Simons, Peter; "Meaning and language", en Smith, B. y Woodruff Smith, D.

, The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge University Press, 1995, ps. 106-137 II. El lugar de la filosofa del lenguaje en las Investigaciones. Luego de la confrontacin directa con el psicologismo en los "Prolegmenos a la Lgica pura", sigue un grupo de cinco investigaciones que se ocupan de asuntos que surgen de la adopcin de una forma de platonismo por parte de Husserl, la suposicin de la existencia de entidades abstractas. En particular, las leyes de la lgica se ven como principios que gobiernan un dominio intemporal abstracto, o, para usar el trmino preferido de Husserl, significados ideales. La Investigacin I "Expresin y Significado", establece el punto de vista de que los significados mismos son entidades platnicas o ideales de un tipo particular, especficamente los tipos, o, como Husserl dice, especies ideales de ciertos aspectos de los actos mentales. La primera parte de la investigacin se dedica claramente a distinguir a los significados en este sentido de los actos mentales mismos, como tambin de los estados mentales concomitantes de los hablantes, que a menudo han sido confundidos con los significados, y finalmente de los objetos a los cuales el hablante se refiere al utilizar expresiones. Durante el proceso de llevar a cabo estas distinciones Husserl disea una teora del significado muy comprehensiva. La segunda parte de la investigacin se dedica a defender la idealidad de los significados frente a los significados aparentemente fluctuantes o variantes, en particular aquellos de los que Husserl denomina expresiones esencialmente ocasionales, pero que hoy generalmente se callan expresiones indexicales. La Investigacin II elabora el platonismo de Husserl de las especies y ataca la teora empirista de la abstraccin. Esta es la teora, fundada especialmente en Locke, pero popular en esa poca en Alemania, de que los objetos abstractos surgen por dirigir nuestra atencin a algunos aspectos de lo que experimentamos y sobrepasamos otros: los aspectos retenidos constituyen el objeto abstracto, que es de esa manera, dependiente de la mente para su existencia. La Investigacin III establece la teora de Husserl de las partes dependientes e independientes, un aspecto metodolgico aparentemente menor en el pensamiento de Husserl, pero que contiene su teora de los juicios analticos y sintticos, y esboza el mtodo de analizar objetos en sus aspectos, muy empleado en la filosofa subsiguiente de Husserl. La Investigacin IV aplica la nocin de partes dependientes a las expresiones, distinguiendo significados de categoras independientes y dependientes, y estableciendo una ambiciosa concepcin de la gramtica universal basada en las leyes que gobiernan las combinaciones de tales significados. La Investigacin V avanza ms all de la elaboracin de un programa de lgica pura: se dedica a la conciencia y a la intencionalidad. Siguiendo, y al mismo tiempo criticando, a Brentano, Husserl produce un anlisis de la conciencia, que iba a formar la base de su mtodo filosfico, como lo haba sido para Brentano. La Investigacin VI, una extensa consideracin del conocimiento y la evidencia, va ms all del programa de la lgica pura y de los anlisis ontolgicos y psicolgicos que la apoyaban, que haban aparecido originalmente en 19001901. III. Expresin y significado 1

