Fichamento: Feminismo como crtica da modernidade BENHABIB, Sheyla; CORNELL, Drucilla. Feminismo como Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro.

Editora Rosa dos Ventos,1987. Introduo Seyla Benhabib e Drucilla Cornell A Teoria Feminista e o Deslocamento do Paradgma da Produo Numa fase anterior do pensamento feminista, o confronto entre marxismo e feminismo foi chamado de O casamento infeliz, e exigiu-se uma unio mais contnua entre amos. [...] o marxismo a que recorriam os feministas, considerado paradgmtico, era o marxismo ortodoxo. Por marxismo ortodoxo, neste contexto, entendemos uma posio terica que adota as trs premissas seguintes: 1) A teoria do materialismo histrico deve ser tomada como uma cincia que formula generalizaes semelhantes a leis para os fatos culturais e histricos. 2) Essa cincia da sociedade toma como determinante em ltima instncia as relaes de produo. Ao explicar as transformaes sociais, a dinmica das relaes de produo o mecanismo causal final e determinante 3) A conscincia de um grupo social bem como o seu potencial para a transformao social revolucionrio so determinados por sua posio no processo da produo; as classes sociais so definidas nos termos dessas posies e so os atores coletivos mais importantes na histria. P. 7 Os tericos feministas formularam suas exigncias de uma unio mais contnua entre o feminismo e marxismo sem contestar o primado da produo implicado no modelo ortodoxo. Assim, para caracterizar atividades das mulheres tais como gerar filhos, atender doentes e idosos e realizar o trabalho domstico, usou-se o termo reproduo. P. 8 O conceito de reproduo no questiona o primado da produo dentro do marxismo, mas inclui atividades tipicamente femininas no modelo de trabalho, estreitamente compreendido este como a produo e formao de um objeto. P. 8 Alguns feministas afirmam que gnero era uma forma de classe, ao passo que outros alegavam ser possvel falar das mulheres como uma classe em virtude da posio delas dentro da rede das relaes de produo afetivos sexuais. P. 8 Gnero, Modernidade e a Diferenciao entre o Pblico e o Privado Procurando uma sntese entre Marx e Weber, Habermas assinala dois aspectos dos processos de modernizao: o cultural e o societal. P. 11 Por racionalizao societal Habermas entende a diferenciao entre sistema e o mundo da vida. Como explica Nancy Fraser [...], de uma perspectiva feminista, sistema refere-se a todos aqueles modos pelos quais as aes dos indivduos so coordenadas entre si atravs do entrelaamento funcional de consequncias inintencionais, enquanto

cada ao determinada por clculos de maximizao da utilidade e interesse prprio. P. 12 O mundo da vida, por outro lado, caracterizado por contextos de ao socialmente integrada. Nos contextos de ao socialmente integrada, os agentes atuam na base de alguma forma de consenso intersubjetivo implcito ou explcito sobre normas, valores e afins, afirmados no discurso e interpretao lingusticos. P. 12 Num nvel, a dicotomia pblico/ privado se d, por um lado, entre aparelho administrativo estatal, e, por outro, a famlia nuclear. De acordo com essa verso da diviso pblico/privado, o econmico, o poltico e o sistema jurdico das sociedades modernas, nos quais todos ostensivamente podem participar igualmente como agentes econmicos, cidados polticos e pessoas jurdicas, contrastado com a esfera fechada e exclusiva da intimidade, sexualidade e afeio caracterizando a famlia nuclear moderna. Enquanto pblico, nesse sentido, o que est aberto a todos, privado nesse contexto significa o que exclusivo, particularstico e baseado em laos especiais no universalizveis entre indivduos. P. 12 Uma questo de grande importncia para a teoria feminista contempornea a interao entre essas esferas enquanto se desenvolviam historicamente no Ocidente a partir dos sculos XVI e XVII em diante, e como vieram a modelar as vidas das mulheres nas sociedades capitalistas contemporneas. Quanto a isso, Frase r [...] argumenta que essa teoria, importante que , postula distines entre reproduo material e simblica, sistema e munda da vida, sem questionar o seu subtexto do gnero. P. 13 [...] ao ignorar como o mundo da vida e sua hierarquia assimtrica de gnero modela tanto a economia como a esfera da participao pblico- poltica, Habermas postula uma dinmica sem retorno que vai do sistema ao mundo da vida apenas. Essa teoria parece tambm ignorar o fato de que a famlia nuclear moderna no um abrigo num mundo impiedoso, mas um lugar de clculo instrumental, egocntrico e estratgico [...] (Fraser). A Crtica Feminista do Eu Desimpedido Comparemos agora essa crtica feminista do eu com a de alguns recentes pensadores comunitrios, a fim de esclarecer as distines das solues desenvolvidas pelos autores deste livro. P. 16 Os feministas argumentaram, porm, que o sistema de prioridades revelado