Anda di halaman 1dari 6

www.daaraykamil.

com 1 Au Nom d'Allah, le Clment, le Misricordieux APERU SUR LA MYSTIQUE MUSULMANE (SOUFISME) par le Cheikh Mouhammadou Bachir MBack - ibn Cheikh Ahmadou Bamba extrait de "Les Bienfaits de l'Eternel" La science religieuse consiste en deux parties: une partie qui tudie les droits et les devoirs des individus et tablit la faon dont il faut appliquer la loi et rglement aussi bien les usages et les coutules que les relations sociales; l'autre partie est la mystique fonde aprs que toutes les branches de la science islamique eurent t bien dfinies et tablies. Cependant, l'poque du Prophte (PSL) et de ses compagnons, la thologie consistait simplement en la connaissance de la faon dont il faut obir a ALLAH et son Messager, le Prophte (PSL) et en la connaissance des implications de cette obissance, savoir la dvotion constante, la sincrit, le combat pour la cause d'ALLAH par sa personne et par ses biens, l'abstinence et la rigueur morale. Possder cette connaissance constituait une bonne comprhension de la religion. Celui qui saisissait le mieux la religion, tait le plus zl dans la dvotion, le plus soucieux de savoir le jugement d'ALLAH en toute affaire, et celui qui s'abstenait de formuler un jugement devant une situation, avant de connatre le jugement d'ALLAH. Par ailleurs, la morale religieuse, adopte par tous les musulmans de cette belle poque, exigeait que l'autorit la plus reconnue ft celle de celui qui ne prenait pour guide que la Vrit (ALLAH), que ft considr comme le plus riche celui qui dpensait le plus dans le but d'obtenir la satisfaction d'ALLAH. En outre c'tait le plus proche d'ALLAH, d'aprs cette morale, le moins enclin aux volupts et le plus loign de la vaine prodigalit Mais quand les conqutes des musulmans se succdrent, que les territoires soumis leur juridiction s'tendirent, que les Compagnons et leurs successeurs se dispersrent dans les provinces, que les ulmas s'loignrent les uns des autres et que des lments destructifs pntrrent l'Islam, [quand tout cel se fut produit], les musulmans sentirent la ncessit de se spcialiser pour mieux tudier et dvelopper les diffrentes branches de la science religieuse. Ce sentiment tait, du reste, conforme la volont ternelle du Crateur des natures, instincts et apptitudes diffrents. La misricorde divine veut que la diversit d'opinion rsultant de cette specalisation profite tous les croyants. C'est ainsi qu'un groupe de savant musulmans fut amen se consacrer l'tude de la loi islamique, tandis qu'un autre groupe se spcialisa dans le recueil des traditions prophtiques et la revivification des chanes de garants, rapporteurs des hadiths. Cependant un troisime groupe, soucieux de mener une vie tranquille et contemplative, prfra se retirer de la vie publique pour mieux se vouer la dvotion en se faisant subir toutes sortes de privations en imposant sa conscience un compte de ses actes. Au cours du deuxime sicle de l'Hgire, quand les sciences islamiques furent recueillies et tablies, que les ulmas, connus ds lors sous l'appellation de Fukh (juristes musulmans), composrent des ouvrages

www.daaraykamil.com 2 sur les questions juridiques, et que des hommes appartenant au troisime groupe prcit, s'appliqurent l'tude de sujets tels que: "le contrle de la science", l'asctisme", "le tasawwuf", "la rigueur morale", "le combat contre ses propres dfauts en vue d'une purification intrieure" et "l'adoption des qulits prophtiques et coraniques". Quand tout cela se fut produit, on attribuat aux hommes de ce dernier groupe le nom de Soufiyya (mystiques) et la science qu'ils tudient fut appele le tasawwuf (la mystique). Le mot Tasawwuf drive, dit-on, du mot sf (la laine) ou de saf (la puret) ou de suffa (la banquette) (1). Mais Al-Kushayri conteste cette tymologie tandis qu'i'Ibn Khaldn n'carte pas la premire hypothse. En effet, les premiers soufi se distinguaient par le port de manteaux en laine par souci d'asctisme (2). La mystique et la loi religieuse manent de la mme source. La seule diffrence entre elles rside dans le fait que les mystiques attachent plus d'importance la scrutation minutieuse laquelle ils soumettent leurs mes et leurs consciences, et la pratique visant s'assurer de sa rectitude par la rception des grces et la concentration de tout intrt sur ALLAH en donnant la priorit la protection de l'me, tendance taye par le verset coranique qui dit: " vous qui croyez! vous tes responsables de vos mes..." (5/105) et le hadith qui dit: "C'est une bonne application de l'Islam [par son adepte] que de s'abstenir de s'immiscer en ce qui ne le concerne pas. Cependant l'application de la loi islamique dans son intgralit et la pratique de la mystique sont presque incompatibles. Seuls peuvent les concilier un prophte, un vridique ou un saint imbus de force et de sagesse divines. Celui qui russirait les runir serait le plus digne hritier de Mouhaamad et serait parmi ceux dont le Prophte disait: "Les savants de ma communaut sont comme les prophtes des fils d'Israel". Cela dit, chacun sait mieux que tout autre laquelle de ceux ces deux branches de la science religieuse lui convient le mieux. Mais aprs avoir choisi une de ces deux branches, on doit respecter le choix des autres tant qu'il n'y a pas une loi qui en rvle l'inexactitude, condition que cette loi elle mme ne soit conteste ni interprte allgoriquement. En vrit, il y a une complmentarit entre la loi islamique et la mystique. Pourtant chacune d'elles peut tre correctement utilise sans que l'autre le soit de manire parfaite. C'est mme le cas le plus frquent. Aussi doit-on considrer le juriste soufi comme le plus parfait des juristes, et le soufi juriste comme le plus parfait des soufi, selon la juste opinion du Cheikh Zarrk exprime dans ses Kawa'id (rgles). En effet, la loi est plus gnrale quant son objectif, parce qu'elle vise l'tablissement, la consolidation et la propagation de la religion, tandis que la mystique ne concerne que les rapports entre l'individu et son Seigneur. C'est pourquoi le jurisconsulte a le droit - ce qui n'est pas le cas du soufi - de dsapprouver certains comportements de ce dernier. C'est galement de ce fait que la mystique ne peut tre

