KARL MARX Karl Heinrich Marx, economista e filsofo alemo. Nasceu em Trves a 5 de maio de 1818.

Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo. Cursou as universidades de Bonn e Berlim, onde estudou direito, dedicando-se especialmente histria e filosofia. Em Berlim, ingressou no grupo dos chamados Jovens Hegelianos, que interpretavam as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio. No se limitou aos estudos tericos. Desenvolveu intensa atividade poltica, no decorrer da qual foi elaborando a doutrina do socialismo proletrio revolucionrio. O carter de suas idias e atividades polticas valeu-lhe perseguies ; foi vrias vezes exilado, enfrentando ao lado de sua esposa, Jenny Von Westphalen, uma vida de grandes privaes. Iniciou a obra de difuso de sua ideologia evolucionria colaborando na Gazeta Renana que, ao ficar sob sua orientao (1842), teve a sua publicao proibida pelo governo. Mudando-se para Paris em 1843, conheceu Friedrich Engels, desde ento seu amigo fiel e colaborador. Juntos elaboraram a doutrina do comunismo cientfico. Expulso da capital francesa, Marx passou a residir em Bruxelas, onde entrou para uma sociedade decreta, a liga dos Justos, cujo o nome mudou para a Liga dos Comunistas. Aps o 2 congresso desta organizao, redigiu o famoso Manifesto Comunista: publicado em 1848. Nesta obra encontram-se j esboadas suas principais idias filosficas e polticas: o materialismo histrico e a teoria da luta de classes. Desterrado da Blgica depois da revoluo de fevereiro de 1848, voltou a residir em Paris, de onde teve que partir aps a revoluo de maro, fixando-se em Colnia, Alemanha, sendo deportado no ano seguinte. Regressou a Paris de onde foi novamente expulso, assando a residir definitivamente em Londres. Atormentado pelas dificuldades financeiras, somente graas ajuda de Engels pode levar a cabo a elaborao de sua principal obra: O Capital. Em prosseguimento a sua luta para estruturar o movimento do proletariado, tomou parte na organizao da I Internacional, em Londres (28/09/1864), batendo-se pela unio das diversas correntes socialistas. As privaes e o intenso trabalho que desenvolveu minaram-lhe a sade, impedindo-o de concluir O Capital, concludo por Engels. Vrias de suas idias correram proveitosamente para o aprimoramento das cincias sociais ditas burguesas, atuando de modo positivo sobre a Economia Social, a Sociologia, a Histria. Mas segundo escreve Ossip K. Flechthem, com seu determinismo fatalista e mal compreendido transformou-se num taco opressor de toda ao socialista criadora. Vasta a produo de Karl Marx, quer no campo da cincia histrico-sociais, quer no campo da economia poltica e da filosofia. Dentre suas principais obas, alm das j referidas, merecem destaque: Manuscritos de 1843, A Questo Judaica, A sagrada Famlia, com Engels, Teses sobre Feuerbach, ideologia Alem, com Engels, Misria da Filosofia, Manifesto do partido Comunista, as lutas de Classe na Frana, O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. Morreu em Londres a 14 de maro de1883. O Marxismo O marxismo so o conjunto de teorias filosficas, econmicas e polticas de Karl marcx, filsofo social alemo, exposta no livro : O capital(1867). Concepo materialista da Histria, o marxismo o resultado a fuso de vrias correntes de pensamento, entre as quais diversos sistemas filosficos alemes, em especial o de Friedrich Hegel, assim como da economia poltica inglesa e do socialismo francs. O contedo fundamental do marxismo a doutrina econmica no pode ser compreendido sem o conhecimento de sua fundamentao filosfica. Adepto do materialismo filosfico, adotou a princpio as concepes de Feuerbach, passando depois a critic-las por defenderem um materialismo mecanicista que no aplicava o mtodo dialtico e concebia o ser humano de modo abstrato, e no como conjunto das relaes sociais. A crtica que Marx Formulou a essa atitude contemplativa dos filsofos est sintetizada na sua clebre afirmao: Os filsofos no fizeram seno interpretar o mundo de diversas maneiras: trata-se agora de transforma-lo. Atribui o conjunto das condies de produo econmica uma fundamental influncia sobre o desenvolvimento das culturas e estabelece a primazia da infra-estrutura social (conjunto das foras produtivas materiais, ou foras econmicas)sobre o que se denominou surperestrutura social (as idias, ou conjunto dos dados da cultura no material). Prega a revoluo do proletariado e sua conseqente ascenso a uma posio de mando, e a instituio de uma sociedade sem classes. Considerando a dialtica de Hegel como a maior descoberta da filosofia clssica alem, aplicou-a na sua interpretao materialista da natureza e da histria, e nisso se ope a Hegel, que era idealista. Enquanto para este ltimo o processo do pensamento era o criador do real, para Mar, o pensamento no passava de reflexo do mundo real na conscincia do homem. A aplicao do materialismo dialtico ao estudo dos fenmenos sociais deu origem concepo materialista da histria. Assim, segundo a doutrina marxista, no so as idias (superestrutura) que governam o mundo, mas ao lado contrrio o conjunto das foras produtivas materialistas (infra-estrutura) que determina todas as idias e tendncias.

