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HUMANISMO MARXISTA Y EDUCACION BOLIVARIANA

El humano extravi su rumbo y su destino: la felicidad, la salud, el amor. Inmerso en una sociedad enferma, la Capitalista Imperialista Neoliberal, ha contagiado su espritu con la codicia, el afn de lucro desmedido y el individualismo. Extraado de su esencia y de la naturaleza de la cual forma parte, se relaciona con el mundo desde su soledad y pasividad, transfirindole a los objetos y al dinero sus facultades humanas. El egocentrismo que padece no es ms que el resultado de la lgica del capital la cual estimula en los ricos, segn Fabelo (1) a una permanente bsqueda de maximizacin de la ganancia an a costa de todo y de todos, y que obliga a otros, a los pobres, a ser tambin egostas, porque a veces el egosmo es para ellos la nica posibilidad de supervivencia. Ensimismado en esa existencia contradictoria, el hombre y la mujer buscan afanosamente respuestas a ciertas preguntas. Por qu se separaron de s mismos, de la naturaleza y del prjimo? Por qu viven prisioneros de sus instintos y padecen insania mental? De dnde procede su fragmentacin, vacuidad, tristeza y desasosiego? Cmo pueden armonizar sus almas con el ser y la conciencia? Necesitan recomponer su mundo relacional? En ese mundo relacional se ha subsumido el venezolano quien padece las mismas contradicciones: el sadomasoquismo, la sumisin, los efectos del poder, el irrespeto a la individualidad y a las necesidades colectivas desde que en el siglo XV n.e. arribaron a estas tierras los colonizadores espaoles para implantar el sistema capitalista de produccin. Ellos violentaron el modo de vida, de trabajo y de convivencia armnica de los aborgenes e impusieron otro modelo, ajeno a estas realidades, inspirado en el Liberalismo burgus, en la tradicionalidad del Catolicismo y en el Positivismo Racionalista; ello gener la prdida de los sistemas categoriales articuladores del pasado inmediato del nativo y su desplazamiento como protagonista de la Historia. (2). Los nacientes Estados Nacionales latinocaribeos se desdibujaron progresivamente con la transnacionalizacin del capital y las necesidades del mercado as como tambin el modo de ser, sentir, actuar y fabular de estos pueblos. La avasallante penetracin ideolgica de tendencia homogeneizadora hizo del hombre una deformacin individualista, un egosta. Una sociedad que funcione bajo un sistema egosta, en el cual el lucro est por encima de cualquier otro valor y la apropiacin individual de la riqueza social es aceptada por la tica, es una sociedad enferma que va labrando sus propios abismos; es una sociedad suicida. (3). Marx (4) nos dice: La verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de la riqueza de sus relaciones reales.( ) los hombres se hacen los unos a los otros tanto fsica como espiritualmente. Nos preguntamos: Cmo extravi el venezolano su condicin humana? Cmo son sus relaciones reales con la naturaleza, consigo mismo y con los dems? Por qu desdea sus capacidades creadoras? Es un ser egosta e individualista o altruista y solidario? La Educacin y la Escuela burguesa han contribudo a su deshumanizacin, su enajenacin? Como aparatos ideolgicos han multiplicado la ideologa de la dominacin a travs de la escuela formal, laica y religiosa, pblica y privada, donde se

transmitieron y transmiten conocimientos desvinculados de las realidades inmediatas de los aprendices. En las aulas de clases priva todava la mxima griega el magster dixit, la transmisibilidad mecnica de un saber intil y enciclopedista, un ambiente escolstico rutinario donde se inoculan el miedo y la sumisin a las jvenes generaciones. En fin, una educacin y una escuela del mundo al reves (5) que nos ensea a padecer la realidad en lugar de cambiarla, a olvidar el pasado en lugar de escucharlo y a aceptar el futuro en lugar de Considera tambin que el ser humano en su educacin est sujeto a la intencioalidad de otros agentes que planifican su educacin desde lo lejano, desde lo extrao, con transposicin, ciencia prestada, al igual que de tcnicas, mtodos y hasta instrumentos. Al mismo tiempo, es privado de la sistematizacin y fuerza de lo propio, de su raz y esencia de lo humano, para ser objeto de lo gestionario, copiado de modelos forneos. Para revertir esta deshumanizacin y extraamiento surgi la Propuesta Educativa Bolivariana la cual germin en el contexto de los avances y retrocesos de la Revolucin Bolivariana consustanciada con valores comunes e irrenunciables de la humanidad como la libertad; la independencia y la autodeterminacin de los pueblos; la paz y la defensa del desarme nuclear; la solidaridad y el bien comn; la integridad territorial y la no intervencin; la convivencia y la integracin latinocaribea; la justicia e igualdad social. (7) Este proceso revolucionario florece cada vez ms en el alma del pueblo a travs de sus ejes: el filosfico, al centrar en el hombre y en la mujer todas sus acciones: el organizativo, al adoptar las Misiones como formas organizativas y acicates de la conciencia colectiva; el econmico, al propender la creacin de una economa colectiva y solidaria representada en las cooperativas; el poltico, por la manifestacin de formas y conductas nuevas de defensa y profundizacin de la revolucin; el estratgico, por la unidad cvico-militar como pilar y garanta de permanencia; y el liderazgo centrado en el comandante Hugo Rafael Chvez Fras. Redimir al HUMANO es la premisa bsica de la Revolucin Bolivarian, objetivo a lograr con la construccin colectiva de acciones libertarias inspiradas en el ideario bolivariano til para delinear definitivamente la justicia social, la modificacin de la economa, una nueva tica y moral, el internacionalismo y la integracin Hacia ese destino se han orientado esfuerzos como el ALBA, TELESUR, PETROCARIBE, PETROSUR, BANCO DEL SUR y otros proyectos ms. Esta propuesta educativa centra su atencin en los siguientes aspectos, segn el ente rector: (8) Revierte la tendencia neoliberal de la dcada de 1990 al retomar el Estado Docente como ductor del proceso educativo Concibe la educacin como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin discriminacin alguna, garantizndola de forma gratuita y obligatoria para toda la poblacin, en especial, para los sectores ms vulnerables; de all su sentido de equidad. Le asigna a la Educacin como funcin primordial, dirigir, fomentar y supervisar la formacin del nuevo ciudadano y republicano en un sentido de desarrollo pleno de su personalidad, del disfrute de una existencia digna, de la valoracin de la tica del trabajo y con conciencia de participacin ciudadana.

