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Expediente

Sumrio
4 Editorial
A infncia e a juventude

11 Entrevista: Alosio Ghiggino


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

Origens e aes do Movimento Esprita do Rio de Janeiro

17 Presena de Chico Xavier


Carta paterna Neio Lcio

Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Julho, 2007 / N o 2.140 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES

21 Esflorando o Evangelho
Coisas terrestres e celestiais Emmanuel

32 A FEB e o Esperanto
A FEB no Centenrio do Movimento Esperantista Brasileiro Affonso Soares

33 Voz humana / Homa Vo/o Augusto dos Anjos 42 Seara Esprita 5 8 10 14 Amar a Deus e ao prximo Juvanir Borges de Souza Reaes inconscientes Joanna de ngelis Jesus voltou Mrio Frigri Por que te detns? A importncia da evangelizao esprita infanto-juvenil (Capa) Clara Lila Gonzalez de Arajo Onde comea a humanidade Richard Simonetti Usurrio Silva Ramos Os atributos do Esprito segundo O Livro dos Espritos Suely Caldas Schubert Em dia com o Espiritismo A educao em um mundo de transio Marta Antunes Moura Homenagem aos 150 anos do Espiritismo Uma anlise matemtica do Mtodo do Controle Universal do Ensino dos Espritos Alexandre Fontes da Fonseca Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica (Sculo I) Parte II Haroldo Dutra Dias Seminrio sobre Perisprito e Mediunidade na FEB-Rio o 5 Congresso Esprita Mundial Biblioteca no Centro Esprita Eurpedes Khl O Livro Olavo Bilac

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Editorial
A infncia e a juventude

ecendo consideraes sobre a importncia da educao moral em nossas vidas, Allan Kardec comenta em O Livro dos Espritos (Questo 685a, Nota, Ed. FEB):[...] Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem?[...]. A questo levantada por Kardec toca fundo nos graves problemas que a Humanidade hoje enfrenta: violncia, misria, ignorncia, uso de drogas e outros procedimentos que geram a insegurana individual e social. A instruo puramente intelectual, o ensino da cincia materialista, as simples noes de Matemtica e Economia, que compem a base dos programas escolares, no so suficientes para dar ao ser humano um real sentido prpria existncia. necessrio o conhecimento da realidade espiritual, a qual d ao ser humano objetivos que vo alm dos limites da existncia fsica, acompanhado do conhecimento das Leis Morais que regem a vida, emanadas do Criador. Essas Leis Morais apresentadas pela Doutrina Esprita com extrema clareza, e que orientam o ser humano para a prtica do amor fraternal, do trabalho construtivo, do progresso moral, do respeito Natureza , proporcionam um lgico sentido vida, formando homens de bem que cumprem a lei de justia, de amor e de caridade na sua maior pureza, e vivem em paz com a prpria conscincia. com este objetivo que as instituies espritas, voltadas difuso do Espiritismo e construo de um mundo melhor, vm promovendo e realizando o ensino do Evangelho de Jesus luz da Doutrina Esprita para a criana e o jovem, oferecendo aos Espritos recm-reencarnados os esclarecimentos e as orientaes indispensveis edificao de hbitos bons, que lhes permitam conhecer e alcanar o objetivo espiritual da sua existncia: o progresso moral e intelectual. Conforme ainda destaca Allan Kardec na questo citada, faz-se necessria a educao moral, que consiste na arte de formar caracteres, que incute hbitos, [...] porquanto a educao o conjunto de hbitos adquiridos. [...] A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.

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Amar a Deus e ao prximo


J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
em outros mundos, nosso destino a evoluo, o progresso, atravs do esforo, do trabalho, com a aquisio de novos conhecimentos e o aperfeioamento do Amor e de seus derivados. Precisamos todos conscientizar-nos da necessidade de desenvolver o senso moral, que se inicia com a humildade de reconhecer que somos seres imperfeitos, mas que todos estamos subordinados s leis divinas que nos levaro perfeio, sob as regras nelas estabelecidas, entre as quais sobressai o nosso prprio esforo na direo correta. Para isso, no h limites de tempo, j que a vida eterna, repetidas as experincias enquanto necessrias, em vidas sucessivas em mundos materiais, como o nosso. Assim, embora no possamos ainda compreender a natureza de Deus, podemos ter idia de algumas de suas perfeies, atravs do pensamento bem orientado e da observao de muitas de suas obras, no nosso mundo e em parte do Universo.
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anto no Velho Testamento (Deuteronmio, 6:4-5; e Levtico, 19:18), quanto nos Evangelhos (Mateus, 22:36-40; Marcos, 12:28-31; e Lucas, 10:25-29, 37) o amor a Deus sobre todas as coisas e o amor ao prximo como a si mesmo so mandamentos supremos que precisam estar no corao de todos que desejam entender e praticar as leis divinas. Nos ensinos de Jesus e do Consolador por Ele enviado esses mandamentos esto no pice dos entendimentos e dos sentimentos, para que as criaturas possam evoluir e alcanar a felicidade, j que eles constituem a sntese de todas as leis divinas. No importa que, no estgio em que nos encontramos, no possamos ver a Deus, o Criador de todas as coisas, a Inteligncia Suprema, nem compreender sua natureza ntima. Nossa inferioridade para a percepo de muitas coisas superiores no nos permite a compreenso da essncia do Criador e de toda a sua criao.

Basta que meditemos sobre o infinito do Universo, sobre os bilhes de mundos existentes, mas desconhecidos por ns, para entendermos que no temos condies da percepo do que transcende os limites de nossa inteligncia. No nosso prprio mundo, onde o homem vive h milhares de anos, somente nos ltimos sculos foi possvel conhecer a forma da Terra e seus movimentos em torno do Sol. Antes do sculo XVI, as hipteses sobre nosso mundo, aceitas pelos seus habitantes, eram errneas e absurdas. Torna-se necessrio que cada um de ns compreenda que a inteligncia humana, por mais sbio se considere o homem, sempre limitada, que o nosso mundo inferior e atrasado, apropriado s condies de seus habitantes, mas, como toda a criao de Deus, subordinado lei divina do progresso e da evoluo, como nos revela a Doutrina Consoladora. Somos seres destinados vida eterna e, no decorrer dela, aqui e

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Quando j temos certeza de que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, onipotente, nico, soberanamente justo e bom, como nos revela a Doutrina dos Espritos, precisamos lembrar que esses atributos do Criador so os que j podemos compreender, mas que h coisas que esto acima do nosso entendimento e que Deus deve possuir perfeies outras que transcendem nossa capacidade intelectual. Amar a Deus e ao prximo o imperativo para que o homem possa elevar e desenvolver sua inte-

ligncia e, ao mesmo tempo, ampliar seus sentimentos derivados do amor, combatendo, desse modo, a ignorncia e aproximando-se da oniscincia, que o objetivo do Esprito eterno. Antes dos ensinos do Cristo, do Consolador por Ele enviado, e da revelao vinda atravs de Moiss, a Humanidade acreditou em frmulas imaginrias para explicar a vida e seus desdobramentos. A multiplicidade dos deuses, regendo os fatos e os acontecimentos que no tinham explicao, ao lado das ocorrncias da vida comum, prevaleceram nas crenas da Hu-

manidade por sculos e milnios incontveis. Ainda nos dias atuais subsistem crenas que identificam Deus ora como sendo o Universo, ora como a Natureza, confundindo o Criador com tudo o que existe. Filsofos pantestas chegaram a formas particularistas para a explicao do que sua imaginao sugeria, como o fez o filsofo alemo Krause (1781-1832), criando o panentesmo. Para o pantesmo, de forma geral, o princpio inteligente independe da matria e extrado do todo universal e a ele volta ao morrer o ser. Cada corrente pantesta admite a individualidade do ser at que chegue perfeio, quando ento absorvido pelo todo universal. As conseqncias do pantesmo so as mesmas do materialismo, ambas refutadas com clareza e total procedncia pela Doutrina Esprita. J o materialismo, essa grande chaga que leva pseudo-sabedoria, tantos os ignorantes quanto os homens cultos, a acreditarem somente no que percebem seus sentidos fsicos, faz de cada materialista um descrente de toda a realidade espiritual. Por isso no aceitam a existncia de Deus, nem a do prprio Esprito que todos somos, atribuindo a vida de todos os seres, na complexidade dos reinos da natureza, a simples combinao da matria. o materialismo profunda-

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mente contraditrio porque, negando a existncia do principal elemento do Universo o esprito no consegue preencher o vazio do abismo que se apresenta diante da negao de sua existncia. Nos seres orgnicos, o materialista s v a ao da matria. No corpo humano, s percebe o funcionamento dos rgos, sustentando a vida. O pensamento, os sentimentos, a inteligncia so, para ele, efeitos das combinaes da matria. Esse quadro inqualificvel, incompreensvel para qualquer espiritualista, j que todas as religies ensinam que a alma, ou Esprito, uma realidade hoje demonstrada experimental e cientificamente, faz do materialista um ser sofredor e contraditrio, que s as reencarnaes conseguem corrigir, retificando convices enganosas e profundamente prejudiciais. Dentre as misses do Espiritismo consta a de esclarecer os enganos em que incorrem os materialistas e os pantestas, mas tambm a de retificar os desvios das religies, com suas interpretaes inexatas, transformadas em crenas pela tradio. A realidade da vida do Esprito, seja no corpo fsico, seja no alm-tmulo, aps a morte do corpo, permite-nos tomar conhecimento de todas as peripcias pelas quais ele passa nas Esferas espirituais e materiais. A Doutrina Esprita , assim, o caminho para o encontro com a realidade e a verdade, que as reli-

gies, as filosofias e o niilismo procuram h milnios. o outro Consolador, permitido por Deus, a pedido do Governador deste orbe, que o enviou no tempo certo, para que a Humanidade conhea uma nova fase de progresso, na senda do bem.

Amar a Deus o reconhecimento e a homenagem espontnea que a criatura presta ao seu Criador e causa da vida. Diante da onipotncia, da bondade e da justia infinitas que recebe permanentemente do Poder Supremo, para sua prpria ascenso, o amor ao Criador deve superar a tudo e a todas as coisas, como est expresso no primeiro mandamento. Amar a Deus significa tambm a mxima gratido, o respeito e a submisso ao Pai, como referia Jesus, porquanto o amor o lao ligando o Criador e a criatura para sempre. Para cumprir esse dever natural deve a criatura procurar compreend-lo, preparando seus sentimentos mais elevados, eximindo-se de todas as mculas e imperfeies com todo o esforo que lhe seja possvel. O amor a Deus deve, assim, constituir-se em permanente incentivo na marcha ascensional do Esprito, compreendendo o progresso moral e intelectual para depurar-se continuamente. O amor a Deus induz o homem ao trabalho digno, ao esforo permanente para elevar e apri-

morar sua inteligncia, com a dilatao de seus conhecimentos. Nesse amor supremo ao Criador, dilata-se e absorve-se a fraternidade a todos os semelhantes, j que os Espritos bons e os inferiores provm do mesmo princpio e tendem para o mesmo fim, embora cursando caminhos diferentes, de conformidade com os esforos, a dedicao e o aproveitamento das oportunidades, diversas em cada individualidade. O amor ao Criador inspira a criatura submisso, ao respeito e gratido, porque sabe ela que se dirige a uma luz que ilumina o Universo infinito por Ele criado, por ao de sua vontade, que se manifesta nas pequenas como nas grandes coisas. O Deus que nos mostra a Revelao Esprita o Criador incriado, a Inteligncia Suprema. Precisamos ter a humildade de reconhecer que estamos longe de entender todo o poder de Deus, sua natureza ntima e a extenso e variedade infinitas de sua criao. Amar ao prximo como a si mesmo est ligado ao primeiro mandamento do Amor a Deus e conseqncia dele. Jesus ensinou que toda a lei e os profetas se contm nesses dois mandamentos. Todas as leis morais, ou naturais, que O Livro dos Espritos contm e explica, na sua Parte Terceira, so desdobramentos naturais das leis supremas do Amar a Deus sobre todas as coisas e do Amar ao prximo como a si mesmo.
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Reaes inconscientes
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o so poucos aqueles que se interessam pela Doutrina Esprita e buscam informar-se a respeito dos seus incomparveis conceitos libertadores da ignorncia e da superstio. Nada obstante, desacostumados ao raciocnio lgico em torno das questes superiores da Vida, defrontam-se com incomuns dificuldades para entender os postulados claros e profundos do Espiritismo. Anteriormente informados, de maneira errnea, a respeito do que seriam as propostas da Codificao, mais centradas nas manifestaes de natureza medinica, sem qualquer contribuio filosfica e suporte cientfico, no conseguem raciocinar fora desses chaves mentais a que se mantm apegados, enfrentando dificuldades para romper o crculo dos equvocos mentais. Quando convidados reflexo e ao discernimento divagam, abandonando a lgica para fixar-se em torno do poder que atribuem aos Espritos, que tudo saberiam, a todos problemas resolveriam, al254 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 7

terando as estruturas universais, desde que disso resultem benefcios pessoais imediatos. A sua lgica encontra-se centrada no maravilhoso, no extraordinrio, em cujo comportamento incluem as manifestaes espirituais, recusando-se, mesmo que inconscientemente, a aceitar o fenmeno como de natureza orgnica, em perfeita sintonia com a paranormalidade que caracteriza o mdium. Em uma ingenuidade incomum, preferem transferir aos mdiuns a carga dos seus problemas, a uns endeusando e a outros desconsiderando conforme os resultados obtidos ao seu lado, distantes do bom senso e do esforo pessoal. Ouvem as orientaes doutrinrias, s vezes, lem-nas mal, certamente porque preferem ouvir somente as comunicaes espirituais que os fascinam, no dispondo de qualquer alicerce racional para os enfrentamentos naturais do processo evolutivo. Toda vez que se encontram diante de um desafio perfeitamente normal, em face do pro-

cesso de crescimento interior e desenvolvimento intelecto-moral, recorrem aos mdiuns buscando solues apressadas, anelando que o problema seja postergado, mesmo que mais tarde retornando com maior complexidade. Acomodam-se aos interesses egosticos e podem tornar-se cooperadores de boa vontade nas instituies espritas, mas o seu grande problema diz respeito auto-iluminao que adiam, circulando em torno das convenincias imediatas, sem maior alcance para a prpria imortalidade. Distraem-se com as referncias doutrinrias, preservando as habilidades e condutas anteriores sem o esforo pela renovao moral ou pela interiorizao dos conhecimentos espritas. Lamentavelmente, no adquirem convico em torno dos paradigmas doutrinrios, que lhes parecem difceis de assimilao, em face da preguia mental, sempre solicitando esclarecimentos e parasitariamente dependendo do esforo e da dedicao daqueles aos quais se afeioam.

