideologia mercadolgica desde cedo inculcada em ns, segundo a qual o novo sempre melhor que o antigo, quando no, simplesmente por ser mais moderno, por ser up to date, para se usar uma expresso socialite. Assim, de acordo com Hobsbawn17, a destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Deste modo, ao se afirmar a necessidade de educar o sujeito humano tomado no seu mais amplo sentido, isto , estimulando tambm seu contato sensvel com a realidade na qual se insere, tem-se em mente uma ao que o leve ainda a descobrir e a valorizar conhecimentos presentes na cultura onde vive e a redescobrir saberes que, por esquecidos, tendem ao desaparecimento. Aqui e ali, timidamente, essa noo parece vir brotando em alguns setores da produo e transmisso do conhecimento, graas aos esforos individuais daqueles que no se deixaram iludir pelas promessas de

17

Op. cit., p. 13.

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felicidade ecoadas desde o funcionalismo tecnocientfico que alicera nossas sociedades contemporneas. Como afirma Michel Maffesoli18,
a existncia de um pensamento selvagem agora admitida. Valendo-se de uma experincia adquirida no contato com as sociedades primitivas, a antropologia est prestes a voltar suas atenes para o cotidiano das sociedades contemporneas, ou at mesmo para o que se convencionou chamar cultura de empresa, bem como outros domnios que, aparentemente, estariam muito prximos para virem a merecer um esforo de anlise. O mesmo sucede cultura erudita, que j comea a admitir a existncia de uma outra cultura: a dos sentimentos comuns.

Sentimentos comuns: aquilo que o cotidiano nos proporciona por entre deveres, obrigaes e prazeres de nosso dia-a-dia. Certamente tais sentimentos esto conectados a uma srie de procedimentos prticos e at poticos com os quais estamos diariamente envolvidos, a uma srie de saberes que, por corriqueiros, no os identificamos como tais. Contudo, como afirmado, muitos desses conhecimentos vm se perdendo em decorrncia de uma viso que, apoiada pelo mercado, reconhece apenas a tecnocincia como capaz de prover solues e aperfeioamentos para que levemos adiante nossa existncia. Nesse sentido, no custa citar, no caso do Brasil, o desprezo que ao longo dos sculos o colonizador branco nutriu pela sabedoria presente nas culturas das diversas naes indgenas que habitavam e habitam o nosso territrio. Tal fato salta aos olhos especialmente no caso do conhecimento que os ndios detm acerca das propriedades medicinais das plantas de nossas florestas, conhecimento que permaneceu oculto dos nossos olhos ao longo dos anos por pura arrogncia e sentimento de superioridade da civilizao moderna. Deixamos de tomar contato com esse saber, deixamos de estimular pesquisas acerca do assunto e, assim, deixamos muitos conhecimentos milenares se perderem em nome da eficcia triunfante de nossa modernidade branca. E o que pior: deixamos espao para que pesquisadores estrangeiros, a servio de grandes corporaes, viessem aqui, mais recentemente, recolher tais conhecimentos, desenvolvendo-os em seus pases de origem e produzindo novas drogas farmacuticas, as quais so-nos posteriormente vendidas a peso de ouro. Recentemente um programa de televiso dedicado agricultura e ao campo exibiu uma reportagem sobre a antiga prtica popular de cavar um poo buscando-lhe a exata
18

O conhecimento comum, p. 239.

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localizao por meio de uma forquilha, a qual, em mos sabedoras, apontaria a existncia de lenis freticos no subsolo. Deixada de lado como mera crendice, agora, no entanto, a prtica est sendo estudada por pesquisadores alemes que, alm de terem desenvolvido, com melhores resultados, forquilhas de metal ao invs das antigas obtidas em rvores, tambm trabalham com a hiptese de as guas subterrneas gerarem campos de foras ao se movimentarem, o que produziria a oscilao do instrumento. O irnico, todavia, que na poca se encontrava no Brasil uma tcnica alem, estudiosa do mtodo, percorrendo o nosso nordeste e ensinando a sertanejos como localizar gua por seu intermdio naquelas terras ridas. A sensibilidade para com o nosso ambiente imediato e a ateno voltada para antigos saberes, assim, parecem constituir tambm um slido ponto de partida para pesquisas cientficas especializadas, sendo que a valorizao desse contato com o saber comum, histrico, tradicional, precisa ser considerada uma urgente misso da educao, no s com vistas sua preservao, mas ainda para que tal saber possa ser aperfeioado e sofrer aprimoramentos. Considerao que nos conduz, transversalmente, questo do ensino da arte, esse conhecimento fundamentalmente sensvel, em especial o ensino que acontece no interior de nossas faculdades e universidades. Porque ali, seduzidos pelos mitos da cincia e da tecnologia contemporneas, bem como das verdades abstratas de uma razo universal, os cursos de arte passaram a dirigir seus enfoques muito mais para a discusso terica acerca do fenmeno esttico e o ensino de tcnicas do que para a promoo de uma real educao da sensibilidade. Passaram tambm, em boa medida, a menosprezar a dimenso artesanal da prpria arte, em favor de uma absurda diviso entre um artista que apenas idealiza e planeja e um operrio que executa a obra. O que, por conseguinte, equivale a se deixar de lado qualquer busca, aprendizado e pesquisa acerca dos materiais tradicionais e contemporneos empregados na confeco de um trabalho artstico. Aos estudantes de arte de nossos cursos superiores vem faltando, pois, um contato com aqueles saberes seculares que levam produo de pigmentos, tintas, papis, pincis e outros instrumentos de que se valem em seu labor, os quais so vistos como meros produtos industriais disponveis nas prateleiras de lojas especializadas. A dimenso sensvel e artesanal da produo artstica, a comear pelos materiais e instrumentos nela empregados, v-se, ento,

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desconsiderada e at negada naqueles locais onde, paradoxalmente, a resistncia a uma razo tecnicista e instrumental deveria ser maior. No brilhante ensaio Ver e Usar: Arte e Artesanato, o poeta Octavio Paz elabora um acurado elogio da artesania, demonstrando o quanto ao homem contemporneo vem se fazendo necessria essa religao com a atividade artesanal e com o ritmo de trabalho da oficina onde ela se desenvolve, to diferente daquele verificado nas linhas industriais de produo. Assim, a seu ver,
o desenho industrial contemporneo tentou encontrar por outros caminhos os seus prprios um compromisso entre a utilidade e a esttica. s vezes o conseguiu, mas o resultado foi paradoxal. O ideal esttico da arte funcional consiste em aumentar a utilidade do objeto em proporo direta diminuio de sua materialidade. A simplificao das formas se traduz nesta frmula: ao mximo de rendimento corresponde o mnimo de presena. Esttica sobretudo de ordem matemtica: a elegncia de uma equao consiste na simplicidade e na necessidade de sua soluo. (...) Ao contrrio do artesanato, cuja presena fsica nos entra pelos sentidos e no qual o princpio da continuidade constantemente violado em benefcio da tradio, da fantasia e mesmo do capricho. A beleza do desenho industrial de ordem conceitual: se alguma coisa expressa, a justeza de uma frmula. o signo de uma funo. Sua racionalidade o encerra numa alternativa: serve ou no serve. No segundo caso, h que se jog-lo no lixo. O artesanato no nos conquista somente por sua utilidade. Vive em cumplicidade com os nossos sentidos, e da ser to difcil desprender-nos dele. como jogar um amigo na rua.19

Paz questiona, naquelas pginas, exatamente uma certa deificao da arte verificada em nossos dias, a qual a afastou no apenas dessa artesania e desses saberes ancestrais ligados aos materiais e instrumentos, como tambm a vem apartando do ser humano comum, que, alm de no freqentar os templos onde ela se d adorao (os museus e as salas de concerto), ainda tem seus sentidos embotados por uma profuso de quinquilharias e estimulaes industriais empobrecedoras dispostas ao seu redor. Desta forma, comparando o conhecimento tcnico industrial ao saber sensvel envolvido nos trabalhos artesanais, o autor pondera que
a tcnica internacional. Suas construes, seus procedimentos e seus produtos so os mesmos em toda parte. Ao suprimir as particularidades e peculiaridades nacionais e regionais, empobrece o mundo. Graas a sua difuso mundial, a tcnica se transformou no agente mais poderoso da entropia histrica. O carter nocivo de sua
19

Convergncias: ensaios sobre arte e literatura, p.49-50

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ao pode ser condensado nesta frase: uniformiza sem unir. O perigo da tcnica no reside apenas na ndole mortfera de muitas de suas invenes, mas em que ameaa at a essncia do processo histrico. Ao acabar com a diversidade das sociedades e culturas, acaba com a prpria histria.20

Notando-se nestas palavras a valorizao emprestada pelo ensasta ao saber local, tradio histrico-cultural presente na atividade artesanal, a qual fornece ainda a oportunidade e a estimulao necessria educao do sensvel nos membros da comunidade com ela envolvida. Coisa que, certamente, deve produzir engulhos em muitas sumidades atualmente envolvidas com o ensino da arte nos meios acadmicos, para quem o artesanato constitui uma expresso menor, e a artesania, isto , a prtica alcanada atravs do trabalho com as mos, refere-se to-s a uma concepo antiga do que seja a arte e a educao nela fundamentada. A tais opinies, todavia, no custa opor o pensamento do mdico Raul Marino Jr21., quando este considera que
... os sistemas educacionais dos pases ocidentais continuam a ser conduzidos sob o contexto e diretrizes da filosofia grega, que se apega importncia da lgica verbal. A aquisio informal de habilidades motoras ou a destreza tem sempre sido considerada inferior ao aprendizado verbal, dando como conseqncia que o aprendizado da linguagem formal tem sido apreciado como a nica e verdadeira forma de aprendizado, prejudicando-se, assim, no ocidente, a importncia do aprendizado de habilidades.

Para concluir, mais adiante, que


o aprendizado, na cultura japonesa, est baseado num conceito muito diferente de conhecimento, em oposio ao utilizado na educao ocidental. Assume-se que o aprendizado envolve a obteno de algum tipo de insight em relao ao objeto, matria ou atividade que desafia a identificao objetiva. Os ofcios e habilidades tradicionais, as artes marciais, a msica, o arranjo de flores, a literatura e o crescimento pessoal so todos vistos como possuindo um potencial de interagir, um processo que conduz o indivduo a uma maior experincia consciente, e com maior sensibilidade ao mundo e ao universo.22

Maior sensibilidade; vale dizer: menor anestesia perante a profuso de maravilhas que este mundo nos permite usufruir e saborear. Uma vida mais plena, prazerosa e sabedora
20 21 22

Idem, p. 54. Op. cit., p. 44. Ibidem, p. 48-9.

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de suas capacidades e deveres face a conscincia de nossa interligao com os outros e as demais espcies do planeta. Este, talvez consista hoje no objetivo mais bsico e elementar de todo e qualquer processo educacional, por mais especializado que ele possa parecer. Uma educao do sensvel, da sensibilidade inerente vida humana, por certo constitui o lastro suficiente para que as naus do conhecimento possam singrar os mares mais distantes de nossas terras cotidianas, como os oceanos da matemtica ou da mecnica quntica. Inevitavelmente, aps viajarmos por tais paragens longnquas acabaremos sempre por retornar aos nossos portos do dia-a-dia, nos quais convivemos com outros marinheiros e companheiros de jornada, tendo de trocar, com eles e com a paisagem ao redor, informaes e procedimentos que precisam nos tornar mais humanos e menos predadores. Mas, veja-se ainda o que Rubem Alves23 coloca, de maneira at irnica, a respeito dessa desconsiderao para com a educao da sensibilidade, neste caso, no interior dos cursos acadmicos de educao fsica:
o curioso que quando se fala em educao fsica a imagem que aparece a de um atleta com short, camiseta e tnis, pronto para alguma atividade que envolva o uso dos msculos. Mas os olhos, os ouvidos, a boca, o nariz, a pele so tambm parte do fsico. Podem tambm ficar atrofiados como ficam atrofiados os msculos. O corpo atrofiado pela inrcia e pelo acmulo de gordura pode terminar em obesidade, diabetes, colesterol alto e infarto. Mas um corpo de sentidos atrofiados termina numa doena terrvel chamada tdio. Imagino uma faculdade de educao fsica que tenha tambm cursos do tipo Curso de cheirao avanada I, Curso de cheirao avanada II, Curso de observao de cores, Curso de audio de rudos da natureza...

Tais consideraes acerca da necessidade de uma educao dos sentidos no so, por certo, coisa recente, ao menos para alguns filsofos e pensadores que ousaram remar contra a mar de crescente racionalismo vazada do moderno estilo de ser. Apesar de eles sempre constiturem uma minoria e suas vozes acabarem, invariavelmente, suplantadas pelo ranger de engrenagens da sociedade industrial, no custa resgatar suas opinies e pensamentos neste momento quando parece mais premente um investimento educacional em prol do desenvolvimento da sensibilidade humana. Assim que o trabalho do filsofo alemo Friedrich Schiller precisa ser lembrado, especialmente as idias contidas em sua obra Cartas sobre a educao esttica da humanidade, que, publicada no sculo XVIII,
23

O amor que acende a lua, p. 50.