Articula en una nueva estructura del sistema educativo los dos mecanismos de innovacin transformadora como son los proyectos bandera, Simoncito, Escuela y Liceo Bolivariano, Escuelas Tcnicas Robinsonianas y Universidad Bolivariana y las misiones educativas, Robinson I y II, Ribas y Sucre. Concibe la escuela como un ente de calidad dedicada al desarrollo integral de los(las) estudiantes, de sus mentes e intelecto, sus manos para el trabajo y su cuerpo para la salud fsica y mental, su espritu para la creatividad, inventiva y sabidura cognitiva. Promueve una nueva Pedagoga Nacional como base para consolidar la soberana y la autodeterminacin de nuestro pueblo. Sin embargo, la coexistencia de debilidades y fortalezas, modelos, vicios y valores viejos y nuevos en el interior del aparato educativo-escolar ha entorpecido la consecucin de estos objetivos. . La escuela burocrtica segmentada en niveles y modalidades; invadida por las corruptelas y el sindicalerismo; por maestros y maestras inmediatistas, pragmticas y confusas en sus concepciones filosficas, polticas, axiolgicas y epistemolgicas, discriminadores de las capacidades cognitivas de los aprendices y la esencia de los aprendizajes, desvinculada de su entorno social coexiste con una estructura escolar y extraescolar emergente promotora de la autogestin comunitaria, los proyectos de desarrollo endgeno y el respeto a la construccin colectiva de los saberes a pesar de que los oligarcas luchan por capturar el extraordinario avance revolucionario de las misiones, intentando asimilarlas al estado vetusto que justific su creacin. Tambin impiden que la fuerza transformadora de las misiones arrope y transforme al estado que heredemos de la cuarta repblica. (9) IDEAS DE ROUSSEAU.

LA IDEA DE LIBERTAD EN ROUSSEAU


Para entender al hombre como tal, Juan Jacobo Rousseau plantea primeramente la necesidad de rescatar como principio inicial, la libertad del ser humano como ser natural y como ciudadano, que le permita manifestarse como un elemento integrado a una sociedad poltica y moral, a pesar de sus diferencias individuales, a saber, Rousseau nos habla de que el hombre como ser natural posee de hecho una igualdad indestructible y real...1. Es decir, se trata de comprender al hombre como un ser bueno y libre por naturaleza, que no conoce la propiedad ni la desigualdad social que ella produce2, porque a decir verdad, los hombres no son naturalmente ni reyes, ni potentados, ni cortesanos, ni ricos: todos nacieron pobres y desnudos, sujetos todos a las miserias de la

vida, a los pesares, a los males, a las necesidades, a toda especie de duelos, condenados en fin, a muerte. Esto s es propio del hombre, de ello no est exento ningn mortal Por lo tanto, la libertad inicial es aquella que como ser vivo el hombre comparte con los dems animales, y que las nicas restricciones de dicha libertad son su fuerza y capacidad para interactuar con su medio ambiente, se reconoce tambin que debido a sus debilidades, comparativamente con otros animales ha estado en mucha desventaja para sobrevivir, por lo que ha sido vital desarrollar sus capacidades de organizacin, as su primitivo estado no puede durar ms tiempo y perecera el gnero humano si no variase su modo de existir4. Sin embargo, el problema de la libertad se genera a partir del momento en que al asociarse cada elemento se ve de pronto en una diversidad de intereses y de fuerzas que al ser sumadas ponen en peligro su libertad inicial, pero la fuerza y la voluntad de cada individuo son los principales instrumentos de su conservacin5. Aunque pudiera esto traerle consecuencias graves, es necesario que suceda, porque solo sumando sus fuerzas el hombre ha sido capaz de subsistir, y en cuanto a su libertad solo debe hacer algunos ajustes en su esquema, esto es, debe entender que para subsistir, ahora debe compartir la idea de una libertad comunal, o sea, la libertad de cada uno es protegida por la fuerza de la comunidad y a esta libertad no puede renunciarse. Renunciar a la libertad es renunciar a la calidad de hombre, a los derechos de la humanidad e incluso a los deberes. Tal renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre6. Hasta all debemos entender que la libertad como manifestacin del gnero humano tiende an en lo social a mantener la misma proporcin de la libertad inicial, pero que es necesario normar la organizacin de suerte tal que la asociacin sea capaz de defender y proteger con toda la fuerza comn la persona y bienes de cada uno de los asociados, pero de modo que cada uno de estos, unindose a todos, slo obedezca a s mismo y quede tan libre como antes7. Es menester que el hombre se realice como ente racional en sociedad, as que la bsqueda de un modelo de organizacin ha sido la base de su convivencia una vez que se ha