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O Espiritismo doutrina de grave responsabilidade para todos que se lhe acercam em busca do seu conhecimento. No se compadece com a ignorncia, que mantm os seus profitentes no desconhecimento dos prprios deveres. Pelo contrrio, trabalha-lhes a reforma de natureza moral, convidando sempre ao crescimento interior e ao autodescobrimento, a fim de tornar-se cada dia novo melhor do que na vspera.

Graas s facilidades da comunicao virtual, alguns desses companheiros de jornada utilizam-se da Internet para o intercmbio com outras pessoas, igualmente procurando, por seu intermdio, aprender o Espiritismo atravs de e-mails, nos quais as suas dvidas so apresentadas, normalmente, aos mdiuns dos quais tomam conhecimento da sua existncia, no se convencendo com as respostas que recebem. Ato contnuo, apresentam as mesmas questes a diversas outras pessoas, a fim de comparar as respostas que, no entanto, j se encontram exaradas nas Obras fundamentais que constituem a Codificao do Espiritismo, que uma fonte inexaurvel de conhecimentos capazes de felicitar todas as mentes e todos os coraes. Com essa conduta, geram conflitos de opinies, sustentam polmicas vazias de contedos elevados, desconfiam das informa-

es recebidas, mantendo-se propositalmente distantes da iluminao ntima. Freqentam, vez que outra, alguma instituio esprita, mas no se fixam em lugar algum, transitando com leviandade em torno dos mdiuns e no do Espiritismo, entretecendo consideraes a respeito do que desconhecem, como se houvessem aprofundado reflexes. Gostariam que o Espiritismo tivesse um lado mstico, maravilhoso, sobrenatural, para os atender, limando suas arestas morais, facilitando os seus empreendimentos, auxiliando suas ambies... O mgico fascina-os, desO estudo das obras bsicas que constituem a Codificao o melhor caminho para o conhecimento do Espiritismo

de que lhes premie com futilidades e enganos, formando grupos de insensatos que sempre buscam novidades. O Espiritismo, porm, uma cincia que estuda a origem, a natureza, o destino dos Espritos e as relaes que existem entre o mundo corporal e o mundo espiritual, conforme o definiu Allan Kardec, e no uma ocorrncia ch, sem estruturas de segurana. Observando os fenmenos, explica-lhes o mecanismo, a complexidade e apresenta a finalidade bsica de demonstrar a imortalidade da alma e a sua comunicabilidade, do que resultam efeitos morais e a grande filosofia que explica

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a justia divina, as razes dos sofrimentos humanos e a finalidade superior da prpria existncia na Terra. Revivescendo os ensinamentos de Jesus, convoca os seus adeptos ao estudo e ao aprimoramento moral, de forma que se lhe operem transformaes contnuas no processo de ascenso espiritual, de maneira a libertar-se das paixes grosseiras para alcanar a faixa da intuio onde se operam as comunicaes transcendentes da Vida. Chegou, Terra, no momento prprio, quando a amplitude do conhecimento pode explicar os fenmenos que opera e que, ao tempo de Jesus, no poderiam ser compreendidos. Graas s cincias contemporneas, os seus fundamentos tm sido confirmados de modo a sustentar as propostas filosficas otimistas e clarificadoras de todos os enigmas que envolvem o ser humano e sua existncia, constituindo-se um manancial de consolo e de esperana.

dependncia emocional da tua pessoa. No interessados pela vinculao com o pensamento doutrinrio, podem tornar-se parasitas espirituais, exaurindo-te as energias que podero ser aplicadas de maneira melhor em favor dos objetivos relevantes da tua caminhada espiritual. H muito solo humano a ser cultivado, que se encontra aguar-

dando carinho e adubo adequado para que nele seja semeado o conhecimento esprita e que te cumpre faz-lo.

Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 12 de maro de 2007, na residncia do engenheiro Vtor Mora Fria, em Loul, Algarve, Portugal.)

Jesus voltou
No vos deixarei rfos; eu voltarei para vs. Jesus. (Joo, 14:18.)

Mrio Frigri
As mesas giram pelo mundo afora, Danam, estalam, fazem rir a Frana. Kardec, entanto, observando a dana, Intui princpios que o mundo ignora. Ele um sbio cuja mente avana De estudo a estudo, e do fenmeno, agora, Pesquisa o mundo invisvel, que aflora Pleno de vida e cincia e esperana. E o velho Druida evoca a Eternidade Laboratrio em que penetra a fundo, Tendo por guia O Esprito Verdade. Do Alm responde o Infinito profundo: Eis que Jesus retorna Humanidade o Espiritismo iluminando o Mundo!

No apliques o teu tempo precioso com esses transeuntes dos fenmenos medinicos que no firmam propsitos de auto-aprimoramento, de iluminao interior, de esforos em favor da renovao moral. Encaminha-os ao estudo srio da Doutrina e orienta-os ao esforo pessoal em favor de si mesmos, libertando-se das suas armadilhas e libertando-os da

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Entrevista

A LO S I O G H I G G I N O

Origens e aes do Movimento Esprita do Rio de Janeiro


Alosio Ghiggino, diretor do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), comenta as origens do Espiritismo neste Estado e destaca desde a importncia do estabelecimento de um Movimento organizado no Rio de Janeiro atualidade das ferramentas modernas para a difuso do Espiritismo. Considera a atuao do Conselho Federativo Nacional da FEB, consciente, transparente, realista e objetiva
Reformador: Qual foi a origem do Espiritismo no Estado do Rio de Janeiro? Alosio: Para responder a esta questo, vamos considerar o Estado do Rio de Janeiro em sua configurao geopoltica atual, apenas lembrando que, poca da implantao do Espiritismo em nosso Estado, tnhamos a cidade do Rio de Janeiro como a Capital do Imprio, depois transformada em Distrito Federal, posteriormente em Estado da Guanabara e, finalmente, surgindo o Estado do Rio de Janeiro propriamente dito. Essas sucessivas mudanas testaram, em todos os campos, inclusive no Movimento Esprita estadual, a capacidade de adaptao s situaes novas e o convite superao de inditos desafios. Com essa compreenso, podemos tratar do assunto com a viso que, hoje, temos do Movimento Esprita no Estado, levantando a histrica fundao do primeiro Centro Esprita, Sociedade de Estudos Espirticos Grupo Confcio , instituio esprita que surgiu na cidade do Rio de Janeiro ao final do Brasil Imprio. Considerado o primeiro Centro Esprita da ento Capital do Imprio, foi fundado a 2 de agosto de 1873. Tendo recebido, na ocasio, mensagens de Ismael, o qual se revelou o diretor espiritual do Brasil, o Grupo tinha como lema Sem a Caridade no h salvao, sem a Caridade no h verdadeiro Espiritista. Esse Grupo foi responsvel pelas primeiras tradues para a lngua portuguesa das obras bsicas da Codificao Kardequiana, o que demonstra sua importncia, no apenas para o Estado, mas tambm para o Espiritismo no Brasil, proporcionando a necessria divulgao da Doutrina. Em seu lugar surgiram a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade, em 23 de maro de 1876, e o Grupo Esprita Fraternidade, em 2 de maro de 1880. Durante esse perodo do final do Imprio e incio da Repblica, que se instalava, vrios foram os grupos que se orJulho 2007 Reformador

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ganizaram, constituindo razovel quantidade de centros espritas, que funcionavam de forma individualizada. Reformador: Qual o nmero de centros e entidades assistenciais no Estado do Rio de Janeiro? Alosio: Considerando que a atividade assistencial proposta da totalidade dos centros espritas e que as atribuies do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) so voltadas para as instituies espritas em geral, alcanamos um nmero prximo de 800 em nosso Estado (estimativa mnima). importante mencionar que, deste total, relacionamos 650 instituies que so oficialmente associadas ao CEERJ, sendo que, das demais, cerca de 50% participam direta ou indiretamente do Movimento Esprita organizado, sem contudo estarem formalmente adesas a ele. Nos ltimos dois a trs anos, vem crescendo o nmero de instituies que buscam se integrar oficialmente ao CEERJ. Reformador: Como se desenvolve agora a Unificao no Estado do Rio de Janeiro? Alosio: O processo de Unificao no Rio de Janeiro um tema que traz grande alegria para os espritas de nosso Estado, pois apresenta o resultado de sonhadas conquistas, que, por sua importncia para todos ns, merece ser conhecida. Nosso Estado foi palco das transformaes geopolticas do pas. No lugar do antigo

Distrito Federal, surgiu o Estado da Guanabara. Em 15 de maro de 1975, os dois Estados fundiram-se, tomando a nica denominao de Estado do Rio de Janeiro. Tal medida ocasionou, para o Movimento Esprita, a realidade da presena de duas federativas. Essa situao necessitou mais de trinta anos para ultrapassar os obstculos surgidos, em uma incessante busca da unio e da unificao estadual. importante ressaltar que essas citadas dificuldades referiam-se conciliao de duas importantes histrias, sem divergncia de metas ou de orientaes doutrinrias. Em 26 de maro de 2006, nas instalaes da FEB, na Av. Passos, 30, realizou-se uma Assemblia Geral, onde estiveram presentes cerca de 450 representantes de instituies espritas de todo o Estado, finalizando um processo de Unio entre a Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ) e a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ). Dessa unio surgiu o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) como nica Federativa Estadual. Esse evento, fruto de trabalho de muitos companheiros desde os idos de 1975, por todos ns, fluminenses, considerado como um grande momento da jornada de Unificao no Rio de Janeiro, marcado pela macia participao dos espritas e pelas inequvocas demonstraes da vontade de, juntos, podermos manter e prosseguir no trabalho de todos aque-

les que nos precederam na luta pela unio dos espritas. O CEERJ nasceu como continuador dos trabalhos realizados pela centenria FEERJ e pela USEERJ. O resultado alcanado foi conseqncia da ao conjunta na busca de meta comum e, em sua implementao, determinou a total reestruturao do Movimento Esprita estadual, que contou com a compreenso e vontade de todos. Ainda sobre essas colocaes sobre a Unificao no Rio de Janeiro, dentro das orientaes e deliberaes do Conselho Federativo Nacional da FEB, ressalta-se o trabalho contnuo que vem sendo desenvolvido em todo o Estado por atividades voltadas capacitao de dirigentes e de trabalhadores espritas. Essas atividades, programadas e desenvolvidas nas vrias regies do Estado, de acordo com demanda local diferenciada, so vistas como importante fator de unificao, por proporem, de modo uniforme, a to procurada unidade no desempenho de nossas atividades espritas. Reformador: Como ocorre a difuso do Espiritismo no Estado do Rio de Janeiro? Alosio: Nosso Estado pode ser considerado como privilegiado nessa proposta de difuso do Espiritismo, por contar com a presena de vrios meios que trabalham nesse sentido. Com o risco de deixarmos de citar alguns dos grandes colaboradores nesta tarefa de difuso, no podemos, por justia,