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surgiu em pleno contexto da euforia iluminista para com as virtudes da razo. Nela, o autor discorre com veemncia sobre a necessidade de serem educadas e desenvolvidas essas duas dimenses por ele reconhecidas como bsicas no ser humano: a racionalidade e a sensibilidade. Num momento histrico-cultural como aquele, em que uma enftica valorizao da razo se achava em pleno curso, Schiller assumiu a ousadia de propor a educao do sensvel como contrapeso e complemento da educao das faculdades racionais humanas, esses dois impulsos bsicos que nos animam, para empregar um termo retirado de sua obra. Obra na qual se l que
vigiar e assegurar os limites a cada um dos dois impulsos tarefa da cultura, que deve igual justia aos dois e no busca afirmar apenas o impulso racional contra o sensvel, mas tambm este contra aquele. Sua tarefa, portanto, dupla: primeiramente resguardar a sensibilidade das intervenes da liberdade; segunda, defender a personalidade contra as foras da sensao. Uma tarefa ela realiza pela educao da faculdade sensvel, a outra, pela educao da faculdade racional.24

Assertiva acrescida de uma crtica nossa moderna tendncia de forar a subordinao da sensibilidade capacidade intelectiva do ser humano, crtica exarada nestes termos:
em caso de afirmar-se um antagonismo originrio e necessrio dos dois impulsos, bvio que para assegurar a unidade do homem no resta outro meio seno o de subordinar incondicionalmente o impulso sensvel ao racional. Da, contudo, poder nascer apenas a uniformidade, nunca a harmonia, e o homem ficar eternamente partido. Embora a subordinao seja necessria, dever ser recproca... Ambos os princpios so mtua e simultaneamente coordenados e subordinados, isto , esto em relao de reciprocidade.25

Portanto, a conscincia dessa necessidade de uma educao do sensvel, tal como manifesta pelas reflexes de Schiller, advm-nos, ao menos filosoficamente, desde o setecentos, passando em seguida pelo pensamento de Herbart que, em 1804, publicou o seu trabalho intitulado Sobre a revelao esttica do mundo como a principal obra da educao, para desembocar, por fim, nas pginas de Herbert Read, trazidas luz em 1943 sob o ttulo Educao atravs da arte. Nelas, Read prope, como j comentado em

24 25

Friedrich Schiller, Cartas sobre a educao esttica da humanidade, p. 80-1. Ibidem, p. 80 (nota de rodap).

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pargrafos introdutrios, que a educao do sensvel deveria se dar por meio da arte e do fazer artstico, desde a mais tenra idade. Acreditava ele que o contato com obras de arte e a constante prtica artstica levada a efeito por crianas e adolescentes haveriam de lhes proporcionar, segundo citado anteriormente, uma educao desses sentidos sobre os quais se fundam a conscincia e, em ltima instncia, a inteligncia e o juzo do indivduo humano. Ou seja: ao propor uma educao esttica ele estava, sim, pensando em termos bastante amplos, estsicos mesmo; buscava, com suas palavras, estabelecer uma educao da sensibilidade que estivesse fundada no desenvolvimento desses cinco sentidos pelos quais nos conectamos realidade. Assim, a arte foi apontada por Read como instrumento ideal para essa educao, na medida em que ela capaz de configurar uma dimenso do conhecimento passvel de estabelecer pontes entre esse saber sensvel (direto e primeiro) proporcionado por nossos rgos dos sentidos e a abstrativa capacidade simblica do ser humano. Soa quase redundante, pois, afirmar-se nunca ter sido sua inteno postular que a educao atravs da arte devesse formar artistas, e nem ao menos crticos ou tericos do fenmeno esttico, desenvoltos em sua capacidade de encadear reflexes acerca de estilos, escolas e tendncias, ou de discorrer sobre a histria da arte. luz de uma leitura acurada, seus escritos revelam, isto sim, uma preocupao bem maior com o sentir do que com o refletir, bem maior com a estesia do que com o estetismo, ainda que ali tais conceitos no sejam empregados de maneira explcita. Todavia, o que se vem notando que essa proposta de uma educao atravs da arte, denominao mais tarde condensada como arte-educao, acabou por se transformar naquilo que atualmente se nomeia ensino de arte. Em que pese um contrariar dos ensinamentos do educador Paulo Freire, que h muito nos alertou sobre a prepotncia contida no verbo ensinar quando empregado em certos contextos, j que somos todos, mestres e aprendizes, educandos numa mesma situao, este ensino de arte tal como praticado nas escolas brasileiras atuais vem se pautando muito mais pela transmisso de conhecimentos formais e reflexivos acerca da arte do que se preocupando com uma real educao da sensibilidade. O mesmo vcio de origem (moderna), que privilegia o conceito, o discurso, o argumentar sobre um objeto, em detrimento do fazer, do sentir, do experienciar, vcio esse que, servindo tambm de espinha dorsal maioria dos cursos superiores de arte, parece, assim, ter tomado conta de nossos arte-educadores, os quais

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aliceram a maior parte de seu trabalho em explicaes acerca da arte e interpretaes de obras famosas. No que informaes sobre histria da arte ou reflexes estticas devam ser postas de lado como inteis. Pelo contrrio: elas so necessrias e devem fazer parte da educao das novas geraes. Contudo, tais exerccios consistem em trabalhos racionais, no sentido mais estrito do termo, contribuindo, de per se, com muito pouco para uma verdadeiro desenvolvimento da sensibilidade, a qual precisa ser estimulada atravs de experincias sensveis (que envolvam os cinco sentidos) e no apenas de discursos tericos. Deste modo, tais elucubraes ganhariam muito mais significao na medida em que se dessem a partir de experincias sensveis efetivamente vividas pelos educandos. Experincias as quais, diga-se logo, no se restringem simples contemplao de obras de arte, seja ouvindo msica, seja assistindo teatro ou freqentando museus. Elas devem, sobretudo, principiar por uma relao dos sentidos com a realidade que se tem ao redor, composta por estmulos visuais, tteis, auditivos, olfativos e gustativos. H um mundo natural e cultural ao redor que precisa ser freqentado com os sentidos atentos, ouvindo-se e vendo-se aquele pssaro, tocando-se este outro animal, sentindo-se o perfume de um jardim florido ou mesmo o cheiro da terra revolvida pelo jardineiro, provando-se um prato ainda desconhecido e tpico de uma dada cultura, bem como outras experincias de mesmo teor. Na verdade, o que se est a indicar aqui que a educao do sensvel configura um vasto territrio, territrio do qual, sem dvida, deve fazer parte a arte-educao, como uma de suas componentes. Digamos, portanto, que nos largos domnios da educao estsica (ou educao do sensvel) acha-se compreendida a educao esttica, tomando-se aqui o termo esttica com o sentido restrito que ele acabou adquirindo em nossos dias, ao dizer respeito mais especificamente arte e sua apreenso por um espectador, num dado contexto histrico e cultural. Portanto, a relao sensvel, estsica, com a nossa realidade, deve constituir o solo a partir do qual podem crescer e melhor se desenvolver as plantas da percepo artstica (ou esttica) da vida. Um desenvolvimento mais acurado da estesia, por conseguinte, equivale preparao e adubao desse solo existencial a fim de que, ao longo do tempo, os caules da arte possam se tornar troncos vigorosos e resistentes s cada vez mais constantes tempestades de anestesia, de mau-gosto e de massificao dessa sociedade dita hipermoderna.

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James Hillman que, como j vimos, procura considerar a expresso experincia esttica em seu sentido grego original de aisthesis (estesia), chega a cogitar se o cultivo de uma relao mais sensvel com o mundo no nos ajudaria a seguir um pouco alm em direo reverso dessa tendncia destrutiva presente em muito daquilo que hoje consideramos progresso. Nos seus termos:
o cultivo da reao esttica afetar as questes da civilizao que mais nos interessam hoje e que no passaram por uma resoluo psicolgica. Primeiro, uma resposta esttica aos detalhes poderia nos desacelerar radicalmente. Reparar em cada acontecimento limitaria nosso apetite pelos acontecimentos e essa reduo de consumo afetaria a inflao, o superdesenvolvimento, as defesas manacas e o expansionismo da civilizao. Talvez os acontecimentos acelerem-se proporcionalmente ao fato de no serem apreciados, talvez os acontecimentos aumentem em dimenso e intensidade cataclsmica proporcionalmente ao fato de no serem reparados. Talvez, medida que os sentidos se tornem apurados haja uma escalada reduzida do gigantismo e do titanismo, esses inimigos miticamente perptuos gigantes e tits da cultura.26

Deste modo, a educao estsica refere-se primordialmente ao desenvolvimento dos sentidos de maneira mais acurada e refinada, de forma que nos tornemos mais atentos e sensveis aos acontecimentos em volta, tomando melhor conscincia deles e, em decorrncia, dotando-nos de maior oportunidade e capacidade para sobre eles refletirmos. At a prpria cincia admite, em seus procedimentos metodolgicos, que uma boa observao do problema, um reparar naqueles seus detalhes aparentemente mais insignificantes, constitui grande parte do caminho a ser percorrido rumo sua soluo. Perceber com acuidade faz, indubitavelmente, bastante diferena quando se trata de pensar com preciso. Neste sentido, a propalada considerao de que a criatividade tem a ver diretamente com a capacidade para a resoluo de problemas talvez precise ser invertida. De maneira contrria a esta assertiva, quer parecer que o indivduo criativo no aquele que simplesmente resolve uma questo, em geral proposta por outrem, mas sim aquele dotado da acuidade e da sensibilidade para descobrir um problema, uma inadequao, um mau funcionamento, uma possibilidade de melhora ali onde todos os outros no vem qualquer dificuldade. A sensibilidade (auditiva, visual, gustativa, ttil e olfativa) aos detalhes e particularidades, ocultas aos insensveis, afigura-se, portanto, como deflagradora
26

Op. cit., p. 21.

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de alguns outros processos mentais, dentre eles o pensamento e esse seu desenvolvimento mais rigoroso na forma de um raciocnio lgico-conceitual. Nas palavras de Ernst Cassirer27:
como a arte e a cincia se movem em planos inteiramente diversos, no podem contradizer-se nem estorvar-se. A interpretao conceptual da cincia no impossibilita a interpretao intuitiva da arte. Cada qual tem sua perspectiva prpria e, por assim dizer, seu prprio ngulo de refrao. (...) A profundidade da experincia humana, no mesmo sentido, depende de sermos capazes de variar nossos modos de ver, de alternar nossas vises da realidade. Rerum videre formas no tarefa menos importante que rerum cognoscere causas.

O que dito de outra maneira por Michel Maffesoli, quando este pontua que talvez fosse preciso considerar que nosso conhecimento do mundo uma mistura de rigor e poesia, de razo e paixo, de lgica e mitologia.28 Ou seja: o pleno sentimento da vida implica em que tentemos captur-la e, assim, compreend-la, de todas as maneiras possveis lgicas e estticas, intelectuais e estsicas, cientficas e artsticas. No h porque privilegiar-se uma nica e exclusiva maneira de contato com a realidade, feito intentado pela lgica da modernidade ao longo desses ltimos sculos. E tal considerao se dirige especialmente a essa tendncia do ensino de arte que vem se firmando entre ns, a qual tem se prendido muito mais ao discurso terico e interpretativo do fenmeno esttico do que valorizado a capacidade sensvel dos educandos, capacidade que nunca poder se reduzir a um encadeamento de conceitos e de reflexes tericas. preciso despertar e treinar a sensibilidade, a atuao dos sentidos, na vida que se vive. Obras de arte, consagradas ou no, apenas ganham significao na medida em que podem ser vinculadas vida e s experincias efetivamente vividas pelas pessoas. E tais experincias precisam ser estimuladas e desenvolvidas, num modo sobretudo sensvel, antes de intelectual. Considerao que nos conduz, no interior do ensino formal, situao em que se encontra hoje a quase totalidade das escolas pblicas brasileiras, em termos de instalaes e espao fsico. Sua deteriorao to notria e contumaz que no precisa ser aqui evidenciada. Prdios derrudos, espaos tomados pelo lixo e pela sujeira, equipamentos precrios, feios e improvisados, enfim, um ambiente que no pode seno produzir
27 28

Op. cit., p. 268-9. O conhecimento comum, p. 90.