reconocido que cada uno de nosotros no puede vivir sin los dems, so pena de tornarse otra vez miserable y flaco8. El modelo familiar tal parece que responde ms adecuadamente a esta necesidad al menos como punto de partida, en una organizacin poltica el jefe es la imagen del padre y el pueblo la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos iguales y libres solo enajenan su libertad por su utilidad misma9. Rousseau quiere decir con esto que, ciertamente, al integrarse al grupo debe abandonar parte de sus intereses, en la medida en que estos no sean los comunes del grupo. Propone adems que el hombre se integre a un grupo social mediante un contrato, ya que cuando se respeta este contrato, el hombre adquiere ms de lo que tena, incluyendo la garanta de su propia libertad. Dado que el principal derecho natural del hombre es la libertad10. Cuando Rousseau nos habla de la libertad, deja tambin expresado que el sentido contrario, la esclavitud, es un estado social que no tiene razn de ser, puesto que por naturaleza, nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza no produce ningn derecho, solo quedan las convenciones por base de toda autoridad legtima entre los hombres11. Es decir, el hecho de que el hombre se agrupe no lo faculta para someter totalmente a los dems hombres, sino slo para establecer acuerdos que le permitan una mejor convivencia y una mutua proteccin a todos, as pues, de cualquier modo que las cosas se consideren, el derecho a la esclavitud es nulo, no slo porque es ilegtimo, sino porque tambin es absurdo y porque nada significa. Las palabras esclavitud y derecho son contradictorias y se excluyen mutuamente 12. Por lo tanto, una persona que ingresa a un grupo, adquiere el derecho a ser libre, pero de ninguna manera a tener esclavos, pero he aqu que el hombre se las ha ingeniado para esclavizar pese a estar atentando contra la naturaleza del ser humano; este hecho es lamentable, pero tiene realidad histrica debido al abuso del poder emanado de la fuerza de un grupo sobre otro, en esta accin de sometimiento le quitan al sometido toda clase de libertad a su voluntad y por ende a toda moralidad a sus acciones13. Entendida la voluntad como el deseo de ser y la moralidad como la capacidad propia de actuar en sociedad, luego solo hay esclavos por naturaleza, porque los ha habido contra

ella. La fuerza ha hecho los primeros esclavos, su cobarda los ha perpetuado14 esto es, algunos hombres que han sido sometidos, permanecen as por cobarda, por no recuperar su voluntad, ni moralidad, necesarias para luchar por su libertad, pero an ms, existen hombres que aceptan as su realidad y se la inducen a sus descendientes, a lo cual Rousseau seala: an cuando el hombre pudiese enajenarse a s mismo no puede enajenar a sus hijos; estos nacen libres, su libertad les pertenece; nadie ms puede disponer de ella15. Desde esa perspectiva, el hombre como padre debe aprovechar el nacimiento de su hijo para recuperar la conciencia de su realidad como hombre y recuperar su independencia, si continan unidos, lograrn la libertad y esta libertad comn es finalmente una consecuencia de la naturaleza del hombre16, ya que fuimos criados para ser hombres17. Queda pues claro, que la esencia de ser hombre es ser libre pero que sta debe mantenerse siempre, y si se pierde es menester luchar por ella, pues se deja de ser hombre moral si se permite la prdida de la libertad. Rousseau tambin reconoce, que ciertamente el hombre, con el contrato social, pierde su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y que puede alcanzar, lo que gana, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee18, es decir, obtiene la legitimacin de sus bienes con los cuales ingresa al grupo y en ello va su voluntad y libertad, as que el nico que hace su voluntad es el que para hacerlo no necesita valerse de otro; de donde se colige que el ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la libertad19.

LA IDEA DE IGUALDAD EN ROUSSEAU


En los diferentes momentos en que Rousseau aborda el tema de la igualdad, aparece como indispensable contraponer el trmino de desigualdad, intentando hacer un balance entre estos dos y esclarecer su propuesta que va desde los anlisis concretos de su realidad hasta la especulacin sobre los orgenes de igualdad-desigualdad en las primeras sociedades. En una de sus obras ms connotadas El Emilio, menciona: En el estado de naturaleza hay una igualdad de hecho indestructible y real, porque no es posible que en este estudio sea tan grande la mera diferencia de hombre a hombre, que constituya dependiente uno de otro. En el estado civil hay una igualdad de derecho, vana, fantstica, por los mismos medios destinados para mantenerla20.

Una vez que queda clara la relevancia que el autor d a la naturaleza, por sobre las leyes que el hombre en sociedad ha producido para regirse, an cuando reconoce que el ser humano deber someterse por s mismo a las normas establecidas por la sociedad de manera que no pierda su entidad como ser natural: ...en cambio no puede existir ninguna sociedad sinmedida comn. De modo que la ley primera de todas las sociedades es una igualdad de convencin, sea en los hombres, sea en las cosas: La igualdad de convencin muy distinta entre los hombres de la igualdad natural, hace necesario el derecho positivo, esto es el gobierno y las leyes... La igualdad de convencin entre las cosas, llev a inventar la moneda (verdadero vnculo entre la sociedad)21. Entre el uso del trmino unido a otros se puede apreciar la idea central de Rousseau, que si bien, otorga un valor importante a la igualdad natural como elemento sustancial en el desarrollo del individuo, reconoce tambin que sta deber someterse a los intereses generales, propone diferentes enfoques que coadyuvan a que esto se d de manera tal que no cause mayores desquiciamientos tanto individuales como colectivos, advierte que debe darse como sustancial la enajenacin entendida sta como la donacin voluntaria de lo derechos personales para el bien comn y menciona: La clusula fundamental es la enajenacin de los derechos de cada asociado a favor de la comunidad, enajenacin que por ser total establece la igualdad formal para todos y asegura la libertad de cada uno al ser protegida por la fuerza de la comunidad22. Da por efectuado en forma natural el que en los individuos se d un cambio que proporcione estabilidad y seguridad comn, an a costa de ceder parte de su estado natural primario, sin que esto signifique que al hablar de ceder se est donando el derecho a alguien especfico sino a la sociedad misma: ...dndose cada cual a todos, no se da a nadie en particular, y como no hay socio alguno sobre el que no se adquiera el mismo derecho que uno adquiere sobre s, se gana en este cambio el equivalente de todo lo que uno pierde, y una fuerza mayor para conservar lo que uno tiene23. Se podra interpretar que Rousseau ve a la organizacin social como una secuencia natural, siguiente del Estado primario o un peldao ms alto en la escuela del desarrollo armnico del individuo, primero como ser con un quehacer eminentemente personal y

