ESCOLHA SEXUAL, ATO SEXUAL (FOUCAULT) O comportamento sexual no , como muito se costuma supor, a superposio, por um lado de desejos

oriundos de instintos naturais e, por outro, de leis permissivas e restritivas que ditam o que se deve e o que no se deve fazer. O comportamento sexual mais que isso. tambm a conscincia do que se faz, a maneira que se v a experincia, o valor que se a atribui A liberdade de escolha sexual implica a liberdade de expresso dessa escolha. Por isso, eu entendo a liberdade de manifestar ou de no manifestar essa escolha. Desenvolve-se hoje toda uma nova arte da prtica sexual, que tenta explorar as diversas possibilidades internas do comportamento sexual. Vemos se constituir em cidades como So Francisco e Nova Iorque, o que se pode chamar de laboratrios de experimentao sexual. Pode-se ver, em contrapartida corte medieval, que definia regras muito estritas de propriedade no ritual da corte. Eu acho mais surpreendente o caso do sadomasoquismo. Mais surpreendente, na medida onde as relaes sexuais se elaboram e se exploram atravs de relaes mticas. O sadomasoquismo no uma relao entre este (ou esta) que sofre e este (ou esta) que inflige o sofrimento, mas entre um senhor e a pessoa sobre a qual se exerce sua autoridade. O que interessa aos adeptos do sadomasoquismo o fato de que a relao ao mesmo tempo submissa s regras e aberta. Ela lembra um jogo de xadrez, onde um pode ganhar e o outro perder. O senhor pode perder, no jogo sadomasoquista, se ele se revela incapaz de satisfazer a necessidade e exigncias de sofrimento de sua vtima. Da mesma forma, o escravo pode perder se ele no consegue tolerar ou no suporta o desafio lanado pelo senhor. Essa mistura de regras e de abertura tem por efeito intensificar as relaes sexuais, introduzindo uma novidade, uma tenso e uma incerteza perptuas, que isenta na simples consumao do ato. O objetivo usar qualquer parte do corpo como um instrumento sexual.

Os homossexuais ainda hoje conhecem este problema. A maioria deles consideram que a passividade , de uma certa forma, degradante. A prtica do sadomasoquismo contribuiu, de fato, para tornar o problema menos agudo. SEXO, PODER E A POLTICA DE IDENTIDADE (FOUCAULT) A sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da liberdade em nosso usufruto deste mundo. A sexualidade algo que ns mesmos criamos - ela nossa prpria criao, ou melhor, ela no a descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Ns devemos compreender que, com nossos desejos, atravs deles, se instauram novas formas de relaes, novas formas de amor e novas formas de criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibilidade de aceder a uma vida criativa. Quando examinamos as diferentes maneiras pelas quais as pessoas tm vivenciado sua liberdade sexual - a maneira que elas tm criado suas obras de arte -, forosamente constatamos que a sexualidade tal qual a conhecemos hoje torna-se uma das fontes mais produtivas de nossa sociedade e de nosso ser. Eu penso que deveramos compreender a sexualidade em um outro sentido: o mundo considera que a sexualidade constitui o segredo da vida cultural criadora; ela mais um processo que se inscreve, para ns hoje, na necessidade de criar uma nova vida cultural, sob a conduo de nossas escolhas sexuais. Eu acredito que um dos fatores de estabilizao ser a criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades nas sociedades, a arte, a cultura de novas formas que se instaurassem por meio de nossas escolhas sexuais, ticas e polticas. Devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidades, mas enquanto fora criativa. Sim, mas eu no estou seguro de que ns devamos criar nossa prpria cultura. Ns devemos criar uma cultura. Devemos realizar criaes culturais. Mas a, devemos nos embater com o problema da identidade. Desconheo o que faramos para produzir essas criaes e desconheo quais formas essas criaes tomariam - De fato, o que gostaramos de falar aqui precisamente, penso, das inovaes que implicam essas prticas. Consideramos, por exemplo, a "sub-cultura S/M", para retomar uma expresso cara a nossa amiga Gayle Rubin1. Eu no penso que o movimento das