pelo pensamento poltico liberal desfigurado pela desigualdade e hierarquia na raiz das dicotomias que ele tanto aprecia. Por exemplo, a concepo pblica do eu como igual e abstrato portador de direitos do qual provm o liberalismo, prejudicado pela desigualdade, assimetria e dominao que permeia a identidade privada desse eu como sujeito dotado de gnero. P. 17 [...] se os feministas esto preocupados no s com o rapto, maltrato mulher, violncia e dano domsticos, mas tambm com prticas sexuais e pornogrficas [...] entre adultos coniventes, o liberal insistiria em que tanto normativamente correto quanto politicamente sbio que a legislao pblica cesse porta do quarto de dormir desde que, evidentemente, o consentimento das partes interessadas seja autntico. P. 18

Os tericos feministas representados neste volume, e os crticos comunitaristas do liberalismo, concordam primeiro e principalmente numa rejeio da concepo liberal do eu descompromissado (Taylor) ou um sujeito desimpedido. P. 18 Os tericos feministas argumentam que a viso do eu desimpedido atmico, criticado pelos comunitaristas, masculino, uma vez que o grau de isolamento e independncia que postula entre indivduos jamais aconteceu com as mulheres. P. 19 [...] ser feminina biolgica tem sido sempre interpretado em termos de gnero como impondo certa identidade psicossexual e cultural; a mulher individual tem sido sempre situada num mundo de papis, expectativas e fantasias sociais. P. 19 [...] enquanto os comunitaristas acentuam a situao do eu desimpedido numa rede de relaes e narrativas, os feministas comeam tambm com o sue situado, mas vislumbram a renegociao de nossas identidades psicossexuais, e sua reconstituio autnoma pelos indivduos como essencial para a libertao das mulheres e a libertao humana. P. 19 A Constituio do Sujeito Feminino e a Descontituio da Identidade de Gnero As mulheres do Terceiro Mundo questionaram precisamente o pressuposto de que haja uma experincia-se-ser-mulher generalizvel, identificvel e coletivamente consensual. P.20 O questionamento dos feministas do Terceiro Mundo traz tona a complexa natureza da identificao do gnero, ao mesmo tempo esclarecendo a identidade feminino/feminista. Esse dilema expresso pela questo: como pode a teoria feminista basear-se na peculiaridade da experincia feminina sem com isso reificar uma definio isolada de femininidade como a paradigmtica sem sucumbir, pois, a um discurso essencialista sobre o gnero? P. 20 [...] para Beuvoir, o projeto de assumir o gnero deve ser compreendido como algo que ocorre dentro de um campo de relaes sociais que limitam a liberdade do sujeito desde o incio. O corpo da mulher em si uma situao social e no um simples fato biolgico. [...] Para Witting o corpo feminino recebe significado dentro da diferena de gnero hierarquizada da reproduo sexual. P. 22 Cornell e Thurschwell [...] mostram [...] atravs das crticas de Lacan e Kristeva que a rgida oposio binria masculino/feminino por sua vez constituda apenas de um efeito de relaes intersubjetivas de muitos gneros que deixa traos em todo sujeito dotado de gnero. P. 22 Captulo I: Feminismo e Marx: Integrando o Parentesco Econmico Linda Nicholson Assim como a teoria feminista questionou a distino necessria e analtica de famlia e Estado, predominante na perspectiva liberal, do mesmo modo deve questionar o pressuposto da distino analtica do presente econmico tanto na perspectiva liberal como marxista. A ironia no caso que, ao fomentar esse projeto, a teoria feminista tem em Marx tanto um forte aliado como um srio adversrio. Como veremos, os feministas

podem utilizar muito do trabalho histrico de Marx e de muitos marxistas, ao compreenderem a separao da famlia, do Estado e da economia como um fenmeno histrico e no natural, e ao compreenderem a interao dessas esferas mesmo no contexto de sua separao. Por outro lado, a antropologia filosfica de Marx, ao continuar [...], nossos pressupostos modernos da autonomia do econmico, ergue srios obstculos ao entendimento do gnero. P. 24 Marx eliminou do seu enfoque terico todas as atividades bsicas para a sobrevivncia humana que se acham fora da economia capitalista. As atividade que ele eliminou incluem no apenas as identificadas pelos feministas como reprodutivas (cuidado com os filhos, alimentao) mas tambm aquelas referentes organizao social, isto , as que regulam as relaes de parentesco, ou, nas sociedades modernas, as que ele classificaria como polticas. P.25 Ao compreender o marxismo quanto ao gnero importante notar que o conceito marxista de classe repousa numa estreita traduo de produo e econmico, isto , incorporando apenas aquelas atividades ocupadas com a feitura de alimentos e objetos. P. 31 Para Marx, a primeira diviso de classes surgiu da luta pela apropriao do primeiro excedente social, quer dizer, o