LIO 06 A IMPORTNCIA DA DISCIPLINA NA IGREJA

LIO N 06 - DATA: 06/02/2011 TTULO: A IMPORTNCIA DA DISCIPLINA NA IGREJA TEXTO UREO Hb 12:11 LEITURA BBLICA EM CLASSE: At 5:1-11 PASTOR GERALDO CARNEIRO FILHO e-mail: geluew@yahoo.com.br blog: http://pastorgeraldocarneirofilho.blogspot.com/

IINTRODUO
I. A disciplina e sua necessidade II. A oferta de Ananias e Safira III. O extremo da disciplina ENSINO: A ESSNCIA DA DISCIPLINA Prezado professor, lio dessa semana desenvolver um tema muito importante para a Igreja de Cristo: a disciplina. Aps esta aula o seu aluno dever:

Reconhecer que a disciplina uma prova do amor de Deus. Explicar a necessidade da disciplina. Saber que todo ato gera uma consequencia.

Desenvolva a lio 6 deste trimestre buscando alcanar os trs objetivos propostos acima. O tpico I da presente lio expe o conceito de disciplina e sua necessidade na Igreja. Uma palavra que denota o alvo da disciplina o ENSINO. Para obt-lo preciso desenvolver hbitos rigorosos com o objetivo de apreender o que est sendo ensinado. A este processo educativo, de criao de novos hbitos, denominamos DISCIPLINA. Na obra Disciplina do Homem Cristo, editada pela CPAD, o autor Kentes Hughes descreve exemplos de disciplinas que fizeram de um homem um gnio da oratria. Ele narra: Em nossa poca, Winston Churchil foi proclamado, com justia, o orador do sculo, e poucos dos que ouviram seus eloquentes discursos discordariam. Menos, ainda, suspeitariam que ele pudesse ser qualquer outra coisa, menos natural. A verdade que Churchill tinha um defeito de dico no ss que o tornava alvo de muitas anedotas e resultava em sua falta de habilidade para ser espontneo, ao falar em pblico. Ainda assim, ele ficou famoso por seus discursos e observaes oportunas de improviso. Na realidade, Chuchill escrevia tudo e exercitava! Ele coreografava at as pausas []. As margens de seus manuscritos levavam anotaes, antecipando os aplausos, silncio, aplausos prolongados e at a ovao de p. Feito isto, ele ensaiava infinitamente diante do espelho, moldando suas respostas mordazes e expresso facial. F.E.Smith dizia: Winston passou os melhores anos de sua vida escrevendo improvisos. Um orador natural? Talvez. Um homem com um duro trabalho naturalmente disciplinado! [grifo nosso] E assim acontece com qualquer rea da vida.1 Prezado professor, conclua o tpico I dizendo que no surgem gnios sem disciplina. A disciplina levada a srio forja a genialidade. Diga aos alunos que o principal papel da disciplina pedaggico. Ele tem o objetivo de educar, ou reeducar, a pessoa para alcanar o alvo almejado.

Se o contexto da disciplina envolver pecado, o objetivo no outro, se no, auxiliar o pecador a ser reconduzido comunho dos santos a fim de que sua alma seja completamente sarada e ele volte a sentir a alegria da salvao. Assim, a pessoa firma um propsito de nunca mais pecar!

INTRODUO A Igreja Primitiva era fervorosa, atuante e generosa. Em (At 2:42,43), por exemplo, Lucas diz: E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos. Porm, aquela igreja no era perfeita, e muito menos infalvel. E, como a Bblia um livro imparcial, ela descreve no apenas as virtudes do povo de Deus, mas tambm suas falhas e imperfeies. Por isso, o fato que ocorreu com Ananias e Safira no poderia deixar de ser registrado, para que servisse de advertncia para cada um de ns. Porm, nessa lio, no estudaremos apenas o incidente que envolveu aquele casal, mas tambm abordaremos a importncia da disciplina na vida do povo de Deus. I O QUE DISCIPLINA? A palavra disciplina vem do latim e significa correo, instruo, treinamento. No AT, o termo hebraico para disciplina musar e significa correo, instruo, castigo. J no Novo Testamento, a palavra disciplina a traduo do termo grego paidia, cujo significado instruo, orientao e tambm tem o sentido de treinamento de crianas, afim de impor a conduta certa. Podemos dizer, ento, que a disciplina uma das prerrogativas que Deus se utiliza para preservar a santidade do seu povo, primeiramente com Israel, e, posteriormente, com a igreja. Na prtica, uma atitude preventiva e corretiva, com o intuito de tornar o povo santo, ainda mais santo. 1.1 Exemplos de disciplina no A.T. A primeira ideia de disciplina est em Nm. 5:1-4, onde est prescrito que tudo aquilo que fosse considerado imundo, deveria ser mantido fora do arraial, tais como: os leprosos, os imundos e os que sofriam de hemorragia. Em Deuteronmio, aparece nove vezes a prescrio disciplinar: tirars o mal do meio de ti (Dt. 13:5; 17:7; 19:19; 21:21; 22:21,24; 24.7). Alm disso, encontramos tambm na Lei, um complexo sistema de punies, cujo intuito reforar os mandamentos divinos (Lv 25:23; Dt 4:36; Ex 20:20). Os livros poticos tambm nos deixam grandes lies acerca da disciplina, tais como: (Sl 50:17; Pv 3:11; 5:12; 19:18). 1.2 Exemplos de disciplina no N.T. A disciplina tambm est presente nas pginas do N T Em Corinto, por exemplo, a imoralidade da cidade foi se infiltrando na igreja, a ponto de haver, entre os cristos, quem abusasse da mulher do seu prprio pai (I Co 5:1). Ao tomar conhecimento do pecado de fornicao, o apstolo Paulo exigiu que fosse exercitada a disciplina na igreja, para que aqueles que cometessem pecados e imoralidades no ficassem impunes (I Co 5:4,5). Tambm acerca da disciplina, o escritor aos Hebreus, diz: Porque o Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho. Se suportais a correo, Deus vos trata como filhos; porque, que filho h a quem o pai no corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos, e no filhos (Hb. 12:6-8). II A IMPORTNCIA DA DISCIPLINA Ao lermos a Bblia, podemos observar que a disciplina no uma inveno humana e muito menos um capricho da liderana. Ela foi estabelecida pelo prprio Deus, visando pelo menos trs objetivos: 2.1 Testemunhar a santidade de Deus. Deus santo e no pactua com o pecado (x. 15:11; Lv. 11:44,45; 20:26; Js. 24:19; l Sm. 2:2; Sl. 5:4; 111:9; 145:17; Is 6:3; 43:14,15; Jr. 23:9; Tg 1:13; 1 Pe 1:15,16; Ap 4:8; 15:3,4.) A santidade de Deus significa sua absoluta pureza moral. E, atravs da disciplina, Ele nos revela Seu carter e Sua santidade.