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deixar de apontar a Rdio Rio de Janeiro como veculo fundamental de divulgao da Doutrina e dos eventos pertinentes, atravs de uma cobertura significativa do que ocorre no Estado e at fora dele. Outro fator de relevante importncia a adoo, por considervel nmero de centros espritas, de boletins noticiosos, jornais informativos impressos, pginas na Internet e outros mais que, integrando-se atravs do trabalho desenvolvido pelos Conselhos Espritas de Unificao (CEU), em harmonia, formam verdadeira rede na proposta de divulgao. De relevncia, tambm, para a difuso do Espiritismo, a presena do Departamento Editorial e Grfico da FEB, no Rio de Janeiro, que, sobremaneira, facilita o acesso s obras da Codificao e outras de real importncia para a difuso da Doutrina. A Internet vem sendo implementada pelo CEERJ, pelos Conselhos Espritas de Unificao (em nmero de 71) e pelas prprias instituies espritas individualmente, envolvendo, a cada dia, mais e mais ncleos espritas do Estado, criando uma rede que alcana, com rapidez e segurana, os mais distantes rinces do Rio de Janeiro. Por tudo isso, podemos dizer que, em nosso Estado, temos em bom funcionamento as ferramentas necessrias difuso do Espiritismo. Reformador: Como o Estado do Rio de Janeiro tem comemorado o

Sesquicentenrio da Doutrina Esprita? Alosio: O Rio de Janeiro desenvolveu e continua implementando o trabalho voltado para as comemoraes dos 150 anos da Doutrina dos Espritos. Foi criada uma Comisso Organizadora, que, juntamente com o CEERJ, planejou, produziu e disponibilizou material para os eventos a serem realizados, dentro das possibilidades dos centros espritas interessados e tambm trabalhou na divulgao dos festejos para a rea externa ao Movimento Esprita. A par das atividades nos centros espritas e grupos afins, foi incentivada a realizao de atividades que alcanassem repercusso em nvel municipal e estadual, como Sesses Solenes em Cmaras de Vereadores de vrios municpios e/ou em instalaes pblicas. Ainda dentro dessa colocao, citamos vrios Atos Legislativos que, em nvel municipal, marcaram no calendrio das cidades a data de 18 de abril como Dia do Livro Esprita, em uns, e Dia dos Espritas em outros. A quase totalidade dos Encontros Regionais Espritas de Unificao (EREU) esto tendo como tema central os 150 anos do Espiritismo, com seus trabalhos desenvolvidos nos vrios setores de atividade voltados ao tema. Durante o restante do ano, continuaro a se suceder encontros nesses moldes, estando prevista, como grande evento, a realizao da XVIII Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em

26, 27 e 28 de outubro, no Hotel Quitandinha, em Petrpolis. Reformador: Que mensagem passa para os espritas brasileiros? Alosio: Nossa mensagem de otimismo e confiana nos dias atuais e naqueles que nos aguardam em futuro prximo. Os espritas, a cada dia, mais conscientes se tornam de suas responsabilidades perante a Doutrina que assumimos como caminho para a paz individual e coletiva. Temos a certeza de que o rumo adotado pelo Movimento Esprita, em mbito Nacional, atravs do Conselho Federativo Nacional da FEB, cuja participao cada vez mais consciente, transparente, realista e objetiva, voltada para as necessidades e anseios dos espritas brasileiros, com repercusses externas, est contribuindo de forma marcante para a implantao de uma cultura esprita. Essa cultura, obrigatoriamente, passa pelo trabalho, pela compreenso, pelo dilogo, pela responsabilidade, pela fraternidade, pela capacitao do tarefeiro e pelo desapego do dirigente. Que todos ns, que temos responsabilidades junto a essa proposta de renovao pela Doutrina, consigamos, juntos, manter a mente voltada para o alto, compreendendo cada vez mais e melhor a mensagem esprita, o corao imerso em sentimentos de respeito e amor ao prximo e os ps na Terra, trabalhando com grande vontade em busca de nossas metas de prtica e difuso do Espiritismo.
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Por que te detns?


A importncia da evangelizao esprita infanto-juvenil
CLARA LILA GONZALEZ
passagem citada, de Atos, 22:12-16, leva-nos a refletir sobre o ttulo do presente artigo na pergunta feita por Ananias a Saulo, aps impor suas mos nos olhos do beligerante combatente do Cristianismo, restituindo-lhe a viso.1
DE

ARAJO
morecer, causa da evangelizao em nome de Jesus e da Doutrina dos Espritos, e as condies que amealhamos para concretizao de tarefa to nobre. Os conhecimentos exigidos na atividade a realizar so necessrios e precisamos estud-los com profundidade para que no nos descuidemos, invalidando os esforos que porventura venhamos a despender na prtica evangelizadora. Da mesma forma, no podemos deixar de nos preparar adequadamente para lidar, de forma fraterna e caridosa, com as crianas e jovens que acolhemos, ajudando-os na busca de seu progresso maior, aplicando a ns prprios os ensinamentos que transmitimos, para nossa efetiva preparao como tarefeiros no posto de servio em que nos situamos. Mas, por que nos detemos? Por que no conseguimos compreender a extenso e importncia do trabalho a executar, especialmente nos dias em que vivemos crucial indiferena moral, intensificando a ansiedade, a solido e o medo daqueles que no despertaram para as luzes do Evangelho?

Um momento de extrema grandeza para Saulo que passa a ouvir, do emissrio e piedoso amigo, as notcias sobre Jesus, fazendo-o conhecer seus ensinamentos e convidando-o a seguir, sem demora, ao encontro de uma nova vida! Paulo se tornou um arauto da Boa Nova e, por sua f, testemunhou os mais acerbos confrontos, legando ao mundo os ilustres exemplos de perseverana e caridade! Ao analisarmos esses perodos histricos, das lutas travadas para divulgao e implantao da mensagem do Cristo Humanidade, guardadas as devidas propores, percebemos a distncia que existe entre as expectativas que possumos de bem servir, sem es-

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Ao refletir sobre isso, sentimos o peso da nossa negligncia em no querer reconhecer o valor significativo da evangelizao esprita da criana e do jovem como portadora de imprescindvel contribuio tica e espiritual no desenvolvimento do carter e na afirmao da personalidade do ser. O Espiritismo, explicando a anterioridade do Esprito ao corpo, a sua sobrevivncia morte f- Os evangelizadores tm papel fundamental sica, a pluralidade das existncias, destaca, sempre, que as vo, que se torna mais abstrato e lutas pelas mais nobres aspira- menos literal entre as idades de 12 es so ideais para a vida de ca- e 18 anos. [...] As perspectivas reda ser, e ningum progride sem ligiosas tambm tornam-se mais as enfrentar, aceitando com re- tolerantes e menos dogmticas, signao e coragem os insuces- declinando a crena na imporsos que surgem em funo das tncia da religio, pelo menos no provas necessrias ao seu apren- seu sentido formal. [...] Os adodizado e superando-as, quanto lescentes de hoje em dia parecem possvel. Eis por que, e de acor- enfatizar, mais do que as gerado com a benfeitora Joanna de es anteriores, a religio pessoal ngelis (1997), a religio esp- ao invs das institucionalizadas. rita dinamiza o interesse huma- Isto , consistente com sua maior no pelo seu auto-aprimoramen- nfase geral sobre valores e relato, trabalhando-lhe o mundo n- es pessoais e sobre padres motimo, para que, consciente de si, rais individuais [...].3 Tais consideraes ressaltam eleve-se aos patamares superiores da existncia, sem abandonar um aspecto a ser refletido por o mundo no qual se encontra em aqueles que esto engajados nessa processo de renovao,2 permi- tarefa singular: at que ponto as tindo-lhe assumir, finalmente, crianas e os jovens encontram, as suas convices de se refor- nas escolas de evangelizao das mar moralmente. casas espritas, as condies neAfirmam alguns psiclogos: as cessrias para sua formao relicrenas religiosas do adolescente giosa e a estruturao de sua tambm tendem a refletir seu ace- identidade com a crena esprita? lerado desenvolvimento cognitiAlguns pais, preocupados com

na formao religiosa das crianas

a formao religiosa de seus filhos e defendendo a idia de que religio nunca faz mal, matriculam-nos em instituies escolares que oferecem educao dessa natureza, ignorando que tais ensinamentos procuram consolidar os alicerces tericos de outras religies, esquecendo que os contedos ministrados no so meros detalhes, mas pressupostos fundamentais que norteiam a prtica dessas religies. Estaro os evangelizadores preparados para avaliar, em sala de aula, as diversidades e pluralidades religiosas que porventura surjam desses ensinamentos e que tanto confundem os evangelizandos? Muitos evangelizadores, infelizmente, no se preparam adequadamente para o exerccio docente da evangelizao e se descuidam da verdadeira conduta esprita-crist, aderindo aos rtulos e artifcios verbais sem extravasar um sentimento real e
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Capa do livro Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil

sincero no discurso religioso que veiculam em sala de aula. Allan Kardec interpretou esse problema de maneira lcida, ao se referir aos espritas imperfeitos: [...] Esses so os espritas imperfeitos, alguns dos quais ficam a meio caminho ou se afastam de seus irmos em crena, porque recuam ante a obrigao de se reformarem, ou ento guardam as suas simpatias para os que lhes compartilham das fraquezas ou das prevenes. [...] [...] Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral. [...] Em suma: tocado no corao, pelo que inabalvel se lhe torna a f. [...] Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms [...].4 Na busca dessa identidade, pois, o desafio consiste, para ns evangelizadores, em bem inter-

pretar e ministrar os contedos pelo Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, elaborado pela Federao Esprita Brasileira, que constitui o cerne da relao entre a proposta educativa de evangelizar e os fundamentos da Doutrina Esprita. Em razo disso, estudemos com empenho, disciplina e constncia as bases filosficas, cientficas e religiosas do Espiritismo! Caso contrrio, no estaremos aptos para despertar na criana e no jovem o interesse pela doutrina consoladora, estimulando-os para que se identifiquem com a sua proposta e para que se libertem dos atavismos e das paixes, que ainda os desajustam emocionalmente, e do carter pragmtico de muitas doutrinas do passado, s quais se vincularam. Aproxima-se a data do V Encontro Nacional de Diretores de DIJ das federativas estaduais, a ser realizado pela Federao Esprita Brasileira, em Braslia, nos dias 27, 28 e 29 de julho, com o objetivo precpuo de estabelecer novas metas para implementao de projetos, anteriormente discutidos e implantados. Na ocasio, sero avaliadas e revistas as metas estabelecidas em 2002, de acordo com os resultados obtidos, nesse perodo, em nvel nacional. H, dessa forma, a preocupao de se organizar aes prioritrias para melhoria da evangelizao esprita infanCartaz do V Encontro Nacional de Diretores de DIJ

to-juvenil, no Brasil e no mundo, e, entre elas, a de capacitar evangelizadores. tempo, portanto, de pensarmos seriamente na melhoria do desempenho da tarefa a realizar, no nos detendo frente aos gravssimos problemas que surgem da sociedade atual, envidando todos os esforos para bem servir causa de amor que abraamos, em nome de Jesus! Referncias:
1 2

Atos, 9:17-18. FRANCO, Divaldo Pereira. Adolescncia

e vida. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 4. ed. Salvador (BA): LEAL, 1997. p. 106.
3

MUSSEN, CONGER, KAGAN, Desenvolvi-

mento e personalidade da criana. 4. ed. So Paulo, 1977. Cap. 13, p. 504.


4

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVII, item 4.