circunscrito en el mbito de sus propios sentimientos, motivaciones e intereses y segundo como un ser que partiendo de las perspectivas personales se engrane perfectamente en su medio social mediante la proteccin mutua de intereses con sus semejantes: . . . cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo tambin a cada miembro como miembro indivisible de todo24. Rousseau reconoce que para que eso se pueda efectuar de manera real, se debe ver a este pacto como un compromiso que el individuo adquiere al encontrarse en el contexto social, y que adems el acatamiento de sus normas no queda en el libre albedro, sino que se reserva la vigilancia de su aplicacin a la sociedad misma, menciona que, A fin de que el pacto social no sea un formulario intil, encierra tcitamente la obligacin, quien se rehse a obedecer la voluntad general, se le obligar a ello por todo el cuerpo25. Significa entonces que a nivel social, los hombres adquieren igualdad comn en la medida que se apegan al inters general, aquel que desobedezca las normas establecidas se encontrar fuera del cobijo que la misma sociedad proporciona y por lo tanto ser castigado por el todo. Sin embargo, an cuando las leyes proporcionen igualdad de derecho y obligaciones a todos los hombres en general, Rousseau advierte que no debe interpretarse esto como una propuesta que incluya que todos los bienes y ejercicios sean indiscriminadamente ejercidos por igual: no se da a entender por esta palabra que los grados de poder y de riqueza sean absolutamente los mismos, sino que el poder est siempre exento de toda violencia y se ejerza solo en virtud del rango y las leyes; y en cuanto a la riqueza que ningn ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, y ninguno tan pobre que se vea en la necesidad de venderse: lo que supone moderacin de bienes y de crdito por parte de los grandes y por la de los dbiles moderacin de avaricia y codicia26. De lo anterior, puede desprenderse que Rousseau advierte la existencia de las clases sociales en pugna, tanto por la riqueza como por el poder, al hablar de igualdad civil se hace un intento de conciliar por medio de leyes, ms que por medio de rupturas, admitiendo adems que en estas mismas Leyes igualitarias, el derecho de la igualdad se pierde y menciona: En el estado civil la igualdad de derecho es nula: la fuerza pblica se une al

fuerte para someter al dbil 27, Rousseau ve, pues en el nacimiento de la desigualdad un progreso. Pero este progreso era antagnico pues implicaba a la par un retroceso 28. Algunos analistas de la propuesta roussoniana se atreven a ver en las anteriores afirmaciones, antecedentes de posturas posteriores, como la postura de la negacin hegeliana o de las ideas que se desarrollan en El Capital de Marx. Rousseau al tratar los inicios de la desigualdad y de las conformaciones de la sociedad y sus leyes, especula y trata de explicar el fondo poltico y econmico que motivaron la creacin de los tipos y formas de legitimacin que se han adoptado para lograr establecer la dominacin de las clases en el poder. Unmonos, les dijo, para garantizar contra la opresin de los dbiles, contener los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin de lo que le pertenece. Instituyamos reglamentos de justicia y de paz a los cuales todos estemos obligados a conformarnos sin excepcin de personas29. Si nos unen por inters nuestras necesidades comunes, por efecto nos unen nuestras miserias comunes.
Resumen

El trmino Humanismo ha sido empleado para denominar toda doctrina que defienda como principio fundamental el respeto a la persona humana, la palabra tiene una significacin histrica indudable. La profesin mdica parte de la comprensin del hombre como un ente biopsicosocial, es su centro de atencin, y tiene como concepcin filosfica al humanismo, que adems constituye una exigencia de la prctica mdica. Este trabajo propone ilustrar el desarrollo del pensamiento humanista en Amrica Latina y Cuba travs de sus mximos exponentes y plantear dicha proyeccin en la Salud Pblica cubana. Con el marxismo el humanismo adquiri un perfil proletario, se desentraaron cientficamente los mecanismos subhumanizadores del capitalismo y se indicaron las posibles vas de su superacin. El humanismo es una concepcin filosfica en al cual el hombre es su centro, la dignidad de las personas, las capacidades y potencialidades del hombre. En el pensamiento marxista latinoamericano ha habido pujantes manifestaciones de autenticidad cuando hombres de distintas generaciones como Mella, Maritegui, el Che o Fidel han utilizado el instrumental de anlisis que ofrece la concepcin dialctico- materialista de la historia para interpretar sus respectivas circunstancias y tratar de transformarlas. El humanismo est indisolublemente ligado a la libertad, solidaridad e internacionalismo como valores humanos. La proyeccin humanstica de la Salud Pblica tiene el propsito de elevar gradualmente la salud de la

poblacin, de modo que contribuya a la elevacin de su calidad de vida; al incremento de la calidad de los servicios, la satisfaccin de la poblacin y de los trabajadores de la salud; al perfeccionamiento de la gestin y la elevacin de la eficiencia del sistema nacional de Salud. Palabras claves: HUMANISMO; MARXISMO; LATINOAMRICA; SALUD PBLICA.
Introduccin

