Neopentecostalismo

O Neopentecostalismo(pseudo-pentecostalismo) uma vertente do evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais (batistas, metodistas, etc). Surgiram sessenta anos aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX, em1906, na Rua Azuza), ambos nos Estados Unidos da Amrica. Em alguns lugares so chamados de carismticos, tendo como exceo o Brasil, onde essa nomenclatura reservada quase exclusivamente para um movimento dentro da Igreja Catlica chamado Renovao Carismtica Catlica, mas aos poucos o termo vem sendo resgatado por pentecostais e neopentecostais no Pas, por exemplo, a "parquia" Capela Carismtica (Manaus), que faz parte da Igreja de Deus Pentecostal do Brasil. No Brasil, as igrejas mais representativas dessa corrente so a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da Graa de Deus, a Igreja Renascer em Cristo, a Igreja Batista Nacinal, a Igreja Fonte da Vida de Adorao, a Igreja Mundial do Poder de Deus, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, o Ministrio Nova Jerusalm, a Comunidade da Graa, a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (de Valnice Milhomens) e o Ministrio Internacional da Restaurao - MIR. Fazem parte ou se aproximam do Protestantismo Apostlico, que aceitam apstolos, bispos e pastores ou missionrios presidentes que norteiam o rumo de suas igrejas no Pas e pelo mundo. Tem um evangelismo massivo (boa parte delas possuem ou se utilizam de TVs, rdios, jornais, editoras ou literaturas prprias e portais ou sites).

Doutrina
De acordo com o Dictionary Of Pentecostal And Charismatic Movements (Dicionrio dos Movimentos Pentecostal e Carismtico), "Confisso positiva um ttulo alternativo para a teologia da frmula da f , tambem conhecido como f ou doutrina da prosperidade promulgada por televangelistas contemporneos, sob a liderana e a inspirao de Essek William Kenyon. A expresso "confisso positiva" pode ser legitimamente interpretada de vrias maneiras. O mais significativo de tudo que a expresso "confisso positiva" se refere literalmente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso. De acordo com Paulo Romeiro, em seu livro "Super Crentes, o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os Profetas da Prosperidade ", a corrente doutrinria que ensina que uma vida medocre do cristo um indcio de falta de f. Ento um cristo deve ter a marca da plena f, ser bem-sucedido,ter sade plena fsica, emocional e espiritual, alm de buscar a prosperidade material. A pobreza e a doena derivariam de maldies, fracassos, vida de pecado ou f insuficiente e incredulidade. Outros ensinamentos comuns em igrejas neopentecostais so a batalha espiritual (confronto espiritual direto com os demnios), maldies hereditrias, possesso de crentes (domnio demonaco sobre as pessoas, resultando em doenas ou fracasso), etc. Justamente a nfase que as denominaes neopentecostais do a esses ensinos que as levam a ser bastante criticadas pelas demais denominaes protestantes. Segundo os crticos, o sucesso do movimento teria seu fundamento na pulverizao teolgica

promovida por Mary Baker depois por Essek William Kenyon ao misturar o gnosticismo das religies metafsicas com o cristianismo pentecostal. [carece de fontes]

Pentecostais vs. Neopentecostais

Os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas com uma identidade distinta. Possuem uma forma muito sobrenaturalista de encarar sua vida religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte de Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha espiritual entre foras espirituais do bem e do mal, que afirmam ter consequncias diretas em sua vida cotidiana. So, em geral, mais flexveis e modernas em questes de costumes em relao aos Pentecostais tradicionais. So taxadas de liberais pelas igrejas histricas. Algumas so um misto de igrejas progressistas, mas com elementos de doutrinas e liturgias tradicionais, como as igrejas da Graa, a Universal e a Mundial. J ministrios como o MIR se aproxima das igrejas restauracionistas pelas seu modo de doutrinamento e literaturas prprias, evangelismo e discipulado peculiares e viso de profetismo, apesar de no se autodenominar nica igreja verdadeira, pelo contrrio ela aglutina diversas denominaes debaixo de sua cobertura espiritual, princpios doutrinrios e modelo celular de evangelismo (M12). Segundo Alan B. Pieratt, "Os ensinos da prosperidade no tiveram origem no pentecostalismo. Todavia, a tendncia das denominaes pentecostais de aceitarem as afirmaes de autoridades profticas criou um espao teolgico onde a doutrina da prosperidade pode afirmar-se e crescer... Nossa primeira concluso histrica, que o pentecostalismo foi o portador desta doutrina, mas ela necessariamente no faz parte

Pentecostalismo
Pentecostalismo um movimento de renovao de dentro do cristianismo, que coloca nfase especial em uma experincia direta e pessoal de Deus atravs do Batismo no Esprito Santo.[1] O termo Pentecostal derivado Pentecostes, um termo grego que descreve a festa judaica das semanas. Para os cristos, este evento comemora a descida do Esprito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme descrito no Livro de Atos, Captulo 2.[2] Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflete o mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adorao e ensinamentos que foram encontrados na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns pentecostais tambm usam o termo Apostlica ou Evangelho Pleno para descrever seu movimento. O pentecostalismo um termo amplo que inclui uma vasta gama de diferentes perspectivas teolgicas e organizacionais. Como resultado, no existe nenhuma organizao central ou igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem ser inseridos em mais de um grupo cristo, indo do trinitariano at o no-trinitariano.[3] Muitos grupos pentecostais so afiliados ao Conferncia Mundial Pentecostal. No Brasil comum os pentecostais se auto-identificarem com termo evanglico. A nfase do pentecostalismo sobre o charisma o coloca dentro do cristianismo carismtico, um enorme agrupamento de cristo que tem aceitado alguns ensinamentos pentecostais sobre o batismo no Esprito e dons espirituais. O pentecostalismo est teologicamente e historicamente prximo ao Movimento Carismtico, influenciando to significativamente o movimento, que s vezes os termos pentecostal e carismtico so usados indistintamente. Todo o movimento pentecostal no mundo inclui cerca de 588 milhes de pessoas.[4]

Origem do Pentecostes
O Pentecostes em grego pentekostos (cinqenta), foi um feriado anual judaico, tambm conhecido como a Festa das Semanas, festa dos primeiros frutos da colheita. Ela celebrada cinqenta dias depois da Pscoa.[5] O livro bblico de Levtico descreve-o como segue:
Contareis para vs outros desde o dia imediato ao sbado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida; sete semanas inteiras sero. At ao dia imediato ao stimo sbado, contareis cinqenta dias; ento, trareis nova oferta de manjares ao SENHOR. Das vossas moradas trareis dois pes para serem movidos; de duas dzimas de um efa de farinha sero; levedados se cozero; so primcias ao SENHOR. Com o po oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto sero ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas libaes, por oferta queimada de aroma agradvel ao SENHOR. Tambm oferecereis um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, por oferta pacfica. Ento, o sacerdote os mover, com o po das primcias, por oferta movida perante o SENHOR, com os dois cordeiros; santos sero ao SENHOR, para o uso do sacerdote. No mesmo dia, se proclamar que tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas moradas, pelas vossas geraes. Quando segardes a messe da

vossa terra, no rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas cadas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. Levtico 23:15-22 ARA

As igrejas pentecostais fazem aluso a este acontecimento como um smbolo para todos os que se converteram ao cristianismo no dia de Pentecostes, seriam os primeiros frutos da colheita de uma grande parte dos milhes de almas.
A Promessa do derramamento do Esprito Santo

Aproximadamente entre 835 e 805 a.C a terra de Jud foi atingida com uma praga de gafanhotos que destruiu os pastos e as folhagens das rvores, em apenas algumas horas. Todas os cultivos se perderam, a fome e a seca devastaram o pas inteiro. O profeta Joel ao ver esse perodo terrvel, deu a promessa do derramamento do Esprito Santo, que seria a restaurao de tudo o que o mal tinha destrudo, descrevendo-o como segue:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles dias. Mostrarei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo; porque, no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar. Joel 2:28-32 ARA A Revelao a Joo Batista

O evangelho de Joo, menciona um sucessor, o qual revelado a Joo Batista, que cumpriria a promessa de derramar o Espirito Santo sobre os crentes. Ele diz: "Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo". Joo 1:33 ARA, a pessoa sob a qual o Esprito desceu foi Jesus Cristo. Joo Batista testemunhou que quem viria depois dele iria batizar com o Esprito Santo (Mateus 3:11).
Jesus Cristo e da promessa do Pai