www.daaraykamil.com 3 pratique sans l'application de la loi, qu'il est ncessaire de se dtourner de celle-l au profit de celui-ci, tant que l'quilibre ne peut tre maintenu. Cependant il n'est pa permis de s'occuper davantage de la mystique que de la loi. En effet, s'il est vrai que la premire occupe un rang suprieur, il n'en est pas moins certain que la seconde a une utilit plus universelle. C'est d'ailleurs pour souligner cette utilit qu'on dit: "soit un jurisconsulte soufi, et non le contraire". Le jurisconsulte de tendance soufie, comme nous l'avons dit, est plus parfait que le soufi jurisconsulte parce que le premier s'efforce de purifier son intrieur par la pratique de la mystique, et son extrieur par l'application de la loi, tandis que le second est rassur par la connaissance gnostique et son tat de grce reu grce une prdisposition la correcte application de la loi. Ainsi la mystique et la loi sont-elles aussi complmentaires que la thorie et la pratique en mdecine. Tout ce qui prcde nous apprend donc que le fondement de la mystique c'est de rectifier la foi en l'unicit de Dieu, scruter l'me, contrler le coeur, se dtourner des choses de ce monde et s'attacher exclusivement ALLAH en concentrant tout son intrt sur lui, pour mriter sa piti, obtenir son agrment et viter Sa colre. A ce propose, ALLAH dit: "Quant celui qui craint ALLAH, ALLAH donnera unne issue favorable ses affaires par des moyenssur lesquels il ne comptait pas" (65/2). Il dit galement: "Si vous craignez ALLAH, il vous accordera la possibilit de distinguer le bien du mal" (8/29). Par ailleurs, les mystiques, ayant craint ALLAH convenablement, furent retirs par ALLAH des tnbres de l'ignorance, de l'avilissement et de la dsobissance, comme ALLAH leur a accord le pouvoir de distinguer le bien du mal, qui les guida vers les trsors des gnoses et les privilgia de Son amour promis son Prophte (PSL). Ainsi fut-il leur ouie, leur vue, leur main et leur soutien en leur absence comme en leur prsence, ce qui vrifie Sa parole qui suit: "Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi en accomplissant des prires facultatives jusqu' ce que Je l'aime, et quand Je l'aime, Je deviens l'oreille par laquelle il entend, l'oeil grce auquel il voit, la main dont il se sert et le pied avec lequel il marche; s'il Me sollicite, Je lui donne; s'il se rfugie auprs de Moi, Je le protge". C'est aussi une vrification de sa parole suivante: "Quiconque se rapproche de Moi l'espace d'un empan, Je me rapproche de lui l'espace d'une aune". Le soufi reoit, en contrepartie de ses efforts continuels visant dompter ses passions, des grces et des sensations intrieures lui permettant de discerner les choses. Mais le profane est loin de pouvoir jouir de ces faveurs accordes aux soufi. Ces derniers tablirent d'ailleurs leurs rgles de conduite et leurs termes et expressions techniques l'aide desquels ils dcrivaient leurs adhwk (gustations), leurs