La profesin mdica parte de la comprensin del hombre como un ente biopsicosocial, es su centro de atencin, y tiene como concepcin filosfica al humanismo, que adems constituye una exigencia de la prctica mdica. La aparicin del pensamiento axiolgico producto de la dinmica del desarrollo de la sociedad, permite la interpretacin axiolgica de las cuestiones esenciales de la profesin mdica. El humanismo surge en El Renacimiento que fue la poca prodigiosa de la expansin de la vida en todas sus formas. Esta inmensa transformacin se produjo inicialmente en Italia desde el siglo XIV y en Europa a partir de la primera mitad del siglo XV, y conoce su apogeo durante el siglo XVI. A finales de esta centuria dejar paso a la aparicin de valores culturales nuevos. Segn Burckhardt, por presentar las siguientes manifestaciones: por el nacimiento del Estado como una obra de arte, como una creacin calculada y consciente que busca su propio inters; por el descubrimiento del arte, de la literatura, de la filosofa de la Antigedad ; por el descubrimiento del mundo y del hombre, por el hallazgo del individualismo, por la esttica de la naturaleza; por el pleno desarrollo de la personalidad, de la libertad individual y de la autonoma moral basada en un alto concepto de la dignidad humana. (1) El trmino Humanismo ha sido, empleado para denominar toda doctrina que defienda como principio fundamental el respeto a la persona humana, la palabra tiene una significacin histrica indudable. El Humanismo que, como dira Azorn, orienta al individuo hacia un especial apego o amor a la vida, a los hombres y a las cosas. Humanismo fue uno de los conceptos creados por los historiadores del siglo XIX para referirse a la revalorizacin, la investigacin y la interpretacin que de los clsicos de la Antigedad hicieron algunos escritores desde finales del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XVI. En realidad, fue la voz latina "humanista", empleada por primera vez en Italia a fines del siglo XV para designar a un profesor de lenguas clsicas, la que dio origen al nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra.

En el uso ms convencional y cotidiano, la palabra "humanismo" a menudo es empleada con el significado de una actitud positiva y abierta ante los dems seres humanos. Entre los humanistas de la poca podemos citar a Tomas Moro, hombre de familia y con claras ideas Polticas enfrent el poder de la Monarqua absolutista Inglesa que imperaba en ese momento y no dud en poner en juego su vida, por sus principios ticos y su fe cristiana. Demostrndonos, no solo su valenta como hombre, sino la inquebrantable fe en sus principios. No obstante, el humanista ms excelente, el ms genial e influyente de todos, fue Erasmo de Rotterdam (1466-1536). l representa la sntesis de los valores del Humanismo: profundo y enciclopdico conocimiento del mundo antiguo y de la cultura clsica, agudeza en la crtica de textos, espritu abierto, tolerante y universal, comprometido con la defensa de la dignidad humana, moralista, consejero de prncipes, cristiano profundo, sabio cosmopolita. Si el Renacimiento sustituye a Dios por el hombre, la Ilustracin va en busca de la esencia de ese hombre; pero no la esencia de ese hombre por la esencia misma, sino para descubrirlo con derecho a la libertad y a la propiedad. Y sobre esa esencia, descubrir la nueva sociedad, con su nuevo Estado, derecho y moral. A ello contribuy grandemente la ciencia en vnculo con la Filosofa Natural , el rico saber sociolgico y el movimiento liberal; as como la tica, y en su base, el acelerado desarrollo econmico y la relaciones mercantiles del capitalismo. He ah la esencia del movimiento Iluminista del siglo XVIII. (2) El marxismo es la corriente de pensamiento que mejor hered las tradiciones del humanismo de la antigedad y la modernidad pero, como planteaba el venezolano Ludovico Silva, Marx era un humanista "de sentido distinto" (3) . Tanto l como Engels trataban de propugnar con el socialismo una utopa concreta cuyo ingrediente fundamental era un humanismo de nuevo tipo. Es por eso que en los inicios del Socialismo moderno, Marx afirm con mucha claridad: La emancipacin slo es posible en la prctica si adoptamos el punto de vista de la teora segn la cual el hombre es para el hombre el ser supremo. El Posmodernismo es de las corrientes actuales que cuestionan la existencia del humanismo filosfico que en una de sus interpretaciones es un movimiento que pone en crisis el ideal de racionalidad impuesto por la ilustracin en el arte, el pensamiento o la poltica. En una de sus interpretaciones admite entre sus representantes aquellos que defiende la ideologa del vale todo y proclaman el fin de la historia. Creen en el fatalismo al considerar en el replanteo del proyecto cultural de la modernidad que esta ha agotado todas sus posibilidades. En el pensamiento marxista latinoamericano ha habido pujantes manifestaciones de autenticidad cuando hombres de distintas generaciones como Mella, Maritegui, el Che o Fidel han utilizado el instrumental de anlisis que ofrece la concepcin dialctico materialista de la historia para interpretar sus respectivas circunstancias y tratar de transformarlas.