Depois que Jesus Cristo ressuscitou ordenou a seus apstolos e discpulos a permanecer em Jerusalm at serem revestidos de poder do alto. (Lucas 24:49) Do mesmo modo, em Marcos 16:17, Jesus diz a seus discpulos que em seu nome expulsariam os demnios e falariam novas lnguas. No livro de Atos, o autor Lucas fala de um mandato mais especfico que Jesus disse aos seus discpulos, descrevendo-o como segue:
mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Atos 1:8 ARA

Neste captulo de Atos, Jesus disse aos seus seguidores que Joo Batista pregou antes de finalmente cumprido dentro de poucos dias que Jesus chamou a promessa do Pai.
O derramamento do Esprito Santo

Dez dias depois Jesus subiu ao cu, chegou o dia de Pentecostes, cento e vinte pessoas estavam esperando no cenculo unnime a promessa de Jesus Cristo tinha feito antes.
de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Atos 2:2-3 ARA

Isso ocorreu h cerca de nove horas da manh e havia testemunhas de vrias nacionalidades, como medos, partos, africanos, egpcios, judeus, rabes e galileus que ouviram falar das maravilhas de Deus. No entanto, houve muitos que pensavam que estavam bbados. Aps o evento, o apstolo Pedro explica a profecia de Joel preenchidas para a igreja crist. Durante muitos anos o derramamento do Esprito Santo havia sido reservada exclusivamente para os lderes nacionais e espirituais de Israel, mas na poca foi concedido a "toda carne".
A Igreja do Novo Testamento cristo

O Novo Testamento relata que a igreja primitiva acreditava no batismo no Esprito Santo (Atos 11:15-16). Os escritores cristos do segundo sculo usaram a palavra grega ou carisma, o que significa "presente" ou "dom divino" para se referir a estes dons, isto , a mesma palavra que ele usou o apstolo Paulo em sua lista de dons do Esprito, que inclua o falar em lnguas (1 Corntios 12). Assim como os cristos do primeiro sculo praticavam a imposio das mos para a ocorrncia dessa experincia nos crentes (Atos 8:14-17). A seguir esto vrios eventos realizados em igrejas crists do Novo Testamento:
A casa de Cornlio

De acordo com Atos 10:46 em uma viso que teve o apstolo Pedro no telhado de uma casa em Jope, Deus revelou que devia amar seus companheiros, apesar de no-judeus, porque diante de Deus no h acepo de pessoas. O centurio Cornlio da coorte italiana, enviados por ele para chegar a Cesaria. Pedro concordou em ir Cesaria por ordem de Deus, e chegou casa de Cornlio. Quando Pedro comeou seu discurso, o Esprito Santo desceu sobre os presentes e comearam a falar em lnguas, glorificando a Deus.
A Igreja em feso

Quando o apstolo Paulo chegou a feso, ele encontrou uma situao muito comprometedora. Os cristos da igreja que tinham sido batizados pelo batismo de Joo e nem sequer sabiam que existia o Esprito Santo, depois de Paulo batizou-os na ordenana de Jesus e colocando as mos sobre eles veio o Esprito Santo e falaram em lnguas e profetizaram. (Atos 19:5).

A Igreja na Samaria

Pedro e Joo tinham chegado a Samaria, onde havia um grupo de cristos batizados em gua, mas no tinham sido batizados com o Esprito Santo. por isso que Pedro e Joo impuseram suas mos sobre eles (Atos 8:17). Esta a nica passagem em Atos que no menciona que os crentes tm falado em novas lnguas e muito discutido. No entanto, muitos grupos pentecostais modernos, acreditam que se o fizessem, porque Simo o Mago, que quis comprar o dom do Esprito Santo tinha visto um grande milagre.

Antecedentes histricos
So vrias as instncias de fenmenos que historiadores pentecostais (como Allan Anderson) interpreta como predecessores do pentecostalismo.

Incio de Antioquia 67-110 d.C. afirmou em sua carta aos filadelfienses (Incio aos filadelfienses 7:01) que profetizou pelo Esprito: "Estando no meio de vs gritei, disse em alta voz, uma voz de Deus:'Permanecei unidos ()'. Aqueles suspeitaram que eu disse isso porque previa a diviso de alguns, mas aquele pelo qual estou acorrentado minha testemunha que eu no sabia atravs da carne. Foi o Esprito que me anunciou, dizendo: '(), guardai vosso corpo como templo de Deus, amai a unio, fugi das divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm do seu Pai". [6] Em sua carta a Policarpo, ele tambm declara: "Quanto as coisas invisveis, pode que te sejam manifestadas a ti, para que nada te falte e tenhas abundncia em todo dom espiritual". [7][8]

Policarpo de Esmirna 70-160 d.C. teve uma revelao de Deus de como morreria. "Orando, ele teve uma viso, trs dias antes de o prenderem: viu seu travesseiro queimado pelo fogo. Voltando-se para seus companheiros, disse: 'Devo ser queimado vivo!'.[9] Justino Mrtir 110-165 d.C. em seu dilogo contra o judeu Trifo recorda que os dons do Esprito Santo, incluindo exorcismo, ainda esto em uso: "Recebendo uma vez o esprito de discernimento, outro um conselho, outro uma cura, outro de poder, outro de prescincia, outro de ensino e outro de temor a Deus. Os dons profticos permanecem conosco at o presente tempo. Para alguns (crerem) certamente em expulsar demnios, (). Outros tem conhecimento daquilo que vai acontecer; eles tem vises e pronunciam expresses profticas". [10] Irineu de Lio 130-202 d.C.. "De igual modo ns todos ouvimos que muitos dos irmos na igreja que tm dons profticos, e que falam em todas as lnguas por intermdio do Esprito, e que tambm trazem a luz os segredos dos homens para benefcio dos homens, e que expem os mistrios de Deus."[11][12] Tertuliano 160-220 d.C. ao falar de Marcio, declarou o seguinte: "Para provar o que os profetas tm falado, e no pelo sentimento humano, mas pelo Esprito de Deus, como aqueles que previram o futuro e revelaram os segredos do corao, que apresentam um salmo, uma viso, uma orao, que apenas pelo Esprito em um extase, ou seja, em um rapto ou num arrebatamento toda vez que uma interpretao tem ocorrido." Aparentemente Tertuliano descreveu parte da vida comum da Igreja Ortodoxa e recomendou buscar o dom do Esprito Santo de profecia.[11] Pacmio 292-348 d.C. depois de momentos especiais podia, sob o poder do Esprito falar os idiomas grego e latim que jamais havia aprendido."[13]

Agostinho de Hipona 354-430 d.C. mencionou: "Fazemos todavia o que os Apstolos fizeram quando impuseram as mos sobre os samaritanos, invocando sobre eles o Espirito Santo. Mediante a imposio de mos esperamos que os crentes falem em novas lnguas."[11] Simo o Novo Telogo 9491022 d.C. talvez o mais famoso cristo carismtico da igreja Ortodoxa. Seus relatos declaram muitas experincias espirituais, isto inclui um 'batismo no Esprito Santo' acompanhado por dons de copiosos prantos, compuno, e vises de Deus.[14]

Embora no haja registros ou indcios de derramamento do Esprito Santo durante a Idade Mdia, alguns autores mencionam que o valdenses, albigenses, e os frades mendicantes, falaram em lnguas na Europa Meridional.[15]

Jansenitas 1640-1801 fizeram parte de um movimento agostiniano radical na Igreja Catlica Romana (seu adepto mais famoso foi o cientista e apologista francs Blaise Pascal), alguns de seus adeptos em Port Royal ficaram conhecidos pelos seus sinais e prodgios, dana espiritual, curas, e elocues profticas. Alguns dizem que falaram em lnguas estranhas e interpretaram as lnguas que lhes foram endereadas.[14] Serafin de Sarov 1759-1833 lder carismtico da igreja ortodoxa russa, afirmou que o objetivo da vida crist a recepo do Esprito Santo. Serafim tambm lembrado pelo dom de cura.[14]

Os Huguenotes foi o nome dado ao calvinistas da Frana, houve manifestaes carismticas entre eles em Cevennes, durante a perseguio determinada por Louis XIV. Em seguida, uma nota sobre os huguenotes:
Respeitando as manifestaes fsicas, h pouca discrepncia entre os relatos de amigos e inimigos. As pessoas atingidas eram homens e mulheres, idosos e jovens. Muitos eram crianas com idades entre os nove ou dez anos. Eles emergiram do povo, disseram seus inimigos, da massa de ignorantes e sem cultura; sem poder ler e escrever, em sua maioria, e falando o jargo da provncia diariamente, que era a nica coisa que poderia usar para falar. Tais pessoas caam repentinamente para atrs e, permaneciam estendidas na terra, experimentavam contores estranhas e aparentemente involuntrias; seus peitos pareciam inchar-se e seus estmagos inflar-se. Ao sair de tal condio, gradualmente voltavam a ganhar o poder da fala instantaneamente. Comeavam, muitas vezes, com uma voz interrompida por soluos e logo derramavam torrentes de palavras, clamores de misericrdia, chamados ao arrependimento, exortaes aos espectadores para que parassem de frequentar as missas, admoestaes igreja de Roma e profecias relativas ao juzo vindouro. Da boca de crianas emergiam textos da Escritura e discursos em um francs muito bom e fcil de entender, um [francs] que nunca usavam quando estavam conscientes. Quando o transe terminava, declaravam que no se lembravam de nada do ocorrido de que haviam dito. Em raras ocasies recordavam impresses vagas e gerais, mas nada a mais. No havia aparncia de engano, nem indicao de que ao pronunciar suas predies com relao a eventos futuros, tivessem alguma idia de prudncia ou dvida tocante a veracidade do que haviam predito. Os Huguenotes