Husserl prologa su teora general del significado con una distincin entre signos y expresiones. Todas las expresiones son signos, pero no todos los signos son expresiones. El humo es un signo del fuego; lo indica en el sentido de hacer que cualquiera que perciba el humo piense que ah hay fuego, pero no expresa el fuego o lo representa del modo en que caballo expresa el concepto de caballo y representa a los caballos. Las expresiones son objetos empleados no solo para hacer que uno piense en alguna otra cosa, sino tambin para portar un significado. Lo que ocupa a Husserl en la Investigacin I es la naturaleza de este significado, su relacin con las expresiones usadas para expresarlo, con los actos mentales del hablante que lo usa, y con los objetos referidos por dicho significado. Cuando un signo fsico sensible es hablado o escrito o proferido y hecho perceptible a una audiencia de otra manera, esto acontece en conjuncin con ciertos actos mentales del emisor (utterer). Estos incluyen lo que el emisor est pensando en el momento de usar el signo. Algunas de estas cosas que piensa el emisor cuando emite una expresin sern irrelevantes para el significado de la expresin; por ejemplo, puedo decirle a mi vecino qu lindo da es hoy, mientras pienso en un encuentro que tendr a la tarde. Tales complementos incidentales de una expresin variarn muy azarosamente y generalmente permanecern desconocidas para el receptor (hearer) por medio del hecho de la emisin. Por otro lado, algunos pensamientos de los comunes del emisor sern fcilmente inferibles a partir del hecho de que se hizo la emisin. Mi vecino creer que yo creo o juzgo que es un lindo da si as lo digo, al menos que haya indicios especiales que sugieran que no quiero decir lo que digo. Por supuesto que el vecino podra estar equivocado, pero generalmente no lo estar. Comprendemos, de manera usual, qu concomitantes tpicos tiene una emisin en la cabeza del emisor sin tener que decrnoslo y aun sin pensar en ello. De esa manera la emisin notifica al receptor sobre un hecho respecto de los actos mentales del emisor que el receptor comprende espontneamente sin necesitar un signo especial. Este aspecto indicador en el uso de una expresin lingstica no debe confundirse con su significado, an cuando a menudo se ha dicho que las expresiones expresan tales actos mentales. Lo que significa mi enunciado hacia el vecino no es que yo crea que el da es lindo, sino que el da es lindo, mientras que lo que mi emisin notifica (intimates) es que yo creo que el da es lindo. Y, de acuerdo con el punto de vista de Husserl, a lo que el enunciado se refiere es a algo ms, especficamente el ser lindo del da, que es un estado de cosas. Efectivamente la notificacin es una parte regular e importante del lenguaje en tanto es usado comunicativamente, y Husserl, por supuesto, acepta que la razn para disponer de signos sensibles es comunicativa. Incluso ofrece un esbozo de lo que acontece en la comunicacin que anticipa en muchos aspectos las teoras de las intenciones del hablante, ofrecidas ms de cincuenta aos despus por Paul Grice y otros: Para poder establecer las distinciones lgicamente esenciales, consideremos la expresin primero en su funcin comunicativa, que es la que primariamente est llamada a cumplir... El.... signo.... primero se torna palabra hablada, discurso comunicativo, merced a que el que habla lo produce con el 2

propsito de manifestarse acerca de algo, o -dicho con otras palabras- merced a que el que habla le presta en ciertos actos psquicos un sentido, que quiere comunicar al que escucha. Ahora bien, esta comunicacin se hace posible, porque el que escucha comprende la intencin del que habla. Y la comprende en cuanto que concibe al que habla no como una persona que emite meros sonidos, sino como una persona que le habla, que ejecuta, pues, con los sonidos (den Lauten: sonidos, voces) ciertos actos de prestar sentido -actos que esa persona quiere notificarle o cuyo sentido quiere comunicarle-.1 Al mismo tiempo que acepta la importancia de la notificacin para el establecimiento y la apreciacin de la comunicacin, Husserl niega que el aspecto comunicativo sea esencial a toda instancia de uso de lenguaje, citando el uso del lenguaje en el soliloquio interno como contraejemplo decisivo: pero cuando vivimos en su comprensin, entonces la palabra expresa algo, y expresa siempre lo mismo, vaya o no dirigida a otra persona2. Por lo tanto comunicacin y notificacin, mientras que son la razn de ser de las expresiones, no son esenciales para su uso, en tanto que su ser significativas s lo es. Pero, qu es ser significativo? Una cosa que no es, es percibir o ser de alguna otra forma intuitivamente presentado con el objeto referido. Puedo conocer mucho sobre alguien y usar el nombre propio de esa persona sin jams habrmela encontrado, escuchado o visto. Sin embargo soy capaz de dar significados a las expresiones que se refieren a esa persona, como cualquiera que la haya visto alguna vez. Si yo me encontrara con esa persona, entonces lo que haba sido un modo esquemtico o abstracto de considerarla, se cumplimenta o realiza o impleciona (filled, llena) por todos los tipos de detalles perceptuales, aun cuando permanece siendo la misma persona que estoy considerando. El considerar meramente en forma esquemtica algo o alguien, sin el beneficio de un contacto perceptivo pasado o presente, recibe el nombre por parte de Husserl de [mera] intencin y contrasta con el cumplimiento perceptivo de la intencin. La distincin entre intencin y cumplimiento fu ampliada y jug un rol central en su teora del conocimiento en la Investigacin VI. En consecuencia el cumplimiento es tambin incidental, no le es esencial al significado, aunque, como en el caso de la notificacin intuitiva, no podra haber uso significativo del lenguaje en general si no hubiera cumplimiento en algunos casos. Las dos cosas que siempre tienen que estar presentes cuando se comprende un signo son el signo mismo y la persona que lo comprende. Ahora bien, el signo mismo es simplemente un objeto fsico, ya sea un evento o una cosa, aun si se produce con el propsito expreso de significar algo. Sin su ser comprendido o al menos comprensible, no es mas signo que cualquier otra cosa. Por lo tanto lo que le da vida a un signo y lo hace signo son los actos mentales de la o las personas que lo comprenden. Por otra parte estos actos mentales individuales tampoco son los significados del signo. Cuando yo digo Es un lindo da, lo que esto significa cuando se lo digo a mi vecino o lo pienso silenciosamente no es lo que est en mi cabeza, y Husserl es lo suficientemente claro respecto de esto. El significado es intersubjetivo, no es subjetivo:
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IL, I, 7, 239-240, traduccin revisada IL, I, 8, 241, trad. revis.