Con el marxismo el humanismo adquiri un perfil proletario, se desentraaron cientficamente los mecanismos subhumanizadores del capitalismo y se indicaron las posibles vas de su superacin. El humanismo es una concepcin filosfica en al cual el hombre es su centro, la dignidad de las personas, las capacidades y potencialidades del hombre. La ideologa de la revolucin cubana es martiana, marxista y leninista, es un sistema de ideas que responde a los intereses ms genuinos de los diferentes sujetos sociales de nuestra sociedad a sus ideales y aspiraciones. (4) En este trabajo los autores se proponen Ilustrar el desarrollo del pensamiento humanista en Amrica latina a travs de sus mximos exponentes, analizar el desarrollo del pensamiento humanista en Cuba y plantear la proyeccin humanstica de la salud en Cuba. El Marxismo en Amrica Latina en su Dimensin Humanista. El desarrollo del marxismo en Amrica Latina estara marcado a partir de la dcada del sesenta por el ejemplo del proceso revolucionario cubano y muy en particular despus de la crisis del socialismo real. El pensamiento marxista latinoamericano ha incursionado en todas las esferas y problemas tericos, han aportado al anlisis de .los ms esenciales problemas filosficos, la dialctica, la teora del conocimiento, la esttica, la tica, el subdesarrollo, la estructura socioclasista, la teora del imperialismo, etc. Este siglo estuvo marcado por acontecimientos cruciales en la historia latinoamericana que permitieron desarrollar y enriquecer la teora marxista, tales como la revolucin mexicana, la revolucin cubana, el triunfo de la unidad popular en Chile, las dictaduras fascistas, la revolucin sandinista, los movimientos revolucionarios en el salvador y Guatemala, la revolucin bolivariana de Venezuela y el actual proceso de democratizacin con sus alcances y limitaciones impuestos por la poltica neoliberal.. Destacamos en Colombia a Estanislao Zuleta con libros como: Lgica y crtica. Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva (1985); Arte y Filosofa (1986) Su alta estimacin de la labor terica de Marx y el reconocimiento de su obra en la crtica del capitalismo no impidieron que asumiera la idea de que era necesario construir una antropologa marxista (8) En los ltimos aos las ideas de Gramsci han alcanzado una significativa recepcin en el pensamiento marxista de Colombia, en una generacin en la que se encuentran Jorge Gantiva, Ivn Cepeda, Fabin Acosta autor de Universo de la Poltica (1995) los cuales afirman que la crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est asociado con la renovacin intelectual y moral de los proyectos democrticos y socialistas contemporneos. (9) De los intelectuales peruanos ms reconocidos tenemos a al socilogo Anibal Quijano quien se ocup del estudio de los movimientos campesinos e indgenas. En su escrito Crisis imperialista y clase obrera en Amrica Latina (1974) analiza las causas de por qu el Socialismo no ha tomado auge en Amrica Latina, al no producir sus propios modelos en lugar de copiar el sovitico, chino o el

cubano, otro aporte Nacionalismo y capitalismo en Per: un estudio del neoimperialismo (1971) (10) En Argentina Carlos Astrada (1874-1975) en sus libros El marxismo y las escatologas (1957) en el que subraya el carcter humanista del marxismo y el Humanismo y dialctica de la libertad (1960) El comunismo no es una forma definitiva de la sociedad, un estado final en el que el proceso de la historia habra llegado al tope, y en el cual el desarrollo del hombre y de la sociedad cesara. Contrariamente a esto, la abolicin de la propiedad privada es de acuerdo a los principios del humanismo marxista- la posibilidad que la historia ofrece a la libertad del hombre, rescatando en su identidad consigo mismo, para el desenvolvimiento universal de su ser, para el despliegue integral de sus actitudes, en una palabra para devenir un hombre total. (10) Tambin han sido reconocidos Eli de Gortari y Alonso Aguilar. La obra filosfica del primero con sus libros: El mtodo dialctico. Siete ensayos filosficos sobre la ciencia moderna (1973); Lgica dialctica (1980), y, El mtodo de las ciencias (1985). Los mayores aportes filosficos han sido en relacin con las posibilidades del mtodo materialista dialctico, el cual a su juicio es la sntesis tanto histrica como sistemtica del mtodo deductivo la tesis-, del mtodo inductivo la anttesis- y la contradiccin entre ambos. (10) Marxistas "convictos y confesos" como Maritegui en su defensa del marxismo, insistieron en reivindicar el carcter humanista y las potencialidades de perfeccionamiento tico y espiritual contenidos en el marxismo, y apunt: La poltica es hoy la nica grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra poca es la Revolucin. La revolucin que ser para los pobres no solo la conquista del pan, sino tambin la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu. (11) Toms Borge miembro del FSLN en Nicaragua sostiene que: "El socialismo, en ltima instancia, es la creacin del hombre nuevo, del ciudadano del siglo XXI : un hombre que tenga horror a los lugares comunes y a la arrogancia, que entienda la libertad como algo inherente a la revolucin, que sea enemigo del esquema y amante de la hereja, crtico y soador" (12) Este hombre luchador por los derechos de su pueblo expone en forma sintetizada las aspiraciones de su pueblo la de un hombre distinto, nuevo. La vigencia del socialismo y del marxismo es una constante en el pensamiento intelectual del Brasil por ejemplo J. Luis Mrquez, autor de Elogio de la Utopa (1989), y de Crtica de las formas de la modernidad ( 1991). En el Socialismo (1991), reclama reanimar el rol de la intelectualidad de izquierda frente a la batalla ideolgica de los nuevos totalitarismos emergentes y controladores del imaginario colectivo. (10) Qu aspectos del humanismo marxista han sido ms reivindicados ltimamente por la intelectualidad de izquierda en Amrica Latina? Entre los elementos que se considera deben ser reivindicados para rescatar el humanismo originario del marxismo y por tanto ser consecuentes con la autenticidad del mismo se aprecian los siguientes: segn Pablo Guadarrama.