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Presena de Chico Xavier

Carta paterna
M
eu filho, no tinhas razo em favor da clera. Vi, perfeitamente, quando o velhinho se aproximou para servir-te. Trazia um corao amoroso e atento que no soubeste compreender. Deste uma ordem que o pobrezinho no ouviu to bem, quanto desejavas. Repetiste-a e, porque novamente te perguntasse qualquer coisa, proferiste palavras feias, que lhe feriram as fibras mais ntimas. Como foste injusto!... Quando nasceste, o antigo servidor j vencera muitos invernos e servira a muita gente. Enfraqueceram-se-lhe os ouvidos, ante as imperiosas determinaes alheias. Nunca refletiste na neblina que lhe enevoa o olhar? Adquiriu-a trabalhando noite, enquanto dormias, despreocupado. Sabes porque traz ele as pernas trmulas? Devorou muitas lguas a p, solucionando problemas dos outros. Irritas-te, quando se demora a movimentar-se a teu mando. Contudo, exiges o automvel para a viagem de dois quilmetros. Em muitas ocasies, queixas-te contra ele. relaxado aos teus olhos, tem as mos descuidadas e a roupa no muito limpa. Entretanto, nunca imaginaste que o apagado servidor jamais encontrou oportunidades iguais s que recebeste. Alm disto, no lhe ofereces o ensinamento amigo e nem tempo para cogitar das prprias necessidades espirituais. Reclamas longos dias para examinar pequenina questo, referente ao teu bem-estar; todavia, no lhe consagras nem mesmo uma hora por semana, ajudando-o a refletir... Respondes, enfadado, quando o velho companheiro te pede alguns nqueis, mas no vacilas em despender pequenas fortunas com amigos ociosos, em noitadas alegres, nas quais te mergulhas em fantasioso contentamento. Interrogas, ingrato: que fizeste do dinheiro que te dei? Esqueces que o servidor de fronte enrugada no disps de tempo e recurso para calcular, com exatido, os processos de ganhar alm do necessrio e no conseguiu ensejo de ilustrar o raciocnio com o refinamento que caracteriza o teu. Ah! meu filho, quando a impacincia te visita o esprito, recorda que o monstro da ira indesejvel te bate porta do corao. E quando a ele te entregas, imprevidente, tuas conquistas mais elevadas tremem nos alicerces. Chego a desconhecer-te, porque a fria dos elementos interiores te alteram a individualidade aos meus olhos e eu no sei se passas condio de criana ou de demnio!... Se no podes conter, ainda, os movimentos impulsivos de sentimentos perturbadores, chegado o instante do testemunho, cala-te e espera. A clera nada edifica e nada restaura... Apenas semeia desconfiana e temor, ao redor de teus passos. No ameaces com a voz, nem te insurjas contra ningum. provvel que guardes alguma reclamao contra mim, teu pai, porque eu tambm sou ainda humano. No entanto, filho, acima de ns ambos permanece o Pai Supremo, e que seria de ti e de mim, se Deus, um dia, se encolerizasse contra ns?
Pelo Esprito Neio Lcio

Fonte: XAVIER, Francisco C. Luz no lar. Diversos Espritos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25, p. 64-66.
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Onde comea a humanidade


RICHARD SIMONETTI

obre raa humana, cujo egosmo corrompeu todas as sendas, toma novamente coragem, apesar de tudo. Em sua misericrdia infinita, Deus te envia poderoso remdio para os teus males, um inesperado socorro tua misria. Abre os olhos luz: aqui esto as almas dos que j no vivem na Terra e que te vm chamar ao cumprimento dos deveres reais. Eles te diro, com a autoridade da experincia, quanto as vaidades e as grandezas da vossa passageira existncia so mesquinhas a par da eternidade.

Dir-te-o que, l, o maior aquele que haja sido o mais humilde entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os seus irmos ser tambm o mais amado no cu; que os poderosos da Terra, se abusaram da sua autoridade, ver-se-o reduzidos a obedecer aos seus servos [...]. Estas incisivas afirmaes esto no captulo VII, item 12 de O Evangelho segundo o Espiritismo,
A ambio exemplo de egosmo contra a sociedade

em manifestao assinada por Adolfo, bispo de Argel, recebida em Marmande, pequena cidade francesa, em 1862. Destaque para a enftica condenao do egosmo, que corrompeu todas as sendas. De fato, no fundo de todas as dissenses, de todos os conflitos entre os homens, est a tendncia de cada qual cuidar de si mesmo. O resto, que se dane! Ontem, como hoje e sempre, a desonestidade, o vcio, a agressividade, a violncia, a corrupo, a mentira, so filhos do egosmo. O indivduo toma determinada iniciativa, sem considerar os prejuzos que causa ao semelhante e a si mesmo. O assaltante que entra numa casa e apavora os moradores, no raro cometendo assassinato... O seqestrador que exige muito dinheiro para libertar sua atormentada vtima... O poltico que exercita com tranqilidade a corrupo, causando grandes prejuzos aos cofres pblicos... O marido que se envolve em

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aventura extraconjugal e deixa o lar, esposa e filhos pequenos... A mulher que o seduziu, atendendo a mero capricho... A gestante que se submete ao aborto, a fim de livrar-se do que considera um problema... O industrial que numa penada demite dezenas de operrios, a fim de conter as despesas e aumentar os lucros... O filho que coloca a me idosa num asilo, negligenciando os deveres filiais... O maledicente que se realiza denegrindo reputaes, a veicular boatos e fofocas... Inspiram-se todos, exclusivamente, em seu bem-estar, na satisfao de seus desejos, incapazes de olhar alm do prprio umbigo.

Esse o grande diferencial do Espiritismo, que traz muita gente de l, para mostrar o que nos espera. O bispo situa o intercmbio com o Alm, o contato com o mundo espiritual, como uma manifestao da Misericrdia Divina. Graas a ele podemos avaliar devidamente as conseqncias do comportamento humano.

H necessidade de mudarmos o nosso


comportamento,

Para conter o egosmo h a advertncia de que pagaremos por todos os prejuzos causados ao prximo. Acontecer nesta vida, por imposio da justia humana, ou na vida espiritual, atendendo s sanes da justia divina. A dificuldade est no fato de que poucos esto convictos disso. Quanto justia humana, aquele que exercita uma m ao sente-se acima da lei. Julga-se suficientemente esperto para no ser apanhado em suas malhas. Quanto justia divina, tudo nebuloso, fantasioso, com base em especulaes teolgicas. Concebem os infratores que jamais algum veio de l para mostrar como .

a fim de que a morte no nos imponha penosas surpresas


E temos notcias esclarecedoras, alertando-nos quanto necessidade de mudarmos o nosso comportamento, a fim de que a morte no nos imponha penosas surpresas. Todos aqueles que, movidos pelo egosmo, prejudicaram o prximo, apresentam-se, nas reunies medinicas, invariavelmente doentes, mutilados, atormentados

Estagiam em regies de sofrimentos onde, literalmente, segundo a expresso evanglica, h choro e ranger de dentes. como se nos dissessem, na eloqncia de sua misria moral: Cuidado, somos espelhos de seu futuro! Voc poder estar, amanh, na nossa situao, se no mudar o comportamento! O que era plida idia, veiculada pelas religies tradicionais, torna-se realidade palpvel e at assustadora. Para ns, espritas, habituados ao intercmbio com o Alm, h o testemunho de confrades desencarnados que se constituem, tambm, numa advertncia, j que, invariavelmente, todos lastimam no terem aproveitado o tempo de jornada para os esforos maiores, em favor da prpria renovao. Alertados quanto s conseqncias das aes humanas, tendemos a ser comedidos, conscientes de nossas responsabilidades, aprendendo a nos questionar: O que eu pretendo fazer justo? Trar proveito para mim, sem prejudicar a ningum?

O conhecimento das realidades espirituais ajuda-nos a tomar decises que podem contrariar o pensamento da maioria, as tendncias da sociedade, mas esto perfeitamente harmonizadas com o que Deus espera de ns. Tal, por exemplo, o problema a que esto sujeitas as gestantes, com o desenvolvimento de exames sofisticados, como o ultra-som, que
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tremamente grato por sua disposio em levar adiante a sofrida gestao, que lhe ter garantido um retorno Espiritualidade em melhores condies.

[...] tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-o assim tambm a eles. [...] A propsito, leitor amigo, merece nossa reflexo uma observao de Henri-Frderic Amiel (1821-1881), poeta e filsofo suo, contemporneo de Kardec: O interesse individual a continuao de nossa animalidade. A humanidade comea no altrusmo.

Em qualquer situao, o pensar no outro a melhor inspirao, ajudando-nos a cumprir o que Deus espera de ns, perfeitamente expresso na inesquecvel recomendao de Jesus (Mateus, 7:12): permitem detectar possveis anomalias no filho que asilam no seio. Concebe-se a eugenia. Se h problemas, que seja providenciado o aborto. H casos extremamente graves nesse particular, como a anencefalia, em que a criana no tem considervel parcela do crebro, o que poder determinar sua morte to logo ocorra o nascimento. Na tica materialista seria recomendado o aborto, livrando os pais de tenses e angstias durante o restante da gestao. Na tica esprita diferente. Esprito nessa situao est em reencarnao emergencial. Traz graves problemas perispirituais, fruto de seus desatinos no passado. O contato breve com a vida fsica funcionar como vlvula de escoamento de seus desajustes, proporcionando-lhe abenoado lenitivo. Aos pais compete ajud-lo com seu carinho, com suas oraes, em ambiente espiritualizado no lar. Certamente ele lhes ser ex-

Usurrio
Rico, vivia a ss, desde longnqua data. Afagava o metal resplandecente e louro... Nem um po a ningum. Somente ouro e mais ouro, Entre pedras faiscando e baixelas de prata. Conservava o vintm com a devoo de um mouro. Surge, porm, a dor que o despreza e maltrata E, depois, vem a morte erguendo a foice ingrata, Que o lana em desespero a fundo sorvedouro... Sem o corpo de carne um louco que esbraveja, Quer governar, ainda, a migalha e a bandeja; Enjaulado na sombra, excita-se e reage. E conquanto pranteie e se lamente embora, O infeliz Harpago possui somente, agora, Uma cama de terra e um cobertor de laje.

Silva Ramos
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Antologia dos imortais. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 292-293.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Coisas terrestres e celestiais


Se vos tenho falado de coisas terrestres, e no me credes, como crereis se vos falar das celestiais? JESUS (JOO, 3:12.)

o intercmbio com o mundo espiritual, freqente a reclamao de certos estudiosos, relativamente ausncia de informaes das entidades comunicantes, no que se refere s particularidades alusivas s atividades em que se movimentam. Por que no se fazem mais explcitos os desencarnados quanto ao novo gnero de vida a que foram chamados? como sero suas cidades, suas casas, seus processos de relaes comuns? atravs de que meios se organizam hierarquicamente? tero governos nos moldes terrestres? Indagam outros, relativamente s razes pelas quais os cientistas libertos do plano fsico no voltam aos antigos centros de pesquisas e realizaes, vulgarizando mtodos de cura para as chamadas molstias incurveis ou revelando invenes novas que acelerem o progresso mundial. So esses os argumentos apressados da preguia humana. Se os Espritos comunicantes tm tratado quase que somente do material existente em torno das prprias criaturas terrenas, num curso metdico de introduo a tarefas mais altas e ainda no puderam ser integralmente ouvidos, que viria a acontecer se olvidassem compromissos graves, dando-se ao gosto de comentrios prematuros? necessrio compreenda o homem que Deus concede os auxlios; entretanto, cada Esprito obrigado a talhar a prpria glria. A grande tarefa do mundo espiritual, em seu mecanismo de relaes com os homens encarnados, no a de trazer conhecimentos sensacionais e extemporneos, mas a de ensinar os homens a ler os sinais divinos que a vida terrestre contm em si mesma, iluminando-lhes a marcha para a espiritualidade superior.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Edio Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 136, p. 287-288.

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Os atributos do Esprito segundo O Livro dos Espritos


No Universo, tudo evolve e tende para um estado superior. Tudo se transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva-se, a princpio confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez mais perfeitas, depois desabrocha no ser humano, adquire ento conscincia, razo, vontade, e constitui a alma ou Esprito. Lon Denis 1

S U E LY C A L DA S S C H U B E RT

saga evolutiva do ser humano, analisada luz do Espiritismo, grandiosa e fascinante, desvendando os sagrados arcanos do Esprito e, ao mesmo tempo, dando-nos uma idia, ainda que limitada nossa condio espiritual, dos magnificentes mecanismos da justia divina a reger todo o Universo. De incio, oportuno citarmos o que dizem alguns autores acerca da evoluo do Esprito. O eminente escritor Dr. Gustave Geley, em seu livro Del Inconsciente al Consciente, demonstra a trajetria evolutiva do ser e esclarece que o passo decisivo do inconsciente para o consciente no pode deixar de ser sofrido; que o caos, as lutas, os sofrimentos so conseqncia da ignorncia primitiva e do esforo para super-la. E conclui, de forma primorosa, que se tem, todavia, a sua base na
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inconscincia, na ignorncia e no mal, tem o seu pice na luz, na sabedoria e na felicidade.2 Andr Luiz, no prefcio do livro Evoluo em Dois Mundos, intitulado Nota ao Leitor, faz um convite irrecusvel queles que tm nsia de saber: [...] Estudemos a rota de nossa multimilenria romagem no tempo para sentirmos o calor da flama de nosso prprio esprito a palpitar imorredouro na Eternidade e, acendendo o lume da esperana, perceberemos, juntos, em exaltao de alegria, que Deus, o Pai de Infinita Bondade, nos traou a divina destinao para alm das estrelas.3 No nos esqueamos que bem antes dos autores citados, h dois milnios, o Mestre dos mestres abriu para todas as criaturas um horizonte promissor de infinitas

conquistas quando, citando as Escrituras, declarou: Vs sois deuses. (Joo, 10:34.) Emmanuel, comentando esse versculo do Cristo, ressalta: Em todo homem repousa a partcula da divindade do Cria-

