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2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin.

Cuando ustedes oren, no hagan como los hipcritas: a ellos les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos.Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa. T, en cambio, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Cuando oren, no hablen mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar sern escuchados. No hagan como ellos, porque el Padre que est en el cielo sabe bien qu es lo que les hace falta, antes de que se lo pidan. Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido. No nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal. Si perdonan sus faltas a los dems, el Padre que est en el cielo tambin los perdonar a ustedes. Pero si no perdonan a los dems, tampoco el Padre los perdonar a ustedes (Mt 6, 5-14). 2.3.1.Maestros de la oracin. a) Testigo de la oracin Los testigos que nos han precedido en el Reino, especialmente los que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y por su oracin hoy. Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar en la alegra de su Seor, han sido constituidos sobre lo mucho. Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero. En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres puede transmitirse a fin de que sus discpulos participen de ese espritu como aconteci con el espritu de Elas a Eliseo" y a Juan Bautista. En la confluencia de corrientes litrgicas y teolgicas se encuentra tambin una espiritualidad que muestra como el espritu de oracin incultura la fe en un mbito humano y en su historia. Las diversas espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas indispensables para los fieles. En su rica diversidad, reflejan la pura y nica Luz del Espritu Santo. El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo suyo."

b) Servidores de la oracin La familia cristiana es el primer mbito para la educacin en la oracin. Fundada en el sacramento del Matrimonio es la iglesia domstica donde los hijos de Dios aprenden a orar como lglesia y a perseverar en la oracin. Particularmente para los nios pequeos, la oracin diaria familiar es el primer testimonio de la memoria viva de la Iglesia que es despertada pacientemente por el Espritu Santo. Los ministros ordenados son tambin responsables de la formacin en la oraci6n de sus hermanos y hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados para guiar al pueblo de Dios a las fuentes vivas de la oracin: la Palabra de Dios, la liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en las situaciones concretas. Muchos religiosos han consagrado y consagran toda su vida a la oracin. Desde el desierto de Egipto, eremitas, monjes y monjes han dedicado su tiempo a la alabanza de Dios y a la intercesin por su pueblo. La vida consagrada no se mantiene ni se propaga sin la oracin; es una de las fuentes vivas de la contemplacin y de la vida espiritual en la Iglesia. La catequesis de nios, jvenes y adultos esta orientada a que la Palabra de Dios se medite en la oraci6n personal, se actualice en la oracin litrgica y se interiorice en todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es tambin el momento en que se puede purificar y educar la piedad popular." La memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para la vida de oracin, pero es importante hacer gustar su sentido.-"1 Grupos de oracin, es decir, escuelas de oracin, son hoy uno de los signos y uno de los acicates de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin de beber en las autenticas fuentes de la oracin cristiana. La salvaguardia de la comunin es seal de la verdadera oracin en la Iglesia. El Espritu Santo da a ciertos fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento dirigidos a este bien comn quo es la oracin (direccin espiritual). Aquellos y aquellas que han sido dotados de tales dones son verdaderos servidores de la tradicin viva de la oracin: Por eso. el alma que quiere avanzar en la perfeccin, segn el consejo de S. Juan de la Cruz, debe mirar en cuyas manos se pone, porque cual fuere el maestro tal ser el discpulo, y cual el padre, tal el hijo. Y aade que el director: dems de ser sabio y discreto, ha de ser experimentado... Si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu. no atinara a encaminar el alma en el, cuando Dios se lo da, ni aun lo entender. 2.3.2. Lugares favorables para la oracin. La iglesia, casa de Dios es el lugar propio de la oracin litrgica de la comunidad parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para la adoracin de la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento. La eleccin de un lugar favorable no es

indiferente para la verdad de la oracin: 1. Para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un rincn de oracin, con las Sagradas Escrituras e imgenes. a fin de estar en lo secreto ante nuestro Padre. En una familia cristiana este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin en comunin; 2. En las regiones en que existen monasterios, una misin de estas comunidades es favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de las Horas y permitir la soledad necesaria para una oracin personal mas intensa; 3. Las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo. Son tradicionalmente tiempos fuertes de renovacin de la oracin. Los santuarios son, para los peregrinos en busca de fuentes vivas, lugares excepcionales para vivir en comunin con la Iglesia las formas de la oracin cristiana. El Catecismo de la Iglesia nos presenta un resumen:

En su oracin la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya intercesin solicita. Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son ms preciosos para la vida espiritual. La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin. Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de oracin, la "direccin espiritual aseguran en la Iglesia una anda para la oracin. Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar, los monasterios, los santuarios de peregrinacin y, sobre todo, el templo, que es el lugar propio de la oracin litrgica para la comunidad parroquial privilegiado de la adoracin eucarstica. y el Iugar