La opcin por el socialismo debe ser el resultado de una eleccin popular genuina independientemente de las vas por medio de las cuales esta se plantee y se logre, pero jams el resultado de una imposicin. En correspondencia con ese postulado la dimensin de lo social debe plasmarse lgicamente a travs de la decisin individual, de manera que no se obligue a persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad. El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se sientan dueos reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales transformaciones se efecten en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de los propios productores. El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y perfeccionar las conquistas sociales y polticas de la poblacin, para lo cual debe ejecutar como todo Estado, su funcin fiscalizadora, siempre y cuando esta se desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos. El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse especficamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los perciba como otras vas democrticas de acceso al poder, de reconocimiento y realizacin individual. Cada persona debe tener las posibilidades reales de acceso a la educacin, la salud, el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y les capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo, recreativas e intercambio en general en correspondencia con su participacin individual en el proceso productivo y social. (13) El Marxismo su Dimensin Humanista en Cuba. El ser humano es el hombre de un tiempo y de un lugar por lo que el diseo de su perfil humanista se define tomando en consideracin esos lmites en que l se desenvuelve. Preparar al hombre para la vida significa, ante todo, dotarlo de una formacin cultural y cientfica que le permita asumir la realidad en trminos de significacin social del mundo, lo cual le debe permitir actuar consecuentemente como ser social, como ente transformador y como productor y reproductor de la vida social. El problema de la apropiacin de la significacin social requiere de conocimientos, de hbitos y de habilidades. Al fundamentar la necesidad del desarrollo de una tica humanstica, el investigador Fidel Izquierdo Npoles seala: Debemos comprender que sobre la base de todo el sistema de valores que conforma la formacin ciudadana estn los valores tico-morales como plataforma a partir de la cual se erigen todos los dems valores. (14) Si comprendemos el humanismo como un valor este presupuesto nos lleva a la idea de que el fortalecimiento de valores esenciales de las nuevas generaciones debe tomar en cuenta la

prioridad que tienen aquellos donde se manifiestan los componentes tico- morales como orientadores del sentido de la vida. Debemos partir del anlisis de que el humanismo est muy ligado yo dira indisolublemente ligado a la libertad, solidaridad e internacionalismo como valores humanos. As se puede entender por humanismo el modo de pensamiento y actividad que tienen como objetivo fundamental conservar y elevar los valores, intereses y dignidad del ser humano, segn Jinich. (15) Esta vocacin humanista se demuestra tempranamente en la vida y obra de Romay, cuando en permanente exposicin personal al contagio, permanece aliviando y curando a cientos de afectados por la fiebre amarilla y el clera en las epidemias habaneras de fines del siglo XVIII y principios del XIX; en la actitud de los mdicos mambises que al decir del periodista norteamericano O'Kelly , al visitar los campos insurrectos del 68 " ...Trataban de aminorar los sufrimientos de los pacientes careciendo de muchas medicinas... y tan cierto es esto que el soldado cubano est ntimamente convencido de que mientras l respire nunca ser abandonado..."; en la brava labor de Finlay luchando contra la incredulidad, desconfianza y envidia de muchos para demostrar sus descubrimientos en aras de librar a la humanidad del cruel azote de la fiebre amarilla; de los trabajadores de la Salud que con su propia sangre salvaron la vida de decenas de heridos en los terremotos de varios pases, hecho ste multiplicado por la Brigada Mdica de Eritrea durante la guerra de Etiopa; del inolvidable ejemplo del mdico reservista Galvn Soca, que mal herido durante 7 das en la heroica batalla de Cangamba en Angola, asisti a sus compaeros hasta exhalar su ltimo aliento. (16) Recordando al Dr. Armando Hart en su intervencin en la Conferencia Internacional "Jos Mart y los desafos del siglo XXI", sealaba que "el humanismo renacentista del siglo XV y de los enciclopedistas del siglo XVIII, y desde hace buen tiempo es insuficiente. Necesitaramos el humanismo del siglo XXI. En Mart se encuentra una de las claves" (17) porque cuando procuramos establecer una relacin entre el pensar de Mart y el de Marx, lo hacemos por dos razones, la primera, porque en el siglo XX ambas corrientes de pensamiento se articularon en la Revolucin Cubana y ello reviste una gran importancia para la formacin poltica y cultural de las nuevas generaciones; y la segunda porque la necesidad de alcanzar la sntesis de diferentes corrientes del pensamiento socialista es una exigencia para la evolucin intelectual y moral de la humanidad y por tanto, de Cuba, Amrica Latina y el mundo. (18) Cuando Mart dijo: Yo quiero que la ley primera de nuestra repblica sea el culto de los cubanos a la dignidad del hombre. (19) Estaba elevando al hombre a la cumbre, estaba poniendo al hombre como centro de la Repblica. La dignidad humana como una categora moral adquiere en los marcos de la formacin de la nacionalidad cubana y la construccin socialista una significacin especial. La vida tiene un valor supremo. El proceso de la Revolucin se rige por el sagrado principio del Humanismo el cual ha tenido su ms fiel exponente en el pensamiento de Fidel Castro quien traz las proyecciones para el desarrollo socioeconmico y sanitario en La Historia me absolver y declaraba entonces: que la poltica cubana en Amrica sera de estrecha solidaridad, lo cual fue materializado desde los primeros aos de la revolucin con el envo de una primera brigada mdica a