Ao se aprofundar no estudo da histria, Marx elaborou a teoria da luta de classes, pela qual explica a evoluo das instituies sociais. A histria de toda a sociedade humana at nossos dias uma histria de lutas de classes. Senhores e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da gleba, mestres e aprendizes: numa palavra, opressores e oprimidos, frente a frente, sempre empenhados em uma luta initerrupta, ora velada, ora ostensiva; em uma luta que conduz em cada etapa transformao revolucionria de todo o regime social ou ao extermnio de ambas as classes beligerantes. Assim como na filosofia e na histria, tambm na economia poltica Marx no se limitou elaborao de uma nova teoria, mas fez a crtica de toda a economia poltica burguesa e de seus mtodos. A economia poltica burguesa procura interpretar os fatos por suas aparncias. Preo, lucro e capital, ara o marxismo, no passam de mera dissimulao do valor, da mais-valia e da propriedade capitalista dos meios de produo. Na produo capitalista, embora cada um parea produzir o que quer e como pode, existem leis, como a lei do valor, o qual determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio produo da mercadoria. Assim, o valor resulta diretamente das relaes entre as pessoas e no entre as coisas. Ao formular a teoria da mais-valia, Marx observou que na circulao capitalista o dinheiro aumenta, sendo este acmulo que se transforma em capital. A mais-valia no produzida pela troca de mercadorias, mas pela explorao do trabalho, sendo por isso, o produto do trabalho no pago pelo capitalista ao operrio. Para obter a mais-valia o possuidor do dinheiro necessita encontrar no mercado uma mercadoria cujo o prprio valor de uso possua a qualidade original de ser fonte de valor.Essa mercadoria seria exatamente a fora humana de trabalho, comprada pelo capitalista por um valor determinado, do mesmo dono que o que qualquer outra mercadoria, isto , pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo, ou seja, custo da manuteno do operrio e sua famlia. Ao comprar a fora de trabalho o capitalista adquire o direito de obrig-la a trabalhar durante 8 horas, por exemplo: como, porm, operrio cria, em cinco horas, o produto necessrio ao custeio de sua manuteno, o que ele produz nas 3 horas restantes constitui excedente, isto , a mais-valia, do qual se apropria o capitalista. MAX WEBER Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A turngia est hoje sumida no anonimato da Repblica Democrtica Alem, o estado Comunista da Alemanha Oriental. Mas, em 1864, fazia parte dos domnios prussianos, dessa potncia que foi a perplexidade e a obsesso de toda a vida de Weber. Seu pai, grande industrial txtil na Alemanha Ocidental, pertenceu ao partido liberalconservador; sua me era de famlia de professores liberais e humanistas. Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista influente, historiador, economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Marcou-o o estigma de uma enfermidade psquica, que constituiu impedimento ao initerrupto exerccio do magistrio universitrio. Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg, Gottingen e Berlim, adquirindo competncia profissional em histria, economia e filosofia. Weber morreu em 1930. A Epistemologia Weberiana A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a articulao de suas premissas com uma afirmao aparentemente antittica. As premissas so: 1. o conhecimneto s possvel a partir de referncia a valores e interesses; 2. valores e interesses no podem ser validados ou hierarquizados segundo critrios objetivos. A afirmao a seguinte: possvel alcanar um conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte da palavra. A questo ento entender como possvel para Weber, partindo das duas premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia seja considerar, inicialmente, as prprias premissas. O que est; sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana, so na verdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de Weber no que se refere relao entre conhecimento , com realidade e valores. Seguindo uma orientao claramente neokantiana, weber assume, de forma radical e com todas as implicaes da decorentes, o postulado da existncia de uma separao clara entre os planos do conhecimento e da realidade, cuja transposio sempre parcial, provisria e, sobretudo, mediada por uma srie de categorias e construes conceituais definidas conforme os valores e interesses de quem busca o conhecimento. A realidade entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir de inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia. A concepo de sociologia de Max Weber As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da viso de mundo mais ampla de weber, dentro da qual de articulam uma concepo especfica sobre o que a realidade sciohistrica e uma reflexo profunda sobre a natureza do empreendimento cientfico.

Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a realidade humana no possui um sentido intrnseco e unvoco, dado de modo natural e definitivo, independentemente das aes humanas concretas. Weber pressupe que a realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos humanos que estabeleceriam recortes na realidade e se posicionariam distante deles conferindo lhes sentido. Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da sociedade ou qual o sentido ltimo subjacente s aes individuais. Todas essas definies suporiam a existncia de uma realidade atemporal, naturalmente dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos. Weber no apenas no acredita na existncia desses determinantes a histricos do comportamento humano, como defende que no seria possvel defini-los de um modo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia. Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar uma Cincia da realidadeo que ele esta querendo acentuar ;e, em grande medida, esse compromisso com a anlise de realidades empricas concretas, tornadas significativas por agentes historicamente situados. MILE DURKHEIM Fatos sociais externalidade e coercitividade Os fatos sociais so objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim. Os fenmenos que o autor denomina fatos sociais so: toda maneira de agir ou pensar fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, apresentando uma existncia prpria independente das manifestaes individuais que possa ter. Dizemos que so externos porque so fatos coletivos, como a religio ou o sistema econmico, por exemplo, independentes dos indivduos, que j os encontram prontos quando nasce, e que morrero antes que esses deixem de existir. Ou seja, existem fora dos indivduos e so internalizados atravs do processo de socializao. Essas maneiras de agir e pensar so, alm de externas, capazes, pelo seu poder coercivo, de obrigar um indivduo a adotar um comportamento qualquer. A coero pode se manifestar direta ou indiretamente. A coero pode tambm ser formal ou informal. formal, como o prprio nome j diz, quando a obrigao e a punio pela transgresso esto estabelecidas formalmente. O Cdigo Penal, por exemplo, apresenta um grande nmero coeres formais para diversos atos predefinidos. informal quando exercida espontaneamente pelas pessoas no seu dia a dia. Finalmente, a coero pode estar oculta. A pessoa que cumpre de bom grado e com satisfao as suas obrigaes sociais no sente o peso da coero sobre o seu comportamento. Uma pessoa que gosta de sua profisso, por exemplo, geralmente cumpre seus deveres com prazer, sem a necessidade de imposies. Mas a coero nunca deixa de existir. Est sempre espreita. Fatos sociais: fixos e no fixos Quando se diz que so fatos sociais fixos ou no fixos significa que podem se apresentar de duas maneiras diferentes: como maneiras de agir ou como maneira de ser. As maneiras de agir so formas de agir e pensar coletivas, que determinam o comportamento dos indivduos, que os obrigam de uma determinada forma, mas no tem uma longa durao de tempo, ou seja, so efmeras e instveis. As maneiras de ser tambm so fenmenos de ordem coletiva que determinam o comportamento indivduo, mas nesse caso h uma durabilidade no tempo, uma permanncia ou estabilidade. H uma relao importante entre esses dois fenmenos. Muitas vezes um movimento social se inicia como maneira de agir e pode vir a se fixar e estabelecer (se institucionalizar) e da se tornar uma maneira de ser. A dualidade dos fatos morais. Fatos morais ou sociais so externos em relao aos indivduos e portanto so estranhos a eles em alguma medida. No mnimo so coisas que no foram criadas pela pessoa e assim pode diferir mais ou menos de seu pensamento. Alm disso, esses fatos externos e estranhos em a capacidade de exercer coero, podem se impor aos indivduos como uma obrigao. Desse ponto de vista a sociedade, as regras e a moral aparecem como realidade que constrangem o indivduo, que limitam a sua ao e a possibilidade de realizao de suas vontades. Viver em sociedade representaria, assim, um sacrifcio ou, no mnimo, um incmodo. Mas esse apenas um dos lados dessa questo. Se a sociedade e a moral s tivessem esse lado negativo e coercitivo, seria muito difcil explicar a existncia da ordem social. sabido que nenhum grupo ou sociedade pode sobreviver por muito tempo com base apenas na coero. Pessoas muito insatisfeitas so capazes de enfrentar qualquer tipo de perigo para encontrarem uma sada. Basta observar que mesmo nos regimes polticos muito fechados, mantidos pela violncia, a residncia no deixa de existir e, na maioria das vezes, leva o sistema runa.