2.2 Corrigir os transgressores. Existem, pelo menos, dois tipos de disciplinas: a preventiva, que destinase a evitar que os males surjam no meio do povo de Deus (Dt 28; Dt 30:19,20; I Cr 28:9; I Co 6:12; 10:12; 10.32; Hb 3:12; I Jo 2:1); e a corretiva, que tem por objetivo corrigir os transgressores (Js 7:1,1926; Jz 4.1,2; 6.1; 13:1; Nm 16:1-3, 30-35; At 5.1-10; I Co 5.5; 10.1-11), para que outros no sigam seu exemplo. 2.3 Preservar a santidade do povo de Deus. Deus sempre exigiu santidade do seu povo (Lv 20:7; Nm 11:18; Js 3:5; 7:13; I Cr 15:12; II Cr 35:6; Is 8:13; I Pe 1:15,16; 3:15; Hb 12:14), mas, nem sempre eles a buscaram. Ento, o Senhor Deus, atravs da disciplina e correo, conduziu os transgressores ao arrependimento (Sl 119:67,71; Pv 3:12; Ap 3:19), preservando, assim, a santidade do Seu povo. III - O EXERCCIO DA DISCIPLINA NA IGREJA PRIMITIVA Aps o Pentecostes, a igreja cresceu, tornou-se forte e atuante, cumprindo o Ide de Jesus, na uno e direo do Esprito Santo. Porm, ela no estava imune aos problemas, que, medida que ela ia crescendo, logo comearam a surgir. Dentre os problemas que surgiram naquela poca, destacamos o incidente que envolveu Ananias e Safira. 3.1 A igreja Primitiva, uma igreja generosa. Uma das caractersticas mais marcantes dos crentes primitivos era a generosidade e desprendimento. Lucas nos informa que eles tinham tudo em comum, que eles vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com todos e que no havia entre eles necessitado algum (At 2:44,45; 4:32-37). Apesar dessa prontido de socorrer e ajudar ao prximo se deva, em grande parte, ardente expectativa do regresso imediato de Jesus, no podemos deixar de mencionar como uma virtude, pois, o forte senso de responsabilidade social daqueles cristos demonstra uma preocupao intensa com bem-estar de todos. 3.2 O exemplo de Barnab. Dentre os muitos exemplos de generosidade, uma delas repercutiu entre os cristos, que foi o exemplo de Barnab. Em (At 4:36,37) Lucas diz: Ento Jos, cognominado pelos apstolos, Barnab (que, traduzido, Filho da consolao), levita, natural de Chipre, Possuindo uma herdade, vendeu-a, e trouxe o preo, e o depositou aos ps dos apstolos. Devemos entender que esta atitude de Barnab no era o cumprimento de um mandamento, pois, ningum era obrigado a vender seus bens e doar aos pobres; e sim, uma atitude voluntria, que demonstrava f, amor e generosidade. 3.3 O mau exemplo de Ananias e Safira. Depois de registrar a atitude generosa de Barnab, Lucas descreve o mau exemplo de Ananias e Safira. Aparentemente, Barnab e Ananias praticaram a mesma ao: ambos venderam uma propriedade e trouxeram o dinheiro da venda e depositaram aos ps dos apstolos para que eles administrassem. Porm, Lucas diz que Ananias, juntamente com a sua mulher, reteve parte do preo da venda e levou apenas uma parte para entregar aos apstolos (At 5:1,2). Com essa atitude, Ananias e Safira cometeram, pelo menos, trs pecados: 3.3.1 Mentira. O primeiro erro de Ananias e Safira foi mentir. Eles deveriam ter dito: vendemos a propriedade por x e trouxemos y. Porm, eles tentaram enganar os apstolos dizendo ter trazido todo o valor da venda. Por isso, o apstolo Pedro, ao repreender Ananias, disse: por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? No mentiste aos homens, mas a Deus (At 5:3,4). Como podemos observar, a atitude daquele casal foi uma influncia do pai da mentira (Jo 8:44). 3.3.2 Fraude. primeira vista, no havia nenhum pecado se Ananias e sua mulher ficassem com uma parte do dinheiro da venda, pois, como disse Pedro: Guardando-a no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? (At 5:4). Mas, ao registrar o incidente, Lucas diz que Ananias reteve parte do preo e utiliza o verbo grego nosphizomai que significa roubar ou apropriar-se indevidamente. Assim, ao que tudo indica, aquele casal havia assumido o compromisso com Deus, de levarem todo o dinheiro aos apstolos, e no apenas uma parte dele.