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experincias sensveis desagradveis, constitui o quadro da educao entre ns. Assim, relembrando a famosa frase de McLuhan, segundo a qual o meio a mensagem, a mensagem que nossos educandos esto diariamente recebendo em seu ambiente escolar a de exaltao ao lixo e fealdade, insensibilidade e ao entorpecimento dos sentidos. Como se ali, a fim de se aprender o que realmente interessa (conceitos e clculos abstratos), a realidade concreta ao redor necessitasse ser colocada entre parnteses: feche os olhos sujeira espalhada, s paredes imundas e mal-conservadas, tape o nariz ao mau cheiro dos banheiros e apenas pense talvez num platnico mundo das formas perfeitas! Situao que s pode gerar um crculo vicioso, na medida em que para todos, alunos, funcionrios e professores, viver num local feio e agressor aos sentidos torna-se algo natural, produzindo, mais e mais, uma dessensibilizao e uma regresso de sua dimenso sensvel. O que se completa com a perda de dignidade e o descaso arquitetnico verificado nos prdios escolares que vm sendo hoje construdos pelo poder pblico em nosso pas. Apenas este tema poderia redundar numa tese especfica, mas o intuito aqui to-s apontar o fato de as instalaes escolares virem sendo pensadas, planejadas e construdas sem qualquer preocupao para com a criao de um espao confortvel, amoroso e belo; um espao no qual as pessoas possam encontrar o prazer de estar, sentindo-se com os sentidos despertados e recompensados e, portanto, mais felizes, isto , com maior disposio para a descoberta e a reflexo. No preciso ser nenhum especialista em arquitetura, em arquitetura de interiores ou em ergonometria para se dar conta de que o ambiente criado atualmente pelas instalaes de nossas escolas, alm de opressivo e anestesiante, no favorece qualquer vnculo emocional (ou seja, qualquer compromisso) com elas. Basta olhar em volta para se perceber as semelhanas entre a arquitetura das escolas de hoje em dia com aquela das delegacias, das prises e dos centros de reeducao para menores infratores sadas das mesmas pranchetas do poder pblico. E isto que se constata em relao ao ambiente encontrado na escola fundamental e mdia brasileira vale tambm para a grande maioria de nossas faculdades e universidades, as quais tambm andam tomadas pelo lixo e pelo descaso daqueles que a freqentam, numa clara demonstrao de que a cidadania e, especialmente, a sensibilidade, no fazem parte da educao que vem acontecendo em seu interior. E o mais trgico verificar-se que o comportamento de desprezo pelo ambiente vital, demonstrado especialmente atravs do

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lixo atirado ao cho, no menor nos prdios onde se do os cursos de artes. Quer dizer: aqueles cuja sensibilidade deveria estar sendo educada para a percepo da beleza no se sentem nem um pouco agredidos pela fealdade com a qual convivem. Antes de se discutirem obras de arte consagradas e se aprenderem tcnicas artsticas, um treino da sensibilidade parece ser fundamental, o qual precisa acontecer em relao realidade mais palpvel desses alunos, ou seja, aquela que eles tm ao seu redor, em termos de prdios e instalaes, constitutivos de seu meio ambiente imediato. Reflexo que evoca a questo da ecologia e da educao ambiental, a qual, sem dvida, tem tambm seu lugar como componente da educao do sensvel. O que traz lembrana a j citada obra de Guattari , em que o filsofo considera devamos tomar o tema da ecologia atravs de trs vertentes, quais sejam: a ecologia pessoal (a forma como o indivduo se relaciona consigo mesmo), a ecologia social (compreendendo o mbito das relaes humanas, que se d principalmente no interior do permetro das cidades modernas) e, por fim, a ecologia natural (que coloca os homens e suas relaes de cidadania e de produo em relao natureza). Desde esse ponto de vista, pondera ele que hoje em dia as instncias sociais e polticas,
apesar de estarem comeando a tomar uma conscincia parcial dos perigos mais evidentes que ameaam o meio ambiente natural de nossas sociedades,... geralmente se contentam em abordar o campo dos danos industriais e, ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrtica, ao passo que s uma articulao tico-poltica a que chamo ecosofia entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais questes.29

Assertiva que encontra eco tambm no pensamento de outros autores contemporneos como o fsico Fritjof Capra, que, nessa mesma linha, afirma:
a nova viso da realidade uma viso ecolgica num sentido que vai muito alm das preocupaes imediatas com a proteo ambiental. Para enfatizar esse significado mais profundo de ecologia, filsofos e cientistas comearam a fazer uma distino entre ecologia profunda e ambientalismo superficial. Enquanto o ambientalismo superficial se preocupa com o controle e a administrao mais eficientes do meio ambiente natural em benefcio do homem, o movimento da ecologia profunda

29

Op. cit., p. 8.

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exigir mudanas radicais em nossa percepo do papel dos seres humanos no ecossistema planetrio. Em suma, requer uma nova base filosfica e religiosa.30

Portanto, a questo da educao ambiental, implicando numa nova viso filosfica e cientfica acerca de nossas relaes com o planeta, pode e deve ter seus fundamentos na educao da sensibilidade humana. Apenas discusses abstratas acerca do lixo, dos resduos poluentes, da morte dos rios, dos danos causados s florestas e a extino de espcies, parecem atingir bem pouco aqueles que no tiveram ainda seus sentidos despertados para o mundo que possuem ao redor. Aprender a entender e a preservar o ambiente, comeando pelo seu entorno mais imediato, passa a ser, pois, tarefa de uma educao do sensvel, quando no pela necessidade da beleza que, mesmo inerente ao ser humano, precisa ser despertada e cultivada. Sendo tambm nestes termos a manifestao de James Hillman, ao pontuar que
as amargas lutas polticas e as discusses tcnicas sobre as selvas, a poluio, a energia e temas afins tm fundamentos que no so exclusivamente ecolgicos, baseados no apenas em consideraes sobre a biosfera, mas tambm tm profundas bases estticas na necessidade de beleza que tem a alma. A necessidade que a psique tem de beleza fundamental. Todos os povos tm prticas de embelezamento: o realce de seus corpos, seus utenslios, seus movimentos na dana, sua fala na poesia e na msica. Quando a satisfao do impulso da beleza est localizada na natureza e a natureza ameaada de destruio, o ser humano sente uma perda da alma. Somos levados a extraordinrias medidas de conservao, no para preservar as lesmas ou os grous berrantes enquanto tais, mas para preservar a necessidade da alma de beleza e a satisfao dessa necessidade pela natureza. Embora nossa tradio ocidental tenha h muito condenado a natureza a ser ou uma mquina, um inimigo, ou uma extenso sem vida e sem alma da matria objetiva a ser explorada, essa mesma mentalidade, arrogante e endurecida, paradoxalmente reteve uma terna associao entre beleza e natureza. O tranqilo crrego e a cachoeira alva, o cu imenso e limpo, o pr-de-sol, as montanhas distantes e as grandes rvores tm sido esses nossos modelos de beleza e, portanto, refgios para a alma.31

Adquirir a sensibilidade necessria para se comover com a natureza e, assim, sentila parte integrante e indissolvel de nossa existncia, precisa, deste modo, principiar no treino dos sentidos para com o mais prosaico e urbano cotidiano de todos ns. Precisa comear com o parque pblico descuidado, a escola emporcalhada, o mau hbito de se

30 31

O ponto de mutao, p. 402-3. Op. cit., 122.

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atirar lixo ao cho, o cano de descarga de nibus e caminhes com motores desregulados, etc. O que nos conduz novamente a Hillman32, quando este afirma:
sei de cursos nas escolas que comeam a descoberta da natureza primeiro explorando a cidade, com olhos e ouvidos atentos, e s depois que vo para o campo. O despertar para a natureza depende da atitude que um observador leva para um lugar e no somente do lugar para onde vai o observador.

Vale dizer: a descoberta do mundo natural e a conscincia do quo ligados a ele estamos, por mais urbana seja a nossa vida, comea pelo aguar de nossos sentidos, pelo seu desenvolvimento e sua apurao no dia-a-dia em que se vive, do qual faz parte, primordialmente, o espao compreendido entre os muros da escola e os de nossa casa, bem como toda a paisagem da cidade pela qual nos movimentamos. De nada valem exortaes abstratas preservao ambiental, bem como teorias e estudos repassados entre quatro paredes acerca da cadeia vital ou da interdependncia dos seres vivos se no formos realmente tocados pela magnificente estimulao sensorial que nos vem da natureza. De novo necessrio ressaltar: toda abstrao terica s se mostra realmente eficaz quando principia nesse fato concreto e irredutvel de nossa corporeidade e dos sentidos que a animam. O vivido, o experienciado, o sentido, aquilo que se apresenta para ser pensado; e sempre e com muito mais fora durante a infncia e a adolescncia, quando ainda no se acha arraigado em ns esse compulsivo vcio da abstrao desencarnada. Est-se, pois, falando do corpo e da apreenso imediata e primeira do mundo que se tem atravs dele. Nestes termos, muitos dos estudos ecolgicos atuais vm apontando para uma retomada de antigos mitos a respeito do planeta, mitos que o fazem surgir tambm como um enorme organismo vivo e pulsante, um corpo que no s nos abriga como tem em ns um dos seus elementos constitutivos. Por esta perspectiva, nossos sentidos encontramse indissoluvelmente conectados s vibraes (ou estimulaes) emanadas de um grande sistema vivo que nos sustenta e do qual fazemos parte como filosoficamente j apontou Merleau-Ponty em seus escritos acerca da percepo humana. O que nos remete a estas palavras de Capra33:

32 33

Idem, p. 126. O ponto de mutao, p. 277-8.

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estudos detalhados do modo como a biosfera parece regular a composio qumica do ar, a temperatura na superfcie da Terra e muitos outros aspectos do meio ambiente planetrio levaram o qumico James Lovelock e a microbiloga Lynn Marlgulis a sugerir que tais fenmenos s podem ser entendidos se o planeta, como um todo, for considerado um nico organismo vivo. Reconhecendo que sua hiptese representa o renascimento de um poderoso mito antigo, os dois cientistas chamaram-lhe a hiptese de Gaia, do nome da deusa grega da Terra. (...) A Terra , pois, um sistema vivo; ela funciona no apenas como um organismo, mas, na realidade, parece ser um organismo Gaia, um ser planetrio vivo. Suas propriedades e atividades no podem ser previstas com base na soma de suas partes; cada um de seus tecidos est ligado aos demais, todos eles interdependentes; suas muitas vias de comunicao so altamente complexas e no-lineares; sua forma evoluiu durante bilhes de anos e continua evoluindo. Essas observaes foram feitas num contexto cientfico, porm transcendem largamente o mbito da cincia.

Concepo esta que tambm parece preciosa a Hillman, ao pretender ver recuperado o antigo conceito de anima mundi, de uma alma ou um esprito que animaria o planeta e faria as coisas no serem meros conglomerados formais de matria, e sim elementos vibrteis que interagem conosco expressando sensaes, sentimentos e emoes. Vozes silentes que pedem sentidos despertos e prontos para lhes dar ateno. Assim, segundo ele, necessrio que se devolva a alma ao mundo, porque devolver a alma ao mundo significa conhecer as coisas naquele sentido adicional de notitia: relaes ntimas, conhecimento carnal. (...) Perceber o valor das coisas e as virtudes nelas presentes requer uma linguagem de valores e virtudes, um retorno das qualidades secundrias das coisas cores, texturas, sabores.34 Pensamentos que ele encadeia a favor de um renascimento sensvel do ser humano, no sem acompanh-los de cida crtica a todo o background filosfico e cientfico que serviu de apoio nossa modernidade pretensamente triunfante; um sustentculo que, no dizer do autor, veio, por sculos, sufocando o livre respirar de Gaia:
a morte da alma do mundo foi articulada pelo francs de educao jesutica, bacharel, militar e cavalheiro, Descartes, que a chamou res extensa. L fora, como tambm tudo nesta sala, incluindo nossos corpos, apenas matria morta. Descartes, seno os 1.500 anos de Cristianismo que o antecederam, aniquilou o mundo, transformando-o numa massa sem alma, num depsito de lixo. Descartes e os cristos inventaram o lixo, a poluio e tambm o consumismo. Monsieur Descartes foi ratificado por uma sociedade europia, incluindo Mr. Newton e Herr Kant isso a despeito de Plato, Plotino, Ficino e os romnticos, para quem o grande Deus P nunca morreu, e especialmente Spinoza, para quem Deus e o mundo eram uma substncia que existe,

34

Op. cit., p. 22.

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cujo mundo era absoluta e completamente almado, espiritualizado e divinizado ou, em nossa pobre linguagem secular, catequizado.35

Valendo ainda a pena reproduzir-se aqui mais algumas opinies desse sensvel psicanalista, no intuito de um reforo adicional idia do planeta como um imenso ser vivo, idia que nos solicita uma atitude para com a natureza bastante diferente daquela de apartamento e de subordinao, to tpica e determinante da mentalidade moderna. Assim que, para ele,
esse sentido do mundo enquanto um ser animado, como um animal vivo, o mundo como animal o primeiro componente para a cura da enormidade. O sentido animal exorta o mundo como altamente especfico e particular. A isso William James chamou de singularidade, em vez de totalidade e generalidade. Essa rvore, aquele campo, aquela moita de flores silvestres, esta esquina de rua, aquele cheiro, o gosto dessa gua. Quanto mais animal nosso nariz, mais o mundo se apresenta aos sentidos como animal e, como fazem os povos tribais, prestamos ateno aos valores especficos e poderes de cada acontecimento, cada coisa.36

Prestar ateno a cada objeto ou acontecimento, e no somente apreend-los no modo genrico do conceito ou das leis cientficas, revela-se tanto uma exaltao deles enquanto partes vivas de nosso universo, quanto uma educao de nossa sensibilidade, um desenvolvimento de nossos sentidos e desse sentimento de que fazemos parte de um mundo significativo, com o qual estamos em simbiose. Desta maneira, e nesta altura da discusso, parece interessante citar-se tambm o filsofo francs Michel Serres, autor de um trabalho que postula a necessidade de ns, humanos, estabelecermos, no atual momento da civilizao, um contrato natural com o planeta. Da mesma forma que, a partir de Rousseau, fala-se num contrato social entre os homens, o qual possibilitaria a vida em sociedade e o estabelecimento de regras de convivncia, Serres acredita ter chegado a hora desse pacto ser ampliado, para que passe a compreender tambm o mundo natural, de modo a se fixar, entre ns e a natureza, as bases para uma convivncia mais harmnica e menos predatria. Como ele mesmo assinala,

35 36

Idem, p. 111-2. Idem, p. 148.