primeiro excedente social de alimentos e objetos. Uma conseqncia dessa definio de classe desconsiderar conflitos histricos por outras atividades socialmente necessrias, tais como gerao de filhos. Uma segunda conseqncia no levar em conta mudanas na organizao dessas atividades como componentes da mudana histrica. P. 31 Muitos tericos feministas observam as conseqncias de Marx ter deixado as atividades reprodutivas de fora de sua teoria da histria. Mary O Brien, pro exemplo, mostra que um dos efeitos separar a continuidade biolgica, o que se poderia observar ser sobremodo irnico para um materialista. P. 31 Do mesmo modo [...], por no analisar as atividades reprodutivas, Marx levado a ignorar o componente de socializao na histria humana. Em outras palavras, as falhas na teoria de Marx que resultam de sua atrao por uma estreita interpretao de materialismo poderiam ter sido amenizadas, caso ele tivesse prestado mais ateno atividade de gestao e parto. P. 32 [...] ns no conseguimos ver como mulheres e homens nessas sociedades ocupam relaes muito diferentes dessas atividades ligadas produo de alimentos e objetos, diferena essa conectada com as regras que regem casamento e sexualidade. [...] essa relao distintivas com as atividades produtivas no pode ser definida exclusivamente em termos de uma diviso de trabalho. P. 32 [...] o gnero, certamente em sociedades organizadas pelo parentesco, e talvez em variveis graus nas sociedades seguintes, devia ser encarado como significativa diviso de classe mesmo admitindo uma compreenso tradicional de classe. Em outras palavras, mesmo que aceitemos a traduo marxista tradicional de produo designando atividades ligadas a produzir alimentos e objetos, ento as relaes de gnero, desde que historicamente envolvendo diferente acesso ao controle dessas atividades, constituem relaes de classe. P. 33

[...] se o gnero ou no um importante indicador de classe deve ser determinado em cada instncia empiricamente, e no podemos presumir, como o fazem muitos marxistas, que gnero e classe sejam inerentemente distintos. Pelo contrrio, a evidncia parece ser de que, em muitas sociedades antigas, o gnero um indicador fundamental de classe, fato que ressoa atravs da histria subseqente, conquanto tambm em conjuno com outros fatores e, s vezes, subordinando-se a eles. P. 33 [...] os feministas marxistas reconhecerm que a categoria marxista produo deixa de lado muitas atividades femininas tradicionais. Em resposta, alguns argumentaram que devemos ampliar essa categoria incluindo a categoria reproduo. P.35 Outros feministas [...] preferem rotular a categoria ampliada como produo sexoafetiva em vez de reproduo. Observam que o termo reproduo utilizado por Marx para designar o processo econmico atravs do tempo. Empreg-lo para designar atividades tais como gestao, parto e criao de filhos poderia resultar em alguma confuso. P. 35 [...] compreender gnero, tanto em suas manifestaes pr-capitalistas e capitalistas exigem uma conscincia da natureza histrica da separao da esfera econmica em vez de sua pressuposio nas categorias utilizadas. P. 37 Captulo II; Que crtico na Teoria Crtica? O Argumento de Habermas e Gnero Nacy Fraser Uma teoria social crtica projeta o seu programa de pesquisa e a sua estrutura conceptual como um olho nos objetivos e atividades daqueles movimentos sociais opositores com os quais tem uma identificao partidria embora no acrtica. As questes que ela coloca e os modelos que projeta so constitudos por aquelas identificaes e aqueles interesses. Assim, por exemplo, se as lutas contestadoras da subordinao das mulheres figurasse entre as mais significativas de certa poca, a teoria social crtica para aquele tempo teria por objetivo, entre outras coisas, esclarecer o carter e as bases dessa subordinao. P. 38 Devo comear pelo exame de duas distines fundamentais no arcabouo categorial terico-social de Habermas. A primeira a distino entre a reproduo simblica e a reproduo material das sociedades. Por um lado, afirma Habermas, as sociedades devem reproduzir-se materialmente; devem regular com xito a troca metablica dos grupos de indivduos biolgicos com o meio ambiente fsico, no-humano, e com outros sistemas sociais. Por outro lado, as sociedades devem reproduzir-se simbolicamente; devem manter e transmitir a novos membros as normas e padres linguisticamente elaborados de interpretao que so constitutivos das identidades sociais. Habermas afirma que a reproduo simblica, por outro lado, abrange a socializao dos jovens, a consolidao da solidariedade grupal e transmisso e continuidade das tradies culturais. P. 40 [...] as atividades e prticas que constituem a esfera do trabalho remunerado contam como atividades de reproduo material visto que, a seu ver, so trabalho social [...]. [...] atividades e prticas que em nossa sociedade so executadas sem pagamento por mulheres da esfera domstica [...]contam como atividade de reproduo simblica dado que, ao ver Habermas, atendem socializao e s funes da reproduo simblica. P. 40