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dor, com a qual pode a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da Criao. O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio. Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento, so cognominados na Terra santos e heris, por afirmarem a sua condio espiritual, sendo justo que todas as criaturas pro-

curem alcanar esses valores, desenvolvendo para o bem e para a luz a sua natureza divina.4 Mas para que o Esprito realize com xito a sua trajetria evolutiva, caminhando do inconsciente para o consciente, das trevas da ignorncia para a luz do saber, do abismo para as estrelas, foi dotado por Deus de vrios atributos que lhe garantissem a possibilidade de alcanar a meta final, a perfeio. Em O Livro dos Espritos esto relacionados esses atributos, que nada mais so do que as potencialidades latentes em cada criatura. No meu livro Os Poderes da Mente, menciono:
O homem utiliza sua inteligncia, para o bem da Humanidade, buscando a cura de novas doenas

Assim, o ser humano estreando em sua caminhada, no a iniciou destitudo de condies, de qualidades, de potencialidades. Ao contrrio, embora com a inexperincia de um nascituro em termos evolutivos, trazia em si os atributos imprescindveis para vencer as adversidades inerentes a um planeta primitivo.5 Entretanto, o desejo de saber um pouco mais nos leva a pensar no momento da criao do Esprito, o que, segundo Kardec, ainda no nos permitido conhecer em razo da nossa pouca evoluo. Em A Gnese, cap. VI, item 19, porm, encontramos trecho mais elucidativo a esse respeito. Entretanto, o Esprito Galileu ao dit-lo, atravs de Camille Flammarion, faz antes uma advertncia, como se v a seguir: Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no seio das humanidades.6
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Interessante combinar esse texto com a questo 621 (para mim uma das mais importantes de toda a Codificao), bastante conhecida e citada: Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia.7 A partir do momento glorioso de sua individualizao, o Esprito est apto a iniciar a sua escalada evolutiva, trazendo nos recessos da conscincia a lei divina e os atributos imprescindveis para sua marcha ascensional. Relacionamos a seguir esses atributos registrando o nmero correspondente entre parnteses, compreendendo que pode haver vrias perguntas referentes a um mesmo atributo; em alguns desses citamos mais de uma: Inteligncia (24), pensamento (89-a), conscincia de si mesmo

(600), livre-arbtrio (122, 843), percepes (249-a, 257).7 Modernamente poder-se-ia acrescentar a mente, englobando a inteligncia, a capacidade de raciocinar e de produzir pensamentos, a memria, enquanto que no atributo conscincia estariam compreendidos a conscincia de si mesmo, o senso moral (754) e o de justia (873). Alm de todo esse conjunto de atributos, o Esprito perfectvel, isto , traz em si, inerente, a perfectibilidade (776). Deus deu ao homem o desejo incessante do melhor,8 ou seja, o impulso evolutivo, que o propele a buscar constantemente os meios para uma qualidade de vida sempre mais aprimorada. Do homem primitivo ao homem moderno observamos o mesmo esforo, a mesma necessidade de aperfei-

oamento das prprias condies em que vive. Sabemos que essa procura um anseio a ser alcanado a cada passo. As conquistas das cincias, da tecnologia, das artes e das prprias leis humanas a esto atestando que o ser humano tem usado positivamente, no mbito das necessidades fsicas, os seus atributos, esses recursos fantsticos de que cada um dotado. As limitaes e deficincias que um nmero grande de pessoas apresenta so, como de nosso conhecimento, fatores educativos imprescindveis ao Esprito em seu processo evolutivo e no tm durao permanente. O progresso, sendo uma das leis naturais, conforme a Doutrina Esprita revela, compreende, para ser completo, as conquistas intelectuais e as de ordem moral.

Atributos do Esprito, conforme O Livro dos Espritos


INTELIGNCIA Sabemos [...] que os Espritos so os seres inteligentes da criao. [...] (76), e que a inteligncia um atributo essencial do esprito. [...] (24). PENSAMENTO Kardec indaga se o pensamento no a prpria alma que se transporta e a resposta foi: Quando o pensamento est em alguma parte, a alma tambm a est, pois que a alma quem pensa. O pensamento um atributo (89-a). (Destaque da autora.) Na Revista Esprita, dezembro de 1868, cap. Sesso Anual Comemorativa dos Mortos: O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o esprito da matria; sem o pensamento o esprito no seria esprito. CONSCINCIA DE SI MESMO Referindo-se alma do animal (600), o Codificador quer saber se esta fica num estado de erraticidade, como a do homem. A resposta dos Espritos Superiores esclarece que a alma do animal fica numa espcie de erraticidade, pois no mais se acha unida ao corpo, mas no um Esprito errante, pois este [...] um ser que pensa e obra por sua livre vontade [...], o que no ocorre com os animais. E acrescentam [...] a conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Esprito [...]. LIVRE-ARBTRIO Kardec pergunta: Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos?, obtendo a seguinte resposta: Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio o homem seria mquina (843). Os esclarecimentos quanto ao livre-arbtrio se iniciam, de maneira mais explcita, na questo 121, seguida da 122 e 127; mais adiante no item Escolha das provas, a partir da questo 258 at a 273. O assunto abordado com mais detalhes na Parte Terceira que trata Das leis morais, especificamente em Da lei de liberdade (843 a 850), e no comentrio de Kardec, intitulado Resumo terico do mvel das aes humanas (872).

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O progresso intelectual antecede as conquistas de natureza moral, o que explica a disparidade que impera na Terra. O despertar da conscincia para os valores eternos mais demorado, pois o ser humano est condicionado busca incessante do melhor com vistas apenas parte material. Entretanto, as conquistas intelectuais favorecem, gradativamente, as de ordem moral, visto que, satisfeitas as necessidades do corpo, surgem os apelos ntimos por algo transcendente que o satisfaa plenamente, atendendo assim ao Esprito imortal. As leis divinas, nsitas na conscincia de cada filho de Deus, tornam compreensveis o bem e o mal. [...] O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos,7 registra Kardec (780-a). Joanna de ngelis, elucidando acerca do despertar da conscincia, ensina: O despertar da conscincia faculta a responsabilidade a respeito dos atos, face ao desabrochar dos cdigos divinos que jazem em germe no ser. Criado simples e ignorante, o esprito tem como fatalidade a perfeio que lhe est destinada. Alcan-la com rapiO pensamento o atributo caracterstico do Esprito

dez ou demorar-se por consegui-la depende da sua vontade, do seu livre-arbtrio. [...] Desse modo, torna-se responsvel pelo seu destino, que est a construir, modificar, por meio das decises e atitudes que se permita. Lentamente, em razo da prpria conscincia, descobre os tesouros preciosos que lhe esto disposio e dos quais pode utilizar-se com infinitos benefcios.9 No momento da comemorao do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos oportuno ressaltarmos a grandiosa tarefa realizada pelo Codificador. O trabalho de Allan Kardec no foi somente o de codificar os ensinos dos Espritos; preciso ressaltar a sua condio de co-autor da Doutrina Esprita. A elaborao dessa obra expressa o pensamento de Kardec e da falange do Esprito de Verdade. Sabemos que os Espritos Superiores tm uma sintonia e interao to perfeitas que podem falar uns pelos outros. Assim, quando inicia as pesquisas com rigor e mtodo cientfico, partindo dos fatos para elaborar a teoria, o Prof. Rivail caminha ao encontro de seu rico acervo de vivncias pretritas edificantes do qual extrai igualmente as suas concepes, tanto de natureza filosfica, quanto de uma religiosidade fundamentada na razo. O tempo, esse ourives paciente e perseverante, aformoseou os atributos, ou, em outras palavras, as poten-

cialidades que eram prprias do Esprito Allan Kardec, que o fizeram ser escolhido por Jesus para concretizar no plano terreno o Consolador por Ele prometido. Que dentre as homenagens e comemoraes que fizermos, a maior seja a nossa vivncia dos princpios luminosos da Terceira Revelao. Ave, Allan Kardec! Os que vamos viver para sempre abenoamos o teu nome e te agradecemos! Referncias:
1

DENIS, Lon. Depois da morte. 25. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. Resumo, item III.


2

GELEY, Gustave. Del inconsciente al Buenos Aires: Editorial

consciente.
3

Constancia, 1947. XAVIER, Francisco C. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Nota ao Leitor.
4

______. O consolador. 27. ed. Rio de SCHUBERT, Suely C. Os poderes da menKARDEC, Allan. A gnese. 51. ed. Rio de ______. O livro dos espritos. 90. ed.

Janeiro: FEB, 2007. Questo 302.


5

te. Santo Andr (SP): EBM, 2004.


6

Janeiro: FEB, 2007. Cap. VI, item 19.


7

Rio de Janeiro: FEB, 2007.


8

______. O evangelho segundo o

espiritismo. 24. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXV, item 2.
9

FRANCO, Divaldo P.

Momentos de conscincia. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (BA): LEAL, 1991.
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Em dia com o Espiritismo

A educao em um mundo de transio


Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus. Jesus (Mateus, 5:16.)

M A RTA A N T U N E S M O U R A

s Espritos esclarecidos alertam continuamente a respeito da fase de transio que ora vivemos no Planeta. Mensagens recebidas por diferentes mdiuns trazem incisivas exortaes sobre a necessidade de priorizarmos a nossa melhoria moral, tendo como referncia a mensa-

gem crist. Nos grupos medinicos tornaram-se comuns os relatos de Espritos, inclusive de espritas desencarnados, sobre sofrimentos, desenganos e dificuldades enfrentados no Alm, motivados por atos, comportamentos e atitudes irrefletidos que, durante a reencarnao, foram considerados banais ou de menor gravidade. Ponderando sobre o assunto, verificamos que o esprita possui todas as condies para chegar vitorioso ao plano espiritual, desde que se submeta ao processo educativo de combate s imperfeies e do desenvolvimento de virtudes.

Para tanto, deve definir um plano de educao moral, nele perseverando conforme orienta o Espiritismo: [...] No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que

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consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. [...].1 A poca atual se caracteriza por cleres mudanas, vistas pelos estudiosos como crises da mudana de paradigma. O certo que nos encontramos diante de grandes desafios que atingem a intimidade do ser, gerando sofrimento de todo tipo e impondo uma nova forma de conceber e representar o mundo. Os processos de criao, interpretao e aprendizagem so capturados por um mundo telecomunicacional cada vez mais avanado. A subjetividade humana transforma-se completamente com as mediaes sociais,2 analisa o tunisiano Pierre Lvy, respeitvel filsofo da informtica. Partindo do princpio de que somente pela educao pode o ser humano atingir o seu pleno desenvolvimento, transformando-se em pessoa de bem, compreende-se porque os conflitos sociais tm entrado em rota de coliso com o modelo educacional vigente. Os inmeros debates conduzidos por profissionais da rea e as sucessivas reunies entre pais, alunos e mestres refletem, apenas, alguns sintomas que caracterizam o perodo de transio. As discusses leigas e tcnicas, coletivas e individuais, entre governantes, educadores e representantes da sociedade circulam em torno de vrias questes, deixando de fora o essencial, infelizmente.

A melhoria moral do Esprito, que a questo essencial, nem sempre considerada com a seriedade que merece, sendo relegada Filosofia ou Religio. A formao moral do indivduo continua sendo estrategicamente abafada pelos recursos tecnolgicos ou por mtodos e pro-

O incio do sculo atual aponta para profundas mudanas no antigo modelo de educao, familiar e escolar
cessos pedaggicos, tericos e reducionistas, que camuflam a realidade porque no querem ou no sabem enxergar o indivduo como um ser integral, que antecede e sobrevive morte do corpo fsico. Para ns, espritas, a questo bem mais abrangente, uma vez que, ao considerarmos as dimen-

ses fsico-espirituais do Esprito, entendemos tambm a importncia do livre-arbtrio e da lei de causa e efeito no processo, das experincias adquiridas em vidas pregressas, do aprendizado desenvolvido no plano extrafsico e das oportunidades de crescimento espiritual favorecidas pela reencarnao. Neste sentido, Kardec analisa:
[...] Considerando-se o aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte [educao moral] for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis.[...]1

O incio do sculo atual aponta para profundas mudanas no antigo modelo de educao, familiar e escolar, em razo dos caracteres apresentados pelos Espritos que renascem no Planeta, somados s conjunturas inerentes ao mundo moderno. A cincia educacional clssica privilegiava a ordem, a estabilidade, ao passo que em todos os nveis de observao reconhecemos, agora, o papel primordial
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das flutuaes e da instabilidade,3 afirma o cientista russo Ilya Prigogine, Prmio Nobel de Qumica de 1977. Todas essas consideraes nos fazem ver que os conflitos na educao foram, de certa forma, esperados, sobretudo quando se olha para o passado. O sistema educacional vigente tem origem na racionalidade cientfica das cincias naturais, concebida no sculo XVI. Transformou-se posteriormente, no sculo XIX, num modelo global de educao, quando absorveu determinadas idias do positivismo, filosofia desenvolvida pelo filsofo francs Auguste Comte (1798-1857). Nasceu, assim, a era em que se deveria priorizar o cognitivo, acima de qualquer proposta educativa corrente, e ignorar os demais aspectos que integram a complexa personalidade humana. Neste contexto, a cartilha educacional existente passou a considerar irrelevante tudo o que contrariasse a regra mxima do positivismo, que preconizava o ver para prever, a fim de prover. Como conseqncia, a educao revela-se, no sculo vinte, substancialmente intelectualizada, tecnicista e descompromissada com valores morais e ticos, padres que devem reger a conduta humana.