www.daaraykamil.com 4 mawdjd (choses reues par leurs sens intrieurs), leurs ahwl' rida (tats d'extase qui les saisissaient au cours de leurs exercices de mortifications), et la faon de s'lever d'une tape une autre, selon la disposition des tapes tablies par eux. Cete exprience mystique n'est pas accessible tous leurs creligionnaires parce qu'elle repose sur des snes intrieurs. Or, il et convenu que les choses perues par de tels sens n'ont pas besoin de preuve. Mieux vaut donc pour le profane s'abstenir de les dmntir, d'autan plus que la majorit des ulmas n'ont cess d'attester la rectitude de la trika (voie) des mystiques et que les fruits de leur vie asctique se sont manifests dans la bont de leus moeurs et dans la vivacit de leurs coeurs anims par l'amour d'ALLAH, leur conduite proche de celle du Prophte (PSL). De surcoit, leur attachement exclusif ALLAH, leur mditatio et leur rigueur mrale jouts aux faveurs que ALLAH leur accorde sous forme de choses extraordinaires manifestes dans leur perfection et dans l'attitude d'obissance et de soumission adopte leur gard par les uatres, furent si vidents que nul ne les ignore et que ne doit les contester qu'un orgueilleux enclin rfuter les arguments valables. Quant nous, nous prions ALLAH de nous rendre leur exemple utile et de nous runir eux au jour du Jugement dernier. En effet, ce sont l des hommes dont le compagnon n'est jamais malheureux. Les rgles de la trika, reues du Prophte, furent transmises de prdcesseurs en successeurs jusqu' ce qu'elles parvinsent Junayd qui les dveloppa parfaitement et les fixa telles qu'elles furent adoptes ensuite par les soufi postrieurs. Ds lors, les soufi eurent leurs propres termes et expressions techniques, leurs signes, leurs symboles et des wird (il s'agit d'une partie du Coran ou d'un ensemble de prires que l'on rcite des heures fixes) particuliers ordonns selon leur invention. Ils commencrent galement se runir autour de leurs cheikhs qui s'occupaient de leur ducation spirituelle. Grce leur connaissance de la physiognomonie, ces cheikhs donnaient chaque postulant l'ducation qui lui convenait le mieux. C'est d'ailleurs ce propos de cette sagacit que le Prophte disait: "Craignez les prsages d'un croyant, car il regarde l'aide de la lumire d'ALLAH". Ainsi les rgles prcits furent adoptes par tous les soufi des territoires de l'islam qui parlrent de leur wujdaniyyt [choses perues par leurs sens intrieurs], tablirent les exercices de mortification et la conduite du disciple l'gard de son guide spirituel, dfinirent les qualits qui rendaient un savant gnostique digne d'tre imit, et dcrirent le guide parfait, "le connaisseur de son Seigneur" qui sont rvls les secrets de ses contemporains et qui a adopt les qualits prophtiques pures et parfaites. Les soufi disaient que, quant un dbutant en mystique trouvait un tel guide, il devait se soumettre entirement lui D'autre part, apparurent de grands cheikhs soufi envahis par des postulants et des chercheurs de connaissances gnostiques qu'ils instruisirent et levrent la connaissance mystique. Les fruits du travail de ces cheikhs se manifestrent dans leurs disciples C'est d'ailleurs la mme poque qu'apparurent les rites d'initiation la voie mystique tirs du Coran et de la Sunna auxquels les soufi ont toujours t soucieux de se conformer dans leurs actes, paroles et tats. Parmi ces rites figurait la prestation de serment par la pose de la main du fidle dans celle de son