3.3.3 Hipocrisia. Hipocrisia o mesmo que falsidade ou fingimento. Assim, o hipcrita aquela pessoa que finge ou aparenta ter qualidades e sentimentos bons. Foi o que ocorreu com aquele casal. Mesmo levando apenas uma parte do valor da venda aos ps dos apstolos, eles quiseram obter a mesma reputao de Barnab. Porm, Deus condena severamente a hipocrisia no meio do seu povo (Mt 7:5; 15:7; 23:13,23,25-29; Mc 12:15; Lc 12:1; Rm 12:9; ) e deseja que ela seja erradicada. Os pecados de Ananias e sua mulher, fizeram com que a disciplina fosse exercida atravs de um juzo fulminante. IV O EXERCCIO DA DISCIPLINA ATRAVS DE UM JUZO DIVINO Diversas ocasies a Bblia registra que Deus exerceu a disciplina por intermdio de um juzo, como ocorreu com Ac (Js 7:1,19-26); Cor, Dat e Abiro (Nm 16:1-3, 30-35); Geazi (II Rs 5:27); Elimas, o encantador (At 13:11); e muitos outros. E no foi diferente com Ananias e Safira. Aps ouvir as palavras de Pedro, Ananias caiu e expirou; e, depois de quase trs horas, foi a vez da sua mulher (At 5.5-10). Pelo menos, por dois motivos eles foram sentenciados morte: 4.1 A igreja estava iniciando sua trajetria na terra. Como gerao eleita, sacerdcio real, nao santa e povo adquirido (I Pe 2:9), formada por um povo especial, zeloso e de boas obras (Tt 2:14), o desejo de Deus era que toda mentira, falsidade e hipocrisia fosse banida do meio do seu povo (Mt 16:6,11,12; Ef 4:25; I Pe 2:1). 4.2 Toda disciplina exercida por Deus pedaggica. Ou seja, serve para o nosso ensino. Por isso, aquela sentena, alm de impedir que outros seguissem aquele mau exemplo, trouxe como resultado, um grande temor, no apenas na igreja, mas tambm sobre todos aqueles que ouviram estas coisas. Em (At 5:11), Lucas diz que E houve um grande temor em toda a igreja, e em todos os que ouviram estas coisas. CONCLUSO O livro dos Atos dos Apstolos registra no apenas as virtudes da igreja do primeiro sculo, como tambm, suas falhas e imperfeies. Por isso, no captulo 5, o mdico Lucas registrou o engano e a mentira de Ananias e Safira, bem como a execuo do juzo divino sobre eles, para que pudssemos compreender a importncia da disciplina para o povo de Deus e evitarmos cometer os mesmos pecados que eles cometeram; pois, como disse o apstolo Paulo tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela pacincia e consolao das Escrituras tenhamos esperana (Rm 15:4). REFERNCIAS Bblia Sargada. A.R.C. S.B.B. Dicionrio Teolgico. Claudionor C. Andrade C.P.A.D. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R.N.Champlin. HAGNOS. Pequena Enciclopdia Bblica. Orlando Boyer. C.P.A.D. A Mensagem de Atos. John Stott. A.B.N.

TEXTO UREO = Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. Hb 12.11 VERDADE APLICADA = A disciplina praticada na igreja treina o cristo na santidade e o desafia a permanecer na presena do Senhor, a autntica doutrina bblica auxilia o crente a ter uma vida espiritual abundante, habilitando-o a ser uma poderosa testemunha de Cristo. LEITURA BIBLICA= I Co 5: 1 - 2 e 5:-11-13 INTRODUO

Qual o segredo do avano irresistvel da Igreja Primitiva? J nos captulos iniciais dos Atos dos Apstolos, constatamos algo de sumo importncia. Mesmo no possuindo uma frmula mgica de administrao, a Igreja precisou de apenas trs dcadas para chegar aos pontos mais distantes do Imprio Romano. Consolidados no ensino da Palavra de Deus mantinham-se os cristos firmes na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor e reverncia. E muitas eram as maravilhas que o Senhor operava por intermdio deles. Ao contrrio do que pensam alguns estudiosos, a Igreja do Pentecostes no era piegas nem emocional; era bblica e teologicamente cristocntrica.A fim de nos alicerarmos no ensino dos apstolos e dos profetas, entraremos a estudar, a partir deste domingo, as doutrinas fundamentais de nossa f. E a cada lio constataremos: sem a instruo da Palavra de Deus, o avivamento impossvel. Uma srie de escndalos havia desencadeado sobre a igreja de Corinto, e, possivelmente, o mais vergonhoso de todos eles tenha sido envolvimento ntimo de um de membros com a mulher do seu prprio pai. Como no bastasse, havia ainda outro pecado que se cometia. No era pecado do membro infrator, mas da congregao. Os cristos eram tolerantes com o pecado praticado e a liderana da igreja seus no tomara nenhuma medida disciplinar ( I Co 5.2). 1. O PERIGO DA INDIFERENA CONTRA O PECADO O pecado de envolvimento do cristo com a sua madrasta foi to abominvel quanto o da indiferena da igreja pelo pecado. Paulo, porm, ao tomar conscincia dos fatos, agiu de modo firme e contundente, a fim de que tais prticas no destrussem o testemunho acerca de Cristo e sua Palavra (ICo 5.3). Ele, contudo, disciplina o pecador visando recuper-lo, e no destru-lo (2Co 13.10). a) A disciplina visa educar e mudar. A disciplina destinada a mudar e educar o autor do erro recuperativa. Quando os pais disciplina o filho como punio por sua desobedincia, a ao punitiva. Quando, porm, pelo fato de amarem o filho, desejam ensin-lo a no repetir o ato, e aps a disciplina, o aconselham e mostram o amor que lhe devotam, e se forem cristos, oram com ele, a ao recuperativa. b) A disciplina visa sempre recuperao - Paulo denominou o pecado de incesto de pornia, ou seja, imoralidade sexual. Sob a lei levtica, a punio seria a morte por apedrejamento (Lv 18.7,8). A lei romana tambm considerava esse relacionamento ilegal. Esta primeira situao, portanto, no s era errado, como era tambm um escndalo pblico. O castigo previsto para tal situao era restrita- mente punitivo, Paulo, entretanto, estabelece um castigo recuperativo. Sua esperana era que, muito embora o castigo fosse severo e humilhante para o homem, isso o levaria ao arrependimento de sorte que seu esprito pudesse ser salvo ( I Co 5.4,5). c) A falta de disciplina promove destruio - Paulo repreende a igreja de Corinto por tolerar o pecado: No sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa? ( I Co 5.6). Em outras palavras, a presena do homem na congregao, sem ser repreendido e disciplinado, levaria outros membros a considerar o pecado levianamente. Algum at podia seguir o exemplo do homem. A nica forma de salvar o corpo, se um p infeccionado ameaa destru-lo, amputar o p. Melhor perder o p do que destruir a vida de todo o corpo: Lanai fora o velho fermento, disse Paulo, para que sejais uma nova massa ( I Co 5.7). 2. A IGREJA DEVE ASSUMIR POSIO FIRME CONTRA O PECADO Para que os corntios permanecessem puros, a igreja deveria assumir uma posio firme contra o pecado. O apstolo Paulo os aconselha a andar na companhia de pessoas retas, como meio preventivo contra o pecado: J por carta vos escrevi que no vos associeis com os impuros ( I Co 5.9).