Um dos principais lderes desta igreja foi George Fox, que pregou uma mensagem sobre a nova era do Esprito Santo, ele em seu dirio, diz o seguinte:
No ano de 1648, enquanto estva sentado na casa de um amigo em Notinghamshire (porque desta vez o poder de Deus tinha aberto os coraes de alguns para receber a Palavra de vida e de reconciliao), vi que havia uma grande fenda que passava por toda a terra, e um grande humo iba a medida que a fenda se abria caminho; depois da fenda, ocorria uma grande terremoto. Esta era a terra que havia nos coraes das pessoas, a qual tinha que ser sacudida antes que a semente de Deus fora levantada da tumba. E assim sucedia: pois o poder de Deus comeou a sacudi-los e grandes ministraes de adorao eram conduzidas, de tal maneira, que poderosas obras do Todo-Poderoso eram realizadas entre os crentes para o assombro, tanto das gentes como dos sacerdotes. George Fox

Quando os cristos hussitas foram perseguidos na Bomia, encontraram em Dresden, Alemanha um refgio no qual podiam procurar a Deus. Em 1727 o conde Ludwig Graf de Zinzendorf comeou a organizar aos crentes desta corrente crist em uma nica igreja. Durante o ms de julho criou reunies e viglias de orao com os jovens, posteriormente encontrou um livro chamado Ratio Disciplinae o qual relatava como a igreja de Irineu se unia para buscar a presena de Deus. Os morvios dizem que o Esprito desceu sobre eles, e grandes sinais e maravilhas foram realizadas entre os irmos naqueles das, prevalecendo uma maravilhosa graa entre si, e em todo o pas."[18] John Wesley ministro anglicano e pai da igreja Metodista registra muitas histrias extraordinrias em seus dirios, tais como a cura de pessoas, de animais, e do poder do Esprito Santo atravs da orao. O Grande Despertamento foi um fenmeno espiritual que impactou a Inglaterra e Estados Unidos entre os anos 1735 e 1750. Durante este perodo teve grandes pregadores que influenciaram o pentecostalismo moderno.

Grande Despertamento Primeiro (c. 17301755) Segundo (c. 17901840)

George Whitefield 1714-1770. Ministro que aos 21 anos foi ordenado para pregar na Inglaterra. Chegou aos Terceiro (c. 18501900) Estados Unidos por mais de 9 ocasies ensinando desde Georgia hasta Nova Inglaterra.[20] Quarto (c. 19601980) Jonathan Edwards 1703-1758. Aos seus 19 anos comeou ver editar a pregar numa igreja em Nova Iorque, depois foi ministro numa igreja de Yale e em 1726 foi pastor associado da igreja de Northampton, Massachusetts, donde seria pastor por mais de 25 anos, sendo uma das pessoas mais importantes do Grande Despertamento. Se diz que quando foi pregar em uma vila, as tabernas quebraram vazias e durante seus cultos ou reunies, as pessoas gemam e choravam devido as pregaes.[21] Charles Finney 1792-1875. Foi um ministro proeminente e representativo dessa poca, realizava grandes atividades evangelsticas. Implementava prticas metodistas dentro de igrejas presbiterianas e congregacionalistas. Pregava pontos wesleyanos como a santificao, e a perfeio crist dada unicamente pelo Esprito Santo.

Dwight L. Moody 1875. Ministro que pregava na cidade de Chicago e de Nova Iorque, mencionou numa ocasio que tinha uma especial investidura de poder do alto, um batismo claro e inequvoco do Esprito Santo.

O Movimento de Santidade foi um movimento que dava muita nfase que nesta vida presente pela f, possvel obter a inteira santificao, ou perfeio crist atravs do Esprito Santo. A partir de 1840 se iniciou a pregar sobre o batismo no Esprito Santo, seu principal contribuidor foi John Morgan, o qual escreveu: "O dom do Esprito Santo, em sua plenitude pentecostal, no devia restringir-se a igreja apostlica; o privilgio compartilhado por todos os crentes. Kittim Silva comenta que no ano de 1894 uns cem crentes foram batizados com o Esprito Santo na Carolina do Norte, falando em novas lnguas. Eles perteneciam a um grupo religioso chamado Unio Crist, Igreja da Santidade e em 1907 mudaram para Igreja de Deus. Esta igreja conhecida como Igreja de Deus de Cleveland, por ser o lugar donde adquiriu mais fora.

Pentecostalismo moderno
Se chama pentecostalismo histrico ou moderno o conjunto de igrejas crists que a partir do sculo 20 comearam enfatizar o sentir da presena do Esprito Santo e a praticar a glossolalia. Veja abaixo a sua descrio:
Pentecostalismo Clssico

O Pentecostalismo clssico o que comeou em 1901 entre cristos que se reunam na rua Azusa em Los Angeles, EUA e simultaneamente em vrios outros lugares na Amrica do Norte. a maior corrente pentecostal entre todas as demais, pois est conformada por organizaes religiosas que se formaram naqueles anos e mantm manifestaes espirituais e doutrinas similares. Dentro do pentecostalismo clssico norte-americano existem trs orientaes principais: Santidade-Wesleyana, Vida Superior e Unitrios. Exemplos de denominaes wesleyanas de santidade inclui a Igreja de Deus em Cristo (IDC) e a Igreja Pentecostal Internacional de Santidade (IPIS). A Igreja do Evangelho Quadrangular um exemplo do ramo Vida Superior, enquanto as Assemblias de Deus (AD) foi influenciada pelos dois grupos.[25][26] Algumas igrejas unitrias inclui a Igreja Internacional Pentecostal Unida (IPU), Assembleia Pentecostal do Mundo (APM), e Assemblias do Senhor Jesus Cristo (ASJC). Muitas igrejas pentecostais so afiliadas com a Conferncia Mundial Pentecostal. O pentecostalismo reivindica cerca de 588 milhes de adeptos no mundo inteiro.

Histria de 1900
O movimento pentecostal de hoje traa seus vestgios da sua comunidade a uma reunio de orao no Colgio Bblico Betel em Topeka, Kansas em 1 de janeiro de 1901. Ali, muitos chegaram concluso de que falar em lnguas era o sinal bblico do Batismo no Esprito Santo. Charles Parham, o fundador desta escola, que mais tarde passaria a Houston, Texas. Apesar da segregao racial em Houston, William J. Seymour, um

pregador negro, foi autorizado a assistir a aulas bblicas de Parham. Seymour viajou para Los Angeles, onde sua pregao provocou o Avivamento da Rua Azusa em 1906. Apesar do trabalho de vrios grupos wesleyanos avivalistas, como Parham e D. L. Moody, o incio do movimento pentecostal difundido nos Estados Unidos, geralmente considerado como tendo comeado com Seymour no avivamento da rua Azusa. O avivamento na rua Azuza foi o primeiro avivamento pentecostal a receber ateno significativa, e muitas pessoas de todo o mundo tornaram-se atradas pora ele. A imprensa de Los Angeles deu muita ateno ao aviamento de Seymour, o que ajudou a alimentar o seu crescimento. Um nmero de novos grupos menores iniciou-se, inspirado nos acontecimentos deste avivamento. Os visitantes internacionais e missionrios pentecostais acabariam por trazer estes ensinamentos para outras naes, de modo que praticamente todas as denominaes pentecostais clssicas hoje traam suas razes histricas no avivamento da rua Azusa.

William Seymour, lder do avivamento da rua Azusa

Logo cedo os pentecostais foram incentivados por seu entendimento de que todo o povo de Deus poderia profetizar nos ltimos dias antes da segunda vinda de Cristo. Eles olharam para as passagens bblicas sobre o Pentecostes no segundo captulo de Atos, em que Pedro citou a profecia contida em Joel 2: "Nos ltimos dias, Deus diz: Eu derramarei meu Esprito sobre todos os povos. Vossos filhos e filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, vossos velhos tero sonhos. "(NVI) Assim, quando a experincia de falar em lnguas espalhou-se entre os homens e mulheres da rua Azusa, um sentido de urgncia tomou conta, quando eles comearam a olhar para o Segunda Vinda de Cristo. No incio os pentecostais se viam como peregrinos na sociedade, dedicando-se exclusivamente a preparar o caminho para a volta de Cristo.