Reproduo simblica [...] admite duas funes como duas espcies naturais objetivamente distintas s quais as prticas sociais concretas e a organizao concreta das atividades em qualquer sociedade podem corresponder mais ou menos fielmente. Assim, prticas de criar filhos seriam em si prticas de reproduo simblica, enquanto as prticas que produzem alimento e objetos seriam prticas de reproduo material. E a organizao social capitalista moderna [...] seria um espelho fiel da distino entre as duas espcies naturais, dado que separa institucionalmente essas prticas. P 40 [...] no certo que as prticas de criar filhos atendam reproduo simblica em contraste com a reproduo material. Sem dvida, eles regulam as interaes de crianas com outras pessoas, mas tambm suas interaes com a natureza fsica [...]. [...] criar filhos no per se uma atividade de reproduo simblica: igualmente e ao mesmo tempo, atividade de reproduo material. o que poderamos chamar de atividade de aspecto duplo. P. 41 O segundo componente do arcabouo categorial de Habermas que pretendo examinar a distino entre contextos de ao socialmente integrados e contextos de ao sistematicamente integrados. Contextos de ao socialmente integrados so aqueles nos quais diferentes agentes coordenam suas aes mtuas, tendo como referencia alguma forma de consenso intersubjetivo, explcito ou implcito, sobre normas, valores e afins [...]. Contextos de ao sistematicamente integrados, por outro lado, so aqueles nos quais as aes de diferentes agentes so coordenadas mutuamente pelo entrelaamento funcional de conseqncias intencionais, enquanto cada ao individual determinada por clculos pessoais de maximizao da utilidade tipicamente mantidos no idioma, ou, como diz Habermas, nos ambientes do dinheiro e poder. P. 42 [...] a moderna famlia nuclear de mando masculino uma mistura de consensualidade (assegurada normativamente), normatividade e estrategicidade, desde que quanto a isso no categorialmente diferenciada do trabalho remunerado, ento a criao privada de filhos acha-se j, em grau significativo permeada pelos media do dinheiro e poder. P. 48 Essas diferenas na qualidade da presena das mulheres no trabalho remunerado comprovam a dissonncia conceptual entre feminidade e o papel do trabalhador no capitalismo clssico. E isso por sua vez confirma o subtextos masculino daquele papel. P. 51 Inversamente, o outro papel que vincula economia oficial e famlia no esquema de Habermas tem um subtextos feminino. O consumidor, afinal de contas, a companheira do trabalhador e parceira no capitalismo clssico. P. 51 Como mostrou Judith Stiehm, essa diviso entre protetores masculinos e protegidas femininas introduz mais dissonncia nas relaes das mulheres com a cidadania. Confirma o subtexto do gnero do papel de cidado. E, vendo as mulheres como necessitadas da proteo dos homens fundamenta o acesso no s a... meios de destruio, mas tambm [a] meios de produo [...] e aos meios de reproduo, [...] a posio das mulheres como esposas e parceiras sexuais. P. 53

Equivale dizer que a identidade de gnero sobrevive em todas as arenas da vida. um dos (se no o) meio de troca entre todos eles, um elemento bsico do aglutinador social que os liga mutuamente. P. 54 [...] uma interpretao sensvel ao gnero revela o carter inteiramente multidirecional do movimento social e sua influncia causal no capitalismo clssico. Quer dizer, revela a insuficincia do pressuposto marxista ortodoxo de que todas ou mais importante influncia causal flui da economia (oficial) para a famlia e no vice-e-versa. Mostra que a identidade de gnero estrutura o trabalho remunerado, a administrao estatal e a participao poltica. P. 54 Captulo III: A Imparcialidade e o Pblico Cvido: Algumas Implicaes das Crticas Feministas da Teoria Moral e Poltica Iris Marionj Young Do ponto de vista de um interesse feminista, no entanto, a poltica emancipatria acarreta uma rejeio das modernas tradies de vida moral e poltica. P.67 Os feministas nem sempre pensaram isso, claro. [...] Identificaram a libertao das mulheres com a ampliao dos direitos civis e polticos para incluir as mulheres nas mesmas condies que os homens, e com a entrada das mulheres na vida pblica dominada pelos homens em igualdade de condies com eles. P. 67 Recentes estudos feministas da teoria e prtica poltica moderna cada vez mais argumentam que os ideais do liberalismo e da teoria do contrato, tais como igualdade formal e racionalidade universal, acham-se profundamente prejudicados pelos preconceitos masculinos sobre o que significa ser humano e a natureza da sociedade. P. 67 Alm do mais, as mulheres no so, absolutamente, o nico grupo que