a) O crente inquo faz o mundo desprezar a igreja - O pecado de um cristo pode prejudicar a congregao inteira, como acontece no corpo humano: De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam ( I Co 12.26). Da, Paulo dizer que o culpado, no podia continuar como membro da igreja, pois toda a congregao estava sendo prejudicada. O infrator deveria ser excludo at arrepender-se de seu pecado, para mais tarde, ser restitudo novamente comunho (2Co 2.5-11). b) O pecado corrompe a vida espiritual do cristo - Paulo compara o fermento ao processo pelo qual o pecado se propaga numa igreja, corrompendo assim a vida espiritual de muitos: Pelo que faamos festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malcia ( I Co 5.8). Qualquer igreja que no toma medidas severas contra a imoralidade sexual entre seus membros descobrir que a influncia maligna desse mal se alastrar pela congregao e contaminar vrias pessoas. O pecado deve ser rigorosamente removido; de outro modo, o Esprito Santo no ter lugar nesta igreja (Ap 2.3). c) A disciplina necessria para o bem da comunidade - Um pecador persistente, que continua sendo aceito sem disciplina dentro da comunidade crist, mancha todo o corpo. Notemos que Paulo se refere s prticas pecaminosas deliberadamente repetidas dentro da comunidade. Todos ns cometemos pecados e precisamos de purificao; mas todos ns temos a obrigao de ser implacvel com qualquer coisa que enfraquea a nossa vocao ou contamine a nossa comunho com Cristo. Paulo no est esperando santidade perfeita ou pureza absoluta; ele apela para que haja sinceridade e compromisso com a verdade (l Co 5.8). 3. O CRISTO RESTAURADO HONRA A CRISTO Quando a igreja disciplina o cristo, deve faz-lo como ato redentor. Nunca devemos sentir prazer em punir as pessoas. Devemos, antes, lamentar, porque o cristo que peca traz vergonha sobre a igreja e o nome de Cristo. Quando o cristo, porm, restaurado comunho da Igreja, tal ato traz glria a Deus e salva um irmo da perdio (Tg 5.19,20). a) A reconciliao alcanada mediante a restaurao - A restaurao dos cados se verifica quando eles so trazidos de volta retido (2Co 5.17-20). Eles se arrependem, reconhecem a sua pecaminosidade e passam a ter uma vida santa ( I Pe 1.15,16). Os disciplinados percebem sua insensatez e maldade, abandonando seu estado de decadncia espiritual. Eles compreendem a sua situao pecaminosa, levantam-se e deixam a velha vida (Jr 15.19). b) A pureza da igreja relaciona-se com a retido - Para que a comunho seja restabelecida entre irmos, atravs da reconciliao, a igreja precisa ser pura. Assim, o cristo que passou pela disciplina torna-se companheiro de todos novamente e assume seus compromissos como membro integrante de uma comunidade sadia. Deste modo, a pessoa reconduzida santidade, tornando-se mais experiente, mais sbia e mais forte (Sl 119.67). c) A disciplina no necessariamente permanente - Antes de se tornar uma medida corretiva, a igreja deve seguir o princpio estabelecido por Jesus de marcar uma consulta pessoal com o irmo infrator, para persuadi-lo a seguir pelo caminho certo (Gl 6.1). Uma parte importante do trabalho pastoral consiste em aconselhar os membros problemticos da congregao, orar com eles e por eles. Mas o que fazer quando o referido cristo se recusa a abandonar o pecado? Nesse caso, a igreja tem de agir com base em Mateus 18.15-20. 4. OS PECADOS DEVEM SER ENCARADOS COM SERIEDADE Aps tratar sobre o pecado de fornicao, Paulo aborda sobre cinco outros tipos de pecados: avareza, idolatria, maledicncia, bebedices e violncia. Tais pecados agridem os padres cristos e devem ser tratados com muita severidade ( I Co 5.10-12).