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em que linguagem falam as coisas do mundo para que possamos nos entender com elas por contrato? Mas, afinal, o velho contrato social tambm permanecia no dito e no escrito: ningum jamais leu o original ou sequer cpia dele. certo que ignoramos a lngua do mundo ou, pelo menos, conhecemos dela apenas as diversas verses animista, religiosa ou matemtica. Quando a fsica foi inventada, os filsofos iam dizendo que a natureza se escondia sob o cdigo dos nmeros ou das letras da lgebra: esta palavra, cdigo, vinha do direito. A Terra, na verdade, nos fala em termos de foras, de ligaes e interaes, o que basta para fazer um contrato. Cada um dos parceiros em simbiose deve, de direito, a vida ao outro, sob pena de morte.37

Tal interligao entre a vida humana e o mundo natural do qual ela faz parte necessita, por conseguinte, ser sistematicamente conscientizada ao longo do processo educacional a que somos submetidos, e o seu princpio, reafirme-se aqui, deve estar nessa primeira via de acesso ao conhecimento: os sentidos. Qualquer contrato natural a ser estabelecido, de modo mais ou menos explcito atravs da filosofia, do direito e mesmo da cincia, parece carecer, portanto, dessa base sensvel pela qual nos identificamos com a natureza e dela nos tornamos parceiros. O que uma vez mais nos permite
considerar que a marginalizao do sensvel, a perda do senso esttico tenha sido um erro epistemolgico. Erro compreensvel num momento a modernidade em que se tratava de dominar a natureza, mas que deixa de s-lo quando a relao com a natureza, seja a do corpo individual ou a do ambiente propriamente dito, tende a tornar-se mais parcerial. ecologizao do mundo deve corresponder uma ecologia do esprito.38

Assim, e seguindo ainda neste caminho trilhado por Maffesoli, imprescindvel deixar de novo sublinhado o fato de que uma educao do sensvel deva visar a algo mais que apenas uma sensibilidade acurada ao lado de uma razo exercida no modo instrumental. Antes, ela precisa remeter a uma mudana de atitude, a um enriquecimento da vida, a ser vivida, pois, de maneira mais plena e consciente, com as diversas manifestaes do saber humano presentes e atuando de forma conjunta. Portanto, necessrio encarar
a natureza no mais como algo a dominar, conhecer com mestria, esgotar, mas, muito pelo contrrio, como uma parceira com a qual convm estabelecer uma reversibilidade. A natureza como globalidade da qual cada um, bem como o conjunto
37 38

Michel Serres, O contrato natural, p.52. Michel Maffesoli, Elogio da razo sensvel, p. 193. (Sendo necessrio deixar-se mencionado, nesta nota, o fato de tal preocupao com uma ecologia do esprito constituir tambm a espinha dorsal da obra Ecologia da mente, de Regis de Morais.)

200 O sentido dos sentidos

social como um todo, faz parte. Natureza que pode ser abordada diretamente sem passar pela mediao da cultura. No importa o nome pelo qual se possa cham-la: vitalismo, naturismo, terra-me, existe uma indubitvel ligao entre uma sensibilidade ecolgica e uma ecologia do esprito, do qual a intuio um dos aspectos mais evidentes.39

A intuio: em pginas precedentes j vimos que este conceito pode muito bem se confundir com o de sentimento ou de sensibilidade. Ou seja: conhecer de modo intuitivo mostra-se, na prtica, equivalente a se compreender de maneira sensvel, pr-reflexiva. Um tipo de saber que, no dizer dos fenomenlogos, encontra-se atematizado, isto , longe ainda de ser transformado naquelas abstraes com os quais a mente se ocupa em seus trabalhos de inter-relacionamento simblico. Um saber que se revela, bsica e fundamentalmente, de ordem corporal. Que se revela como um captar o mundo, ou certas particularidades suas, de modo inteiro ou global, sem a dissecao analtica implicada no exerccio de uma razo especializada. Por este motivo, isto , por pleitear uma ampliao do conceito hoje mais difundido de razo o qual praticamente a restringiu ao seu modo instrumental e propondo, em decorrncia o alargamento de seu efetivo exerccio, Maffesoli batizou uma de suas obras com o significativo nome de Elogio da razo sensvel. Seu intento, nela, consiste justamente em nos alertar para os efeitos deletrios desse estreitamento sofrido pela razo ao longo da modernidade, que se viu reduzida ao seu modo cientfico ou instrumental de atuao, postulando ento o seu alargamento, de forma que em sua esfera de ao esteja compreendido tambm todo o saber sensvel de que o nosso corpo dispe. Ao longo dos tempos modernos, todavia, no faltaram pensadores que insistentemente propugnaram uma definio mais ampla de razo, mesmo que suas vozes tivessem sido pouco ouvidas. Feito Nietzsche, por exemplo, cujo conceito de Grande Razo (o nosso corpo) j foi aqui mencionado. Ou ainda o filsofo espanhol Ortega y Gasset, ao argumentar em favor de uma razo mais colada vida diariamente levada por todos ns, a qual ele denominou razo vital. No dizer de Kujawski40, um entusiasta das idias deste ltimo filsofo, a razo vital tem razes pr-intelectuais, no sangue, nos nervos, no carter, na vida mesma, que sua fonte pulsional e criadora, de onde ele conclui que o conhecimento tem que voltar raiz ertica de que provm: conhecer estabelecer laos de
39

Ibidem, p. 134-5.

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amor com as coisas. Consideraes precedidas de uma crtica a esse tipo de razo desencarnada e generalista to corrente na atualidade, a qual assim exposta:
a ressalva feita forma vigente de razo, nascida na Grcia, que s capta o imutvel, o eterno nas coisas, abstraindo-as do tempo, do espao e da vida. Esta razo se aperfeioou na razo matemtica de Descartes e Galileu, produzindo a gloriosa cincia moderna da natureza, sendo chamada por Kant de razo pura. A razo pura faz ver Ortega no o entendimento, mas certa maneira extremada de este funcionar. A razo pura, em vez de buscar contato com as coisas, separa-se delas e procura a mais estrita fidelidade s suas prprias leis internas. A matemtica seu produto exemplar. A razo pura a melhor possvel para apreender a natureza e equacion-la matematicamente, mas no serve para entender a vida humana, nem as cincias do humano, a histria, a sociologia, a antropologia, a poltica. No serve para constituir minha vida, em sua temporalidade, em sua individualidade, em seu dinamismo e em sua variao.41

Contudo, se essa razo pura teve seu nascimento na antiga Grcia, preciso ressaltar que mesmo naqueles tempos distantes no faltaram pensadores preocupados em no deixar que a racionalidade humana se reduzisse a um intelectualismo abstrativo, buscando unir pensamento e sentimento em suas consideraes acerca da vida. Assim, um dos que se destacaram nesse mister foi, sem dvida, Pitgoras, tambm j citado em pginas precedentes e acerca de cujas concepes comenta Arthur Koestler42:
o descobrimento pitagrico de que a altura do som depende do comprimento da corda que o produz, e que os intervalos concordantes na escala so produzidos por motivos numricos simples (2:1 oitava, 3:2 quinta, 4:3 quarta, etc.) marcou poca, sendo a primeira feliz reduo da qualidade quantidade, o primeiro passo para a matematizao da experincia humana, e, portanto, para o incio da Cincia. Aqui, porm, cabe-nos fazer uma distino. O europeu do sculo vinte considera com justificadas apreenses a reduo do mundo que o cerca, das suas experincias e emoes, a um grupo de frmulas abstratas, despidas de cor, calor, significado e valor. Para os pitagricos, ao contrrio, a matematizao da experincia no queria dizer empobrecimento, e sim enriquecimento. Para eles os nmeros eram sagrados como as mais puras idias, livres de corpos e etreas; por conseguinte, o casamento da msica com os nmeros s podia enobrec-la. A ekstasis religiosa e emocional derivada da msica era, pelo adepto, canalizada para a ekstasis intelectual, contemplao da divina dana dos nmeros.

40 41

Op. cit., p. 179 e 181, Idem, p. 164. 42 Op. cit., p.9.

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Sensvel e inteligvel, portanto, deveriam caminhar ombreados no desvendar dos mistrios e maravilhas da existncia. O sensvel e o inteligvel: estas duas maneiras complementares do saber que o projeto moderno houve que apartar, colocando todo seu esforo educacional em favor do segundo, furtando-nos assim o prazer do saborear enquanto componente do processo cognitivo humano. A glacialidade implcita nos mtodos cientficos para a obteno do conhecimento (quantitativo) s pode, pois, congelar os sentidos, e esse frio epistemolgico vai progressivamente anestesiando nossa capacidade de perceber que o fruir as coisas e acontecimentos constitui a maneira mais bsica que temos de sab-los. Da a urgente necessidade de se voltar a valorizar, especialmente no mbito das escolas, uma fruio mais detida e minuciosa da realidade a que pertencemos, tarefa para a qual devem ser convocados e valorizados no apenas o poeta e o artista como tambm aquele cidado comum que detm a prtica de ofcios e habilidades para as quais esto cerrados os olhos de nossa contemporaneidade tecnolgica. Maestria, sensibilidade, habilidade e intuio: componentes do exercer-se cotidiano da maioria da populao, os quais, no entanto, seguem impedidos de transpor os portes escolares em nome do rigor cientfico e da eficincia tecnolgica. O que nos reconduz a Maffesoli43, quando este pondera que:
com a intuio coloca-se em jogo uma viso central que, justamente, no indireta mas, antes, enraza-se profundamente na prpria coisa, dela se nutre e, portanto, dela frui. , alis, nesse sentido que para bem compreender essas caractersticas, necessrio apelar para os poetas, para os artistas, para os msticos, ou para a experincia do senso comum que saiba aderir quilo que , viver e fruir daquilo que . Perder-se no mundo, entrar graas a ele num processo exttico , tambm, uma boa maneira de compreend-lo. Assim, ao contrrio da objetividade moderna, a intuio romntica, isto , intuio da globalidade, pode ser um ato de conhecimento. preciso, com efeito, lembrar que o conhecimento remete, em parte, para o nascer com (cum-nascere) e que, portanto, implica uma forma de conivncia. Exprimindo isso de modo banal: pode haver competncia se no houver um mnimo de apetncia?

Apetncia, apetite, sabor, fruio, gozo, deleite: termos afins que, para esse insosso e inodoro conhecimento dito isento e rigoroso, significam apenas um lazer descompromissado ou o inconseqente exerccio de um prazer, jamais um orgnico processo de obteno daquela sabedoria necessria para alicerar uma vida mais plena. Mas

43

Elogio da razo sensvel, p. 133.

203 O sentido dos sentidos

o prazer do sabor , sobretudo, o prazer de se saber, de se saber o mundo e a si mesmo. Revela-se como o fruir das qualidades, antes do pensar das quantidades. O saber sensvel mostra-se, primordialmente, um ato prazeroso e, como tal, encarado com suspeio por todo aquele que pensa a educao como uma atividade estica, dura, spera, cinzenta e desprazerosa. O dever antes do prazer, reza antigo preceito, na certeza de que o dever (de aprender) h de ser incompatvel com qualquer fruio prazenteira das coisas do mundo. Sensibilidade e objetividade, por conseguinte, s podem mesmo ser excludentes entre si desde este ponto de vista. Neste sentido, a educao como atividade cientfica (e, portanto, isenta de sentimentos e valores) vem, h muito, servindo de ideal para um sem-nmero de educadores e cursos de formao de professores, na esperana de que tal atitude, pretensamente rigorosa no cumprimento de cnones objetivos, possa redundar em pessoas dotadas de um conhecimento exato e preciso acerca do mundo, bem como de um padro de pensamento que no se deixaria enganar pela iluso dos sentidos. Porm, a vida humana, em seu desenrolar cotidiano, carrega bem pouco de rigoroso ou de cientfico. Ela feita substancialmente de impresses e estimulaes sensrias, s quais tentamos colocar alguma ordem atravs do pensamento conceitual. a essa vida, pois, que devem estar atentos os educadores, munidos ainda do necessrio senso crtico para entender que
... a cincia moderna eliminou tudo aquilo que incompatvel com o a priori da distncia objetivante; isso, segundo Peter Sloterdijk, acarreta a recusa da intuio, da empatia, do esprito de finura, em suma, daquilo que se pode chamar de erotismo do conhecimento. Por outro lado, assim que se passa a abordar os fenmenos tentando compreend-los enquanto tais, sem submet-los, a priori, a uma razo abstrata e instrumental, se no se tenta faz-los entrar fora no leito de Procusto do pensamento, fica-se obrigado a mostrar sinais de cumplicidade intuitiva com o mundo, entre os fatos observados e o observador, entre as coisas e ns.44

Novamente a intuio e o erotismo implicados no ato de se conhecer, ou seja: a dimenso sensvel e prazerosa da existncia humana. Irredutvel dimenso da qual todo projeto educativo precisa partir, j que, na verdade, apenas nos entregamos com afinco quilo que nos ou nos parece ser uma promessa de felicidade, um convite alegria constatao que, diga-se de passagem, Freud tomou como fundamental em seu raciocnio,
44

Ibidem, p. 132.