Os fatos sociais ou morais no so apenas obrigaes desagradveis que temos que seguir independentemente de nossa vontade. So tambm coisas que queremos e necessitamos. Nesse caso, a coero deixa de se fazer sentir, se transforma em um dever. Algo que poderia ser visto como um sacrifcio passa a ser visto como um prazer. Isso acontece porque o indivduo no se realiza fora da sociedade ou do grupo. S entre outras pessoas, num meio onde exista ordem e um conjunto de instituies morais reguladoras do comportamento coletivo, o indivduo pode encontrar segurana (tanto fsica como psicolgica) e tranqilidade para levar a sua vida. Por isso, ou seja, em retribuio a essa segurana, o indivduo passa a ver a sociedade no como um conjunto de obrigaes estranhas a ele, mas como um conjunto de direitos e deveres que ele precisa e, acima de tudo, quer respeitar. Coeso, solidariedade e os dois tipos de conscincia A solidariedade social, para Durkheim, formada pelos laos que ligam os indivduos, membros de uma sociedade, uns aos outros formando a coeso social. H dois tipos deferentes de solidariedade social. Esses tipos tem relao com o espao ocupado na mentalidade dos membros da sociedade pela conscincia coletiva e pela conscincia individual. A conscincia coletiva apresentada pelo conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem vida prpria. So as crenas, os costumes, as idias que todos que vivem em um mesmo grupo compartilham uns com os outros. A conscincia individual aquilo que prprio do indivduo, que o faz deferente dos demais. So crenas, hbitos, pensamentos, vontades que no so compartilhados pela coletividade, mas que so especificamente individuais. Solidariedade mecnica ou por semelhanas A conscincia coletiva recobre espaos de distintos tamanhos na conscincia total das pessoas de acordo com o tipo de sociedade onde elas vivem. Assim, quanto maior for o espao ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade, mais a coero, nessa mesma sociedade, origina-se da conformidade e da semelhana existentes entre seus membros. Nesse caso, segundo Durkheim, a ordem social se fundamenta na solidariedade mecnica. Isto , quanto maior a conscincia coletiva, mais os indivduos se parecem uns com os outros e portanto se ligam, se aproximam pelo que tem em comum. Pelo fato de terem os mesmos pensamentos, os mesmos costumes, acreditarem nas mesmas coisas, etc. A coeso, ou a solidariedade, resulta das semelhanas. Solidariedade orgnica ou por diferenas Quanto menor for o espao ocupado pela conscincia coletiva em relao conscincia total das pessoas em uma sociedade, ou quanto maior for a rea ocupada pela conscincia individual, mais a coeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos. Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentes uns dos outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um, com suas especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para a sobrevivncia de todo, ao mesmo tempo que depende dos demais membros, especialistas em outras funes. essa rede de funes interdependentes que promove a solidariedade orgnica. Os indicadores dos tipos de solidariedade Durkheim no poderia visualizar a olho nu qual tipo de solidariedade seria predominante em uma sociedade dada. A solidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir de algum indicador que a fizesse visvel. Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade que predomina em uma sociedade. Direito Repressivo A preocupao principal desse tipo de direito punir aquele que no cumpre determinada norma social atravs da imposio de dor, humilhao ou privao de liberdade. O ponto que o criminoso agride uma regra social importante para a coletividade e, portanto, merece um castigo de intensidade equivalente a seu erro. Direito Restitutivo A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com qe as situaes perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Ao infrator cabe, simplesmente, reparar o dano causado. Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo , mas apenas uma funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participao do direito restitutivo em uma sociedade, menor a fora e a abrangncia da conscincia coletiva, maior a diferenciao individual. Portanto ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamos identificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo, uma maior quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade mecnica). Se predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas diz respeito sociedade como um todo (solidariedade orgnica).