www.daaraykamil.com 5 matre. En effet, ils imitaient une vieille pratique des compagnons du Prophte (PSL) qui lui prtrent de la mme manire un serment de fidlit appel Bay'a tur-Ridwn et propos duqyel le Livre Saint dit: "Ceux qui te prtent un serment d'allgeance ne font que prter serment ALLAH. La main d'ALLAH est pose dans leurs mains" (48/10). En effet, des traditions authentiques disent que, quand les Compagnons voulaient prter serment d'allgence au Prophte (PSL), ils mettaient leurs mains dans la sienne, que le Messager d'ALLAH prta serment la place d'Outhmne en mettant un de ses mains dans l'autre, et que Mouhammad (PSL) insista pour que Salam Ibn Al-Akwa' rptt son serment de fidlit plusieurs fois. Cette demande de rptition impliquait certainement un secret, tant donn que le Prophte (PSL) ne parlait pas sans dessein et que le premier serment de ce compagnon exempt d'hypocrisie fut correct... Par ailleurs, les soufi ne furent qu'une minorit dans chaque province des vastes territoires de l'Islam. Mais leurs riteset leurs rgles de conduite les distingurent des autres comme ils distingurent leurs chefs spirituels des cheikhs qui se contentaient de l'enseignement [des sciences religieuses]. Parmi les premiers membres de ce groupe d'ducateurs spiritues qui eurent une grande renomme aux Ve et VIe sicles de l'Hgire [XI et XIIe sicles de l're chrtienne] et les sicles suivants, on peut citer le cheikh Abd al-Kdir al-Jln et ses contemporains comme Al-Rifa'i en Orient, Ab-Hassan al-Shdhil et le cheikh Ab Madyn et leurs pareils au Maghreb. Que ALLAH soit satisfait d'eux tous et de nous grce eux. Ainsi au XIIe sicle de l'Hgire (XVIIIe sicle de l're chrtienne), le cheikh Ahmad Tijn fonda au Maghreb le Tijanisme, comme le cheikh Sdi Al-Mukhtar al-Kunt propaga le Kdirisme en Mauritanie. Les disciples de ces deux fondateurs tablirent les diffrentes coles d'ducation spirituelle. Et des cheikhs, originaires des contres du Soudan et de la Mauritanie, furent forms par eux. Le premier fondateur se distingua par le fait que sa tarka fut reue du Messager d'ALLAH par rvlation et par inspiration et qu'il eut un wird spcial mis dans une disposition particulire Quand au second, il fut le dtenteur des secrtes de l'ducation spirituelle selon la voie kdirite. Cependant, s'il est vrai que ce fondateur ateignit le degr de s'instruire directement du Prophte (PSL), il n'en est pas moins certain qu'il n'inventa pas de wird. Mais il se borna donner ses disciples le wird kdirite sous l'autorisation spciale du Trs-Haut et de son Messager (PSL). Ainsi, ces deux fondateurs et leurs successeurs - Qu'ALLAH soit satisfait de tous et ait piti d'eux! - furent bnis. Louanges et reconnaissance ne sont qu' ALLAH! Pendant la priode qui marqua la fin du XIIIe sicle de l'Hgire [XIXe sicle de l're chrtienne] et le dbut du XIVe sicle de l'Hgire [XXe sicle de l're chrtienne], a lumire de l'Islam s'touffait et son tendard chancelait de tous cts, n'tant plus tay par une force capable de le maintenir droit. En effet, la corruption des moeurs rgnant, les innovations blmables prolifrant partout et les musulmans se disputant le pouvoir temporel, le sort de l'Islam ne pouvait tre diffrent

www.daaraykamil.com 6 Au milieu de cette sombre situation, ALLAH envoya l'Islam celui qui put rendre sa lumire son clat et ses vagues leur force et qui reprt l'tendard de l'Islam, le brandit devant les groupes d'infidles et de corrompus, brisa leur force et rendit l'Islam sa beaut; il s'agit du Cheikh al-Khadme (Cheikh Ahmadou Bamba MBack) dont le nom est connu de tous et dont le rang parmi les ples et les Vridiques est de tous reconnu. Et grce son action, ALLAH a revivifi la religion et la science religieuse et lui a octroy, dans le domaine de celles-ci, la plus haute place. C'tait donc le grand Imm dont la bonne rputation et le prestige se sont rpandus dans le monde, et qui a accompli une oeuvre satisfaisante dont la rcompense au Jour dernier sera importante Les sublimes qualits qui avaient caractris le Cheikh depuis son enfance, savoir la grandeur de sa nature et de ses proccupations, la justesse de ses vues, la profondeur de sa pense, la constance de sa volont et son mpris l'gard de celui qui s'opposait la vrit vidente, [ces qualits] avaient rendu tous les coeurs dociles lui, commencer par ceux de ses parents, de ses proches, de ses connaissances, voire des gens plus ages que lui et plus anciens dans l'exercie des pouvoirs spirituel et temporel Aussi son nom avait-il t li ces qualits ds son enfance. Et personne ne l'avait frquent depuis lors sans en tre plus sr et sans tre spontanment soumis lui, comme conduit par une prdestination inluctable.

C'est avec cette belle conduite qu'il avait grandi. Son example fut suivi par ses disciples. Sa renomme s'tait tendue toutes contres tel point que tous avaient reconnu ses mrites: ceux qui l'avaient rencontr et avaient embrass sa voie comme ceux qui ne l'avaient pas vu, mais s'taient instruits auprs de ses disciples Depuis sa venue jusqu' sa disparition, personne ne l'avait frquent sans une immense stupfaction. C'tait - mais ALLAH le sait mieux ! - cause du tmoignage vident de sa vie asctique, son fort attachement sa foi, sa tolrance de toutes les peines inhrentes cet attachement, le fait que la totalit de son temps tait absorbe par ses devoirs religieux, et son indiffrence caractristique l'gard de tout ce qui tait tranger la religion. En somme, il semble que le Khadimou Rassoul, Cheikh Ahmadou Bamba MBack, fut un miracle prdestin soutenir les vrits de l'Islam et enraciner les bonnes moeurs.