As provaes e os testemunhos, prprios de um mundo de transio, trazem o benefcio de conduzir a Humanidade para uma ampla retomada dos valores morais: no lar, na escola e na sociedade. Recentes publicaes, seriamente consideradas no meio cientfico, revelam essa tendncia, de conscincia e de comprometimento moral com os fins e meios da educao.

de luz do nosso esprito deve fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento. Mas a educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que, em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar, conseqentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior, projetando reflexos de beleza e sublimao.4

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

90. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Comentrio de Kardec questo 685-a.
2

LVI, P. As tecnologias da inteligncia:

Afirma o Esprito Emmanuel:


Reparamos, assim, a necessidade imprescritvel da educao para todos os seres. Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal, fixou na forma imperativa a advertncia a que nos referimos: Brilhe vossa luz. Isso quer dizer que o potencial

o futuro do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.


3

PRIGOGINE, I. O fim das certezas: tem-

po, caos e as leis da natureza. So Paulo: Editora da UNESP, 1996. p. 12.


4

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento

e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5, p.29-30.

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Homenagem aos
150 anos do Espiritismo
Uma anlise matemtica do Mtodo do Controle Universal do Ensino dos Espritos
ALEXANDRE FONTES
DA

FONSECA
ra mostrar que o mtodo CUEE garante que o contedo das mensagens em comum, ou em consenso, so dos Espritos e no fruto da mente dos mdiuns.

1. Introduo
Kardec sempre deixou claro que a Doutrina dos Espritos. Mas que garantia podemos ter de que a Doutrina mesmo deles? Como assegurar-se cientificamente de que os ensinos no so oriundos da mente dos mdiuns ou do Codificador? Kardec tratou disso ao propor o Mtodo do Controle Universal do Ensino dos Espritos (CUEE), que pode ser encontrado no 9o pargrafo do item II da Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo (ESE),1 e na Nota do item XXVIII, cap. XXXI de O Livro dos Mdiuns (LM).2 Transcrevemos abaixo: Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (Definio contida no ESE.) A melhor garantia de que um princpio a expresso da verdade se encontra em ser ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o

concurso de mdiuns diversos, desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela razo e sancionado pela adeso do maior nmero.[...] (Definio contida no LM.) Xavier Jr.3 analisou o mtodo CUEE comparando-o com o desenvolvimento histrico das religies e da Cincia, destacando duas grandes razes de Kardec para sua existncia: i) garantia para a unidade futura do Espiritismo [e anulao de] todas as teorias contraditrias; e ii) garantia contra as alteraes que poderiam sujeitar o Espiritismo s seitas que se propusessem apoderar-se dele em proveito prprio ou acomod-lo vontade. (Pargrafos 14 e 16, item II, da Introduo do ESE.) Em vista da importncia do assunto e aproveitando o ensejo da comemorao do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos (LE),4 desenvolvemos uma anlise matemtica do mtodo do CUEE para demonstrar cientificamente o grau de certeza nos Espritos Superiores na elaborao do LE. Utilizamos a Teoria da Probabilidade5 pa-

2. Anlise matemtica do mtodo do CUEE


Nossa anlise se baseia na Teoria da Probabilidade5 e na influncia dos mdiuns sobre as mensagens medinicas. (Vide 7a questo do item 223, cap. XIX do LM.) No se pode, em princpio, determinar com preciso o grau de influncia de um mdium sobre suas comunicaes medinicas. Podemos, porm, fazer estimativas. Assumiremos, ento, valores probabilsticos para essa influncia. Assim, quando dissermos, por exemplo, que um mdium de 50% de influncia, estamos querendo dizer que a mensagem recebida por ele(a) contm 50% de idias de sua prpria mente, e 50% de idias do Esprito comunicante. Os 50% de influncia incluem todas as causas possveis como o estado emocional do mdium; sua
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afinidade com o Esprito comunicante; discordncia da idia do Esprito, etc. (Vide cap. XIX do LM.) Suponhamos que temos, nossa disposio, um mdium de 50% de influncia e formulamos uma questo aos Espritos. A mensagem que recebermos desse mdium ter 50% de idias prprias e 50% de idias do Esprito. Suponhamos que temos, agora, DOIS mdiuns de 50% de influncia e que formulamos a MESMA questo para os Espritos responderem por intermdio dos DOIS mdiuns, sem que um saiba do outro (mdiuns diferentes, de lugares diferentes). Suponhamos que, mesmo havendo diferenas no estilo e na forma das duas mensagens, identificamos uma idia em comum. Essa idia em comum o que chamamos de consenso. Qual a chance da idia em comum ser dos Espritos e no o resultado de uma coincidncia na influncia de cada um dos mdiuns? Para responder essa questo utilizaremos a Teoria da Probabilidade.5 Ela diz que a probabilidade de ocorrncia de dois eventos independentes entre si (isto , onde um

no condio para ocorrncia do outro) o produto das probabilidades isoladas de cada uma das ocorrncias. Como estamos analisando um caso em que houve um consenso nas mensagens dos Espritos, ento, os nicos eventos independentes entre si so a influncia individual de cada mdium sobre a mensagem que recebeu. Se escolhemos mdiuns diferentes, de diferentes localidades, garantimos que no h nenhuma ligao entre eles e, conseqentemente, a influncia de um mdium sobre a sua comunicao ser totalmente independente da influncia do outro. Assim, podemos dizer que a probabilidade da idia em comum ser o resultado de uma coincidncia nas influncias dos mdiuns o produto das probabilidades isoladas de influncia de cada mdium. Assim, em nosso exemplo, onde cada mdium de 50% de influncia, a probabilidade da idia em comum ser dos mdiuns o produto 1/2 x 1/2 = 1/4 ou 25% (50% igual a 50 dividido por 100 que igual frao 1/2). Portanto, a probabilidade da idia em comum no ser influncia dos mdiuns e, conseqentemente, ser dos Espri-

tos o que falta para completar os 100%, ou seja, 1 - 1/4 = 3/4 ou 75%. Se usarmos trs mdiuns de influncia de 50%, e obtivermos um consenso nas mensagens, teremos o produto das trs probabilidades individuais de cada mdium, ou seja, 1/2 x 1/2 x 1/2 = 1/8 = 12,5%, para que essa idia seja dos mdiuns, e 1 - 1/8 = 3/8 ou 87,5% da idia ser dos Espritos. Essa anlise pode ser generalizada para os casos de mdiuns que possuem outros valores de probabilidades de influncia. Se representarmos por PM a probabilidade individual de cada mdium influenciar uma mensagem, e por PE a probabilidade da idia em comum, obtida por todos os mdiuns, ser dos Espritos, ento, aplicando-se a Teoria da Probabilidade, obtemos a seguinte expresso: PE = 1 - (PM)N, (1) onde N o nmero de mdiuns utilizados. Entretanto, como no sabemos o valor preciso de PM de cada mdium, que utilidade teria a anlise acima? Conforme veremos a seguir, ela permite estimar o grau de confiana no ensino dos Espritos no processo de codificao.

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Analisemos, agora, a seguinte situao. Suponhamos que temos nossa disposio mdiuns de influncia grande, algo em torno de 80% (bem pior do que o caso anterior de 50%). Queremos saber o seguinte: quantos mdiuns de influncia de 80% so necessrios no mtodo do CUEE para que eu tenha uma garantia de 90% de que a IDIA EM COMUM dos Espritos e no dos mdiuns? Para responder a essa pergunta, ns precisamos de uma outra equao que pode ser obtida a partir da equao (1), de modo a obtermos o valor de N: N = Log(1 - PE) / Log(PM), (2) onde Log a funo logaritmo simples. O leitor no precisa se preocupar com os detalhes matemticos referentes obteno da equao (2), mas apenas acompanhar o raciocnio. Substituindo os valores PM = 0,8 (= 80%) e PE = ~ 0,9 (= 90%), obtemos N = 10,3. Isto , se usarmos N = 11 mdiuns de influncia de at 80%, podemos garantir com MAIS DE 90% DE CERTEZA, que uma idia em comum presente nas 11 mensagens (uma de cada mdium) dos Espritos.

3. A elaborao de O Livro dos Espritos4


A utilizao do mtodo do CUEE mencionada por Kardec em diversos lugares, porm, sem muitos detalhes sobre o nmero de mdiuns utilizados. Kardec fala da aplicao do CUEE aps a publicao do LE (pargrafos 13 e

14, item II do ESE). Mas, acerca do que ocorreu durante o processo de elaborao do LE, na Revista Esprita,6 Kardec diz: [...] Tudo foi obtido pela escrita, por intermdio de DIVERSOS MDIUNS psicgrafos. [...]. (Grifos em maisculas, nossos.) Essa colocao mostra que Kardec usou vrios mdiuns, mas ainda no informa a quantidade utilizada. Porm, no captulo A minha primeira iniciao no Espiritismo de Obras Pstumas,7 Kardec diz: [...]sempre que se apresentava ocasio eu a aproveitava para propor algumas das questes que me pareciam mais espinhosas. Foi assim que MAIS DE DEZ MDIUNS PRESTARAM CONCURSO a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857. (Grifos em maisculas, nossos.) Se Kardec usou mais de dez mdiuns e se mostramos que 11 mdiuns relativamente ruins (de influncia de 80%) so suficientes para dar 90% de certeza de que os ensinos so dos Espritos, podemos afirmar com segurana que o contedo do LE tem mais do que 90% de garantia. Se adicionarmos nossa anlise o elevado nvel de coerncia, consistncia e sabedoria presentes no conjunto da obra, somos forados a admitir que o LE a expresso mais fidedigna do pensamento dos Espritos Superiores.

4. Concluso
Neste artigo, demonstramos matematicamente o grau de confiana do LE como fruto do ensinamento dos Espritos Superiores. Empregamos a Teoria da Probabilidade para estimar a influncia dos mdiuns sobre as comunicaes medinicas nos casos de consenso. Obtemos uma expresso que permite avaliar o grau de confiana de que o contedo das idias em comum so dos Espritos e no da mente dos mdiuns. Diante das comemoraes do Sesquicentenrio da publicao do LE, acreditamos estar prestando justa homenagem, apresentando uma anlise cientfica legtima do mtodo do CUEE.

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o es______. O livro dos mdiuns. 79. ed. Rio XAVIER A. L. Jr. Consideraes sobre as

piritismo. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.


2

de Janeiro: FEB, 2007.


3

idias de verdade e controvrsias em torno dos ensinos dos Espritos. Boletim do GEAE, n. 367, 1999. Disponvel em: http:// www.geae.inf.br/pt/boletins/geae367.html
4

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 90. http://en.wikipedia.org/wiki/Probability

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.


5

_theory (Escolhemos o link em ingls por estar muito mais completo que a verso em portugus.)
6

KARDEC, Allan. Revista esprita, Jornal

de estudos psicolgicos, Ano I. Janeiro de 1858, O Livro dos Espritos, p. 31. Edicel.
7

______. Obras pstumas. 39. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. p. 301.


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A FEB e o Esperanto

A FEB no Centenrio do

Movimento Esperantista Brasileiro


A F F O N S O S OA R E S

ealiza-se no Rio de Janeiro, de 8 a 13 do cor- Mello e Souza, Daltro Santos, Carlos Domingues, rente ms, o 42o Congresso Brasileiro de Es- Jozefo Joels, Porto Carreiro Neto e Ismael Gomes peranto, em que se comemoram os 100 anos Braga. de existncia da Liga Brasileira de Esperanto. O 42o Congresso Brasileiro de Esperanto tem Nascida do esforo pioneiro dos membros do como tema justamente os 100 anos de existncia do Movimento conduzido Brazila Klubo de Esperanto pela Liga e suas estratgias (Clube de Esperanto do Bracom vistas ao futuro. De sua sil), criado em 29 de junho rica programao constam, de 1906, a fundao da Liga entre outras atividades, paresultou de deciso do 1o Congresso Brasileiro de Eslestras sobre Meditao, peranto, ocorrido no Rio de Religio, Lingstica, VegeJaneiro em julho de 1907, tarianismo, Msica, Literatendo, como primeiros diretura, Informtica, Espiritistores, Everardo Backeuser mo, Biologia, Ecumenismo, (presidente), Reynaldo Geyer Psicologia e o Sesquicente(secretrio) e Manuel Paiva nrio do Espiritismo. Arajo (tesoureiro). A FEB participar concreEnfrentando com valor e tamente desse Jubileu, properseverana todos os spemovendo, no dia 10 de julho ros obstculos que sempre s 17 horas, juntamente com se levantam contra os ideais a Sociedade Editora Esprita de progresso, a Liga tem F. V. Lorenz, um encontro dos cumprido o objetivo principarticipantes espritas e pal de coordenar o Movino espritas no Salo de Cartaz de divulgao do 42 Congresso mento do Esperanto no BraConferncias de sua Sede Brasileiro de Esperanto sil, dedicando-se, sem quaisHistrica, na Av. Passos no 30, quer desvios, ao ensino, divulgao e uso do es- cujo ponto alto ser a preleo do presidente Nestor peranto por meio de cursos, edio de livros, pro- Joo Masotti sobre o tema Evangelho, Espiritismo, paganda na imprensa, no rdio, televiso e In- Esperanto FEB e Lorenz de mos dadas. Comporo a Mesa de trabalhos o diretor Affonso ternet. Nela serviram, entre tantos eminentes valores Soares, o Cel. Csar Reis, presidente da Capemi, o Cel. do esperantismo, as ilustres figuras de J. B. de Danilo Villela, presidente do Lar Fabiano de Cristo, e
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o Cel. Robinson Mattos, presidente da Sociedade Lorenz. Durante a solenidade, ser lida mensagem de Renato Corsetti, presidente da Associao Universal de Esperanto (Rotterdam, Holanda), dirigida especialmente ao presidente Masotti, extensiva aos congressistas presentes. Em prximo nmero apresentaremos a fraterna mensagem em sua ntegra, mas dela j antecipamos o seguinte e bem significativo trecho: [...] em verdade, sempre cultivo e no apenas fao divulgar um grande respeito
Cartaz alusivo ao evento na FEB-Rio

por homens e movimentos espirituais como o vosso, que investigam outras dimenses da mente humana e ajudam as criaturas em outras reas alm do campo lingstico. [...] Na comunidade do Esperanto, o Espiritismo conhecido e respeitado, constituindo-se em parte integrante de nossa cultura. O evento na Av. Passos ser franqueado ao pblico em geral, sem necessidade de convite nem de adeso formal ao 42o Congresso Brasileiro de Esperanto.