ESCOLA PADRO MDULO DE MEIO AMBIENTE SOCIOLOGIA ARACAJU/SE 2011 ESCOLA PADRO MDULO DE MEIO AMBIENTE OS PRESSUPOSTOS DA SOCIOLOGIA Apresentado ao Curso Do Mdulo de Meio Ambiente como Requisito de Pontuao. HELAINE GMACH BARRETO ARACAJU/SE 2011 SUMRIO Pressupostos da Sociologia ....................................................................... 04 Biografia ................................................................................................... 08 Bibliografia ............................................................................................... 12 OS PRESSUPOSTOS DA SOCIOLOGIA A Sociologia uma das cincias humanas que estuda as unidades que formam a sociedade, ou seja, estuda ocomportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos em associaes, grupos einstituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos objetivos da sociologia. Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o papel da poltica na sociedade ou o comportamento religioso , a Sociologia pode vir a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o maior interessado na produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o Estado, normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica. Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais. A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas relaes sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa por eventos nicos sujeitos inferncia sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado Moderno), procurando explic-los no seu significado e importncia singulares. A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando mais integrado, a experincia de pessoas do mundo crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um "antdoto" para a desintegrao social. Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade, como raa ou etnicidade, classe egnero, alm de instituies como a famlia; processos sociais que representam divergncia, ou desarranjos, nestas estruturas, inclusive crime e divrcio. E pesquisam os microprocessos como relaes interpessoais. Socilogos fazem uso frequente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como a estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda a desenvolver modelos que possam entender mudanas sociais e como os indivduos respondero a essas mudanas. Em alguns campos de estudo da Sociologia, as tcnicas qualitativas como entrevistas dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos permitem um melhor entendimento dos processos sociais de acordo com o objetivo explicativo.

Os cursos de tcnicas quantitativas/qualitativas servem, normalmente, a objetivos explicativos distintos ou dependem da natureza do objeto explicado por certa pesquisa sociolgica: o uso das tcnicas quantitativas associado s pesquisas macro-sociolgicas; as qualitativas, s pesquisas microsociolgicas. Entretanto, o uso de ambas as tcnicas de coleta de dados pode ser complementar, uma vez que os estudos micro-sociolgicos podem estar associados ou ajudarem no melhor entendimento de problemas macro-sociolgicos. A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia. Em que pese o termo Sociologie tenha sido criado por Auguste Comte (em 1838), que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia. Montesquieu tambm pode ser encarado como um dos fundadores da Sociologia - talvez como o ltimo pensador clssico ou o primeiro pensador moderno. Em Comte, seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os "remdios" para os problemas de ordem social. As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e explic-las. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a Sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao docapitalismo moderno. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma. Assim que a Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O desaparecimento dos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios. Este fato importante para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, comoobjeto que deveria ser investigado tanto por seus novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico j que junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social, o que se distingue da percepo de que este papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu povo. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. As transformaes econmicas, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura Porm, a Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar, no necessariamente em ordem de importncia: (1) a positivista-funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico em mile Durkheim, de fundamentao analtica; (2) a sociologia compreensiva iniciada por Max Weber, de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e (3) a linha de explicao sociolgica dialtica, iniciada por Karl Marx, que mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica.