La vida de oracin La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la ora-1cion como un recuerdo de Dios, un frecuente despertar la memoria del corazn: Es necesario acordarse de Dios mas a menudo que de respirar.' Pero no se puede orar en todo tiempo si no se ora, con particular dedicaci6n, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes

fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos. El Seor conduce a cada persona por los caminos que El dispone y de la manera que El quiere. Cada fiel, a su vez, le responde segn la determinacin de su corazn y las expresiones personales de su oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer en presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin. 2.3.3. Las expresiones de la oracin a) La oracin vocal Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo mas importante es la presencia del corazn ante Aquel a quien hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras almas. La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por la oracin silenciosa de su Maestro, este les ensea una oracin vocal: el Padre Nuestro. Jess no solamente ha rezado las oraciones litrgicas de la sinagoga: los Evangelios nos lo presentan elevando la voz para expresar su oracin personal, desde la bendicin exultante del Padre, hasta la agona de Getseman: Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos. Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra suplica todo el poder posible. Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores en espritu y en verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota viva desde las profundidades del alma. Tambin reclama una expresin exterior que asocia el cuerpo a la oracin interior, porque esta expresin corporal es signo del homenaje perfecto al que Dios tiene derecho. La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y tan plenamente humana. Pero incluso la ms interior de las oraciones no podra prescindir de la oracin vocal. La oracin se hace interior en la medida en que tomamos conciencia de Aquel a quien hablamos. Por ello, la oracin vocal se convierte en una primera forma de oracin contemplativa. b) La meditacin La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el

porque y el como de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin difcil de encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda de algn libra, que a los cristianos no les falta: Las Sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, las imgenes sagradas. Los textos litrgicos del da o del tiempo, los escritos de los Padres espirituales, las obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la historia. la pagina del hoy de Dios. Meditar lo que se lee conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Aqu se abre otro libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe. se descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir. Se trata de hacer la verdad para llegar a la Luz: Seor, qu quieres que haga?. Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros espirituales. Un cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres primeras clases de terreno de la parbola del sembrador. Pero un mtodo no es mas que un gua: lo importante es avanzar, con el Espritu Santo, por el nico camino de la oracin: Cristo Jess. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin su, cristiana se aplica preferentemente a meditar los misterios de Cristo, como en la lectio divina o en el Rosario. Esta forma de reflexin orante es de gran valor, pero la oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento del amor del Seor Jess, a la unin con l. c) La oracin contemplativa Que es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. La contemplacin busca al amado de mi alma. Esto es, a Jess, y en El, al Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que nos hace nacer de El y vivir en El. En la contemplacin se puede tambin meditar, pero la mirada esta centrada en el Seor. La eleccin del tiempo y de la duracin de la oracin de contemplacin depende de una voluntad decidida, reveladora de los secretos del corazn. No se hace contemplacin cuando se tiene tiempo, sino que se toma el tiempo de estar con el Seor con la firme decisin de no dejarlo y volverlo a tomar, cualesquiera que sean las pruebas y la sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo momento, pero s se puede entrar siempre en contemplacin, independientemente de las

condiciones de salud, Trabajo o afectividad. El corazn es el lugar de la bsqueda y del encuentro, en la pobreza y en la fe. La entrada en la contemplacin es anloga a la de la Liturgia eucarstica: recoger el corazn recoger todo nuestro ser bajo la mocin del Espritu Santo, habitar la morada del Seor que somos nosotros mismos, despertar la te para entrar en la presencia de Aquel que nos espera, hacer que caigan nuestras mascaras y volver nuestro corazn hacia el Seor que nos ama para ponernos en sus manos como una ofrenda que hay que purificar y transformar. La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en acoger el amor con el que es amado y que quiere responder a el amando mas todava." Pero sabe que su amor, a su vez es el que el Espritu derrama en su corazn, porque todo es gracia por parte de Dios. La contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del Padre, en unin cada vez ms profunda con su Hijo amado. As la contemplacin es la expresin ms sencilla del misterio de la oracin. Es un don, una gracia: no puede ser acogida ms que en la humildad y en la pobreza. La oracin contemplativa es una relacin de alianza establecida por Dios en el fondo de nuestro ser.'" Es comunin: en ella, la Santsima Trinidad con forma al hombre, imagen de Dios, a su semejanza. La contemplacin es tambin el tiempo fuerte por excelencia de la oracin. En ella, el Padre nos concede que seamos vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados y cimentados en el amor. La contemplacin es mirada de fe, fijada en Jess. Yo le miro y el me mira, deca a su santo cura un campesino de Ars ante el Sagrario. Esta atencin a l es renuncia a m. Su mirada purifica el corazn. La luz la mirada de Jess ilumina los ojos de nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su compasin por todos los hombres. La contemplacin dirige tambin su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende as el conocimiento interno del Seor para ms amarle y seguirle.

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