Voz humana
Uma voz. Duas Vozes. Outras vozes. Milhes de vozes. Cosmopolitismos. Gritos de feras em paroxismos, Uivando subjugadas e ferozes. a voz humana em intrminas nevroses, Seja nas concepes dos atesmos, Ou mesmo vinculada a gnosticismos Nos singultos preagnicos, atrozes. nessa eterna splica angustiada Que eu vejo a dor em gozos, insaciada, Nutrir-se de famlicos prazeres. A dor, que gargalhando em nossas dores, a obreira que tece os esplendores Da evoluo onmoda dos seres.

Homa Vo /o
Eksonas vo/; du, tri, da vo/oj centoj kaj milionoj. Kosmopolitismoj. Sova1bestar sub jug, en paroksismoj, ululas dum la furioz-momentoj. La homa vo/ estas ne9roz-lamentoj, jen en konceptoj de la ateismoj, jen e/ ligite al la gnostikismoj en la singultaj agoni-turmentoj. Mi en peteg eterna tiu vidas ke la doloro /iam pli avidas, nesatigebla de l plezur per 1uo. Sed la dolor, en nia 1em ridante, laboras kaj teksadas, tre konstante, la brilon de la kosma evoluo.

Augusto dos Anjos


Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 128. Edio Comemorativa 70 anos. Traduo para o esperanto de Francisco Valdomiro Lorenz em Vo/oj de poetoj el la spirita mondo. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. p. 13o.

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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


(Sculo I) Parte II
Do Jesus revolucionrio e violento ao Jesus mago e folgazo, do fantico apocalptico ao mestre de sabedoria ou filsofo cnico e indiferente escatologia, qualquer situao que se possa conceber, qualquer teoria extrema que se possa imaginar j foram h muito propostas, com as posies antagnicas anulando-se mutuamente e com os erros do passado sendo repetidos por novos escritores afoitos. Num certo sentido, existem tantos livros sobre Jesus que dariam para trs vidas, e um budista pecador poderia muito bem ser condenado a passar as prximas trs encarnaes lendo-os todos. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

rosseguindo em nossa jornada pelas estradas do Cristianismo do primeiro sculo, torna-se necessrio esclarecer o estado atual da pesquisa acadmica, fazendo um balano dos seus avanos e retrocessos nos ltimos trs sculos, antes de relacion-la

com as revelaes da Espiritualidade Superior. Duas razes justificam esse procedimento. De um lado, a constatao de que foram propostas, ao longo do tempo, as maiores extravagncias com relao pesquisa da vida de Jesus, com os erros do passado sendo repetidos por novos escritores afoitos, na feliz expresso de John Meier, exigindo do leitor alta dose de senso crtico, antes de defender essa ou aquela idia. De outro lado, o reconheci1

mento de que as obras medinicas, igualmente, reclamam exame acurado, para que no se adote postura mstica incompatvel com a f raciocinada. Corroborando nossas assertivas, a advertncia de Emmanuel providencial.
Alm do tmulo, o Esprito desencarnado no encontra os milagres da sabedoria, e as novas realidades do plano imortalista transcendem aos quadros do conhecimento contemporneo, conservando-se numa esfera quase inacessvel s cogitaes humanas, escapando, pois, s nossas possibilidades de exposio, em face da ausncia de comparaes analgicas, nico meio de impresso na tbua de valores

MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 13.

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restritos da mente humana.2 (Destaque do autor)

Assim, ao combinar revelao medinica e pesquisa histrica, torna-se essencial definir quais autores sero consultados, tanto no plano fsico quanto no plano espiritual. Do ponto de vista espiritual, privilegiamos a Codificao e a produo medinica de Francisco Cndido Xavier, sem que isso represente qualquer menosprezo de nossa parte a outros mdiuns confiveis e honrados. O motivo da escolha se deve especificidade do tema em estudo, mais amplamente desenvolvido neste conjunto de obras. Com relao aos trabalhos acadmicos, a questo se torna mais tormentosa. A investigao histrica sobre Jesus e sobre o Cristianismo do primeiro sculo, como todo trabalho cientfico, apresenta fases de desenvolvimento, refletindo o progresso da pesquisa. Nesse sentido, imperioso saber a que fase pertence determinado autor, sob pena de se tomar como verdade concluses que j foram amplamente rechaadas pela gerao posterior de estudiosos. V-se que o desafio ser, a cada passo, conjugar revelao espiritual segura com pesquisa histrica atualizada, sria, embasada. Feitas essas consideraes, faremos um breve resumo das fases da pesquisa sobre o Cristianismo Primitivo, apontando os autores
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Definio, p. 20.
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mais representativos de cada etapa, suas propostas, concluses, erros e acertos. Mos a obra!

Primeira Fase: Nos domnios da Oralidade


Nos trs primeiros sculos do Cristianismo, a busca pelo Jesus histrico era realizada junto s testemunhas oculares, que haviam presenciado seus feitos, suas prdicas, seu sacrifcio extremo. Todos queriam beber na fonte da tradio apostlica. O material de consulta disponvel era fruto da narrativa dos apstolos e dos demais seguidores do Mestre, bem como do testemunho dos beneficirios das curas, dos milagres, enfim, das confidncias de todas as pessoas simples e annimas que tiveram o privilgio do contato direto com o Cristo. Nessa poca, a histria do Cristianismo Primitivo estava sendo construda, ao preo do sacrifcio

e da renncia. Muitas vidas foram ceifadas para que a luz da Boa Nova pudesse atravessar os sculos. Com o sangue do martrio foram traadas as mais belas pginas desta epopia. Neste quadro de perseguio, compreensvel o pouco interesse pela sistematizao da histria do Cristianismo. Coube a Lucas, sob a orientao de Paulo de Tarso, dar os primeiros passos, compondo dois livros: O Evangelho e Atos dos Apstolos. Todavia, o objetivo deste autor, com a redao destas obras, mais de um evangelizador do que de um historiador. Nem poderia ser diferente. Com a converso do imperador Constantino (ano 312 d.C.), o Cristianismo se torna a religio oficial do Imprio Romano. No entanto, as autoridades da poca enfrentam um problema crucial para a sobrevivncia dessa aliana. Como conciliar a simplicidade e pureza daquele movimento, cujo fundador fora um galileu humilde,
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que vivera nas margens do Tiberades, com a pompa do Imprio? Como harmonizar os aspectos essencialmente judaicos da Boa Nova, resultado de mais de dois mil anos de histria do povo hebreu, com a cultura greco-romana? Por fim, como estabelecer o monotesmo onde vigorava o culto aos deuses tutelares da famlia, da agricultura, da raa? A Igreja Romana foi a resposta, historicamente bem-sucedida, para essas indagaes. A institucionalizao das igrejas, o estabelecimento do papado, a pompa emprestada ao culto, a proliferao de imagens e rituais aplacou a sede greco-romana dos cidados do Imprio, convertidos ao movimento do Profeta de Nazar, no obstante sua doutrina tenha sido completamente descaracteri-

zada, sobretudo em razo do rompimento total com as suas origens. No perodo compreendido entre o ano 400-1700 d.C., o profeta galileu, simples e austero, bondoso e justo, considerado pelos seus contemporneos como o Messias de Israel, foi transformado em uma das pessoas da Trindade, ao mesmo tempo Filho e Pai, feito da mesma substncia do Criador. Um verdadeiro Deus, moda dos deuses gregos Zeus, Apolo, Hermes. Esse endeusamento da figura do Cristo estancou a busca pelas suas origens, sua cultura, seus ensinos. Nessa poca, vigorava a mais absoluta confuso entre o Jesus histrico e o Jesus da f. Adorado como o Deus encarnado, nenhum estudioso tinha tamanha autonomia intelectual pa-

ra transformar esse personagem em objeto de pesquisa histrica, nem coragem para enfrentar as fogueiras da Inquisio. Num mundo de escassos pergaminhos e reduzidos leitores, de hegemonia da tradio oral, de confuso entre Religio e Estado, no seria de se admirar que a abordagem objetiva, imparcial, criteriosa da vida de Jesus fosse uma utopia. Essa primeira fase, cuja durao atingiu a marca dos dezessete sculos, pode muito bem ser compreendida como a etapa da abordagem puramente religiosa e teolgica. No havia Cincia, tal como hoje compreendida, razo pela qual crena e preconceito, opinio e certeza, freqentemente, se misturam, exigindo prudncia.

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Seminrio sobre
Perisprito e Mediunidade
na FEB-RIO
Dando continuidade feliz e produtiva parceria entre a Federao Esprita Brasileira (FEB) e o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), aconteceu o seminrio Perisprito e Mediunidade, no dia 19 de maio, na Sede Histrica da FEB, no Rio de Janeiro. O seminrio, das 9 s 16 horas, foi apresentado por Zalmino Zimmermann, presidente da Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (Abrame); alm dele, compuseram a mesa-diretora Juvanir Borges de Souza, ex-presidente da FEB, que conduziu o evento, e Alosio Ghiggino, diretor de Unificao do CEERJ. Durante o trabalho, importantes pontos doutrinrios foram tratados,

Aspecto parcial do pblico na Sede Seccional da FEB no Rio de Janeiro

relativos a Perisprito: definio, estrutura, provas de sua existncia, suas propriedades, suas funes, entre outros. A seguir, foi enfocada a Mediunidade em seus diversos aspectos: conceito, tipos, o transe e seus diversos nveis, sonambulismo, a educao medinica, o processo medinico nos vrios tipos de comunicao, a obsesso e a desobsesso. Tudo entremeado de relatos de fatos ocorridos, que enriqueceram a exposio e motivaram sobremaneira o pblico presente. Esse interesse ficou demonstrado pelo grande nmero de pessoas que lotaram o auditrio da FEB cerca de quinhenZalmino Zimmermann expe seu tema

tas tornando patente a importncia do evento e a boa receptividade por parte dos espritas do Estado do Rio de Janeiro. Numerosas perguntas foram endereadas ao expositor, com seu foco principal sobre a natureza do perisprito e sua ao, e tambm acerca de conceitos e atitudes durante a tarefa medinica, o que trouxe a possibilidade de muitos esclarecimentos. Cada vez mais se verifica o valor desses seminrios, que esto sendo realizados mensalmente pela FEB, em parceria com o CEERJ, diante da confraternizao entre os espritas locais, e dos esclarecimentos seguros que ali so recolhidos, dirimindo possveis dvidas e cada vez mais clareando o caminho para a vivncia da Doutrina Esprita.
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5 Congresso Esprita Mundial