tem sido excludo da promessa do liberalismo e republicanismo modernos. P. 67 Os feministas mostraram que a excluso terica das mulheres do pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do pblico cvico exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de aspectos da existncia humana que ameaam dispersar a unidade fraternal de formas retas e verticais, especialmente excluso de mulheres. Dado que o homem como cidado exprime o ponto de vista universal e imparcial da razo, algum tem que cuidar de seus desejos e sentimentos particulares. P. 68 No discurso moral moderno, ser imparcial significa sobretudo ser desapaixonado: ser inteiramente isento de sentimentos no julgamento. A idia de imparcialidade busca assim eliminar a alteridade num sentido diferente, no sentido das experincias sensveis, desejosas e emocionais [...]. P. 68 A dicotomia entre razo e desejo surge da teoria poltico moderna na distino entre o domnio pblico universal da soberania e do Estado, por um lado, e, por outro, o domnio privado particular das necessidades e desejos.[...] Na teoria e prticas modernas esse pblico consegue uma unidade em especial pela excluso de mulheres e outros que se relacionam com a natureza e o corpo. P. 73

[...] a moderna concepo de razo normativa provinha da tradio deontolgico de ideais de unidade em teoria poltica e moral, tradio essa que expulsa a particularidade e o desejo, colocando sentimento em oposio razo. [...] A razo deontolgica gera uma oposio entre, de um lado, razo normativa, e, de outro, desejo e afetividade. P. 73 Diferentes tipos de pronunciamento tm diferentes relaes simblico e do semitico. [...] No entanto, nenhum pronunciamento isento da dualidade de uma relao do simblico e semitico, e atravs de seu relacionamento que o significado gerado. P. 82 [...] a distino entre pblico e privado tal como aparece na teoria poltica moderna exprime uma vontade de homogeneidade que exige a excluso de muitas pessoas e grupos, sobretudo mulheres e grupos racionalizados, culturalmente identificados com o corpo, selvageria e irracionalidade. P. 83 Captulo VIII: O Outro Generalizado e o Outro Concereto: A Controvrsia Kohlberg-Gilligan e a Teoria Feminista Seyla Benhabib O trabalho de Carol Gilligan em psicologia cognitiva e do desenvolvimento moral recaptula um padro que ficamos conhecendo atravs de Thomas Kuhn. [...] o paradigma bsico, a saber, o estudo do desenvolvimento do julgamento moral, de acordo com o modelo de Lawrence Kohlberg, fundamentalmente revisto. Gilligan e seus colaboradores sustentam agora que a teoria kohlberguiana vlida apenas para avaliar o desenvolvimento de um dos aspectos da orientao moral, que se centra na tica da justia e dos direitos. P. 87 [...] para a teoria feminista, o sistema gnero-sexo no contigente, mas um modo essencial pelo qual a realidade social organizada, simbolicamente dividida e vivenciada na prtica. Por sistema gnero-sexo entendo a constituio simblica scio-histrica, e a interpretao das diferenas anatmicas dos sexos. O sistema gnero-sexo o gro atravs do qual o que revela uma identidade incorporada, um modo de ser no prprio corpo e de vivenciar o corpo. P. 91 [...] os sistemas gnero-sexo historicamente conhecidos tm contribudo para a opresso e explorao das mulheres. A tarefa da teoria crtica feminista revelar esse fato, e desenvolver uma teoria que seja emancipatria e reflexiva, que possa ajudar as mulheres em suas lutas para vencer a opresso e a explorao. A teoria feminista pode contribuir pra isso de duas maneiras: desenvolvendo uma anlise explicativa-diagnstica da opresso das mulheres atravs da histria, cultura e sociedades, e manifestando uma crtica previsiva-utpica das normas e valores da nossa sociedade e cultura atuais, de modo a projetar novos modos de aglutinao, de relacionamento entre ns e com a natureza no futuro. P. 91 Captulo V: Mulheres, xito e Sociedade Civil Submisso a ou Subverso do Princpio de Realizao Maria Markus Recentemente, observa-se na teoria feminista uma tendncia que se empenha em ir alm das limitaes e antinomias de uma explicao da desigualdade de gneros baseada predominantemente na anlise dos mecanismos sociais de fizao dos papis. Muitas