O Pentecostalismo, como qualquer outro movimento importante, deu origem a um grande nmero de organizaes com diferenas polticas, sociais e teolgicas. O movimento inicial foi contracultural: Afro-americanos e as mulheres foram importantes lderes do avivamento da rua Azusa, o que ajudou a espalhar a mensagem Pentecostal muito alm de Los Angeles. Com o avivamento comeando a diminuir, no entanto, diferenas doutrinrias comearam a surgir como a presso da evoluo social, cultural e poltico da poca comeou a afetar a igreja. Como resultado, mais divises, isolacionismo, sectarismo e mesmo o aumento do extremismo eram aparentes.
Influncias

Alguns lderes cristos que no faziam parte do incio do movimento pentecostal mantinham um alto respeito pelos lderes pentecostais. Albert Benjamin Simpson tornou-se estreitamente envolvido com o crescente avivamento pentecostal. Era comum aos pastores pentecostais e missionrios receberm a sua formao no Missionary Training Institute fundado por Simpson. Devido a isso, Simpson e a Aliana Missionria e Crist (C & MA), o qual Simpson tambm fundou, teve uma grande influncia sobre o pentecostalismo, em particular, as Assemblias de Deus e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Essa influncia inclui a nfase evangelstica, doutrina da (C & MA), hinos e livros de Simpson, bem como a utilizao do termo "Evangelho Tabernculo", que evoluiu nas igrejas pentecostais tornando-se "Evangelho Pleno Tabernculo". Charles Price Jones, um lder Santidade afro-americano e fundador da Igreja de Cristo, outro exemplo. Seus hinos so amplamente cantados em convenes nacionais da Igreja de Deus em Cristo e em muitas outras igrejas pentecostais.
Afro-americanos

Os afro-americanos desempenharam um papel importante no incio do movimento pentecostal. A primeira dcada do pentecostalismo foi marcada por reunies interraciais, " os brancos e os negros se misturam em um frenesi religioso", observou um jornal local, numa poca quando as instalaes do governo eram separadas racialmente e leis de Jim Crow estavam prestes a ser codificadas. Enquanto as assemblias interraciais que caracterizava a rua Azusa continuou por vrios anos, mesmo no sul segregado, o entusiasmo e apoio para estes conjuntos, eventualmente caiu.
Mulheres

Incio das funes As mulheres foram o catalisador inicial do movimento pentecostal. visto que os Pentecostais creem na presena e interao do Esprito Santo em seus cultos, e que os dons vieram sobre homens e mulheres, o uso dos dons espirituais foram incentivados em todos. O intenso ambiente inconvencional e emocional generado no culto Pentecostal encontra-se duplamente promovido, e foi por si mesmo criado outras formas de participao tal como testemunho pessoal, orao espontnea e canto. Mulheres no foram proibidas de entrar nesse frum, e no incio do movimento a maioria dos convertidos e seguidores da igreja eram mulheres. Desde que o movimento contou com a esforos ea participao de membros leigos, tanto dentro como fora da igreja, as

mulheres ganharam grande influncia cultural no pentecostalismo e ajudaram a moldlo. Mulheres escreveram canes religiosas, editaram jornais pentecostais, ensinaram e dirigiram escolas bblicas. A preponderncia de seus adeptos do sexo feminino podem resultar da disponibilidade de tais oportunidades para as mulheres desde o incio do movimento. Alm disso, as provas de trs dos mais antigos grupos pentecostais, Assemblia de Deus, a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, mostra um nmero de mulheres atuando como clero e missionrias. Pouco depois das Assemblias de Deus, formada em 1914, a listas do clero mostram que um tero dos seus ministros eram mulheres. Em 1925, embora o nmero de ministros do sexo feminino caiu significativamente, de dois teros de seus missionrios estrangeiros ainda eram mulheres. Quando a Igreja de Deus foi formada em 1906, um tero dos seus fundadores eram mulheres. Quando Aimee Semple McPherson comeou a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular em 1923, as mulheres s estavam servindo um tero dos ramos da igreja, como pastores e casais atuou como co-pastores para outra congregaes dezesseis anos. Outros aspectos do pentecostalismo tambm promoveu a participao das mulheres. Apontando para proclamao de Pedro da profecia bblica Joel 2:28, Pentecostais focaram sua ateno sobre o fim dos tempos, durante o qual Cristo iria retornar. Dado que o batismo do Esprito Santo levou ao falar em lnguas, quem foi abenoado com este dom que tm a responsabilidade de us-lo para a preparao para a segunda vinda de Cristo. Devido a esta responsabilidade, as restries que a cultura ou de outras confisses sobre as mulheres eram frequentemente ignoradas durante a parte inicial do movimento. Joel 2:28 tambm especificamente incluu as mulheres, dizendo que ambos os filhos e filhas e servos do sexo masculino e feminino receberiam o Esprito Santo, e profecia no fim dos tempos. Assim, o foco sobre os dons espirituais, a natureza do ambiente de adorao, e o pensamento dispensacionalista incentiava todas as mulheres a participar em todas as reas do culto.

Agnes Ozman

Mesmo antes da rua Azusa, as mulheres levaram seus prprios aviavamentos como um resultado de Agnes Ozman falando em lnguas no colgio bblico de Parham. A Sra. Waldron e uma Sra, Hall, por exemplo, trouxeram a mensagem pentecostal de Kansas a Zion, Illinois, onde elas ministraram e mais tarde Parham foi convidado a falar. Agnes Ozman evangelizou completamente o Centro-Oeste depois de sair do Kansas Quando Parham mudou o seu ministrio para Houston, Texas, oito dos seus quinze trabalhadores eram mulheres.

Outras mulheres que participaram do Colgio Bblico Betel, tambm convidadas, ou foram enviadas para misses ou a igrejas por Parham, para ajudar a fortalecer os avivamentos locais Alm disso, dos doze ancios que Parham inicialmente apontou para ir a rua Azusa, seis eram mulheres. Enquanto William J. Seymour normalmente considerado como o lder do avivamento da rua Azusa, um nmero significativo de mulheres tambm contribuu para o avivamento, dependendo de quais contas so consideradas de primeira mo, a liderana das mulheres no avivamento ou negligenciada ou enfatizada. Mais relatos histricos foram disponibilizados aos homens, e estes autores tendem a representar William J. Seymour como o lder principal, com outros homens como Charles Fox Parham e Edward Lee em importantes papis de apoio. No entanto, mulheres como Julia Hutchins, Lucy Farrow e Neely Terry, foram importantes em suass prprias atribuies, muitas vezes foram desenfatizadas. Por outro lado, o relato da me Emma Cotton, pastora de uma grande Igreja de Deus em Cristo, congregao em Los Angeles, inverteu a importncia relativa dos homens com as mulheres. Independentemente de quem teve a maior participao na liderana do avivamento, parece geralmente seguro para concluir que a liderana global no avivamento da rua Azusa foi partilhada entre homens e mulheres. preciso tambm ter em mente que a idia de liderana humana no sistema de crena pentecostal um pouco equivocada, os participantes consideraram o Esprito Santo o verdadeiro lder, e apenas a si mesmos como os vasos por onde ele trabalha. Mulheres, de conduta, tambm saram do avivamento da rua Azusa. Florena Crawford foi uma proeminente convertida da rua Azusa. Enquanto na Misso Azusa, ela era ativa no jornal da A F Apostlica e se tornou uma das primeiras da rua Azusa a evangelizar, principalmente atravs do Meio-Oeste dos Estados Unidos. Mais tarde, ela se mudou para Portland, onde ela estabeleceu a Misso de F Apostlica e ministrou. Clara Lum tambm foi uma figura importante da rua Azusa. Aqui, ela co-editou A F Apostlica com Seymour. Ophelia Wiley tambm trabalhou para A F Apostlica escrevendo artigos. Ela pregou na rua Azusa e evangelizou todo o noroeste dos Estados Unidos. Jennie Moore era uma lder ativa do avivamento da rua Azusa que se casou com Seymour e ajudou a liderar a congregao. Abundio e Rosa Lopez estavam ativas na rua Azusa e mais tarde levaram o culto nas ruas das sees hispnica de Los Angeles. Outras evangelistas e missionrias da rua Azusa incluem Ivey Campbell que pregou ao longo de Ohio e Pensilvnia, Louisa Condit foi para Oakland, Califrnia, e em seguida em Jerusalm; Lucy Leatherman evangelizado em Israel, Egito, Chile e Argentina; Julia Hutchins evangelizou na Libria; E G.W. Daisy e Batman eram missionrias na Libria. Globalmente, cerca da metade dos missionrios, evangelistas e viajantes no exterior eram mulheres. Mudanas nos papis das mulheres Apesar da liderana das mulheres no incio do movimento, muitos tinham dvidas sobre os papis de mulheres realizada neste momento, e assim hesitaram em sua luta para avaliar o prprio papel e a posio das mulheres dentro das igrejas pentecostais. Em Mulheres no pentecostalismo, diz Edith Blumhofer da participao das mulheres: "o pastorado, no o plpito, foi historicamente sido o maior obstculo para as mulheres pentecostais pede o reconhecimento do ministrio completo."