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conceituando esse impulso felicidade que opera no ser humano como princpio do prazer. No h porque a razo no se dar tambm no modo sensvel, ou ter a sensibilidade como sua aliada, ainda que para certos procedimentos especficos da cincia ela deva se disciplinar a fim de cumprir os preceitos da objetividade. Tais coisas, no entanto, no parecem de fato incompatveis, ainda que sculos de modernidade e os manuais de metodologia cientfica tentem nos convencer do contrrio. H, pois, que se dar ouvido s vozes e aos ensinamentos daqueles que, segundo j afirmado, vieram opondo, ao longo do tempo, suas opinies ao racionalismo das correntes dominantes, na tentativa de tambm circunscrever, nos domnios da razo, a sapincia que nossos sentidos encerram. E uma vez mais Maffesoli45 quem ressalta:
cabe lembrar que a pista de uma razo sensvel no uma novidade absoluta. Sob nomes diversos, seu rastro pode ser encontrado na histria do pensamento. Assim, o sensualismo do abade de Condillac, bem como a filosofia de Francis Bacon, repousavam num estreito vnculo entre o entendimento e as sensaes. Do mesmo modo, certos pensadores, como Avenarius ou Mach, protagonista do empiriocriticismo, pediam que se voltasse a uma ingenuidade emprica que pudesse permitir o conhecimento imediato dos fatos. Fatos que em nada so puramente corporais ou espirituais, mas sim um misto dos dois. Tal perspectiva global merece ateno pois, por um lado, est prxima do senso comum que, em suas diversas manifestaes, sempre recusou-se a recortar a realidade em rodelas, e, por outro lado, porque ela vem reunir-se s instituies holsticas das diversas prticas contemporneas: ecologia, New Age, sincretismos, filosficos e religiosos, medicinas paralelas, dietticas, cuidados do corpo e da alma, etc., cujos efeitos na realidade social no se pode mais negar.

Com tal arrazoado vemos o termo holismo se inserir em nossas discusses. Muitos hoje torcem o nariz sua simples meno, no sem uma boa dose de razo, j que ele vem sendo empregado para justificar e pretensamente explicar grande parte das prticas e teorias esotricas que invadiram o mercado neste final de sculo. Porm, necessrio proceder a uma limpeza nessa crosta de esperteza e oportunismo que seu formou ao seu redor, a fim de se descobrir suas origens e sua real significao entre pensadores de maior seriedade. Na verdade, foi Arthur Koestler quem props o conceito de holon, nos anos sessentas, em seu livro O fantasma da mquina, no qual intentava discutir uma nova maneira de nos aproximarmos da vida e a estudarmos, desde seus estratos biolgicos at os

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nveis da conscincia e da reflexo, prpria aos humanos. Tal palavra foi obtida, segundo o autor, pela unio do termo holos, cujo significado o de todo, de totalidade, com a partcula on, que indica parte ou pedao, ambos oriundos do grego. Procurava ele compor um conceito que pudesse mostrar que uma determinada coisa, ao mesmo tempo que consistia num todo, num sistema em si prpria, tambm se apresentava como parte de um sistema maior, do qual ela era um dos componentes. Por exemplo, um rgo qualquer dos seres vivos, como o fgado ou o estmago, que possui sua maneira interna de funcionamento e reposio de clulas ao mesmo tempo que trabalha em funo de um todo corporal. Ou ainda uma determinada espcie animal ou vegetal, cujo estilo de vida e tcnicas de sobrevivncia particulares se integram cadeia vital de um dado ecossistema. Desta maneira, sua tentativa era de contrapor tendncia analtica dos mtodos cientficos modernos, que isola um dado fenmeno e o reduz a suas partes constituintes, uma nova viso, uma nova forma de abordar a realidade, tomando um fenmeno tambm como integrante de um sistema maior, o qual precisava ser levado em conta para a melhor e maior compreenso do estudado. De onde se derivou tambm o termo sistmico, ou estudo sistmico: um pensamento que busca encadear fatos e fenmenos no interior de um sistema mais abrangente, j que o sentido de um fato pode estar precisamente em sua articulao com outros que aparentemente no mostram qualquer relao com o primeiro. Quer parecer, portanto, que a compreenso holstica ou sistmica do mundo no precisa merecer o desdm que muitos, por desinformao, vm manifestando em relao ao conceito, o qual pode muito bem consistir na pedra de toque de novas maneiras de se exercer a reflexo humana, seja nos domnios filosfico, cientfico ou esttico. Numa rpida digresso, note-se que, ao longo da Idade Moderna a fsica veio sendo considerada o conhecimento paradigmtico, tendo sido eleita a cincia exemplar, aquela na qual todas as outras deveriam se mirar, esforando-se para reproduzir-lhe o mtodo como garantia de alcanar o saber verdadeiro. Ela encarnava em si o ideal de um conhecimento dito exato, passvel de ser expresso atravs dos rigores das equaes e frmulas matemticas, alm do fato de suas concluses possibilitarem vastas aplicaes prticas e transformaes no mundo por meio da tecnologia. Neste sentido e de maneira equivocada, as cincias ditas humanas muito se esforaram para reproduzir, em seu interior, a
45

Idem, p. 189-90

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metodologia de obteno do conhecimento oriunda da fsica, sem se darem conta que quem define o mtodo o objeto. Ou seja: se para a regularidade e monotonia do mundo fsico o mtodo empregado valido e funcional, para a liberdade e imprevisibilidade da vida humana este deixa de ser a opo mais adequada. No entanto, por sua ousadia ou por pura e simples ironia, coube prpria fsica a ruptura com os padres cientficos vigentes ao longo da modernidade. A ela cumpriu enfrentar uma crise particular, a partir do final do sculo XIX, que redundou no abandono de velhas convices e procedimentos tidos como definitivamente estabelecidos, em favor da construo de novas maneiras de se pensar a obteno do conhecimento em seus domnios. Essa revoluo particular comeou com a descoberta da radioatividade, a qual aniquilou com o princpio da indivisibilidade do tomo, passando depois por srios abalos no edifcio da fsica clssica, como a teoria da relatividade de Einstein e o princpio da incerteza de Heisenberg. Sendo impossvel discutir aqui a enorme transformao sofrida pela fsica no presente sculo, bastante que se compreenda ter ela liqidado com a exclusividade do mtodo cientfico at ento vigente, o qual, entre outros postulados, proclamava o absoluto apartamento entre o sujeito cognoscente e o objeto a ser conhecido. E ainda, a troca do carter determinista de suas consideraes por uma compreenso probabilstica, pela qual se equaciona a probabilidade de ocorrncia de um determinado fenmeno e no a sua cega sujeio a um frreo determinismo mecnico. Assim que, graas principalmente s radicais alteraes processadas no interior da fsica de partculas, a cincia e as formas outras de obteno do conhecimento passaram a sofrer questionamentos, em especial no que tange questo do mtodo e ao envolvimento do sujeito cognoscente no processo de construo do saber. Como assinala Ernesto Sabato46, ao fim e ao cabo, os primeiros que no sculo XX comearam a duvidar da cincia foram os matemticos e os fsicos, de modo que quando todo o mundo comeava a ter uma f cega no conhecimento cientfico, seus mais avanados pioneiros comeavam a duvidar dele. Deste modo,

46

Hombres y engranajes, p. 42 (minha traduo).

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justamente da seara sagrada do racionalismo cientfico, para usarmos a expresso exemplar de Durkheim, que surgem hoje questes que colocam em xeque as pretenses olmpicas em cincia, o que foi tpico dos sculo XVII-XIX. Hoje vemos cientistas ligados Fsica Quntica e Teoria da Relatividade bem como aqueles que se confrontam com as questes ambientais, denunciarem no s a pretendida exatido das cincias quanto at mesmo suas pretenses de serem isentas de valores. E, sobretudo, exigirem que sejam repensadas tendo por horizonte algo muito mais amplo do que meramente os dogmas da cientificidade.47

Repensar, por conseguinte, as formas de obteno do conhecimento e mesmo o entendimento do que seja ele, constitui um desafio da contemporaneidade, imersa nessa crise cujo substrato parece ser mesmo o ato humano de conhecer o mundo e, a partir da, nele atuar. Este desafio, em boa medida foi lanado pelas pesquisas, descobertas e reflexes no mbito da mecnica quntica, cincia que hoje fornece suficientes motivos para que filsofos e cientistas se empenhem na discusso de um tema como o holismo, j comentado, bem como deste seu conceito congnere, a transdisciplinaridade.48 Com ele procura-se indicar a tentativa de se construir grandes blocos do conhecimento, transcendendo as fronteiras de cada disciplina ou especializao moderna. Tal construo, todavia, no deve se confundir com o conceito de interdisciplinaridade, pelo qual diversas reas da cincia juntam seus saberes parciais para a compreenso de um fenmeno a partir de vrios ngulos diferentes, j que, com essa atitude, mantida ainda a racionalidade restrita de cada conhecimento, a qual to-s multiplicada. O que se visa, de fato, a um romper dos limites entre as formas parciais de conhecimento para a criao de saberes mais abrangentes e integrados, nos quais a razo possa exercer-se de maneira menos parcial e restrita. E o que se vem discutindo, inclusive, a necessidade de nessa ampliao do conhecimento contemplar-se tambm o saber sensvel, a necessidade de uma constante interao entre os dados da razo e os da sensibilidade, o que implicaria numa atuao mais inteira da conscincia humana. No comentrio de Roberto Crema49,
transdisciplinaridade um significativo passo alm, um avano qualitativo. Representa a convocao para a mesa de reflexo e sinergia, ao lado dos cientistas e tcnicos, dos exilados do exaltado imprio da razo: os artistas, os poetas, os
47 48

Roberto Gomes, Cincias Humanas Um Saber Entre Dois Amores, em Veritas, n. 152, p. 623. A fsica moderna pode mostrar s outras cincias que o pensamento cientfico no tem que ser necessariamente reducionista e mecanicista, que as concepes holsticas e ecolgicas tambm so cientificamente vlidas, afirma Fritjof Capra, em O ponto de mutao, p. 45. 49 Loc. cit., p.132.

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filsofos e os msticos. Vale dizer, o retorno qualificao desses navegantes da subjetividade, da alma e do absoluto, condenados a um quase ostracismo e marginalidade nesses ltimos iluminados sculos.

Muitos criticam tais proposies com o argumento de que a verdadeira cincia j possui seus mtodos e procedimentos estabelecidos, de forma que alteraes neles redundariam na destruio da prpria cincia e dos benefcios que ela nos fornece. Contudo e em primeiro lugar, no se pode esquecer que o advento da teoria da relatividade e o da mecnica quntica implicaram precisamente no abandono de algumas certezas tidas como imutveis no mbito cientfico, desafiando a prpria lgica empregada para se estudar os macrofenmenos de nosso mundo.50 Depois, h que se convir que o atual mtodo cientfico constitui um dos passos dados pelo ser humano no processo de criao e aperfeioamento do conhecer, passo que, antes de ser tomado como o definitivo, deve ser visto como passvel de suplantao por outro e ainda mais outros que nos conduzam um pouco alm na jornada do conhecimento. Por isso Capra51 no hesita em assinalar:
... pode haver uma cincia que no se baseie exclusivamente na medio, uma compreenso da realidade que inclua qualidade e experincia e que, no entanto, possa ainda ser chamada cientfica? Acredito que tal entendimento , de fato, possvel. A cincia, em minha opinio, no precisa ficar restrita a medies e anlises quantitativas. Estou preparado para chamar de cientfica qualquer abordagem do conhecimento que satisfaa duas condies: todo conhecimento deve basear-se na observao sistemtica e expressar-se em termos de modelos autocoerentes, mas limitados e aproximados. Esses requisitos a base emprica e o processo de construo de modelos representam, em minha opinio, os dois elementos essenciais do mtodo cientfico. Outros aspectos, como a quantificao ou o uso da matemtica, so freqentemente desejveis, mas no fundamentais.

Posto isto, hora de retornarmos educao do sensvel, questo que aparentemente foi abandonada nas ltimas pginas, o que de fato no aconteceu. Ocorre que foi preciso comentar o atual estgio das discusses em torno da cincia e o projeto de construo de conhecimentos transdisciplinares para que se possa demonstrar o quo imperioso se mostra hoje um investimento nessa forma de educao. Porque o alargamento

50

Agora a fsica quntica desafia a nossa lgica. Quando um fton que um quantum atinge um tomo e obriga o eltron a passar instantaneamente da rbita inferior para a superior, o eltron, como um acrobata, o faz sem atravessar o espao intermedirio. o que se chama salto quntico que, alm de desafio cientfico, tambm um problema filosfico, pondera Frei Betto (op. cit., p.94.) 51 O ponto de mutao, p. 367.