a) A avareza contrria f crist - A palavra grega pleonexia, normalmente traduzida por avareza ou ganncia e traz a seguinte conotao: ajuntar cada vez mais, nunca se satisfazendo plenamente com o que j se tem. A Bblia identifica a busca insacivel pelas riquezas como idolatria, a qual demonaca ( I Co 10.19,20; Cl 3.5). A avareza , na perspectiva de Cristo, um obstculo tanto salvao como ao discipulado (Mt 19.24; 13.22). b) A idolatria um insulto contra Deus - A idolatria uma prtica dificilmente reconhecida pelos cristos. Hoje em dia, por exemplo, os dolos que escravizam os homens so os da sociedade de consumo. O Novo Testamento declara que a cobia uma forma de idolatria. A conexo bvia, pois os demnios so capazes de proporcionar benefcios materiais (Lc 13.16). Uma pessoa insatisfeita com aquilo que tem e que sempre cobia mais, no hesitar em obedecer aos princpios e vontade desses seres sobrenaturais. Embora no adore dolos de madeira e de pedra, entretanto, adora os demnios que esto por trs da cobia e dos desejos maus (l Co 10.21; Mt 6.24). e) A maledicncia revela falta de amor - O maledicente uma pessoa injuriosa que aprecia falar da vida alheia. Jesus disse que, quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar tolo, estar sujeito ao inferno de fogo (Mt 5.22). O vocbulo grego tem o significado particular de injuriar os que esto na liderana. Trata-se principalmente de um ato de violncia praticado com a lngua por parte daqueles que criticam e desprezam a tudo e a todos (2Tm 4.14,15). Os tais tero que prestar contas a Deus (Pv 6.14-19). 5. CAPTULO 5 = vv.1-11: A morte de Ananias e Safira; Vv. 1-11. O pecado de Ananias e Safira foi que as pessoas pensassem que eles eram discpulos eminentes, quando no eram discpulos verdadeiros. Os hipcritas podem negar-se a si mesmos, e deixar suas vantagens mundanas em um determinado caso se tiverem a perspectiva de alcanar benefcios em outro. Ambicionavam a riqueza do mundo e no confiavam em Deus, nem em sua providncia. Pensavam que podiam servir a Deus e a Mamom, e poderiam enganar os apstolos. O Esprito de Deus em Pedro viu o princpio de incredulidade que reinava no corao de Ananias. Qualquer que tenha sido a insinuao de Satans, este no poderia ter enchido o corao de Ananias com esta maldade, se ele no houvesse consentido. A falsidade dele foi o intento de enganar o Esprito de Verdade, que falava e agia to manifestamente por meio dos apstolos. O delito de Ananias no foi reter parte do preo do terreno; poderia ter ficado com tudo se quisesse; seu delito foi tentar impor-se sobre os apstolos com uma mentira espantosa unida cobia, com o desejo de ser visto. Se pensamos que podemos enganar a Deus, fatalmente enganaremos a nossa prpria alma. Como triste ver as relaes que deveriam estimular-se mutuamente s boas obras, endurecerem-se mutuamente no que mau! Este castigo, na realidade foi uma misericrdia para muitas pessoas. Ele faria as pessoas examinarem a si mesmas rigorosamente, com orao e terror da hipocrisia, cobia e vanglria, e a continuarem agindo assim. Impediria o aumento dos falsos crentes. Aprendamos com isto quo odiosa a falsidade para o Deus da verdade, e no somente evitar a mentira direta, mas todas as vantagens obtidas com o uso de expresses duvidosas e de significado duplo em nosso falar. Vv. 12-16. A separao dos hipcritas por meio dos juzos discriminatrios deve fazer com que os sinceros se apeguem mais estritamente uns aos outros e ao ministrio do Evangelho. Tudo o que tenda pureza e boa reputao da Igreja promove o seu crescimento; porm, somente aquele poder que realizava tais milagres por meio dos apstolos pode resgatar os pecadores do poder do pecado e de Satans, e agregar novos crentes companhia de seus adoradores. Cristo opera por meio de todos os seus servos fiis, e todo aquele que recorrer a Ele ser curado. Vv. 17-25. No h crcere to escuro nem to seguro em que Deus no possa entrar e visitar os seus, e se lhe agrada, tir-los dali. A recuperao das enfermidades e a libertao dos problemas nos so concedidos, no para que desfrutemos das consolaes da vida, mas para que Deus seja honrado com os