A liberdade que as mulheres tiveram no incio domovimento pentecostal aos cargos de liderana mais autoritrios ou posies de lideranas oficial diminuiu por um nmero de razes. Durante o inicio do movimento, a ideologia restauracionista estimulou os pentecostais a restaurar o cristianismo a uma definio do Novo Testamento, sugeriu-se ambos papis liberado e restrito para as mulheres. Enquanto o restauracionismo enfatizou o papel do Esprito Santo e a igualitria profecia de Joel, eles tambm tiveram de considerar os escritos do Apstolo Paulo no Novo Testamento. Ao fazer isso, o restauracionismo tambm destacou o carcter aparentemente contraditrio da teologia a respeito dos papis das mulheres. Por um lado, as instrues de Paulo sobre a propriedade de culto em 1 Corntios 11 parecia admitir a existncia de mulheres profetizando e orando na igreja. No entanto, em outras passagens, ou seja, 1 Timteo 2:12, ele alertou que "eu no permito que a mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem, ela deve ficar em silncio." (NIV) Assim, enquanto o imediatismo e o fervor da atmosfera do incio do avivamento foram cedendo, as questes de autoridade e organizao de igrejas surgiram. O institucionalismo se enraizou. Quando ficou claro que ambos os homens e as mulheres falavam em lnguas, muitos comearam a ver isso como um presente de um nointelectual, sustentando que atos mais intelectuais, como a pregao, deve ser realizada apenas por mulheres em condies controladas pelos lderes do sexo masculino. O retrocesso do incio do movimento pentecostal permitiu uma abordagem mais socialmente conservadora as mulheres em acomodao, e como um resultado da participao feminina foi dirigida a uma maior solidria e papis tradicionalmente aceitos. O institucionalismo trouxe a segregao de gnero e as Assemblias de Deus, juntamente com outros grupos pentecostais, criaram organizaes de mulheres auxiliares. Nessa poca, as mulheres se tornaram muito mais provavelmente em missionrias ou evangelistas que pastores, quando elas eram pastores, muitas vezes eram co-pastores com seus maridos. Isso tambm se tornou a norma para os homens para manter todas as posies oficiais: os membros do conselho, os presidentes da faculdade, e administradores nacionais. Enquanto o incio do movimento evitou o denominacionalismo por causa da espiritualidade morta vistas em outros segmentos protestantes, posteriormente as igrejas pentecostais comearam a se espelhar na tradio comum da comunidade evanglica. Assim, a forma mais democrtica de se abordar outras coisas, seja homem ou mulher, leigo ou lder, ou como "irmo" ou de "irm", deu lugar a mais ttulos regulares como o "reverendo". Hoje, porm, alguns grupos continuam a ordenar mulheres. A cultura tambm contribuiu para a limitao do papel das mulheres nas igrejas pentecostais. A viso social das mulheres como os guardies morais da sociedade comeou a desvanecer-se como flappers na dcada de 1920 veio para a cena, provocando suspeitas sobre a moral das mulheres. Desde quando os pentecostais quiseram distanciar-se tanto quanto possvel da modernidade, a "nova mulher" era uma imagem terrvel. Assim, os pentecostais, se agarrarem na viso mais tradicional da mulher no lar e na sociedade.
Movimento da Chuva Tardia Ver artigo principal: Movimento da Chuva Tardia

O Movimento da Chuva Tardia comeou fora de uma escola bblica independente em Saskatchewan, Canad, E se espalhou entre os muitos grupos pentecostais em 1940. Os

seus lderes ensinavam "um congregacionalismo extremado", onde a autoridade local era exercida por um restaurado ministrio quntuplo, liderada por apstolos que atravs da imposio de mos poderiam conceder dons espirituais. Muitos grupos pentecostais tradicionais, como as Assemblias de Deus e a comunho pentecostal da Amrica do Norte, foram crticos desse movimento e condenaram muitas de suas prticas como sem base bblica. Uma das razes para o conflito entre as denominaes tradicionais e da "Nova Ordem", como o movimento tambm foi chamado, foi a tendncia dos lderes da Chuva Tardia rotularem grupos existentes como "apostatas" e "a antiga Igreja apstata da Inglaterra".O Movimento da Chuva Tardia foi a controvrsia mais importante a afetar o pentecostalismo desde II Guerra Mundial.
Movimento Carismtico Ver artigo principal: Movimento Carismtico

No final dos anos 1960 e incio dos anos 1970, os cristos das igrejas tradicionais nos Estados Unidos, Europa, e outras partes do mundo comearam a aceitar a idia pentecostal que o batismo no Esprito Santo est disponvel aos cristos de hoje, ainda mesmo se no aceitassem outros princpios do pentecostalismo formal. O Movimento carismtico comeou a crescer nas principais denominaes. Emergiram carismticos episcopais, luteranos, catlicos, metodistas, batistas e durante esse perodo de tempo, carismtico foi utilizado para se referir a movimentos semelhantes que existiam dentro das denominaes. Pentecostais, por outro lado, usaram o termo para se referir queles que faziam parte das igrejas e denominaes que cresceram a partir do incio do avivamento da rua Azusa. Ao contrrio dos pentecostais clssicos, que formaram estritamente congregaes ou denominaes pentecostais, carismticos adotaram como seu lema, "floresce onde Deus plantou voc." Nas ltimas dcadas, muitas igrejas carismticas independentes e ministrios formaram ou se desenvolveram suas prprias denominaes, igrejas e associaes, como o Movimento da Vinha. Na dcada de 1960 e ainda hoje, muitas igrejas pentecostais ainda so rigorosas com os cdigos de vestimenta e probem determinadas formas de entretenimento, criando uma distino cultural entre os carismticos e pentecostais. H uma grande sobreposio entre o agora e os movimentos carismticos pentecostais, apesar de alguns pentecostais ainda manterem um entendimento estrito de "princpio de santidade de vida".
Movimento Neocarismtico ou Neopentecostal Ver artigo principal: Neopentecostalismo

O "movimento" neo-carismtico uma coleo ampla de grupos carismticos independentes e ps-denominacionais. o movimento mais recente do cristianismo carismtico, e tambm os mais numeroso. Esse movimento integra o que chamado de "terceira onda", um termo cunhado por C. Peter Wagner. Wagner descreveu o pentecostalismo como a "primeira onda", e o movimento carismtico como a "segunda onda". Os editores da obra The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements "ampliado e remarcado", o termo "terceira onda" para "neo-carismtico". "Terceira onda" tem mais um foco ocidental.

Grupos Independentes

Pastores pentecostais orando sobre a Bandeira da Colmbia

Muitos pequenos grupos independentes no conectados com as igrejas pentecostais clssicas se desenvolveram. Muitas vezes tendo um lder carismtico, esses grupos esto constantemente emergindo e formando novos grupos dentro do movimento. Alguns desses movimentos independentes podem tambm ser considerados como "carismticos" ao invs de pentecostais, eles incluem os seguidores de Charles Simpson do movimento da igreja Aliana, os seguidores de Kenneth Hagin e Kenneth Copeland do Movimento Palavra de F, e os seguidores de Earl Paulk da teologia do reino agora. Alguns desses grupos tem obtido sucesso na utilizao da mdia de massa, especialmente televiso e rdio, para difundir a sua mensagem. Esses novos movimentos esto muitas vezes em desacordo com os pentecostais clssicos sobre diferentes doutrinas e prticas. Muitos lderes pentecostais procuram se distanciar deles e tambm as suas organizaes desses movimentos mais recentes.