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das fronteiras do saber, a criao de conhecimentos transdisciplinares, indubitavelmente depende de sujeitos dotados de formas mais amplas de percepo da realidade que apenas a racionalidade instrumental. Um indivduo que tenha a sua sensibilidade desenvolvida, os seus sentidos despertos e educados para captar as nuanas qualitativas do cotidiano, por certo se recusar a compreender o mundo e a vida to-s no modo de uma especialidade cientfica ou mesmo filosfica. Procurar, ao contrrio, integrar em seu viver as diferentes modalidades do conhecer humano, tanto convocando para o seu dia-a-dia o conhecimento obtido em tratados e laboratrios, quanto emprestando a este as coloraes captadas sensivelmente em seu cotidiano. O que equivale a se afirmar que a busca de uma transdisciplinaridade, de blocos mais amplos do conhecimento, precisa comear na educao mais bsica, no desenvolvimento de todas as possibilidades humanas de apreenso do real. Pessoas dotadas de maior sensibilidade e maior respeito pelas diversas formas do saber por certo havero de tentar sua articulao e integrao, seja no mais elementar cotidiano, seja numa atividade profissional. A transdisciplinaridade, antes de tudo, precisa engendrar-se em nossos corpos e mentes; precisa ser, no estrito sentido do termo, incorporada, o que trabalho para uma educao bem mais abrangente do que aquela oferecida atualmente, cujo objetivo tem se restringido ao treino instrumental da razo. Talvez alguns argumentem que tal abrangncia educacional mostrar-se-ia impossvel em nosso tempo de especializaes, dado a maior parte de cada currculo ser direcionada a um conhecimento especfico, pelo acmulo de conhecimentos obtidos na modernidade. Porm, isto parece ser, sobretudo, uma falcia. Pois, em primeiro lugar, uma educao mais abrangente (isto , que considere tambm o saber sensvel e o esttico) no ensino elementar e mdio perfeitamente vivel, desde que se ponha de lado essa olmpica pretenso de fornecer ao estudante um calhamao de contedos em cada disciplina, os quais, em sua maioria, no so assimilados por estarem distantes de sua vida concreta e se apresentarem totalmente desarticulados entre si. Parece que bastariam os fundamentos de cada cincia, de cada conhecimento, de par com o desenvolvimento do raciocnio e pensamento dos educandos, ou seja, menos informao e bem mais formao intelectual. Afinal, humanamente impossvel (e dispensvel) reter-se conhecimentos fatuais sobre tudo o que h para ser conhecido, bastando se aprender como obt-los aquando de sua

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necessidade: o fundamental que se aprenda a aprender. O mesmo valendo para as atividades estticas e sensveis: ao invs de uma catadupa de informaes acerca das artes e artistas, uma educao mais voltada ao desenvolvimento da sensibilidade, do corpo, para que este aprenda a se relacionar de maneira mais ntegra e plena com o mundo ao redor. Em segundo lugar e com respeito ao ensino superior, parece que a opo por uma especializao numa determinada profisso desde os primeiros dias de curso apresenta o grave inconveniente de produzir especialistas cuja viso da realidade por apenas uma perspectiva os afasta de uma maior participao na sociedade e de uma melhor compreenso de suas prprias vidas. Em pginas outras j se discutiu a figura do especialista em nossa contemporaneidade, apontando-se para o quo deletria pode ser a sua atuao, na medida em que seu conhecimento estritamente tcnico e parcial no se articula a uma viso (filosfica, poltica e sensvel) de mundo. Um lastro de filosofia, artes e sensibilidade, comum a todos os cursos de uma universidade, certamente redundaria em ganhos para todos, em especial para o profissional em formao, que entenderia ser o seu conhecimento especfico to-s um dos componentes que constituem uma sabedoria de vida abrangente. E nesse nvel tambm se mostra impraticvel a exigncia de um vasto conhecimento fatual sobre qualquer especialidade do mundo moderno. Como comenta Ren Dubois52,
a explicao mais comumente dada para a mudana do filsofo natural ou homem de cincia em cientista que o aumento do conhecimento cientfico exigiu a concentrao num campo especial e o conseqente abandono de outras reas de interesse. Ponho em dvida a validade dessa explicao. Entre os cientistas que morreram nestes ltimos anos, Erwin Schrodinger, Robert Oppenheimer e Werner Heisenberg foram fsicos ilustres mas cada um deles tinha muita coisa importante a dizer sobre problemas filosficos e sociais.

A busca de uma transdisciplinaridade, portanto, precisa comear pela formao das novas geraes, por uma significativa mudana nos parmetros e pressupostos que vieram at aqui norteando o ensino praticado entre ns. De par com a substituio desses mtodos que visam apenas ao acmulo de dados por parte do estudante, urgente o empenho para que se lhe permita uma descoberta sensvel da vida, seguindo-se a isto uma ampliao de sua viso para alm do foco restrito das especialidades. Desta maneira,
52

Op. cit., p. 43.

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o enfoque transdisciplinar no contra a especializao e reconhece sua necessidade e importncia. O que se postula a abertura do especialista ao todo que o envolve e dialogicidade com outras formas de conhecimento e de vises do real, visando complementaridade.53

O que faz lembrar tambm algumas idias defendidas pelo filsofo Jrgen Habermas, que acredita a nossa crise atual se deva no a um esgotamento dos pressupostos e mtodos que vieram caracterizando a Idade Moderna, mas sim ao fato de que o verdadeiro projeto da modernidade, qual seria, o de construir uma ampla racionalidade para a compreenso do mundo e da vida, ainda no tenha chegado a um termo. Sem entrar no mrito de tal debate, vale aqui assinalar o que diz Srgio Paulo Rouanet54 sobre a esperana desse filsofo alemo, sobre a
... utopia comunicativa de Habermas: uma situao ideal em que os homens possam chegar a um entendimento mtuo sobre questes vinculadas ao mundo objetivo das coisas (cincia), ao mundo social das normas (moral) e ao mundo subjetivo das vivncias e emoes (arte). No seria uma fuso dos trs mundos, como ocorria nas sociedades tradicionais, pois qualquer volta indiferenciao arcaica privaria o homem dos ganhos de autonomia proporcionados pela modernidade cultural, mas uma interpenetrao das diferentes esferas, que preservariam sua identidade, mas deixariam de ser estanques.

Viso similar de Boaventura do Amaral55, que assinala:


na presente fase de transio no se pode prescindir de um conhecimento cientfico autnomo, mas cada vez menos sustentvel que essa forma de conhecimento prescinda, por sua vez, da sua superao no seio de outros saberes e de outras comunidades com vista constituio de uma phronesis, uma sabedoria de vida, agora mais democrtica por via da mais ampla distribuio das competncias cognitivas e discursivas que o prprio desenvolvimento possibilita.

A educao do sensvel, por conseguinte, significa muito mais que o simples treino dos sentidos humanos para um maior deleite face as qualidades do mundo. Consiste, tambm e principalmente, no estabelecimento de bases mais amplas e robustas para a criao de saberes abrangentes e organicamente integrados, que se estendam desde a vida
53 54

Roberto Crema, loc. cit., p. 140. Op. cit., p. 227-8. 55 Op. cit., p. 149-50.

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cotidiana at os sofisticados laboratrios de pesquisas. Contudo, no nos iludamos: as foras hegemnicas de nossa modernidade tardia (econmicas, em especial), operam diuturnamente para o fortalecimento da racionalidade instrumental, a qual lhes permite auferir ganhos com um mnimo daqueles dissabores gerados pela crtica e pela sensibilidade dos cidados. E o principal ncleo de instalao e aprimoramento dessa instrumentalidade vem sendo, sem dvida, a escola; fundamental e mdia, num primeiro instante, e depois o seu refinamento atravs das especializaes antolhadas oferecidas por nossas faculdades e universidades. Educar primordialmente a sensibilidade constitui algo prximo a uma revoluo nas atuais condies do ensino, mas preciso tentar e forar sua passagem atravs das brechas existentes, que so estreitas mas podem permitir alargamentos. preciso, para tanto, que nos reorientemos, que aceitemos e reconheamos como saberes e conhecimentos muito mais do que aquilo fornecido pela cincia. E ainda, que estejamos dispostos a alterar a nossa escala de valores, que ora coloca em primeiro plano tanto a instrumentalidade dos meios quanto os egostas ganhos materiais que ele nos possibilitam, em detrimento de uma srie de qualidades vitais a ns e natureza. Por isso pontua James Hillman56 que
no podemos caminhar nessa direo at termos feito mudanas radicais de orientao, de maneira que possamos valorizar a alma antes da mente, a imagem antes do sentimento, o cada um antes do todo, a aisthesis e o imaginar antes do logos e do conceber, a coisa antes do significado, o reparar antes do conhecer, a retrica antes da verdade, o animal antes do humano, a anima antes do ego, o qu e quem antes de por qu. Teramos de abandonar jogos tais como sujeito-objeto, esquerdadireita, interior-exterior, masculino-feminino, imanncia-transcendncia, mente-corpo todo o jogo das oposies.

Motivo pelo qual escolheu-se para subttulo destas reflexes a educao (do) sensvel, com estes parnteses estrategicamente colocados. Porque a educao da sensibilidade necessariamente pressupe uma educao sensvel, isto , um esforo educacional que carregue em si mesmo, em termos de mtodos e parmetros, aquela sensibilidade necessria para que a dimenso sensvel dos educandos seja despertada e desenvolvida. A educao precisa ser suficientemente sensvel para perceber os apelos que partem daqueles a ela submetidos, mais precisamente de seus corpos, com suas expresses
56

Op. cit., p. 28.

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de alegria e desejo, de dor e tristeza, de prazer e desconforto. Porm, a educao apenas uma abstrao, um genrico quase fantasmagrico, o produto total do exerccio cotidiano de inmeros educadores, estes sim, concretos e viventes. De onde se depreende que, na realidade, uma educao sensvel s pode ser levada a efeito por meio de educadores cujas sensibilidades tenham sido desenvolvidas e cuidadas, tenham sido trabalhadas como fonte primeira dos saberes e conhecimentos que se pode obter acerca do mundo. Neste sentido, a tarefa de sensibilizar e desenvolver os sentidos, fazendo-se acompanhar de uma viso criticamente filosfica de seu papel na obteno do saber, compete prioritariamente aos nossos cursos de formao de professores, s licenciaturas levadas a efeito no mbito do ensino superior. Uma tarefa, sem dvida, difcil e rdua, pelo comprometimento atual de tais instituies com a mentalidade instrumental e utilitria estabelecida pelo mercado. Mas cabe, por fim, um breve comentrio acerca da situao particular vivida por ns brasileiros, no contexto latino-americano. Para tanto, um bom ponto de partida a anlise realizada por Kujawski em sua obra citada, na qual ele conclui que a crise da Amrica Latina crise de modernidade imatura; a crise mundial crise de modernidade exaurida.57 Isto , Amrica colonizada do modo predatrio levado a cabo por Portugal e Espanha, sempre faltaram condies para a instalao da verdadeira modernidade, que requeria um lastro de filosofia, cincia e racionalidade como componente cultural disperso entre a populao. Mantivemos as nossas estruturas oligrquicas e feudais ao longo dos tempos, e a industrializao, que nas naes europias representava o corolrio de todo um investimento em educao e pesquisas tecnolgicas e cientficas, chegou-nos como apndice, como transplante de um estilo de vida e de produo vigente nos pases da Europa. Conseqentemente, nossa crise hoje provm de dois extremos: de um modelo industrial predatrio, com sua racionalidade instrumental que se espalha por todos os setores da vida cotidiana, bem como da baixa escolarizao e decorrente pouca criticidade e escassa cidadania detida pelo grosso da populao. Contudo, no pensar de Kujawski58,
talvez s aparentemente a situao da Amrica Latina seja mais desvantajosa que a do mundo desenvolvido, somando sua crise especfica crise estrutural moderna. Na realidade, talvez a Amrica Latina tenha mais facilidade de superar sua dupla crise, que o mundo desenvolvido de ultrapassar a crise do sculo XX. O que dificulta este
57 58

P. 198. Op. cit., p. 199.

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ltimo , justamente, a rigidez implacvel de suas estruturas. Nao, razo pura, cincia, tcnica, ideologia revolucionria, secularmente cristalizadas nos pases adiantados, cerceiam sua liberdade de movimentos como uma carapaa, dificultando a renovao de seus padres histricos, ao passo que na Amrica Latina a fluidez das estruturas existentes facilita a adeso aos padres da modernidade depurados de seu utopismo.

Quer dizer: devido exatamente nossa no rigidez, nossa criatividade em adaptar criaes alheias, em suma, ao lado benfico de nosso jeitinho brasileiro, que dribla restries impostas pela tradio e consegue resultados com o pouco que possui em mos, talvez sejamos mais capazes de superar a atual crise pela qual atravessa a contemporaneidade. De nossa tendncia em no levar muito a srio parmetros e procedimentos j consagrados, talvez possa advir, afinal, a matria-prima com a qual se engendrar o antdoto para o veneno da razo instrumental que h muito vem sendo inoculado no mundo moderno. Voltando a Kujawski, este afirma ainda que falsa a imagem que sistematicamente fazemos de ns mesmos, como uma terra apenas de esculhambao e malandragem, pois
o Brasil muito mais antigo e muito mais do que o futebol, o carnaval e a mulata. O Brasil , em primeiro lugar, a vitalidade criadora do barroco (dos quais o carnaval e o futebol so aspectos particulares). O Brasil o sculo XVII baiano, o sculo XVIII mineiro e o sculo XIX fluminense, dividido entre a corte e a vida nas fazendas patriarcais. O Brasil aquela forma de sociabilidade convergente, ensaiada na aliana entre a casa-grande e a senzala, na aproximao no conflituosa entre os extremos. O Brasil foi um imprio, o que no dizer pouco, pois graas a essa singularidade manteve-se coeso e indiviso at hoje. O Brasil seus grandes escritores e artistas os poetas romnticos, Machado de Assis, Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Guimares Rosa, Carlos Drummond de Andrade; os pintores da belle poque que hoje s os marchands de quadros parecem conhecer, um Almeida Jnior, um Clodomiro Amazonas, um Benedito Calixto, para no falar nos modernos Portinari, Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral, Guignard, Pancetti ou Ismael Nery. E essa reserva de genialidade que daria para consumo no s do nosso pas, como de todo o continente, um dos maiores compositores de todos os tempos, mestre Vila-Lobos. O Brasil natural uma fauna e uma flora desconcertantes de riqueza, e ainda em grande parte por classificar. O Brasil tambm sua misteriosa realidade sertaneja, e uma realidade caipira envergonhada de si mesma, como se no encerrasse vislumbres preciosos de sabedoria da vida e de lio de coisas.59

59

Idem, p. 206-7.