Estas trs matrizes explicativas, originadas pelos seus trs principais autores clssicos, originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX. interessante notar que a Sociologia no se desenvolve apenas no contexto europeu. Ainda que seja relativamente mais tardio seu aparecimento nos Estados Unidos, ele se d, em grande medida, por motivaes diferentes que as da velha Europa (mas certamente influenciada pelos europeus, especialmente pela sociologia britnica e positivista de Herbert Spencer). Nos EUA a Sociologia esteve de certo modo "engajada" na resoluo dos "problemas sociais", algo bem diverso da perspectiva acadmica europeia, especialmente a teuto-francesa. Entre os principais nomes do estgio inicial da sociologia norte-americana, podem ser citados: William I. Thomas, Robert E. Park, Martin Bulmer e Roscoe C. Hinkle. A Sociologia, assim, vai debruar-se sobre todos os aspectos da vida social. Desde o funcionamento de estruturas macro-sociolgicas como o Estado, a classe social ou longos processos histricos de transformao social ao comportamento dosindivduo num nvel micro-sociolgico, sem jamais esquecerse que o homem s pode existir na sociedade e que esta, inevitavelmente, lhe ser uma "jaula" que o transcender e lhe determinar a identidade. Para compreender o surgimento da sociologia como cincia do sculo XIX, importante perceber que, nesse contexto histrico social, as cincias tericas e experimentais desenvolvidas nos sculos XVII, XVIII e XIX inspiraram os pensadores a analisar as questes sociais, econmicas, polticas, educacionais, psicolgicas, com enfoque cientfico. O socilogo dentro da organizao intervem diretamente sobre os resultados da empresa, contribuindo com os lucros e resultados da organizao. quando a organizao observada e estudada podem se verificar as falhas assim alterar seu sistema de funcionamento e gerar lucro. BIOGRAFIA mile Durkheim mile Durkheim (pinal, 15 de abril de 1858 Paris, 15 de novembro de 1917) considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa empricacom a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos melhores tericos do conceito da coeso social. Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma definio do normal e dopatolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). A sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so: Da diviso do trabalho social(1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista L'Anne Sociologique, que afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro. Karl Marx Karl Marx foi o 7 de sete filhos, de origem judaica de classe mdia da cidade de Trveris, na poca no Reino da Prssia. Sua me, Henri Pressburg (17711840), era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (17591834), um advogado e conselheiro de Justia. Herschel descende de uma famlia de rabinos, mas se converteu ao cristianismo luterano em funo das restries impostas presena de membros de etnia judaica no servio pblico, quando Marx ainda tinha seis anos. Seus irmos eram Sophie (d. 1883), Hermann (1819-1842), Henriette (1820-1856), Louise (1821-1893), Emilie (adotado por seus pais), Caroline (1824-1847) e Eduard (1834-1837). Em 1830, Marx iniciou seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trveris, ano em que eclodiram revolues em diversos pases europeus. Ingressou mais tarde na Universidade de Bonn para estudar Direito, transferindo-se no ano seguinte para aUniversidade de Berlim, onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja obra exerceu grande influncia sobre Marx, foi professor e reitor. Em Berlim, Marx ingressou no Clube dos Doutores, que era liderado por Bruno Bauer. Ali perdeu interesse pelo Direito e se voltou para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos. Seu pai faleceu neste mesmo ano. Em 1841, obteve o ttulo de doutor em Filosofia com uma tese sobre as "Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro". Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se, em 1842, redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um

jornal da provncia de Colnia; conheceu Friedrich Engels neste mesmo ano, durante visita deste a redao do jornal. Em 1843, a Gazeta Renana foi fechada aps publicar uma srie de ataques ao governo prussiano. Tendo perdido o seu emprego de redator-chefe, Marx mudou-se para Paris. L assumiu a direo da publicao Anais Franco-Alemes e foi apresentado a diversas sociedades secretas de socialistas. Antes ainda da sua mudana para Paris, Marx casou-se, no dia19 de junho de 1843, com Jenny von Westphalen, a filha de um baro da Prssia com a qual mantinha noivado desde o incio dos seus estudos universitrios.[5] (Noivado que foi mantido em sigilo durante anos, pois as famlias Marx e Westphalen no concordavam com a unio. Do casamento de Marx com Jenny von Westphalen, nasceram cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura e Guido, alm de um natimorto. Ao que consta, Franziska, Edgar e Guido morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas condies materiais a que a famlia estava submetida. Marx tambm teve um filho nascido de sua relao amorosa com a militante socialista e empregada da famlia Marx, Helena Demuth. Solicitado por Marx, Engels assumiu a paternidade da criana, Frederick Delemuth, e pagando uma penso, entregou-o a uma famlia de um bairro proletrio de Londres No tratamento pessoal Leando Konder ressalta Marx foi produto de seu tempo: "Antes de poder contestar a sociedade capitalista Marx pertencia a ela, estava espiritualmente mais enraizado no solo da sua cultura do que admitiria", e que diante dos padres da Inglaterra vitoriana mostrou: "traos tpicos das limitaes de seu tempo". Como