vezes essa estereotiparo foi entendida como aculturao basicamente externa de mulheres e homens durante os primeiros anos da infncia num sistema de crenas que depois foram aceitos como orientao de seu comportamento social por toda a vida. 107 [...] ao acentuar em demais o significado ideolgico, ou grandemente doutrinrio da fixao do papel dos gneros, esse enfoque tendeu a banalizar o impacto daquelas atividades concretas da vida atravs das quais as experincias tpicas e determinantes dos diferentes grupos sociais so formadas, e que, por isso, persistemente e em geral de modos sutis, influem nas percepes e interpretaes que esses grupos tm no mundo e de seu lugar nele. 108 Esse processo de reflexo sobre situaes da vida real voltou a ateno dos tericos feministas para aquelas prticas da vida negligenciadas que, alm das formas de discriminao institucionalizadas e semi-institucionalizadas, persistentemente, atravs de toda a vida do individuo, criam e reforam certos modos de ver, pensar e agir. Tornou-se tambm claro que alguns desses modos especficos de vivenciar o mundo, junto com alguns traos associados de personalidade, enquanto operando no presente como parte do mecanismo de opresso, em virtude de serem atribudos exclusivamente s mulheres, poderiam conter em si mesmos capacidades cognitivas e padres emocionais que no deviam ser perdidos, mas reavaliados como possveis componentes no s da libertao das mulheres mas tambm da reestruturao da cultura dominante. P. 108 [...] a construo de gneros atravs das prticas de esferas separadas . significa que as mulheres, como categoria social, por definio, por seu destino aparentemente natural, tm sido representadas como no bem-sucedidas. P. 115 As mulheres no apenas so em geral avaliadas como tendo potencial inferior e portanto valor inferior para os empregadores como, na realidade, muitas vezes exibem menor grau de habilitaes extrafuncionais [...], isto , em todas aquelas caractersticas que foram definidas por Dreitzel como capacidade de ter sucesso em comparao com a capacidade de desempenhar. P. 117 Captulo VI: Mulheres Disciplinantes Michel Foucault e o Poder do Discurso Feminista Isaac D. Balbus [...] os tericos psicanalistas feministas tm ainda que fazer do discurso do Foucoult objeto de sua ctrica do discurso masculino como uma reao simultnea ao poder da me e negao dele. E nem Foucoault, nem seus seguidores estenderam sua desconstruo do dissimulado discurso do o Verdadeiro ao discurso das tericas da maternao. P. 121 Em resumo, a genealogia foucaultiana disciplina as mulheres por priv-las das armas conceituais com as quais podem entender e comear a superar sua subordinao universal. Elementos do Discurso Verdadeiro: 1) um conceito de histria contnua mas no desenvolvimental; 2) um conceito de totalidade heterognea; e 3)um conceito de subjetividade encarnada P. 137

A teoria feminista um Discurso Verdadeiro que satisfaz esses trs critrios e, pois, os foucaultianos deveriam lev-la a srio. P. 137 Captulo VII: Variaes sobre Sexo e Gnero Beauvoir, Witting e Foucault Judit Butler No se nasce, mas torna-se mulher. Esse j famoso dito de Simone Beauvoir afirma a no coincidncia de identidade natural e identidade de gnero. Como o que nos tornamos no o que j somos, o gnero desalojado do sexo; a interpretao dos atributos sexuais distinguida da facticidade ou simples existncia desses atributos. O verbo tornar-se encerra, porm, uma ambigidade conseqencial. No s somos ns culturalmente construdos como, em certo sentido, construmo-nos a ns mesmos. P. 139 Como pode o gnero ser ao mesmo tempo questo de escolha e construo cultural? P. 139 A feminista francesa Monique Witting, que escreveu um importante artigo intitulado No se nasce mulher (1978), amplia a teoria de Beauvoir sobre a natureza ambgua de identidade de gnero, isto , esse eu cultural em que nos transformamos mas que parece termos sido sempre. As posies de Beauvoir e Witting, embora diferentes em pontos cruciais, sugerem em comum uma teoria de gnero que tenta dar o sentido cultural da doutrina existencial da escolha. O gnero torna-se o lugar dos significados culturais tanto recebidos como inovados. E escolha, nesse contexto, vem a significar um processo corpreo de interpretao no seio de uma rede de normas culturais profundamente entranhadas. P. 140 Se estamos sempre j dotados de gnero, imersos em gnero, que sentido tem dizer que escolhemos o que j somos? P. 140 Para que a afirmao de Beauvoir seja irrefutvel, e para ser verdade que ns tornamos nossos gneros por uma espcie de atos volitivos e ajustativos, ela deve significar algo diferente de um ato cartesiano no localizado. Que uma atuao pessoal requisito lgico para assumir um gnero no pressupe que essa ao seja por sua vez desencarnada; de fato, ns nos tornamos nossos gneros, e no nossos corpos P. 140 Embora Sartre argumente que o corpo coextensivo com a identidade pessoal ( uma perspectiva que se vive), tambm insinua que a conscincia est de certo modo alm do corpo (Meu corpo um ponto de partida que eu sou e que ao mesmo tempo ultrapasso). P. 141 O corpo no um fenmeno esttico ou idntico a si mesmo, mas um modo de intencionalidade, uma fora direcional e modo de intencionalidade, uma fora direcional e modo de desejar. Como condio de acesso ao mundo, o corpo um ser encerrado alm de si mesmo, referindo-se ao mundo e com isso revelando o seu prprio status ontolgico como uma realidade referencial. Para Sartre, o corpo vivido e percebido como o contexto e meio para todos os esforos humanos. P. 141 [...] o corpo assim vivenciando como um modo de tornar-se. De fato, para Sartre o corpo natural s existe na condio de ser ultrapassado. P. 141

