HEGEL Y LOS GRIEGOS

RESUMEN. POR ANTOLIN NAVA GILBERTO

La interrogante que inaugura a este escrito es la siguiente: Cmo presenta Hegel la filosofa de los griegos en el horizonte de su filosofa? Pero otra cuestin es la que est en juego en esta cuestin, la de la muerte de la filosofa; pues en esta pregunta lo que se quiere remarcar es el nombre griegos, como aquellos en los que inici la filosofa; y el nombre Hegel, como aquel en el que sucumbi la misma o por lo menos una forma de la misma. El propio Hegel entiende su filosofa como de acuerdo con esta determinacin. Pero la decadencia de la filosofa, determinada desde hace mucho tiempo e imparable, no significa ya el final del pensamiento, sino mas bien otra cosa, que no obstante, s se encuentra en el asunto del pensar, en el que el pensar mismo est en juego, en el que el pensar mismo se muda y se transforma. Hegel y los griegos: esto suena igual a Kant y los griegos, Leibniz y los griegos o la escolstica medieval y los griegos. Suena igual y sin embargo es algo muy distinto. En efecto, Hegel es el que piensa por primera vez la filosofa griega como un todo y ese todo filosficamente. Esto es posible, porque Hegel determina la historia en cuanto tal de un modo que tiene que ser filosfica en lo fundamental. Para Hegel, la historia de la filosofa es el proceso de suyo unitario y por ende necesario del progreso del espritu hacia s mismo. Un proceso que tiene su origen en la Grecia antigua y que llega a su punto culminante en la filosofa moderna inaugurada por Descartes, continuada por Kant, Hegel, Fichte y Schelling, y caracterizada por el conocimiento del cogito, esto es, de la

autoconsciencia, de la identidad entre ser y pensar, del desarrollo de lo objetivo a los subjetivo, de la historia enmarcada en el mtodo dialectico. As, la historia de la filosofa no es una mera sucesin de opiniones y doctrinas varias que se van suplantando sucesivamente sin ningn tipo de conexin. Dice el mismo Hegel en su una de sus obras: La historia que tenemos ante nosotros es la historia de un encuentro del pensamiento consigo mismo (lecciones sobre la historia de la filosofa). Segn esto, la filosofa como autodesenvolvimiento del espritu hacia un saber absoluto y la historia de la filosofa son idnticas. Ningn filsofo anterior ha llevado a la filosofa a una posicin tan fundamental, una posicin que hace posible y exige que el filosofar se mueva al mismo tiempo en su historia y que dicho movimiento sea la historia misma en su camino hacia la verdad. Entendiendo aqu la verdad en su pureza, un ensimismamiento del espritu libre de los hechos de la realidad exterior. As, la filosofa y la

historia en su identidad tienen un destino significativo en el pensamiento que gira ascendentemente hacia la verdad. Pureza y movimiento que se vern extintos en el pensamiento post-hegeliano. Pero Cul es la relacin de lo anterior con la supuesta muerte de la filosofa? Hegel dice: En la filosofa como tal, en la actual, en la ltima, est contenida todo lo que ha producido el trabajo de siglos; ella es el resultado de todo lo precedente Esto quiere decir que en la filosofa del idealismo especulativo hegeliano todo est acabado tal y como se haba llevado a cabo, la filosofa esta consumada, es decir, alcanza su punto supremo, a partir del cual queda clausurada. La frase de Hegel sobre la muerte de la filosofa suele resultar chocante. Se la tilda de presuntuosa y se le califica como un error que ha sido refutado hace tiempo por la historia. Es verdad que despus de la poca de Hegel siga habiendo, y aun existe, filosofa. Pero es que la frase de Hegel sobre la consumacin no dice que la filosofa haya alcanzado su fin en el sentido de que haya dejado de existir y se haya interrumpido bruscamente. Antes bien, es la consumacin la que brinda la posibilidad de mltiples transformaciones del pensar que pueden llegar a sus formas ms simples: el trastorno e inversin mas brutal y la oposicin masiva. En este sentido, Marx y Kierkergard son los mayores hegelianos que ha habido. Lo son muy a su pesar. Pues la consumacin de la filosofa no es su final ni consiste en el sistema aislado del idealismo especulativo. Ms bienes fin en el sentido de acabamiento de una forma de pensamiento, pues de lo que tambin es testigo la historia es que de Hegel hacia nosotros el pensamiento encontrara consuelo en la existencia fctica, por decirlo de alguna manera. Ya que la muerte de la filosofa abre el horizonte de posibilidad de las filosofas esencialmente existencialistas que se desarrollan durante los tiempos posteriores Hegel. Filosofas que transportan implcitamente y explcitamente la crtica al pensamiento anterior como ideal e ideolgico, filosofas que contienen la crtica a la misma filosofa hegeliano y su sentido significativo de la historia como progreso. As, es solo en este sentido que se puede hablar sobre la muerte de la filosofa.

FUENTE: Heidegger, Martin. Hitos. Hegel y los griegos (1958). Alianza editorial. Madrid. 2000. 389 pg.