moas aristocrticas, suas filhas tinham aulas de piano, canto e desenho, mesmo que no tivessem desenvoltura para tais atividades artsticas. Tambm em 1843, Marx conheceu a Liga dos Justos (que mais tarde tornar-se-ia Liga dos Comunistas). Em 1844, Friedrich Engels visitou Marx em Paris por alguns dias. A amizade e o trabalho conjunto entre ambos, que se iniciou nesse perodo, s seria interrompido com a morte de Marx. Na mesma poca, Marx tambm se encontrou com Proudhon, com quem teve discusses polmicas e muitas divergncias. E conheceu rapidamente Bakunin, ento refugiado do czarismo russo e militante socialista. No seu perodo em Paris, Marx intensificou os seus estudos sobre economia poltica, os socialistas utpicos franceses e a histria da Frana, produzindo reflexes que resultaram nos Manuscritos de Paris, mais conhecidos como Manuscritos Econmico-Filosficos. De acordo com Engels, foi nesse perodo que Marx aderiu s ideias socialistas. De Paris, Marx ajudou a editar uma publicao de pequena circulao chamada Vorwrts!, que contestava o regime poltico alemo da poca. Por conta disto, Marx foi expulso da Frana em 1845 a pedido do governo prussiano. Migrou ento paraBruxelas, para onde Engels tambm viajou.[5] Entre outros escritos, a dupla redigiu na Blgica o Manifesto comunista. Em1848, Marx foi expulso de Bruxelas pelo governo belga. Junto com Engels, mudou-se para Colnia, onde fundam o jornal Nova Gazeta Renana. Aps ataques s autoridades locais publicados no jornal, Marx foi expulso de Colnia em 1849. At 1848, Marx viveu confortavelmente com a renda oriunda de seus trabalhos, seu salrio e presentes de amigos e aliados, alm da herana legada por seu pai. Entretanto, em 1849 Marx e sua famlia enfrentaram grave crise financeira; aps superarem dificuldades conseguiram chegar a Paris, mas o governo francs proibiu-os de fixar residncia em seu territrio. Graas, ento, a uma campanha de arrecadao de donativos promovida por Ferdinand Lassalle na Alemanha, Marx e famlia conseguem migrar para Londres, onde fixaram residncia definitiva. Encontrando-se deprimido por conta da morte de sua esposa, ocorrida em Dezembro de 1881, Marx desenvolveu, em consequncia dos problemas de sade que suportou ao longo de toda a vida, bronquite e pleurisia, que causaram o seu falecimento em 1883. Foi enterrado na condio de aptrida, no Cemitrio de Highgate, em Londres. Max Weber Foi o primognito de oito filhos de Max Weber e Helene Fallenstein. Seu pai, protestante, era uma figura autocrata. Sua me uma calvinista moderada. A me de Helene tinha sido uma huguenote , francesa, cuja famlia fugira da perseguio naFrana. Ele foi, juntamente com Karl Marx, Vilfredo Pareto, Augusto Comte e mile Durkheim, um dos modernos fundadores da Sociologia. conhecido sobretudo pelo seu trabalho sobre a Sociologia da religio Seu pai, Sr. Max Weber, foi um funcionrio pblico e poltico liberal; a me, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmo Alfred Weber, quatro anos mais jovem, tambm socilogo, mas, sobretudo, um economista, que tambm desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A famlia estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, freqentando tambm cursos de economia poltica, histria da Idade Mdia e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a docncia livre, ambos com escritos da histria do direito e da economia.

Depois de completar estudos jurdicos, econmicos e histricos em vrias universidades, se distingue precocemente em algumas pesquisas econmico-sociais com a Verein fr Sozialpolitik, a associao fundada em 1873 pelos economistas associados Escola Histrica Alem em que Weber j tinham aderido em 1888. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger, mais tarde uma feminista e estudiosa, bem como curadora pstuma das obras de seu marido. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. Entre 1897, ano em que seu pai morreu, e 1901 sofreu de uma aguda depresso, de modo que do final de 1898 ao final de 1902 no poderia realizar atividades regulares de ensino ou cientficas. Curado, no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posio como diretorassociado do recm-nascido Archiv fr und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Cincias Sociais e Poltica Social), com Edgar Jaff eWerner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes, em 1904 e 1905, o artigo-chave A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Naquele mesmo ano, visitou os Estados Unidos. Graas a uma enorme renda privada derivada de uma herana em 1907, ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos, passando da economia ao direito, da filosofia histria comparativa e sociologia, sem ser forado a retornar docncia. Sua pesquisa cientfica abordou questes terico-metodolgicas cruciais e tratou complexos estudos histrico-sociolgicos sobre a origem da civilizao ocidental e seu lugar na histria universal. Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao trmino do conflito, voltou ao ensino da disciplina de economia, primeiro em Viena e em 1919 em Munique, onde dirigiu o primeiro instituto universitrio de sociologia na Alemanha. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituio da Repblica de Weimar. Morreu em 1920, atingido pela grande epidemia de gripe espanhola do ps-guerra.