No nascer, mas tornar-se uma mulher no implica que esse tornar-se percorre um caminho da liberdade desencarnada a uma incorporao cultural. Na realidade, -se um corpo de incio, e s depois nos tornamos nosso gnero. P. 142 Juntando a fraseologia sartriano com a de Beauvoir, poderamos dizer que existir nosso corpo em termos culturalmente concretos significa, pelo menos em parte, tornamo-nos nosso gnero. P. 142 A origem do gnero no temporalmente descontnua precisamente porque o gnero no originado de repente em algum ponto do tempo depois do que assume forma definitiva. [...] uma atividade originante que acontece sem cessar. [...] o gnero um modo contemporneo de organizar normas passadas e futuras, um modo de nos situarmos e atravs dessas normas, um estilo ativo de viver nosso corpo do mundo.P. 142 Escolhemos nosso gnero, mas no o escolhemos de uma distncia, que assinale uma juno ontolgica entre o agente optante e o gnero escolhido. [...] Baeuvoir v o gnero como um projeto incessante, um ato dirio de reconstruo e interpretao. P. 142 No possvel assumir um gnero de um momento para o outro. [...] Tornar-se um gnero um processo impulsivo, embora cauteloso, de interpretar uma realidade plena de sanes, tabus e prescries. [...] Escolher um gnero interpretar normas de gnero recebidas de um modo que as reproduzam e organizem de novo. [...] o gnero um projeto tcito para renovar a histria cultural nas nossas prprias condies corpreas. No uma tarefa prescritiva de que devamos nos esforar por fazer, mas aquela em que estamos nos esforando sempre, desde co comeo. P. 143 Se a existncia humana sempre existncia dotada de gnero, extraviar-se do gnero estabelecido em certo sentido questionar a prpria existncia. P. 143 As mulheres so outros de acordo com Beauvoir enquanto definidas por uma perspectiva masculina que procura salvaguardar seu status desencarnado mediante identificao das mulheres em geral com a esfera corporal. P. 144 Ao definir as mulheres como outro, os homens se capacitam pelo caminho mais curto da definio a sair de seus corpos, fazer-se diferentes de seus corpos smbolo em potencial de enfermidade e decadncia humanas, de limitao em geral e fazer seus corpos diferentes de si mesmos. Dessa afirmativa de que o corpo Outro vai um simples passo concluso de que outros so seus corpos, ao passo que o Eu masculino uma alma incorpora. P. 144 A dialtica de Beauvior do eu e Outro mostra os limites de uma verso cartesiana da liberdade desencarnada, e critica implicitamente o modelo de autonomia sustentado por essa normas masculinas de gnero. A busca da desencarnao necessariamente ilusria porque o corpo jamais poder ser realmente negado; sua negao torna-se a condio de seu surgimento em forma estranha. A desencarnao torna-se um modo de existir o prprio corpo maneira de negao. E a negao do corpo como na dialtica de Hegel do senhor e o escravo revela-se como nada mais que a encarnao da negao. P. 145 O corpo como situao tem pelo menos um dplice significado. Como um lugar de interpretaes culturais, o corpo uma realidade material que j foi situado e definido

dentro de um contexto social. [...] O corpo torna-se um nexo peculiar de cultura e escolha, e existir o prprio corpo torna-se um modo pessoal de examinar e interpretar normas de gnero recebidas. Na medida em que as normas de gnero operam sob a gide de constries sociais, a reinterpretao daquelas normas pela proliferao e variaes de estilos corpreos torna-se um modo muito concreto e acessvel de politizar a vida pessoal. P 145 Se o gnero um modo de existir o prprio corpo, e esse corpo uma situao, um campo de possibilidades a um tempo recebidas e reinterpretadas, ento gnero e sexo parecem ser questes inteiramente culturais. P. 145 Para Wittig, a prpria discriminao de seco ocorre dentro de uma tessitura poltica e lingstica que pressupes, e, portanto, exige, que o sexo permanea didtico. [...] Discriminao sempre discriminao, e oposio binria sempre atende a propsitos de hierarquia. [...] Para Wittig, quando designamos diferena de sexo, ns a criamos; restringimos nosso entendimento de relevantes partes sexuais quelas que ajudam no processo de reproduo, e com isso tornamos a heterossexualidade uma necessidade ontolgica. P. 146 Wittig contesta a prtica social de valorizar certas caractersticas anatmicas como definitivas no s de sexo anatmico mas de identidade sexual. P. 147 Wittig vislumbra uma sociedade assexuada, e mostra que o sexo, como a classe, um constructo que deve inevitavelmente ser destitudo. P. 148 Por um lado, Wittig exige uma transcendncia completa do sexo, mas sua teoria poderia igualmente