215 O sentido dos sentidos

Sabedoria da vida e lio de coisas presentes na alma de um povo resistente que se espalha pelos rinces deste pas continental, sabedoria a qual autores como Maffesoli e Boaventura do Amaral, que viemos citando, valorizam e reputam importantssima hoje na construo de novos conhecimentos, afastando o carter pejorativo que sempre se emprestou sua denominao de senso comum. Sem esquecermos as reflexes apaixonadas empreendidas por Darcy Ribeiro acerca de nossas peculiaridades enquanto povo, povo dotado principalmente de uma sensibilidade corporal acurada que muito bem se traduz no futebol, em ritmos e danas como o samba, bem como na magistral msica que, longe das imposies mercantis da mdia, segue sendo produzida por aqui. Neste sentido e para se empregar uma palavra j antiga (e ainda no dicionarizada), nossa malemolncia, nossa ginga este termo to brasileiro precisam ser valorizadas e servir de ponto de partida para a educao do sensvel que se quer ver mais estimulada e disseminada entre os promotores das vrias modalidades de ensino entre ns, sejam ou no oficiais. No , portanto, sem motivo que projetos educacionais conduzidos por grupos independentes ligados a movimentos musicais populares como o caso, dentre muitos, do Ax e do Timbalada, em Salvador, ou o Bate Late, em Campinas venham apresentando bons resultados e recebendo elogios de entidades constitudas em prol do verdadeiro desenvolvimento humano. Nossa corporeidade, assumida assim de um jeito solto desde tenra idade (e que acaba sendo bastante bloqueada pelo racionalismo cerebral de nossa educao formalista) parece ser, por conseguinte, um slido patrimnio com o qual se pode contar e do qual se deve partir para uma prtica educacional voltada bem mais para a sabedoria (de vida) que o mero conhecimento especializado e desvinculado das atividades cotidianas. Deste modo, afigura-se um excelente fecho para estas consideraes sobre as peculiaridades brasileiras, bem como para o captulo, as seguintes reflexes de Domenico de Masi, este ferrenho defensor do tempo livre, tempo a ser vivido criativa e sensualmente depois das transformaes que precisam e havero de ser operadas em nossa hipermoderna sociedade industrial:
... os pases anglo-saxes e o Japo, sendo hiperindustrializados economicamente e psicologicamente, aprenderam a organizar e viver o trabalho, mas desaprenderam a organizar e viver o tempo livre. Por outro lado, os pases latinos (entre eles o Brasil),

216 O sentido dos sentidos

no tendo nunca assimilado profundamente o modelo industrial, conservam uma grande vitalidade extra-trabalho: sensualidade, comunicabilidade, hospitalidade, convivncia. Esto portanto mais preparados para viver com alegria a sociedade do tempo livre que nos aguarda. Os trs pilares do tempo livre sero a sensualidade, a criatividade e a esttica. Os luxos cada vez mais raros e preciosos consistiro no silncio, no espao, na privacidade, na segurana, na alegria, na beleza: todos pressupostos imprescindveis para satisfazer as necessidades de introspeco, amizade, amor, lazer e convivncia, isto , as necessidades emergentes.60

60

O Paraso e o Inferno Aqui na Terra, em Folha de S. Paulo, 11 de maio de 2000.

CONSIDERAES FINAIS
(INCONCLUSES)

Vivemos num mundo conquistado, desenraizado e transformado pelo titnico processo econmico e tecnocientfico do desenvolvimento do capitalismo, que dominou os dois ou trs ltimos sculos. Sabemos, ou pelo menos razovel supor, que ele no pode prosseguir ad infinitum. O futuro no pode ser uma continuao do passado, e h sinais, tanto externamente quanto internamente, de que chegamos a um ponto de crise histrica. As foras geradas pela economia tecnocientfica so agora suficientemente grandes para destruir o meio ambiente, ou seja, as fundaes materiais da vida humana. As prprias estruturas das sociedades humanas, incluindo mesmo algumas das fundaes sociais da economia capitalista, esto na iminncia de ser destrudas pela eroso do que herdamos do passado humano. Nosso mundo corre o risco de exploso e imploso. Tem de mudar. No sabemos para onde estamos indo. S sabemos que a histria nos trouxe at este ponto e... por qu. Contudo, uma coisa clara. Se a humanidade quer ter um futuro reconhecvel, no pode ser pelo prolongamento do passado ou do presente. Se tentarmos construir o terceiro milnio nessa base, vamos fracassar. E o preo do fracasso, ou seja, a alternativa para uma mudana da sociedade, a escurido. (Eric Hobsbawn)

218 O sentido dos sentidos

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Convidado para realizar uma conferncia em Curitiba, telefono para o amigo Roberto Gomes, filsofo e romancista morador da cidade, a fim de lhe dizer do meu desejo de encontr-lo. Informado do tema que dever reger a minha fala, A Importncia da Arte na Educao, ele retruca, com sua verve costumeira: se a arte fosse, em si mesma, to importante assim, no haveria tanto artista canalha! Ao que tenho de lhe dar razo, vindo, inclusive, a utilizar mais tarde esta sua ponderao como ponto de partida para aquela minha fala. Fala na qual procurei argumentar exatamente que, se arte cabe o papel de instrumento para a educao da sensibilidade e para a descoberta de uma outra forma de significao que no a conceitual, parece necessrio que sua insero em processos educacionais se faa em estreita comunho com o desenvolvimento de valores ticos e de um raciocnio lgico. Privilegiar qualquer um destes plos da cognio humana, o inteligvel ou o sensvel, em detrimento do outro, incorrer no mesmo erro, reforar a tendncia esquizide de nossa civilizao moderna. Civilizao que j produziu, entre outros, o terrificante fenmeno do nazismo, cujos membros ... tinham a mesma capacidade de combinar o comportamento brbaro com sofisticada sensibilidade esttica: o prazer do torturador do campo de concentrao em tocar quartetos de Schubert.1 Da a preocupao em se tentar articular o desenvolvimento do saber sensvel tambm com a educao do intelecto, num modo de integrao e complementaridade; ambas as nossas vias de acesso ao mundo, antes de se mostrarem excludentes, apoiam-se mutuamente. Do que decorre a considerao que se fez acerca da transdisciplinaridade como um processo de conhecimento cujas bases precisam repousar num no apartamento do corpo e da mente, do sensvel e do inteligvel. Neste sentido, a sensibilidade aos mais bsicos valores humanos coloca-nos exatamente nessa regio de confluncia entre as duas formas cognitivas de que dispomos, j que os valores, ao mesmo tempo que brotam de uma atitude sensvel frente a realidade, carecem de um aprimoramento atravs da reflexo ticofilosfica. O exemplo do torturador nazista, bem como essa estetizao atica que as
1

Eric Hobsbawn, op. cit., p. 135. A propsito, o documentrio cinematogrfico Arquitetura da Destruio, dirigido por Peter Cohen, procura trazer luz um Hitler mecenas e amante das artes, demostrando ainda que o nazismo consistia tambm num projeto esttico, o qual, fundado basicamente no estilo neoclssico, no se restringia a uma arquitetura monumental, realizao de exposies e a uma seletiva pilhagem de obras de arte dos pases conquistados, mas pretendia inculcar em seus adeptos a idia da raa ariana como um acabado modelo de beleza.

220 O sentido dos sentidos

estratgias de consumo vm procurando imprimir ao mundo, a qual, no extremo, tem resultado num hedonismo da violncia (em filmes e videogames, especialmente), servem de ilustrao para a necessidade de integrao entre o sensvel e o inteligvel. Porque nossa crise moderna, devido exatamente a esse apartamento entre a sensibilidade e a racionalidade (esta, conduzida ao seu extremo instrumental), vem nos colocando numa situao regressiva to acentuada que no est muito distante daquilo que poder-se-ia denominar de barbrie tecnolgica: comportamentos brutais e violentos cujo poder destrutivo se aprimora com o desenvolvimento de tecnologias cada vez mais sofisticadas. Um mundo de especialistas insensveis realidade cotidiana produzindo instrumentos, tcnicas e conhecimentos colocados disposio de massas anestesiadas que necessitam emoes cada vez mais violentas para sentirem alguma coisa e afirmarem sua existncia. Nas palavras de Hobsbawn2,
visto que este sculo nos ensinou e continua a nos ensinar que os seres humanos podem aprender a viver nas condies mais brutalizadas e teoricamente intolerveis, no fcil apreender a extenso do regresso, por desgraa cada vez mais rpido, ao que nossos ancestrais do sculo XIX teriam chamado padres de barbarismo.

Sendo importante ainda reafirmar-se que a proposta de uma educao do sensvel, tal como defendida ao longo deste texto, implica num suplantar os limites de nossa conhecida arte-educao (ou ensino de arte), cabendo a esta ltima muito mais uma alfabetizao da sensibilidade, feito um passo adiante na educao mais bsica dos sentidos. Ou seja: existe uma educao primeira dos sentidos, um seu desenvolvimento a partir da vida cotidiana de todos ns, a qual pode se aprimorar e se refinar atravs de sua simbolizao por meio dos signos estticos que toda e qualquer forma de arte nos prov. Sentidos aprimorados se reconhecem e se descobrem nos signos estticos da arte, os quais lhes facultam ainda um meio de expresso, um alfabeto com o qual se manifestar. Evidentemente trata-se aqui de um jogo circular, na medida em que os sentidos remetem arte e esta, de volta, apela aos sentidos. Educao do sensvel e arte-educao constituem, pois, duas instncias do mesmo processo, as quais podem ser efetivadas simultaneamente.

Op. cit., p. 22.

221 O sentido dos sentidos

Ou, em outras palavras, a educao estsica e a esttica devem interagir no modo da complementaridade. Convindo tambm deixar claro aqui que o propsito das discusses acerca da educao do sensvel, tal como levadas a cabo ao longo das pginas precedentes, consistiu basicamente em se procurar estabelecer uma fundamentao filosfica para a afirmao de sua imperiosa necessidade nos dias que correm. Jamais foi o intuito deste estudo o estabelecimento de propostas metodolgicas para a implementao de uma educao sistemtica da sensibilidade. Mesmo porque, quer-se acreditar, tal desenvolvimento da capacidade sensvel dos indivduos espraia-se um pouco por todo o espectro da educao que ocorre no apenas atrs dos muros escolares como no interior da famlia e demais agrupamentos sociais. Na escola, por exemplo, um professor de botnica dotado de suficiente sensibilidade pode muito bem, de par com o ensino de classificaes e processos metablicos dos vegetais, despertar a viso de seus alunos para a beleza das plantas, seu olfato para o aroma das flores, seu paladar para o sabor das frutas e sua sensibilidade, de maneira geral, para o equilbrio dos ecossistemas, bem como o sentimento de se pertencer a um sistema planetrio vivo. No h limites para a educao da sensibilidade humana, afigurando-se algo at sem sentido a criao de uma disciplina especfica com tal objetivo. Ademais, nossa experincia tem mostrado que a excessiva preocupao com o estabelecimento de metodologias educacionais, algumas descendo a mincias e detalhes quase obsessivos, alm de se revelar como uma das faces da prpria razo instrumental, acabam por tolher a criatividade do educador e por se transformar numa coleo de frmulas e receitas prontas que se afastam rapidamente de suas intenes originais. No que alguma preocupao metodolgica seja intil e indesejvel, porm ela deve centrar-se apenas na criao de parmetros e de grandes linhas de ao do mestre, deixando-lhe a liberdade para estabelecer seu modo e estilo de atuao dentro de cada situao particular; necessrio, pois, que se mantenha uma confiana primordial na prpria sensibilidade do educador. Contudo, e uma vez mais, convm reafirmar que fugiria inteno destas reflexes um enveredar pelas sendas da metodologia educacional, permanecendo o assunto como uma das inconcluses deste texto, como indicao de um dos caminhos passveis de serem seguidos a partir daqui.