servios de nossa vida. No prprio que os pregadores do Evangelho de Cristo se escondam em lugares distantes quando tm a oportunidade de pregar a uma grande congregao. Devem pregar aos mais vis, cujas almas so to preciosas para Cristo quanto s almas dos mais nobres. Falai a todos, porque todos esto includos. Falai como aqueles que decidem defender, viver e morrer por algo. Dizei todas as palavras desta divina vida celestial, comparada qual, esta vida atual terrena no merece o nome de vida. Falai as palavras de vida que o Esprito Santo coloca em vossas bocas. As palavras do Evangelho so palavras de vida; palavras pelas quais podemos ser salvos. Quo infelizes so aqueles que se sentem angustiados pelo xito do Evangelho! No podem deixar de ver que a Palavra e o poder do Senhor esto contra eles, e tremendo pelas conseqncias, mesmo assim seguem adiante! Vv. 26-33. Muitos fazem ousadamente, algo mal, e mais tarde no suportam ouvir sobre este fato, ou que lhes acusem de t-lo cometido. No podemos esperar ser redimidos e curados por Cristo se no nos entregamos para ser governados por Ele. A f nos faz aceitar ao Salvador em todos os seus ofcios, porque Ele veio no para nos salvar em nossos pecados, mas para nos salvar de nossos pecados. Se Cristo tivesse sido enaltecido para dar domnio a Israel, os principais sacerdotes teriam lhe dado as boasvindas. Contudo, o arrependimento e a remisso dos pecados so bnos que eles no valorizavam nem perceberam que necessitavam; portanto, no reconheceram sua doutrina em absoluto. Onde o arrependimento opera, a remisso outorgada sem falta. Ningum se livra da culpa e do castigo, seno aqueles que so libertos do poder e do domnio do pecado, aqueles que se apartam do pecado e voltam-se contra ele. Cristo concede arrependimento por seu Esprito, que opera atravs da Palavra para despertar a conscincia, para dar sentimento de tristeza pelo pecado e uma eficaz mudana no corao e na vida. Dar o Esprito Santo uma prova evidente de que a vontade de Deus que Cristo seja obedecido. Com toda certeza Ele destruir aqueles que no querem que reine sobre eles. Vv. 34-42. O Senhor ainda tem todos os coraes em suas mos, e s vezes dirige a prudncia do sbio do mundo para refrear os perseguidores. O bom senso nos ensina a ser prudentes, uma vez que a experincia e a observao indicam que o xito das fraudes em matria de religio tem sido muito breve. Ser reprovados pelo mundo por amor a Cristo deve ser a nossa verdadeira preferncia, porque faz com que nos coloquemos mais de acordo com Ele e sirvamos os seus interesses. Eles se regozijaram nisto. Se sofrermos o mal por fazermos o bem, desde que o soframos fazendo o bem, como o nosso dever, devemos nos regozijar nessa graa que nos capacitou para agir assim. Os apstolos no pregavam a si mesmos, mas a Cristo. Esta era a pregao que mais ofendia aos sacerdotes. Pregar a Cristo deve ser a atividade constante dos ministros do Evangelho; a Cristo crucificado, a Cristo glorificado; nada fora disto, a no ser o que se refere a isto. Qualquer que seja a nossa situao ou nvel social nesta vida, devemos procurar conhec-lo e glorificar o seu nome. 6.O QUE DOUTRINA BBLICA Ao contrrio da filosofia, a doutrina crist no se perde em especulaes. Se por um lado, conduz- nos a conhecer mais intimamente a Deus; por outro, constrange-nos a ter uma vida santa e irrepreensvel. Andrew Bonar, ao destacar-lhe a importncia em nosso cotidiano, foi enftico: Doutrina coisa prtica, visto que desperta o corao. 1. Definio. A doutrina um conjunto de princpios que, tendo como base as Sagradas Escrituras, orienta o nosso relacionamento com Deus, com a Igreja e com os nossos semelhantes. Ela pode ser definida, ainda, como ensino da Bblia. Este, contudo, tem de ser persistente, sistemtico e ordenado, induzindo os santos a se inteirarem de todo o conselho de Deus (At 20.27). 2. Objetivos. O principal objetivo da doutrina bblica aprofundar o nosso conhecimento de Deus (Os 6.3). Se no o conhecermos experimental e redentivamente, como haveremos de colocar-nos a seu servio? (I Sm 3.7). O Israel do Antigo Testamento caiu na apostasia por no conhecer a Jeov.

Atravs de Osias, lamenta o amoroso Senhor: O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento (Os 4.6). De igual modo, visa a doutrina bblica perfeio moral e espiritual do ser humano. Escrevendo ao jovem pastor Timteo, o apstolo Paulo mais do que claro; incisivo: Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (II Tm 3.17). Ideal inatingvel? Se contarmos apenas com as nossas prprias foras, jamais atingiremos semelhante padro. No entanto, se nos entregarmos graa de Nosso Senhor, nossa vereda refulgir de tal forma que viremos a resplandecer como os astros no firmamento (Pv 4.18; Dn 12.3). 3. Doutrina e costumes. Doutrina no so costumes. Todos j ouvimos essa frase. No entanto, a boa doutrina, quando corretamente interpretada, gera costumes bons e sadios. Conseqentemente, um povo que ignora as verdades bblicas com facilidade assimilar os costumes do Egito e de Cana (Lv 18.3). Foi o que ocorreu com os israelitas: durante a peregrinao no deserto, imitaram os egpcios; na Terra Prometida, os cananeus. Eis porque somos instados a no amar o mundo (I Jo 2.15). Por conseguinte, quanto mais doutrinados forem os crentes, mais os seus costumes conformar-se-o Palavra de Deus. Ai Martin positivo: A finalidade para a qual Deus instrui a mente para que Ele possa transformar a vida. No Salmo 119, pergunta Davi: Como purificar o jovem o seu caminho? Responde o salmista: Observando-o conforme a tua palavra (Sl 119.9). No podemos, portanto, dissociar os bons costumes da doutrina. Como aqueles dependem desta, logo: a boa doutrina gera, necessariamente, os bons costumes. 7. A NECESSIDADE DA DOUTRINA H cristos que, menosprezando a doutrina bblica, alegam: O importante no a teoria; e, sim: a prtica. Entretanto, quem disse que a doutrina bblica meramente terica? Ela a vontade de Deus. E, como tal, deve ser posta em prtica. Aos filhos de Israel, ordena o Senhor: E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as intimars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando- te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo e te sero por testeiras entre os teus olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas (Dt 6.6-9). Vejamos por que a doutrina bblica necessria. 1. A doutrina bblica proporciona-nos a salvao em Cristo. Paulo instrui ao seu jovem filho na f: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina: persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (I Tm 4.16). 2. A doutrina bblica santifica-nos. Em sua orao sacerdotal, refere-se o Cristo ao poder santificador da Palavra de Deus: Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os aborreceu, porque no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal. No so do mundo, como eu do mundo no sou. Santifica-os na verdade: a tua palavra a verdade (Jo 17.14-17). 3. A doutrina bblica torna-nos sbios. Timteo, instrudo por sua me, Eunice, e por sua av, Lide, veio a tornar-se um dos maiores obreiros do Novo Testamento. Jovem ainda veio ele a ser considerado um sbio, conforme lhe escreve Paulo: E que desde a tua meninice sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (II Tm 3.15). Enfim, a doutrina bblica imprescindvel para o nosso crescimento na vida crist. Sua necessidade pode ser constatada tanto coletiva quanto individualmente. William S. Plumer analisa a eficcia da doutrina bblica na vida crist: Doutrinas fracas no so preo para tentaes fortes. 8. A DOUTRINA BBLICA E O SERVIO CRISTO