levar a uma concluso inversa, dissoluo das restries binrias mediante a proliferao de gneros. P. 148 Foucault no mais pretende questionar a realidade material de corpos anatomicamente distintos como o faz Wittig, mas indaga, ao invs, como a materialidade do corpo vem a significar idias culturalmente especficas. P. 150 O problema marxista pode ser entendido como o da constituio social da identidade pessoal e, por implicao, identidade de gnero. No s escolho meu gnero, e no s o escolho dentro das condies culturalmente constituda por outros, mas na rua e no mundo estou sendo constantemente constituda por outros, de modo que meu eu assinalado por um gnero que outros enxergam em mim ou a mim atribuem. P. 152 Num artigo sob ttulo As mulheres Jamais Podero Ser Definidas, Julia Kristeva observa que a crena de que algum uma mulher quase to absurda e obscurantista como a crena de que algum um homem. Kristeva diz quase to absurda porque h razes prticas, estratgicas para manter a noo de mulheres como uma classe no obstante o seu vazio descrito como termo. P. 153 Da, ela concluir: devemos usas somos mulheres como um aviso ou refro para nossas demandas. Em nvel mais profundo, porm, uma mulher no pode ser; algo que nem mesmo pertence ordem do ser. Mulheres pois um falso substantivo e significante unvoco que disfara e prejudica uma experincia de gnero internamente variada e contraditria. P. 153

Gayle Rubin: Se ela est correta em entender a identidade de gnero como o trao do parentesco, e observar que o gnero tornou-se cada vez mais isento dos vestgios do parentesco, ento parece termos razo em concluir que a histria do gnero pode revelar a gradual liberao do gnero de suas restries binrias. P. 154 Captulo VIII: Feminismo, Negatividade, Intersubjetividade Drucilla Cornell e Adam Thurchwell A verdade da Mulher que ela no existe, a no ser como o Outro de um discurso baseado na radical excluso dEla. P. 156 Nos escritos de feministas sob influncia de Laca, esse arcabouo de discurso e excluso sofreu um deslocamento radical. A hierarquia absolutista d discurso estabelecido e o seu Outro excludo desestabilizada: a ausncia da Mulher retorna revigorada para abalar os alicerces da ordem recebida. P. 156 Muitos tericos, tanto feministas como no-feministas, identificaram negatividade como o feminismo. Cada qual o fez a seu prprio modo, mas todos situam na mulher o que evita representao e outras formas de confinamento categrico. P. 157 Lacan faz uma contribuio muito mais dramtica teoria psicanaltica. Ele sugere que a prpria entrada do sujeito no domnio da linguagem, o sistema convencional de significado que ele chama de Simblico, determinada pelo relacionamento do beb com a me. Segundo Lacan, a gnese da conscincia lingustica ocorre quando o bbe se reconhece como tendo uma identidade distinta da de sua me: esse momento primordial de separao vivenciado pelo bbe como uma perda (assim como ganho de uma identidade) [...]. P. 158 Mulher aquilo que no pode ser forado a submeter-se a conceitos do discurso masculino. Ela aquilo que no pode ser conceituado ou definido. P. 160 Indicamos um movimento para alm das rgidas categorias do enfoque psicanalticoestruturalista do gnero atravs das anlises do papel mediador desempenhado pela linguagem. Essa noo da formao intersubjetivo-linguistica do gnero aponta para a constituio mtua dos conceitos de masculino/ feminino e para um excesso alm dos limites de um sujeito categorialmente dotado de gnero imanente ao prprio sistema de gneros. Iris Young mostrou que a diferenciao de gnero no leva em si mesma e por si mesma supremacia masculina. Concordamos com ela em que identificao de gnero com dominao masculina potencialmente implica uma categorizao equivocada. Todavia, nossa critica do enfoque estruturalista psicanaltico do gnero acrescenta uma nova dimenso ao debate. A diferenciao de gnero em si e por si um mal, porque circunscreve a diferena e nega acesso ao outro em cada um de ns. P. 170 [...] as categorias masculino e feminino so produzidas no por referencia a determinada caracterstica, mas como efeitos das relaes entre sujeitos dotados de gnero, sujeitos que so em si apenas efeitos. P. 171

H muito se admitiu que a poltica do gnero relaciona-se imediatamente com a poltica da identidade e diferena. [...] o Eu dotado de gnero mantm sua auto-igualdade atravs de sua autodiferena. P. 172 Na teoria lacaniana, Mulher ausncia; ela d um desmentido exigncia de totalidade do ponto de vista masculino. Ela o ponto cego na tentativa de identificao categorial da diferena de gnero. Criticamos a reificao do feminino como negatividade como por sua vez outra tentativa frustrada de identificar diferena como o oposto polar de o mesmo. Por outro lado, defendemos a demonstrao de no-identidade, desencadeada pela crtica feminina da categorizao de gnero.