prticas sexuais tenha a ver com colocar em jogo a descoberta de tendncias sadomasoquistas profundamente escondidas em nosso inconsciente. Eu penso que o S/M muito mais que isso, a criao real de novas possibilidades de prazer, que no se tinha imaginado anteriormente. A idia de que o S/M ligado com uma violncia profunda e que essa prtica um meio de liberar essa violncia, de dar vazo agresso uma idia estpida. Sabemos muito bem que essas pessoas no so agressivas; que elas inventam novas possibilidades de prazer utilizando certas partes estranhas do corpo erotizando o corpo. Eu penso que temos uma forma de criao, de empreendimento de criatividade, dos quais a principal caracterstica o que chamo de dessexualizao do prazer. A idia de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que o prazer sexual a base de todos os prazeres possveis, penso, verdadeiramente algo de falso. O que essas prticas de S/M nos mostram que ns podemos produzir prazer a partir dos objetos mais estranhos, utilizando certas partes estanhas do corpo, nas situaes mais inabituais, etc. - A assimilao do prazer ao sexo , ento, ultrapassada. - exatamente isso. A possibilidade de utilizar nossos corpos como uma fonte possvel de uma multiplicidade de prazeres muito importante. Se consideramos, por exemplo, a construo tradicional do prazer, constata-se que os prazeres fsicos, ou os prazeres da carne, so sempre a bebida, a comida e o sexo. ai que se limita, me parece, nossa compreenso dos corpos, dos prazeres. O prazer tambm deve fazer parte de nossa cultura. muito interessante notar, por exemplo, que depois de sculos as pessoas em geral - mas tambm os mdicos, os psiquiatras e mesmo os movimentos de liberao - tm sempre falado do desejo e nunca do prazer. "Ns devemos liberar o nosso desejo", dizem eles. No! Devemos criar prazeres novos. Ento, pode ser que o desejo surja. Se devemos nos posicionar em relao questo da identidade, temos que partir do fato de que somos seres nicos. Mas as relaes que devemos estabelecer conosco mesmos no so relaes de identidade, elas devem ser antes relaes de diferenciao, de criao, de inovao. muito chato ser sempre o mesmo. Ns no devemos excluir a

identidade se pelo vis desta identidade que as pessoas encontram seu prazer, mas no devemos considerar essa identidade como uma regra tica universal. O gueto S/M de So Francisco um bom exemplo de uma comunidade que fez a experincia do prazer e que constituiu uma identidade em torno deste prazer. Esta guetizao, esta identificao, este processo de excluso produz efeitos de retorno. Veja que se no h resistncia, no h relaes de poder. Porque tudo seria simplesmente uma questo de obedincia. A partir do momento que o indivduo est em uma situao de no fazer o que quer, ele deve utilizar as relaes de poder. - O que me parece interessante, no que diz respeito ao S/M lesbiano que ele permite se liberar de um certo nmero de esteretipos da feminilidade que so utilizados no movimento lesbiano - uma estratgia que o movimento lesbiano elaborou no passado. Essa estratgia se funda sobre a opresso de que foram vtimas as lsbicas, e o movimento a utilizou para lutar contra essa opresso. Mas possvel que hoje essas ferramentas, essas armas estejas ultrapassadas. claro que o S/M lesbiano tenta se liberar de todos os velhos esteretipos da feminilidade, das atitudes de rejeio dos homens, etc. - Pode-se dizer que o S/M a erotizao do poder, a erotizao das relaes estratgicas. O que me choca no S/M a maneira como ele se difere do poder social. O poder se caracteriza pelo fato de que ele constitui uma relao estratgica que se estabeleceu nas instituies. No seio das relaes de poder, a mobilidade ento limitada, e certas fortalezas so muito difceis de derrubar por terem sido institucionalizadas, porque sua influncia sensvel no curso da justia, nos cdigos. Isso significa que as relaes estratgicas entre os indivduos se caracterizam pela rigidez. Dessa maneira, o jogo do S/M muito interessante porque, enquanto relao estratgica, sempre fluida. H papeis, claro, mas qualquer um sabe bem que esses papis podem ser invertidos. s vezes, quando o jogo comea, um o mestre e, no fim, este que escravo pode tornar-se mestre. Ou mesmo quando os papis so estveis, os protagonistas sabem muito bem que isso se trata de um jogo: ou as regras so transgredidas ou h um acordo, explcito ou tcito, que define certas fronteiras. Este jogo muito interessante

enquanto fonte de prazer fsico. Mas eu no diria que ele reproduz, no interior da relao ertica, a estrutura do poder. uma encenao de estruturas do poder em um jogo estratgico, capaz de procurar um prazer sexual ou fsico. - Em que esse jogo estratgico diferente na sexualidade e nas relaes de poder? - A prtica do S/M se abre a criao do prazer e existe uma identidade entre o que acontece e essa criao. a razo pela qual o S/M verdadeiramente uma subcultura. um processo de inveno. O S/M a utilizao de uma relao estratgica como fonte de prazer (de prazer fsico). Esta no a primeira vez que as pessoas utilizam as relaes estratgicas como fonte de prazer. Havia, na Idade Mdia, por exemplo, a tradio do amor corteso, com o trovador, a maneira que se instaura as relaes amorosas entre uma dama e seu amante, etc. Tratava-se, tambm, de um jogo estratgico. Este jogo retomado, hoje, entre os garotos e garotas que vo danar sbado noite. Eles colocam em cena relaes estratgicas. O interessante que, na vida heterossexual, essas relaes estratgicas precedem o sexo. Elas existem seguindo a finalidade de obter o sexo. No S/M, por outro lado, essas relaes estratgicas fazem parte do sexo, como uma conveno de prazer no interior de uma relao particular. Em um dos casos, as relaes estratgicas so puramente sociais e o ser social que objetivado; enquanto que no outro caso, o corpo implicado. E essa transferncia de relaes estratgicas que passam