222 O sentido dos sentidos

Assim que se procurou, intentando afirmar a existncia do saber sensvel, bem como firmar a necessidade de seu desenvolvimento, traar um panorama geral de nossa modernidade tardia, composto no s pelo atual estado de certos conhecimentos filosficos e cientficos, como tambm pelo comportamento geral dos indivduos que a compem. Nesse sentido, optou-se por emprestar s discusses um carter bem mais de painel, de olhar ampliado, do que centr-las num tema especfico (como a cincia ou a razo instrumental, por exemplo) de forma a aprofund-lo e esgot-lo o mximo possvel. Alm do mais, desta maneira pde-se evidenciar no apenas a presena do saber sensvel em diferentes reas da atuao humana, como demonstrar que os educadores precisam realizar suas reflexes em bases amplas, fundadas na percepo das conexes existentes entre os conhecimentos, os saberes, as expresses culturais e as aes cotidianas de todos ns. E nessa viso panormica da atualidade a questo central, por certo, houve que dizer respeito sistemtica negao dos sentidos (do corpo) como fonte primeira do saber e da significao. Negao essa que, partindo dos pressupostos metodolgicos da cincia e de certas concepes filosficas que lhes serviram de apoio, desemboca hoje num processo quase que de desmaterializao da realidade, de sua converso em cenrios virtuais nos quais se transaciona mais com imagens e signos do que com coisas concretas. Decorrendo da todo um anestesiamento das capacidades sensveis humanas, um afastamento acentuado da natureza e a concepo do mundo como uma construo exclusiva da cincia e da tecnologia. Situao que precisa ser revertida atravs do treino da sensibilidade e da reflexo acerca da cincia como sendo to-s uma das formas do conhecimento produzido pelo ser humano, como uma das muitas maneiras de a razo se manifestar. Pois, no dizer de Rouanet3,
o que a modernidade permitiu, segundo Weber, foi um ganho de autonomia nas trs principais esferas axiolgicas: a cincia, mas tambm a moral e a arte. Ver a cincia como paladina da modernizao seria to unilateral como privilegiar a arte (o fascismo foi a estetizao da poltica) ou a moral (a new right a moralizao da sociedade). Elevar a cincia a paradigma seria uma deformao semelhante: ela implicaria, no limite, conceber a sociedade segundo o modelo orwelliano de um mundo totalmente regido pela racionalidade instrumental. No podemos abolir a cincia sem barbrie. Mas a monocracia da cincia igualmente brbara. Ela parte de uma razo mais vasta.
3

Op. cit., p. 209-10.

223 O sentido dos sentidos

Razo cujo ponto de partida situa-se exatamente em nosso corpo, apodado de Grande Razo por Nietzsche. a ele que devemos sempre nos referir como fundamento de qualquer trabalho educacional, de qualquer processo de conhecimento da realidade. preciso reverter esse ponto de vista que veio constituindo o esteio da concepo moderna acerca da existncia humana, a dicotomia corpo/mente, pois, no dizer de Frei Betto4, pretender separar mente e corpo o mesmo que cortar uma laranja em duas e chamar de abacate uma parte e, de manga, a outra. Os processos sensveis disposio de nosso corpo, os quais engendram um sentimento de existncia e de se estar no mundo, consistem, portanto, no saber primeiro de que nos valemos e ao qual, direta ou indiretamente, todo conhecimento outro se refere. Neste sentido, convm destacar uma vez mais o estudo de Antnio Damsio acerca do crebro humano e de como ele engendra isso que denominamos mente atravs de uma minuciosa percepo do que ocorre no corpo como um todo. Isto : quer parecer que a tese central defendida pelo autor na obra aqui citada aponta para o fato de que a mente humana desenvolveu-se com o crebro observando no o mundo em si mesmo, mas as modificaes os sentimentos que os estmulos dele provenientes produziam no corpo. Em seu prprio comentrio:
se o crebro evoluiu, antes de mais nada, para garantir a sobrevivncia do corpo, quando surgiram os crebros mentalizados, eles comearam por ocupar-se do corpo. E, para garantir a sobrevivncia do corpo da forma mais eficaz possvel, a natureza, a meu ver, encontrou uma soluo altamente eficiente: representar o mundo exterior em termos das modificaes que produz no corpo propriamente dito, ou seja, representar o meio ambiente por meio da modificao das representaes primordiais do corpo sempre que tiver lugar uma interao entre o organismo e o meio ambiente.5

Por conseguinte, a vida humana faz do mundo algo sobretudo sentido, este polissmico conceito com o qual foram iniciadas as reflexes deste trabalho. Tudo aquilo que sentido por ns faz sentido, ao mesmo tempo que nos indica um sentido a seguir. Intil qualquer contestao racionalista: os sentimentos constituem o cerne de nossa existncia, e os sentimentos no so nem intangveis nem ilusrios. Ao contrrio da opinio cientfica tradicional, so precisamente to cognitivos como qualquer outra
4 5

Op. cit., p. 108. Op. cit., p. 260-1.

224 O sentido dos sentidos

percepo. So o resultado de uma curiosa organizao fisiolgica que transformou o crebro no pblico cativo das atividades teatrais do corpo.6 E fechando o crculo iniciado quando anteriormente se fez meno estetizao atica de nossos dias, a qual acaba forosamente conduzindo a um hedonismo fundado na violncia e nas emoes brutais, no custa citar pela ltima vez Damsio, quando este pondera que:

em um nvel prtico, a funo atribuda s emoes na criao da racionalidade tem implicaes em algumas das questes com que nossa sociedade se defronta atualmente, entre elas a educao e a violncia. No este o local para uma abordagem adequada dessas questes, mas devo dizer que os sistemas educativos poderiam ser melhorados se se insistisse na ligao inequvoca entre as emoes atuais e os cenrios de resultados futuros, e que a exposio excessiva das crianas violncia na vida real, nos noticirios e na fico audiovisual desvirtua o valor das emoes na aquisio e desenvolvimento de comportamentos sociais adaptativos. O fato de tanta violncia gratuita ser apresentada sem um enquadramento moral s refora sua ao dessensibilizadora.7

Ao dessensibilizadora; vale dizer, anestsica. O que refora a afirmao de que no basta a estimulao desenfreada dos sentidos e sentimentos sem o contraponto da reflexo acerca deles. preciso sentir, ser estimulado nas mltiplas formas sensrias possveis, mas necessrio prestar ateno ao que se sente, pensar naquilo que os estmulos provocam em ns e no papel desses sentimentos no correr de nossa vida em sociedade. Afinal, a construo de nossa realidade sensvel tambm fruto de uma ao social e cultural. No dizer de Octavio Paz8, sentir antes de tudo sentir alguma coisa ou algum que no somos ns. Sobretudo: sentir com algum. At para se sentir a si mesmo, o corpo busca outro corpo. Sentimos atravs dos outros. No demais, portanto, insistir-se no tema do corpo e do saber que ele encerra como fundamental hoje para o estabelecimento de projetos educacionais, especialmente aqueles voltados para a educao da criana e do adolescente. O corpo como base do saber e do conhecimento. O corpo como instalao de nossa existncia no mundo e parmetro
6 7

Ibidem, p. 15. Idem, p. 278. 8 Op. cit., p. 52.

225 O sentido dos sentidos

ltimo para as avaliaes constantes de nossas aes e atitudes. Por isso, vale a pena dar ateno a Michel Tardy9 quando este pontua que
preciso... rejeitar o modelo falsamente universal de uma compreenso de tipo intelectualista, que consiste num encadeamento de conceitos e que passa pelo filtro da linguagem, e introduzir a idia de uma compreenso corporal e afetiva, fundada sobre analogias pessoalmente sentidas. Compreender com o prprio corpo tanto quanto com o esprito, eis uma situao original, que coloca problemas novos para a pedagogia.

E talvez sejam, por fim, necessrias algumas palavras acerca de nossa situao contempornea, a qual foi caracterizada como hipermoderna em captulo anterior, seguindo-se a terminologia de Touraine e contrariando os adeptos da ps-modernidade. Como se assinalou ento, nosso mundo prima agora por ter levado os pressupostos e fundamentos da modernidade a uma exacerbao, a uma hipertrofia, ao invs de ter rompido com eles e inaugurado um novo tempo, uma nova forma de viver, uma nova concepo acerca da vida e da existncia. Inegavelmente existem hoje tendncias de ruptura com o moderno e esforos para a construo de realidades outras com base em conhecimentos e saberes ocultados ou deixados de lado ao longo dos ltimos sculos. No entanto, como assinala Kujawski10, o ps moderno exige a ruptura com o moderno, com o esprito da modernidade. A ruptura com o moderno j comeou... mas, por enquanto e de maneira geral, tal ruptura no passa de uma tendncia, longe ainda de ter lanado seus fundamentos. Assim, parece que to-s encerrar-se- o presente ciclo da histria humana na medida em que maneiras novas de se construir o conhecimento possam gerar atitudes diferentes do homem em relao a si mesmo e a este planeta no qual habitamos, acarretando outras organizaes sociais, outras formas de produo e de distribuio de bens e saberes. Neste sentido, talvez a valorizao do sensvel e a busca de sua integrao com o inteligvel possa consistir num pequeno e primordial passo rumo a tempos menos brutais e permeados de maior equilbrio entre as muitas formas de vida conhecidas. Convindo ainda deixar-se claro nestes pargrafos finais o fato de que, se ainda vivemos uma realidade moderna (ou hipermoderna), tambm no se pode, a rigor, considerar a arte produzida nos dias que correm representante de um estilo que alguns

10

O professor e as imagens, p. 93-4. Op. cit., p. 27.

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insistem em denominar ps-modernista. Correndo atrs do prprio rabo e atirando-se desenfreadamente a experimentaes, muitas delas gratuitas, grande parte da arte contempornea parece mesmo refletir a insatisfao do ser humano com seu presente e sua acentuada dose de desesperana com relao ao futuro que o aguarda se as coisas se mantiverem neste curso. Ela parece estar fazendo eco a estas palavras de Kujawski11 acerca de nossa atual condio: perdemos os padres de pensamento e ao da modernidade e ainda no encontramos seus substitutos equivalentes para estabilizar e organizar efetivamente a nossa vida. Opinio compartilhada tambm por Rouanet12, ao assentar que podemos achar boa ou pssima a arte que se faz atualmente, mas no conjunto no h justificativa para cham-la de ps-moderna um bom ou mau modernismo, um modernismo vivo ou um modernismo epignico, mas para o bem ou para o mal uma variedade de modernismo. E posio mais acerba a respeito do estilo ps-moderno tem, por sua vez, Eduardo Subirats13, para quem
prprio dessas manifestaes estticas a reproduo sintaticamente esquematizada de elementos estilsticos passados ao mesmo tempo que sua radical dessemantizao. A partir deste ponto de vista, o Ps-moderno, como j a peculiaridade semntica desta palavra manifesta, uma no-arte, uma no-arquitetura e um no-estilo. (...) As novas concepes estticas, as valoraes ticas, os signos e os gestos do Ps-moderno pem em evidncia, embora sem pr em questo, os efeitos empobrecedores da vida e de sua experincia subjetiva que resultam de sua racionalizao tecnolgica nos pases industrializados.

Deste modo, se em boa medida a arte contempornea evidencia o empobrecimento da vida especialmente no que toca ao seu anestesiamento , sem embora question-lo e sem pretender suplant-lo, essa misso deve caber ao educador que coloca seus alunos em contato com tais manifestaes pretensamente estticas. A ele compete, sem dvida, despertar e aprimorar a sensibilidade dos educandos, munindo-se do necessrio esprito crtico para lhes apontar o quanto certas experimentaes mais lhes toldam a percepo e obnubilam seus sentidos do que lhes abrem novas maneiras de sentir a vida e o mundo ao redor. Muito do que se anda perpetrando por a constitui, sem dvida, pssima arte, mas
11 12

Idem, p. 28. Op. cit., p. 257. 13 Da vanguarda ao ps-moderno, p. 100-1.

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larga poro da produo atual definitivamente no arte, e tais questes precisam ser levantadas com os alunos, particularmente com aqueles que atingiram a adolescncia e, portanto, j podem realizar reflexes mais abrangentes. Fugindo, contudo, aos propsitos deste texto uma abordagem aprofundada deste tema, fica, entretanto, a sua citao como outra inconcluso que pode ser posteriormente explorada em diferente local e por outros educadores. Restando agora apelar-se para as ponderaes de Boaventura do Amaral14 quando este escreve que
depois de trs sculos de prodigioso desenvolvimento cientfico, torna-se intoleravelmente alienante concluir-se com Wittgenstein... que a acumulao de tanto conhecimento sobre o mundo se tenha traduzido em to pouca sabedoria do mundo, do homem consigo prprio, com os outros, com a natureza. Tal fato, v-se agora, deveuse hegemonia incondicional do saber cientfico e conseqente marginalizao de outros saberes vigentes na sociedade, tais como o saber religioso, artstico, literrio, mtico, potico e poltico, que em pocas anteriores tinham em conjunto sido responsveis pela sabedoria prtica (a phronesis), ainda que restrita a camadas privilegiadas da sociedade. A vocao tcnica e instrumental do conhecimento cientfico tornou possvel a sobrevivncia do homem a um nvel nunca antes atingido (apesar de a promessa social ter ficado muito aqum da promessa tcnica), mas, porque concretizada sem a contribuio de outros saberes, aprendemos a sobreviver no mesmo processo e medida em que deixamos de saber viver.

Saber viver: o saber mais fundamental de que necessitamos agora, o qual, sem dvida, precisa ter a sua origem na sensibilidade, esteio de todos os conhecimentos construdos por ns. Assim, dar ateno aos sentidos e auxiliar o seu refinamento, seja com base na mirade de estmulos e maravilhas dispostas pelo mundo ao nosso redor, seja atravs dos signos estticos que a arte nos prov, tocando a nossa sensibilidade, constitui uma misso fundamental para o educador, desde que este no tome o seu trabalho como estando exclusivamente voltado para a mente e os processos abstrativos de seus aprendizes. Tudo comea no corpo, Grande Razo, e a ele tem de voltar, se quisermos reverter essa situao de crise em que nos metemos em nome de uma modernidade j exaurida. preciso construir-se algo novo e diverso, e, para tanto, como j afirmou o poeta (Carlos Drummond de Andrade) o que temos, primordialmente, so ... duas mos e o sentimento do mundo.
14

Op. cit., p. 147-8.

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