Infelizmente, h obreiros que, no mpeto de evangelizar, no se aplicam a aprender a doutrina bblica. Acham que o ensino sistemtico das Sagradas Escrituras perda de tempo. Deveriam eles atentar a esta recomendao de Charles Spurgeon: Os homens, para serem verdadeiramente ganhos, precisam ser ganhos pela verdade. Vejamos por que a doutrina bblica importante ao servio cristo. 1. Na evangelizao. Na divulgao do Evangelho, acha-se implcito o ensino da doutrina bblica, conforme podemos inferir da Grande Comisso que nos confiou o Senhor Jesus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinandoos a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.19,20 -ARA). A evangelizao pressupe, essencialmente, a presena da doutrina bblica. 2. Na instruo dos santos. Paulo jamais se mostrou remisso quanto doutrinao da Igreja de Cristo. Em Trade, ministrou aos irmos at altas horas: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at a meia-noite (At 20.7,8 -ARA). Nem o incidente com o jovem utico lhe arrefeceu o ardor doutrinrio: Subindo de novo, partiu o po, e comeu, e ainda lhes falou largamente at ao romper da alva (At 20.11-ARA). 3. Na defesa da santssima f. Somente poderemos defender a santssima f se nos dedicarmos com afinco ao estudo da doutrina bblica: Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs (I Pe 3.15). Est voc preparado para defender a sua f e a apresentar as razes da esperana que temos em Cristo? CONCLUSO Outros pecados mencionados por Paulo foram bebedices e violncia, que tambm se traduz no original grego por harpax, roubador. Os que incorrem nesses tipos de pecados devem igualmente sofrer aes disciplinares por parte da igreja, a fim de que o testemunho da comunidade seja preservado e os tais devidamente restaurados para a glria de Deus. Enfatizando a importncia das doutrinas bblicas, afirmou Joseph Irons: Abracemos toda a verdade ou renunciemos totalmente ao cristianismo. O que isto significa? No podemos acreditar em algumas doutrinas, e desacreditar em outras. Haveremos de receber toda a verdade conforme no-la confiou o Senhor em sua Palavra: integralmente. Sem doutrina, a vida espiritual impossvel. Elaborao pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus Igreja Evanglica Assemblia de Deus Ministrio Belm Em Dourados - MS BIBLIOGRAFIA Comentrio Bblico Mathew Henry Lies bblicas BETEL 2004 Lies bblicas CPAD 2006 I INTRODUO: Presentemente, h nas Igrejas uma notria tendncia de relaxamento na disciplina, extirpando medidas tais como a excluso de algum da comunho da Igreja. Existe tambm uma tendncia bem evidente de ressaltar o fato de que a Igreja uma grande agncia missionria. Porm, esquecem-se de que, acima de tudo, ela a ASSEMBLIA DOS SANTOS, na qual no podem ser tolerados os que vivem em pecado!

 Ainda mais: Alegam que os pecadores devem ser agregados Igreja e no excludos dela. Mas preciso lembrar que eles devem ser agregados Igreja como SANTOS e que no tero um lugar legtimo na Igreja enquanto no confessarem seus pecados e no lutarem pela santidade em seu viver. Lembremos: O Senhor um Deus de ordem! A disciplina na Igreja exprime um principio divino: Afirma que, desde o incio dos tempos, Deus castiga o pecado Gn 3:9-24; Dt 28. Assim deve haver disciplina na Igreja (Hb 12:5-1 l). II O ESPRITO SANTO PRESENTE NA DISCIPLINA: At 5:1-14 Ananias e Safira sabiam que estavam enganando a Igreja: venderam a propriedade e concordaram em agir como se estivessem doando tudo, quando estavam dando apenas uma parte. Mas a histria no d a impresso de que pecavam! Afinal, estavam fazendo algo bom e generoso. At 5:3-6 - O corao de Ananias batia acelerado diante da vibrao do pblico, mas Pedro no estava sorrindo. O corao descompassado de Ananias parou e ele no pode mais respirar, findando ali a sua vida. At 5:7-10 - Trs horas se passaram, e Safira manteve a mentira que havia combinado com seu marido, sem saber o que havia acontecido. O resultado foi drstico para a esposa. Deus feriu com severidade a Ananias e Safira para que se manifestasse Sua averso a todo engano, mentira e desonestidade no Seu reino. O ato daquele casal mereceu o justo juzo de Deus (Ef 1:4; Hb 13:12). At 5:5, 11 - Houve um grande temor em toda a Igreja O julgamento divino contra o pecado de Ananias e Safira levou a um aumento de humildade, reverncia e temor do povo para com um Deus santo. Sem o devido temor do Senhor Jeov e da Sua ira contra o pecado, o povo de Deus voltar, em pouco tempo, aos caminhos mpios do mundo, cessar de experimentar o derramamento do Esprito Santo e a presena milagrosa de Deus, sendo-lhe cortado o fluxo da graa divina (Pv 11:1; 12:22; 20:10, 17). Leiamos mais vez At 5:12-16 e perguntemos a ns mesmos: (1) - A disciplina de nossa Igreja tal que os membros temem pecar? (2) - O povo do mundo receia o ambiente entre ns, porque o pecado descoberto e disciplinado pelo Esprito Santo? (3) - Se os apstolos tivessem tolerado o pecado de Ananinas e Safira, permitindo o casal ficar em seu meio, os pecadores teriam entregado suas vidas ao Senhor? A comunidade observou que existia um povo que no suportava pecado! Anelou em viver numa Igreja onde tinha certeza de que todo engano e pecado eram corrigidos! Os que se conformam com o pecado e no querem viver uma vida santa, sempre evitam tais Igrejas! Depois da disciplina de Ananias e Safira, a Igreja ficou to cheia da virtude do Esprito Santo, que os enfermos sobre os quais casse a sombra de Pedro, eram curados! Desta forma, a disciplina uma bno e uma necessidade na Igreja (At 5:11; II Ts 3:6-14; Rm 16:1718). III - O DESCASO COM O PECADO NA IGREJA:

 Leiamos I Cor 5 Nesta passagem bblica, o transgressor prosseguiu na Igreja como se nada tivesse acontecido. A congregao, por sua vez, ignorou o assunto. Tratava-se de um pecado hediondo: Um membro da Igreja estava vivendo com sua madrasta, conjugalmente. A lei de Deus condenava tais prticas (Lv 18, Dt 22; 27; 30). No Sermo da Montanha, Jesus confirmou esses ensinos (Mt 5.17, 18). Era preciso restaurar o irmo transgressor e, ao mesmo tempo, corrigir a atitude repreensvel da Igreja. Podemos observar do texto bblico em comento: (A) - O terrvel pecado de comisso daquele cristo de Corinto: Quem abusa da mulher de seu pai. Um pecado abominvel de perverso sexual. (B) - O escndalo pblico daquele pecado continuado, sem disciplina da Igreja: Geralmente se ouve que h entre vs. (C) - A espiritualidade de uma Igreja no garantia contra incurses do pecado na vida dos crentes. Operavam na Igreja de Corinto os dons espirituais, mas isso no isentou os crentes de problemas e males. (D) - Crentes divididos e orgulhosos como os de Corinto (I Cor 3) ficam enfraquecidos e tornam-se presa fcil do inimigo. (E) - Paulo estava ausente, mas como se estivesse presente. a unidade crist - Ef 4.2-6 cf I Cor 5:4. (F) I Cor 5:5 - Para destruio da carne - No original, esta expresso no tem o sentido de aniquilar, mas de arruinar. Certamente um tipo de enfermidade maligna tendo como objetivo a salvao do esprito. Um caso parecido temos em I Tm 1.20. (G) I Cor 5:6-8 - O Fermento na massa espiritual da Igreja - Diz o adgio: Um soldado inimigo dentro do nosso acampamento pior do que mil do lado de fora. (H) I Cor 5:9-12 - O crente no deve comungar com incrdulos. Comer no apenas deglutir o alimento, mas tambm entrar em acordo, aprovar e comungar. (I) I Cor 5:13 Um santa congregao do Senhor Jesus Cristo: (I.1) - No deve sancionar conduta imoral de ningum; (I.2) - Deve manter a pureza do Evangelho (Mt 13.47-49); (I.3) - O viver do crente deve ser bem diferente do viver do incrdulo; e (I.4) - A Igreja, como corpo local, tem o direito de disciplinar os membros faltosos. IV FORMAS DE DISCIPLINA A SEREM APLICADAS: Conforme a gravidade do caso, algumas formas de disciplinas devem aplicadas na Igreja: (1) - ADVERTNCIA E EXORTAO PESSOAL (Mt 18:15; Gl 6:1); (2) - VISITAO ACOMPANHADA (I Cor 4:14-21; Mt 18:15-17);

 (3) - ADVERTNCIA PBLICA (I Tm 5:20); (4) - COMUNICAO ESCRITA (II Cor 7:8-10); (5) - A SUSPENSO DA IGREJA- II Ts 3:14-15 - uma forma menos rigorosa, em que o faltoso fica sujeito a uma suspenso de algum cargo que ocupa, da santa ceia, etc. Contudo, ele continua membro da Igreja ou, como diz a Bblia, deve ser tratado como irmo. Tudo com a finalidade de ajudlo a despertar e consertar-se. (6) - A EXCLUSO - quando as outras medidas no surtirem efeito, ento resta somente o ltimo recurso: A EXCLUSO DA IGREJA. O faltoso ento separado da comunho com a Igreja, isto , no mais considerado membro, mas como gentio e publicano. Nesse caso, o ato de excluso apenas uma expresso daquilo que o Senhor da Igreja j fez Mt 18:17. IV.1 - OBSERVAES: (1) - O objetivo principal da disciplina crist no deve ser ignorar o faltoso ou tornar-se indiferente com ele, tampouco perd-lo, mas ganh-lo de volta para Cristo (Tg 5:19-20). Esta tarefa para pessoas espirituais (Gl 6:1-2) (2) - Sempre que for possvel, a pessoa disciplinada ou desviada deve ser visitada e procurada, visando-se a sua restaurao espiritual. (3) - A disciplina, quando aplicada segundo o esprito de Cristo, no se destina a empurrar a pessoa para o inferno, e, sim, livr-la de l (se essa pessoa entrar pelo caminho do arrependimento, do abandono dos seus pecados e do perdo da Igreja) II Cor 2:6-10. V CONSIDERAES FINAIS: As marcas da Igreja, em particular, so: A FIEL PREGAO DA PALAVRA; A CORRETA MINISTRAO DOS SACRAMENTOS e O FIEL EXERCCIO DA DISCIPLINA. O fiel exerccio de disciplina deveras essencial para a manuteno da pureza da doutrina e para salvaguardar a santidade dos sacramentos. As Igrejas que relaxarem na disciplina, mais cedo ou mais tarde, sofrero, em sua esfera de influncia, um eclipse da luz da verdade e abusos nas coisas santas. Da, a Igreja que quiser permanecer fiel ao seu ideal, na medida em que isto possvel na terra, dever ser diligente e conscienciosa no exerccio da disciplina crist. Lembremo-nos: DEUS CONTINUA SENDO SANTO! ELE NUNCA DEIXOU E NEM DEIXAR PASSAR IMPUNEMENTE O PECADO NA IGREJA! FONTES DE CONSULTA: 1. A Bblia de Estudo Pentecostal CPAD 2. Disciplinas do Homem Cristo CPAD R. Kent Hugles 3. Lies Bblicas 3 Trimestre de 1997 Comentarista: Elinaldo Renovato de Lima 4. Lies Bblicas CPAD 4 Trimestre de 1997 Comentarista: Antnio Gilberto