Crena
Viso geral

Pentecostais enfatizam o ensino do "evangelho pleno" ou "evangelho quadrangular". O termo "quadrangular" refere-se as quatro crenas fundamentais do pentecostalismo: Jesus salva, conforme Joo 3:16; batiza com o Esprito Santo, conforme Atos 2:4; cura o corpo, conforme Tiago 5:15; e est vindo novamente para aqueles que foram salvos, conforme I Tessalonicenses 4:1617. Eles so evangelicais na medida em que enfatizam a confiabilidade da Bblia e a necessidade de transformao de vida do indivduo por meio da f em Jesus. Pentecostais, assim como outros evangelicais, geralmente aderem a doutrina da divina inspirao e inerrncia bblicacrena que a Bblia, na lngua original em que foi escrita, infalvel. Essa crena expressa nas declaraes doutrinrias de diversas organizaes pentecostais, como a Declarao de Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus, a Afirmao de F da Igreja de Deus em Cristo, e a Declarao de F da Igreja do Evangelho Quadrangular. Entretanto, pentecostais diferem de outros evangelicais por reijeitarem o cessacionismo. Pentecostais acreditam que os dons espirituais, assim como o falar em lnguas e profecia, no cessaram aps o fechamento do cnon bblico e ainda esto disponveis para os cristos modernos. Para evitar confuso quando se estuda as crenas pentecostais, deve-se notar que os pentecostais identificam trs usos distintos da palavra "batismo" no Novo Testamento:

Batismo para dentro do corpo de Cristo: Refere-se salvao. Todo crente em Cristo feito parte de seu corpo, a Igreja, atravs do batismo. O Esprito Santo o agente, e o corpo de Cristo o meio. Batismo em gua: Simboliza o morrer para o mundo e o viver em Cristo, o batismo nas guas um smbolo externo do que j foi realizado pelo Esprito Santo, a saber, o batismo para dentro do corpo de Cristo. Batismo com o Esprito Santo: Esta uma experincia de capacitao distinta do batismo para dentro do corpo de Cristo. Neste batismo, Cristo o agente e o Esprito Santo o meio.

Salvao

Uma congregao pentecostal no Brasil. Ver artigo principal: Soteriologia

A crena central do pentecostalismo que atravs da morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo, os pecados podem ser perdoados e a humanidade reconciliada com Deus. Este o Evangelho ou "boa notcia". A exigncia fundamental do pentecostalismo que as pessoas sejam nascidas de novo. O novo nascimento recebido pela graa de Deus mediante a f em Cristo e a sua aceitao como Senhor e Salvador pessoal. No nascer de novo, o crente regenerado, justificado, adotado na famlia de Deus, e santificado. A soteriologia pentecostal geralmente mais arminiana que calvinista. A segurana do crente uma doutrina realizada dentro do pentecostalismo, no entanto, f e arrependimento so necessrios para a salvao e continuam a ser necessrios para a continuao dessa salvao. Pentecostais acreditam em um cu e um inferno literais, o primeiro para aqueles que aceitaram o dom divino da salvao, e o segundo para aqueles que o tm rejeitado. Tambm, a maioria no acredita que o batismo no Esprito ou falar em lnguas seja necessrio para a salvao; contudo, os crentes so incentivados a procurar essas experincias.
Batismo no Esprito Ver artigo principal: Batismo no Esprito Santo

A crena e prtica pentecostal centraliza-se sobre sua compreenso de plenitude ou Batismo no Esprito Santo. A maioria dos pentecostais crem que no momento do novo

nascimento (regenerao), o novo crente tem a presena do Esprito Santo (habitao). Enquanto o Esprito "habita" em cada cristo, pentecostais crem que Cristo deseja "encher" o crente com o Esprito Santo. Para os pentecostais, este "enchimento" ou batismo com o Esprito Santo uma experincia definitiva que acontece depois da salvao e capacita aqueles que foram cheios com o poder servir e testemunhar, e tambm experimentar os dons espirituais descritos na Bblia. A posio defendida pela maioria dos grupos pentecostais sobre os cristos que no tiveram a experincia de ser batizado no Esprito Santo pode ser resumido nesta declarao da Assembleia de Deus dos EUA :
o Esprito est operando em todos os cristos, sejam batizados no Esprito ou no. Deus tambm pode usar e no usar os cristos que, por uma razo ou outra, no receberam a experincia do Batismo. Nunca devemos desvalorizar este ministrio. Ainda assim, reconhecemos o batismo no Esprito Santo far da vida e do ministrio ainda mais eficaz.

Tradicionalmente, os pentecostais ensinam que a "evidncia fsica inicial" do batismo no Esprito Santo o falar em lnguas. Embora falar em lnguas seja um sinal imediato e bvio de quem foi cheio do Esprito Santo, esta no a nica evidncia. Grupos pentecostais que aderem doutrina da evidncia inicial crem que falar em lnguas " seguido por todas as evidncias da semelhana de Cristo que marca uma vida coerente cheia do Esprito Santo". Apesar do falar em lnguas freqentemente receber forte nfase entre os pentecostais, a maioria tambm reconhece outros dons sobrenaturais que podem ser recebidos a partir do Esprito Santo. A maioria dos pentecostais reconhecem que nem todos os cristos, necessariamente, recebem todos esses dons. Uma lista freqentemente citada em 1 Corntios 12:8-11 que inclui os seguintes dons: palavra de sabedoria (capacidade de fornecer orientao sobrenatural em decises), palavra de conhecimento (transmisso de informaes fatuais do Esprito), f, cura, operao de milagres, profecia (pronunciamento de uma mensagem de Deus, no necessariamente envolvendo o conhecimento do futuro), discernimento de espritos (capacidade de dizer se os maus espritos esto em servio), lnguas, e interpretao de lnguas.
Dons Espirituais Ver artigo principal: Dons do Esprito Santo

Pentecostais so continuacionistas, isso significa que eles acreditam que todos os dons espirituais, incluindo os miraculosos ou "dons", encontrados em 1 Corntios 12:4-11, 12:27-31, Romanos 12:3-8, e Efsios 4:7-16 continuam a operar dentro da igreja no tempo presente. Pentecostais colocam os dons do Esprito em contexto com o Fruto do Esprito Santo. O fruto do Esprito o resultado do novo nascimento e do contnuo permanecer em Cristo. pelo fruto exibido que o carter espiritual julgado. Os dons espirituais so recebidos como resultado do batismo com o Esprito Santo. Os dons so livremente dados pelo Esprito Santo, no podem ser ganhos ou merecidos, eles no so um critrio adequado para a avaliar a vida ou maturidade espiritual de algum. Pentecostais ver nos escritos bblicos de Paulo uma nfase em tanto ter carter quanto poder, exercendo os dons em amor.

Assim como fruto deve ser evidente na vida de cada cristo, os pentecostais acreditam que para cada crente cheio do Esprito foi dado alguma capacidade para a manifestao do Esprito. importante notar que o exerccio de um dom uma manifestao do Esprito, no da pessoa dotada e, apesar dos dons operarem atravs de pessoas, eles so principalmente dons dados igreja. Eles so valiosos apenas quando ministram ganho espiritual e edificao para o corpo de Cristo. Escritores pentecostais apontam que as listas de dons espirituais no Novo Testamento parecem no ser exaustivas. Acredita-se que h tantos dons como existem ministrios teis e funes na igreja. Um dom espiritual muitas vezes exercido em parceria com outro dom. Por exemplo, em um culto numa igreja pentecostal, o dom de lnguas pode ser exercido seguido pela operao do dom de interpretao. De acordo com os pentecostais, todas as manifestaes do Esprito devem ser julgados pela igreja. Isto possvel, em parte, pelo dom de discernimento de espritos, que a capacidade de discernir a se fonte de uma manifestao espiritual o Esprito Santo, um esprito maligno, ou o esprito humano. Profecia Pentecostais normalmente concordam com o princpio protestante do Sola Scriptura. A Bblia a " nica regra do suficiente de f e prtica", ela "fixa, completa, e uma revelao objetiva". Paralelamente a este grande respeito pela autoridade das Escrituras est a crena de que o dom de profecia continua a ser dado aos crentes em tempos psbblicos. A profecia no compreendida pelos pentecostais como a capacidade de pregar, embora a profecia e a pregao possam sobrepor-se s vezes. Pentecostais definem profecia como uma "manifestao espontnea da graa de Deus, recebida por revelao, (s vezes como uma viso, em outros momentos como sentimentos ou pensamentos) e falada pelo Esprito atravs de um cristo, na lngua dos destinados ouvir a palavra proftica. Se vinda como palavra falada em uma situao especfica".Como todos os dons, a profecia dada a comunidade crist para encorajar e fortalecer a f. A profecia sempre est subserviente e sob a autoridade das Escrituras. Falar em lnguas
Ver artigo principal: Glossolalia