Cuando -en discurso verdico, que es el que suponemos aqu siempreenuncio: las tres perpendiculares [Hhen] de un tringulo se cortan en un punto, este enunciado se basa, naturalmente, en el hecho de que yo lo juzgo as. El que oye con comprensin mi enunciado, lo sabe, esto es, me apercibe como uno que juzga as. Ahora bien, ese mi juzgar, que he notificado aqu, es acaso la significacin de la proposicin enunciativa? Es lo que el enunciado dice y en este sentido expresa? Claro est que no....Lo que el enunciado enuncia es siempre lo mismo, sea quien sea el que lo formule afirmativamente y sean cuales sean las circunstancias y tiempos en que lo haga; y ello es precisamente eso: que las tres perpendiculares de un tringulo se cortan en un punto, ni mas ni menos... Lo que en el enunciado es enunciado no tiene absolutamente nada de subjetivo. Mi acto de juzgar es una vivencia efmera, que nace y muere. No lo es, empero, lo que dice el enunciado; no lo es este contenido.... este contenido ni nace ni muere... Es algo idntico, en estricto sentido de las palabras; es una y la misma verdad geomtrica3 Si el significado de una expresin debe distinguirse de los actos mentales del emisor, tambin debe distinguirse de los objetos referidos. Esto es bastante obvio en el caso de expresiones que se refieren a individuos concretos. Un nombre tal como Julio Csar o una descripcin tal como El jefe militar romano que conquist Galia tiene un significado que es ideal e inmutable, y quienquiera que sea que use la expresin, mientras que el referente de estas expresiones es un hombre que muri violentamente en el ao 44. Husserl insiste sobre la distincin para todas las expresiones: Toda expresin no slo dice algo, sino que tambin lo dice acerca de algo; no tiene slo su sentido, sino que se refiere tambin a algunos objetos.... Pero nunca coinciden el objeto y la significacin4. Expresiones con diferentes significados pueden referirse al mismo objeto: Husserl cita los ejemplos El vencedor de Jena versus El vencido de Waterloo, y El tringulo equiltero versus El tringulo equingulo. Dos expresiones pueden ser sinnimas -tener el mismo significado tanto como el mismo objeto- por ejemplo palabras sinnimas en diferentes lenguajes como dos y two. Tambin trata de mostrar que ocurrencias diferentes de la misma palabra con el mismo significado pueden tener referentes diferentes, por ejemplo, dos ocurrencias de caballo en oraciones que se dicen de diferentes criaturas individuales Esto es un caballo, pero el ejemplo no es feliz porque el uso predicativo del sustantivo no necesita ser referencial. Husserl sostiene que los sustantivos comunes se refieren a cada uno de los items en la extensin del sustantivo, pero esto no significa que en la predicacin un (tem) particular se singularize. A lo sumo, la teora de Husserl aqu necesita una considerable elaboracin. Un ejemplo similar poco feliz es que en una suma tal como 1 + 1 = 2 los unos diferentes deben significar lo mismo pero difieren en referencia. La pluralidad de los valores de un sustantivo comn tiene que distinguirse sin embargo de una pluralidad de referentes para nombres propios, que solo pueden tener mas de un referente si son equvocos. No solo los nombres tienen referentes. De hecho, en un momento Husserl avanza tanto como para decir En toda expresin hay algo notificado, algo
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IL, I, 11, ps. 246-247, trad, revisada IL, I, 12, p. 249.

significado, y algo nombrado o de otro modo designado5 Como ya hemos visto esto es falso de la notificacin puesto que cuando las palabras se profieren en el soliloquio, no hay ah otro a quien notifiquemos algo. Su aplicacin a los referentes tambin es cuestionable. Sin embargo, las oraciones declarativas para Husserl s tienen referentes: ellas se refieren a estados de cosas, ya sean estos obtenidos efectivamente (sean hechos) o no. Los diferentes significados oracionales o proposiciones se pueden referir al mismo estado de cosas; por ejemplo a es ms largo que b y b es ms corto que a. Husserl prefiere en general llamar a los referentes de las expresiones objetividades antes que objetos, poniendo atencin en el hecho de que el referente no es siempre una cosa individual sino que puede ser un objeto de un orden ms elevado. [112]

IL, I, 14, p. 251.