A comemorao mundial pelos 150 anos de publicao de O Livro dos Espritos o Sesquicentenrio da Doutrina Esprita ser o 5o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo Conselho Esprita Internacional e realizado pela Confederao Esprita Colombiana, com o apoio da Federao Esprita da Costa Atlntica. O evento ocorrer em Cartagena de ndias (Colmbia), de 10 a 13 de outubro de 2007 e ter como tema central Doutrina Esprita: 150 Anos de Luz e Paz. O Congresso realiza-se no Centro de Convenes de Cartagena de ndias, junto ao Centro Histrico da tradicional cidade, costumeiramente sede dos mais importantes eventos nacionais e internacionais da Colmbia. O Congresso ser somente para jovens e adultos. No haver programao para crianas. muito importante que a inscrio e a reserva de hotel sejam feitas o mais breve possvel a fim de garantir sua hospedagem. No deixe para a ltima hora. A inscrio pode ser realizada em qualquer lugar do mundo por meio da pgina eletrnica: www.consejoespirita.com/portal, e tambm pagar a inscrio por meio de transferncia bancria ou carto de crdito. No Brasil: o interessado poder fazer sua inscrio enviando via oficial do Congresso (Gematours), far as reservas de hotis, pois Cartagena a cidade onde se realiza a maioria dos congressos na Colmbia. Por meio da agncia de viagens possvel conseguir-se tarifa especial para os congressistas e vagas mais seguras e confirmadas. A Avianca a companhia area oficial para o Congresso, oferecendo desconto especial atravs do cdigo GN001. No entanto, h liberdade de escolher qualquer outro meio de transporte. A pessoa encarregada em Gematours para essa coordenao : Ivonne Carleo (ivonnecarleo@gematours.com telefone: (57-5) 660-2499 / 660-1625; celular: (57) 315 733 3681; FAX: (57-5) 660-1624/ 660 2501). Para os residentes no Brasil a agncia RW Turismo foi designada como agncia oficial de viagens, cuja pgina eletrnica : www.rwturismo.com.br Mais informaes podem ser obtidas na pgina: www.consejoespirita.com Pelo correio eletrnico: 5cong reso@conse joespir ita.com

Cartaz do Congresso que ocorrer em Cartagena de ndias, Colmbia

e-mail sua solicitao e pagamento Secretaria Geral do CEI (a/c Zildete Rodrigues), pelo e-mail: spiritist@spiritist.org Somente a agncia de viagens

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Biblioteca no
Centro Esprita
A biblioteca esprita viveiro de luz.1
EURPEDES KHL

entre as vrias finalidades do Centro Esprita (C. E.), duas pontificam: pronto-socorro e escola, para Espritos encarnados e desencarnados. No primeiro caso, balsamizando angstias, desfazendo aflies, desatando ns morais ofertando amparo e ensinando a perdoar e a amar. No segundo, proporcionando doutrinariamente vrios cursos, seminrios, encontros, palestras e orientaes crists.

VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 41, p. 139.

Num e noutro caso, mostrando novos caminhos, sugerindo reformulao comportamental, demonstrando o valor do aprendizado e prtica das lies de Jesus. -nos lcito crer que, por reverberao, tanto a estrutura quanto o alcance desses labores se desdobram entre os dois planos: o espiritual e o material. Mas, a par dessa abenoada gama de atividades do C. E., outra h que se constitui em incomparvel disponibilizao de ferramentas evolutivas: a biblioteca! Com efeito, a biblioteca do e no C. E. tem por destinao ofer-

tar gratuitamente aos interessados fontes documentais (livro, prioritariamente), para consulta, estudo e pesquisa. Naturalmente, no acervo literrio devem prevalecer as chamadas obras bsicas do Espiritismo (todos os livros de Allan Kardec e a Revista Esprita) e os considerados clssicos, escritos no final do sculo passado [XIX] e princpio deste [XX], que continuam sendo publicados pela editora da FEB [...].2 Indispensveis, tambm, as
SOBRINHO, Geraldo C. Biblioteca esprita. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Cap. 4, p. 17.
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obras medinicas (como as psicografadas por Francisco C. Xavier, Divaldo P. Franco, Yvonne A. Pereira, alm de outros mdiuns) e no medinicas todas complementares, desde que embasadas nas obras que trouxeram a Doutrina dos Espritos ao nosso planeta a Codificao do Espiritismo. Uma biblioteca esprita, para se constituir, na ausncia de recursos financeiros, poder iniciar-se atravs das campanhas de doao de livros junto aos freqentadores e os amigos e conhecidos destes. Muitos so os bons livros espritas (e no s espritas) que depois de lidos dor-

mem nas estantes das casas... Por que no do-los ao C. E.? Outra fonte para angariar livros pode ser por troca, desde que haja exemplares em excesso. Tive o prazer de organizar e informatizar bibliotecas em vrios centros espritas. A valia que me restou disso incalculvel, pois me senti privilegiado, por viver e conviver em meio a tantos livros, de muitos dos quais jamais suspeitara a sublimidade do contedo. Reunindo minha regular experincia em bibliotecas espritas, resolvi elaborar um Manual da Biblioteca, o qual est na Internet, disposio dos interessados, no site da Editora PETIT: www. petit.com.br Informo ainda que tambm a Editora Aliana (www.alianca.org.br) tem material grtis para os C. E. interessados, para formao, ou para ampliao da biblioteca esprita. Apenas como simples suges-

fundamental que todos os livros estejam catalogados e etiquetados

to, eis alguns detalhes que apresento biblioteca do C. E.: afixar no quadro de aviso do C. E. os horrios de funcionamento da biblioteca; distribuir aos freqentadores do C. E. folhetos com divulgao do acervo e as normas para utilizao, emprstimo e devoluo de livros; para encapar livros (se for o caso) usar apenas plstico transparente, pois fundamental que o leitor veja a obra; poucas pessoas desconhecem que a capa do livro uma das etapas mais difceis da sua edio e por vezes demanda incontveis sugestes de especialistas, at que uma seja aprovada... no encapsular o livro no plstico transparente pois isso impedir que o leitor possa folhe-lo; geralmente, quando aberto ao acaso e lido um nico pargrafo que o livro fisga o leitor... com exceo das obras de estudo, no h necessidade de mais de dois ou trs exemplares de cada ttulo, pois do contrrio poder faltar espao nas estantes; as chamadas obras raras,3 as de estudo, CDs ou DVDs, colees em geral, no devem sair da biblioteca ou do C. E. ideal que sejam consultadas na prpria biblioteca ou em outra dependncia do C. E.; assim, no
3 Obras raras: material bibliogrfico de valor inestimvel, pela antigidade, primeira edies, esgotamento de edies, exemplares autografados pelo autor, obras de tiragem reduzida alm de outros critrios de raridade.

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dever haver emprstimo domiciliar desse material; o C. E. dever elaborar programa de divulgao e comentrios permanentes sobre o acervo literrio disponvel, com isso incentivando a leitura de boas obras; o selecionador dos livros que iro constituir o acervo dever ser pessoa de razovel conhecimento do Espiritismo; alis, o ideal que haja uma comisso para essa delicada tarefa... dever ser designado(a) voluntrio(a) para administrar o registro (catalogao), o emprstimo e a devoluo de obras do acervo literrio; poder ser um dos selecionadores; o mercado editorial esprita est muito dinmico atualmente e assim o responsvel pela biblioteca dever acompanhar os novos lanamentos e se possvel conhecer o que a mdia esprita informa sobre eles; muitos so os peridicos que trazem comentrios individuais de livros espritas; fundamental que todos os livros estejam devidamente catalogados, registrados e etiquetados; hoje em dia a informtica facilita bastante essa tarefa; os livros devem estar vista e em ordem alfabtica de ttulo, comeando do alto da estante para baixo, e sempre da esquerda para a direita; aconselhvel que cada exemplar seja carimbado, identificando-o como propriedade da biblioteca do C. E.; vrios so os critrios para carimbao; cada

C. E. dever optar por um, que pode ser logo na primeira pgina, na primeira e na ltima, ou sempre na pgina 20, ou na 30, etc.; carimbar, porm, sempre no canto inferior direito da pgina escolhida; havendo disponibilidade em espao e pessoal, o C. E. poder organizar biblioteca infantil, paralela ou inserida na prpria biblioteca geral; periodicamente (a cada seis meses, por exemplo) os livros devero ser retirados das estantes e limpos com uma flanela umedecida com lcool: eliminao de poeira, caros, traa, etc. Encerro, louvando os livros espritas que, decisivamente, so

autnticas bssolas para roteiros de renovao moral. E como se est comemorando o Sesquicentenrio do livro esprita nmero um O Livro dos Espritos , meu pensamento volve a 18 de abril de 1857, data do seu lanamento, qual autntica Certido de Nascimento do Espiritismo. Tamanha e tanta a luz que emana dessa obra, que dela reverencio seu autor fundamental: o Mestre Jesus, que incumbiu seus prepostos de repassarem a Allan Kardec as respostas que iluminariam a dvida humana, consubstanciada nas reflexes filosficas de todos os tempos: de onde vim, a que estou, para onde e como irei?

O Livro
Ei-lo! Facho de amor que, redivivo, assoma Desde a taba feroz em folhas de granito, Da ndia misteriosa e dos louros do Egito Ao fausto senhoril de Cartago e de Roma! Vaso revelador retendo o excelso aroma Do pensamento a erguer-se esplndido e bendito, O Livro o corao do tempo no Infinito, Em que a idia imortal se renova e retoma. Companheiro fiel da virtude e da Histria, Guia das geraes na vida transitria, o nume apostolar que governa o destino; Com Hermes e Moiss, com Zoroastro e Buda, Pensa, corrige, ensina, experimenta, estuda, E brilha com Jesus no Evangelho Divino.

Olavo Bilac
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 411. Edio Comemorativa 70 anos.

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Seara Esprita

So Paulo: 60 anos de USE


A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) comemorou os 60 anos de fundao em reunio do Conselho Deliberativo Estadual, em So Paulo, no dia 10 de junho de 2007. Foram homenageados no evento os cinco ex-presidentes Nestor Joo Masotti, Antonio Schillir, Nedyr Mendes da Rocha, Antonio Cesar Perri de Carvalho e Attlio Campanini. Ainda foram tratadas programaes sobre o Sesquicentenrio e a implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).

Federal (FEDF) promoveu o seminrio A arte de educar a adolescncia, destinado a trabalhadores do Departamento de Infncia e Juventude e a pais, coordenado por Alberto Almeida. A Comunho Esprita de Braslia realizou o Cinedebate do filme Quem Somos Ns? no dia 25 de maio. O documentrio trata de uma viagem curiosa atravs da prpria mente.

Congresso Mdico-Esprita
Nos dias 7, 8 e 9 de junho ocorreu em So Paulo (SP) o MEDINESP 2007 Congresso da Associao Mdico-Esprita do Brasil e da AME-Internacional. O evento teve como tema 150 anos em busca da integrao corpomenteesprito e contou com a participao de mais de 40 expositores nacionais e cinco expositores internacionais, provenientes da Europa, Estados Unidos e Amrica Latina. Informaes: www.amebrasil.org.br

Colmbia: Congresso de Dirigentes


A Confederao Esprita Colombiana (CONFECOL) promoveu o VIII Congresso Colombiano de Dirigentes Espritas, em Bogot, nos dias 19 e 20 de maio de 2007, tendo como tema central Pureza Doutrinria no Movimento Esprita. Este foi subdividido nos seminrios: Pureza Doutrinria e Difuso Esprita, por Antonio Cesar Perri de Carvalho e Marco Leite (Brasil); Pureza Doutrinria na Educao Medinica, por Jorge Berrio Bustillo e Carmem Cardona (Colmbia); Pureza Doutrinria na Assistncia Espiritual, por Emiro Navarro e Ubaldo Rodriguez (Colmbia). O Congresso foi coordenado pelo presidente da CONFECOL Germn Tllez Espinosa, e contou com saudao de Cesar Perri, como diretor da FEB e representante do secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional.

Inglaterra: Congresso de Medicina e Espiritualidade


A British Union of Spiritist Societies (BUSS), com o apoio da Associao Mdico-Esprita Internacional, e do Conselho Esprita Internacional, realizou o 1o Congresso Britnico de Medicina e Espiritualidade, em Londres, nos dias 30 de junho e 1o de julho, com a participao de especialistas de diferentes reas da Medicina e da pesquisa. Espiritualidade, religiosidade na avaliao mdica, Corpo vital e corpo astral, 150 anos do Espiritismo e Vida e trabalho literrio de Chico Xavier foram alguns dos temas tratados durante o Congresso.

Amazonas: Confraternizao dos Espritas


Nos dias 7 e 8 de junho, a Federao Esprita Amazonense promoveu a CONEAM 2007 Confraternizao dos Espritas do Amazonas , nas dependncias do Instituto Denizard Rivail, em Manaus. A CONEAM teve como tema principal Fora Sexual da Alma.

Cataguases (MG): Amostra Esprita


A Aliana Municipal Esprita de Cataguases promove, de 20 a 22 de julho corrente, a Feira de Amostra Esprita de Cataguases (FAECA), em homenagem aos 150 anos da Doutrina Esprita. O evento visa a divulgao da Doutrina e a Unificao dos espritas da regio.

Distrito Federal: Seminrio e Cinedebate


No dia 16 de junho, a Federao Esprita do Distrito

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