Falar em lnguas uma distintiva prtica pentecostal. Um crente pentecostal em uma experincia espiritual pode vocalizar fluentemente expresses ininteligveis (glossolalia), ou articular uma linguagem alegadamente natural at ento desconhecida para ele (xenoglossia). Dentro pentecostalismo, geralmente h uma distino entre dois tipos de lnguas. Primeiro, muitos a vem como a evidncia inicial do Batismo no Esprito Santo, quando um crente fala em lnguas pela primeira vez. A maioria das denominaes pentecostais a consideram como o sinal de que o crente est cheio do Esprito Santo. Segundo, pentecostais frequentemente referem-se a um dom de lnguas. Isto , quando uma pessoa movida por Deus para falar em lnguas "conforme o Esprito Santo lhes concedia" (At 2:4). Este dom de lnguas pode ser exercido em qualquer lugar, mas muitas denominaes insistem que s deve ser exercido quando uma pessoa que tem o dom de interpretao de lnguas est presente, mesmo que seja outra pessoa, ou o

mesmo que d a lngua. O intrprete deve traduzir as lngua estranha na lngua nativa dos cristos, para que todos possam entender a mensagem. Estes regulamentos de ordem da igreja so tomadas de (1Co 14.13) e (1Co 14.27-28). Muitos pentecostais, principalmente aps o crescimento e a influncia do movimento carismtico, acreditam que o dom de lnguas diferente de lnguas como uma lingua de orao ou falar em lnguas (uma lngua desconhecida). De acordo com este ponto de vista, falar em lnguas uma declarao concedida por Deus para a orao, e o dom de lnguas um raro milagre em que Deus permite que um cristo fale em uma lngua estrangeira que no tenha previamente estudado a fim de proclamar o evangelho. Outros pentecostais acreditam que elas so tudo a mesma coisa, em que o dom de lnguas seja falar lnguas desconhecidas (incluindo a dos anjos) no com a finalidade de se comunicar com os outros, mas para "a comunicao entre o esprito e Deus".Quando utilizado esse caminho, falar em lnguas muitas vezes referido como uma "lingua de orao". Alguns grupos de pentecostais enfatizam a idia de falar em lnguas somente quando o Esprito Santo vem sobre um indivduo, e no crem que algum pode legitimamente falar em lnguas na vontade. No incio do sculo 20, a maioria dos missionrios pentecostais, juntamente com proeminentes lderes pentecostais, sustentaram que o falar em lnguas era uma forma de xenoglossia em que o Esprito Santo lhes permite falar em outras lnguas. Contnuas investigaes repetidamente concluem que o falar em lnguas era uma forma de dico que faltava toda a estrutura sinttica, e quase sempre consistia de slabas tiradas da lngua materna do orador, telogos pentecostais redefiniu suas crenas.A maioria prega agora que falar em lnguas uma lingua de orao pessoal, ou glossolalia, com as excepes acima referidas, no xenoglossia. Cura

Membros da Igreja Pentecostal de Deus oraram por uma menina em 1946 em Lejunior, Kentucky

Orar pelos doentes uma importante prtica em muitas igrejas pentecostais. As prticas variam, mas geralmente esta orao inclui o pastor ungir o doente com azeite e a ajuda dos ancios da igreja, juntamente com os colaboradores pastorais, e a imposio de mos sobre o requerente da orao. Baseado no relato de Atos 19:11-12, alguns pentecostais ungem e oram sobre "panos de orao", que podem ser colocados perto de uma parte do corpo doente.

Outras prticas distintas Alm dos dons espirituais, alguns pentecostais crem em outras manifestaes (respostas fsicas) da presena do Esprito Santo. Dois dos exemplos mais conhecidos so o danar no Esprito e, o que descrito como, uma forma de prostrao conhecida como "cair no Esprito".Embora fenmenos como estes estejam presentes no pentecostalismo desde o seu incio, nem todos os pentecostais concordam com a legitimidade bblica e adequao de algumas ou de todas as formas de manifestaes fsicas. A freqncia e a importncia de sua ocorrncia em um culto pentecostal pode variar, de ser comum em uma igreja local a ser inexistente em outra. Matando e danar no Esprito so duas prticas originadas no pentecostalismo clssico, mas agora so mais comuns entre os neo-pentecostais e os grupos carismticos. Tradicionalmente, danar no Esprito definido como,
um nico participante espontaneamente "danando" com os olhos fechados, sem esbarrar em pessoas ou objetos prximos, obviamente sob o poder e orientao do Esprito.... Se a experincia acontece, porque o adorador (sic) tornou-se to extasiado com a presena de Deus que o Esprito toma o controle dos seus movimentos fsicos, bem como o ser espiritual e emocional.

Uma definio diferente, mais recente de danar no Esprito desenvolveu-se tambm entre alguns pentecostais. Esta compreende o danar no Esprito como um ato de adorao congregacional, semelhante ao canto e orao. Segundo esta definio, ela uma "dana espontnea pela congregao (geralmente no lugar e sem parceiros)".Aqueles que aderem definio tradicional tendem a desencorajar a identificao do ltimo tipo com a dana no Esprito. Matando ou descansando no Esprito (tambm conhecido como "cair sob o poder") um fenmeno no qual uma pessoa cai (geralmente) para trs ao mesmo tempo que estava orando. Pentecostais crem que o cair pode ser causado por "uma grande experincia da presena de Deus".Embora no seja um exemplo de manifestaes do Esprito, a "marcha para Jeric" um exemplo de uma prtica tradicional pentecostal rara que no viu avivamento nas igrejas independentes carismticas. Trata-se de uma congregao marchando com gritos de orao e cantando.
Ordenanas e prticas Ver artigo principal: Ordenanas (cristianismo)

Como em outras igrejas crists, os pentecostais acreditam que certos rituais ou cerimnias foram institudos como um padro e ordenao por Jesus no Novo Testamento. Alguns pentecostais preferem chamar estas cerimnias de ordenanas, ao invs de sacramentos. Muitos cristos chamam isso de sacramentos, no entanto, este termo no utilizado por alguns pentecostais que no vem as ordenanas como meios de graa. Como alternativa o termo ordenana sacerdotal utilizado para designar a crena distinta de que a graa recebida diretamente de Deus para o congregante com o oficiante servindo apenas como um canal.

A ordenana do batismo o smbolo exterior de uma converso interior, que j teve se realizou. Portanto, a maioria dos grupos pentecostais pratica o batismo de crentes por imerso. As vises pentecostais sobre o batismo so divididas em dois campos principais: a corrente trinitria e o "Nome de Jesus" ou "S Jesus". A corrente trinitria ensina que a formulao exata da frmula batismal irrelevante, j que a autoridade de Deus e a obedincia do destinatrio que forma os fatores crticos. A doutrina do "Nome de Jesus" declara que o batisador deve usar uma frmula que diz: "Em nome do Senhor Jesus Cristo", em vez da tradicional frmula trinitria comum a praticamente todas as outras igrejas crists. Este ponto de vista surgiu da "Nova Emanao" ou "Nova Revelao" que Frank Ewart, um pregador batista australiano, alegou ter recebido como uma profecia divina, em 1913, e largamente realizada hoje pelos pentecostais unitrios. A ordenana da Comunho vista como uma ordem direta dada por Jesus na ltima Ceia, a ser feito em sua memria. Algumas igrejas pentecostais usam suco de uva, em vez de vinho. Lava-ps tambm tido como uma ordenana por algums pentecostais, especialmente a Igreja Internacional Pentecostal unida (IIPU) e a Igreja de Deus em Cristo (IDC).[94][95] considerado uma "ordenana de humildade", porque Jesus mostrou humildade ao lavar os ps dos discpulos em Joo 13.14-17. Outras denominaes, tais como as Assembleias de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), no tem isso como uma ordenana, mas deixam isso conscincia individual.
Santidade e Vida Superior Pentecostal

A teologia pentecostal foi moldada por movimentos que cresceram a partir da: Santidade-Wesleyana e Vida Superior. Os participantes desses movimentos acreditavam que, aps uma experincia de converso (a "primeira beno") haveria uma experincia de "crise de santificao" ou a "segunda beno".Pregadores wesleyanos de santidade ensinavam que essa experincia eliminaria imediatamente o pecado na vida crist, resultando na "perfeio de pureza." Cristos de Vida Superior compartilhavamm dessa crena em uma segunda bno, mas entendiam de modo diferente. Eles no a viam, essa experincia, como a eliminao total do pecado, mas como uma "consagrao plena que lhes empoderava ao evangelismo." Os primeiros pentecostais, portanto, entendiam o Batismo no Esprito Santo como essa "segunda beno" e falar em lnguas como sua evidncia fsica. A orientao de santidade-wesleyana era a posio universal nos primeiros dias do pentecostalismo defendendo um triplo processo de converso, a santificao progressiva e batismo no Esprito Santo.
Obra Plena

Na primeira dcada do sculo XX, surgiu a controvrsia sobre uma nova doutrina, Finished-Work, que difere da santidade-Wesleyana e da Vida Superior pentecostal. A doutrina da Obra Plena professa uma dupla experincia de converso e de batismo no Esprito, j que a santificao vista como progressista e no como instantnea. Este argumento produziu um profundo cisma e foi visto como falacioso e contencioso por pentecostais ortodoxos, os quais assumiram o Batismo no Esprito como a prova da segunda obra.

Denominaes e ligaes
Ver artigo principal: Denominaes Crists Pentecostais

Hillsong Church, uma Megaigreja pentecostal em Sydney, Austrlia.

Com um nmero estimado de 115 milhes de seguidores no mundo em 2000, o pentecostalismo classificado como a "terceira fora do cristianismo", sendo as duas primeiras o Catolicismo e o protestantismo. Pentecostais e igrejas carismticas tm crescido rapidamente em muitas partes do mundo. A grande maioria dos pentecostais esto em pases em desenvolvimento embora muitas das suas lideranas internacionais estejam na Amrica do Norte. O movimento desfruta hoje de uma grande onda no hemisfrio sul, que inclui frica, Amrica latina, e muito da sia. Uma das razes para este crescimento o apelo do pentecostalismo aos pobres. Conforme o relatrio das Naes Unidas, o movimento "o mais bem sucedido em recrutar membros da classe pobre." Em 1998, existiam 11.000 denominaes pentecostais ou carismticas diferentes pelo mundo. A mais ampla denominao pentecostal no mundo, as Assembleias de Deus tm aproximadamente 63 milhes de seguidores pelo mundo. Ela tem uma presena significativa em muitos pases, incluindo Cuba, Egito, ndia, Indonsia e Nigria.[109] A Igreja de Deus (Cleveland) tem uma membresia de mais de 6 milhes,[110] a Igreja de Deus em Cristo tem uma membresia de 5.5 milhes, A Igreja do Evangelho Quadrangular tem 5 milhes de membros, a Igreja Internacional Pentecostal Unida tem uma membresia de mais de 4 milhes, e a Igreja Internacional Pentecostal de Santidade tem mais de 3 milhes de membros. A maior igreja pentecostal no mundo a Igreja do Evangelho Pleno de Yodo na Coria do Sul. Fundada por David Yonggi Cho em 1958, ela possui 780,000 membros em 2003. A enorme igreja australiana, Hillsong, tem uma membresia de 19,000 e suas canes so cantadas nas igrejas pelo mundo a fora.

Pentecostalismo Brasileiro
O movimento pentecostal pode ser dividido em trs ondas delineadas por suas caractersticas scio-religiosas e contexto cronolgico. Alm das grandes denominaes

pentecostais, existem hoje centenas de "ministrios independentes" ou novas denominaes surgindo anualmente no Brasil e no mundo.
Primeira Onda Pentecostal

A primeira, chamada pentecostalismo clssico, abrangeu o perodo de 1910 a 1950 e iniciou-se com sua implantao no pas, decorrente da fundao da Congregao Crist no Brasil e da Assembleias de Deus at sua difuso pelo territrio nacional. Desde o incio, ambas igrejas caracterizam-se pelo anticatolicismo, pela nfase na crena no batismo no Esprito Santo e por um ascetismo que rejeita os valores do mundo e defende a plenitude da vida moral e espiritual. Francescon, Berg e Vingren tiveram matriz pentecostal comum, ao receberem as novas doutrinas na Misso de F Apostlica conduzida pelo Pastor William H. Durham, ex-pastor batista, em Chicago, Illinois. A primeira denominao desse movimento organizada no Brasil em 1910 com a vinda do missionrio Louis Francescon, que atuou em colnias italianas no Sul e Sudeste do Brasil. Francescon realizou em 1910, o primeiro batismo de orientao pentecostal em solo brasileiro com a converso de onze almas, originando a Congregao Crist no Brasil em Santo Antnio da Platina - Paran, e no mesmo ano inicia esta igreja no Bairro do Brs em So Paulo. Em 1911 Daniel Berg e Gunnar Vingren, iniciaram suas misses no Par e Nordeste, dando origem a Assembleias de Deus. O movimento das Assemblias de Deus cresceu do norte-nordeste para o sul, com apoio inicial do movimento pentecostal escandinavo e posteriormente transferncia de aliana com as Assemblies of God americanas. Com os anos surgiram ministrios e convenes, dos quais muitos so independentes (no afiliados Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil). Alm da Congregao Crist no Brasil e da Assemblia de Deus surgiram outras pequenas denominaes pentecostais clssicas nos primeiros quarenta anos do pentecostalismo brasileiro. Em 1932, foi organizada a Igreja de Cristo no Brasil em Mossor (Rio Grande do Norte). A Igreja de Cristo divergiu das demais igrejas pentecostais da primeira onda ao seguir o dogma da "eterna segurana" mais conhecida como Perseverana dos santos. Esta tambm defende que o cristo recebe o batismo do Esprito Santo no momento da converso e no como segunda bno seguida de dons de lnguas. Em Catalo, GO em 1935 foi fundada a Igreja Evanglica do Calvrio Pentecostal. Esta igreja uniu-se Igreja de Deus de Cleveland, EUA, e se tornou a Igreja de Deus no Brasil, hoje presente em todos os estados brasileiros. A Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo foi fundada em So Paulo em 1936 por Marcos Batista. A Misso Evanglica Pentecostal do Brasil, fundada em Manaus em 1939, de origem americana, mas que atualmente atua de forma independente, com direo nacional e credo baseado no Pentecostalismo Clssico, de caracterstica moderada quanto questo de usos e costumes. Uma das denominaes considerada a revolucionaria espiritual do Brasil a Igreja Evanglica Avivamento Bblico, fundada em 7 de setembro de 1946 por Mrio Roberto Lindstron, Oswaldo Fuentes e Aldio Flora Agostinho. A Igreja Evanglica Avivamento Bblico conta hoje com mais de 60 .000 pessoas.

Segunda Onda Pentecostal

A segunda onda comeou a surgir na dcada de 1950, quando chegaram a So Paulo dois missionrios norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel. Na capital paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelizao e, centrados na cura divina, iniciaram a evangelizao das massas, principalmente pelo rdio, contribuindo bastante para a expanso do pentecostalismo no Brasil. Em seguida, fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiram o Ministrio Cristo Vive, O Brasil para Cristo, Igreja Unio Evanglica Pentecostal, Igreja Pentecostal Deus Amor, Casa da Bno, Igreja Luz do Calvrio, Igreja Unida, Igreja de Nova Vida e diversas outras igrejas pentecostais menores como a Igreja Presbiteriana Pentecostal dentre outras.
Terceira Onda Pentecostal

A terceira onda, chamada de Neopentecostalismo, teve incio na segunda metade dos anos 1970. Fundadas por brasileiros, as mais antigas so a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), liderada pelo bispo Edir Macedo, e a Igreja Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980), liderada e fundada pelo missionrio R. R. Soares, ambas presentes na rea televisiva com seus televangelistas. Posteriormente, temos o surgimento da Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Braslia, 1992) e do Ministrio Internacional da Restaurao (1992). De um modo geral, utilizam intensamente a mdia eletrnica, impressa e editorial, algumas aplicam tcnicas de administrao empresarial, com uso de marketing, planejamento estatstico, anlise de resultados etc. Algumas pregam a Teologia da Prosperidade, pela qual o cristo est destinado prosperidade terrena, rejeitando os tradicionais usos e costumes austeros dos pentecostais. O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente, a que mais cresce e tambm a mais liberal em questes de costumes.

Templo da Igreja Crist Maranata, fundada em 1968 no municpio de Vila Velha. Renovados & Carismticos

Paralelamente ao Pentecostalismo, vrias denominaes protestantes que eram tradicionais experimentaram movimentos internos, com manifestaes pentecostais. Assim foram denominados "Renovados", como a Igreja Crist Maranata (originria da IPB), Igreja Presbiteriana Renovada (originria tambm da IPB), Conveno Batista

Nacional (originria da CBB), Igreja do Avivamento Bblico (originria da IMB) e a Igreja Adventista da Promessa (originria da Igreja Adventista do Stimo Dia). Nos anos mais recentes a doutrina de renovao do Pentecostalismo ultrapassou at mesmo as fronteiras do Protestantismo, surgindo movimentos de renovao pentecostal Catlica Romana e Ortodoxa Oriental, como a Renovao Carismtica Catlica que teve sua origem por Padres influenciados por Pastores e literaturas pentecostais.