Argelia. Ese es un principio sagrado de la Revolucin cubana, eso es lo que nosotros llamamos internacionalismo, porque consideramos que todos los pueblos somos hermanos y antes que la Patria est la humanidad. (20) En la Constitucin de la Repblica aparecen refrendados los principios humanistas y de solidaridad que han caracterizado a la Salud Pblica cubana, en el artculo 50, cuando expresa: ...Todos tienen derecho a que se atienda y proteja su salud. El estado garantiza este derecho... (21) La garanta de este derecho aparece en la Ley de Salud Pblica Ley 41 y es la expresin de la voluntad poltica de todo un pueblo sin discriminacin ni exclusin social. La solidaridad y el internacionalismo plasmado en los valores humanos adquieren una dimensin particular al expresar Fidel un programa integral de salud para los pases necesitados y de la Escuela Latinoamericana de Ciencias Medicas, estuvo motivada por la experiencia de dos terribles huracanes que azotaron al Caribe y Centroamrica, causando un impresionante numero de victimas mortales e incalculables daos materiales. En dicha escuela estudian ms de 3000 alumnos procedentes de los lugares ms remotos e inaccesibles de 17 pases de Amrica, frica y Asia, cuyo fundamental objetivo habr de ser su consagracin total al ms noble y humano de los oficios, en tanto apstoles y creadores, ms que mdicos, celosos guardianes de la salud de sus pueblos; y mientras ellos estudien en Cuba y se conviertan ms tarde en especialistas prestando sus servicios a sus propias comunidades, miles de mdicos cubanos se disponen a cooperar con sus pases por el tiempo que sea necesario (22) . La evolucin de los servicios de salud en este siglo es un proceso de las instituciones pero en el caso de Cuba - es adems un proceso de la sociedad civil socialista como sujeto del desarrollo de la salud que involucra las necesarias modificaciones a las relaciones, interacciones e imbricaciones entre el Estado y la Sociedad. Este cambio es la transformacin radical del modo de vida de la poblacin y de los valores sociales, entre los cuales la salud pasa a ser la expresin ms clara de la vitalidad de una poblacin para sus actividades sociales, culturales, cientficas, artsticas y productivas y donde el cese de la explotacin entre los seres humanos y la lucha por la verdadera igualdad y justicia es y ser el objeto, y no dejar de serlo nunca (23) En su anlisis de Georgina Alfonso afirma: La construccin de una nueva sociedad plural, humanista, desenajenadora y participativa, como alternativa a la capitalista (llmese sociedad socialista, de llegada, o de cualquier otra manera) se sustenta en la capacidad y posibilidad real que tenga de romper las estructuras axiolgicas establecidas por el gran capital y transformar los sistemas de valores conformados. sobre las ruinas de un sistema desmoronado, hay que construir el nuevo sistema que haga la felicidad absoluta del pueblo dijo Che Guevara. (24) La proyeccin humanista de la Salud Pblica cubana qued clara en el diseo estratgico con el propsito de elevar gradualmente la salud de la poblacin, de modo que contribuya a la elevacin de su calidad de vida; al incremento de la calidad de los servicios, la satisfaccin de la poblacin y de trabajadores de la salud; al perfeccionamiento de la gestin y la elevacin de la eficiencia del Sistema Nacional de Salud. (23)

JOSE MARTI y SIMON BOLIVAR.

Jos Mart escribi en el ao 1889, en New York, la revista para nios "La Edad de Oro". En el primer nmero de esa revista incluy el artculo titulado "Tres hroes", dedicado a la memoria de tres grandes hombres de Amrica, son ellos: Miguel Hidalgo, Jos de San Martn y Simn Bolvar. Aludiendo a impresiones personales de cuando en 1881, lleg a Venezuela procedente de los Estados Unidos, escribi: "Cuentan que un viajero lleg un da a Caracas al anochecer, y sin sacudirse el polvo del camino, no pregunt donde se coma ni se dorma, sino cmo se iba adonde estaba la estatua de Bolvar"[1]. El artculo expresa la gran admiracin que sinti Mart por el hroe latinoamericano. En otros textos tambin Mart ofreci elocuentes valoraciones[2]sobre Bolvar que lo sitan como "Padre" y "hombre solar a quien no concibe la imaginacin sino cabalgando en carrera frentica, con la cabeza rayana en las nubes, sobre caballo de fuego, asido del rayo, sembrando naciones[3]. Ello expresa una percepcin que entremezcla al hombre, el mito y la historia en un concepto mayor: el carcter telrico de la historia latinoamericana. Las impresiones aqu anotadas nos llevan a preguntarnos por qu hubo de despertar tan profunda admiracin la obra y el ejemplo de Simn Bolvar en Jos Mart. Para su formacin Bolvar cont con la influencia del magisterio ejemplar de Manuel Sanz y Andrs Bello, pero fue decididamente Simn Rodrguez "El Scrates de Caracas", quien ms influy en su formacin. "Yo he seguido el sendero que usted me seal. Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso"[4] le deca a su admirado maestro. El pensamiento y la obra de Bolvar estn anclados en el humanismo. Dicha postura le permite establecer una identificacin raigal con el mejoramiento del hombre de estas tierras, ese "pequeo gnero humano" expoliado y alienado por la prctica de la cultura de la dependencia por parte del colonizador. Su formacin cultural e ideales polticos llevan como propsito la transformacin radical de tal situacin. Simn Bolvar tuvo acceso a lo mejor de la herencia poltica, filosfica y literaria de la cultura occidental de su tiempo. Hubo de ser Bolvar un hombre cosmopolita, de amplia cultura, ancestralmente iluminista, al igual que su maestro Rodrguez. Los hombres que iniciaron nuestras gestas de independencia como mxima general actuaron bajo el signo de la ilustracin; por ello los funcionarios aduanales metropolitanos en las colonias de ultramar hurgaban en las cajas, ms ansiosos de confiscar libros que armas. No poda ser de otro modo pues la frmula sobre la que descans el dominio del poder colonial en Amrica, estuvo centrado en el oscurantismo y la ignorancia que trae consigo la prctica del consabido escolasticismo retrasante. Los colonizadores utilizaron como recurso la aculturacin y la educacin diferenciadamente en lugares de gran densidad de poblacin y organizacin social como Mxico y Per y en otros lugares donde se les prest franca resistencia como los araucanos.

El 15 de febrero de 1819 en el discurso de Angostura, Bolvar sentenci: "Unido el pueblo americano al triple yugo de la ignorancia, de la tirana y del vicio, no hemos podido adquirir ni saber, ni poder, ni virtud. Discpulos de tan perniciosos maestros las lecciones que hemos recibido, y los ejemplos que hemos recibido, y los ejemplos que hemos estudiado son los ms destructores. Por el engao se nos ha dominado ms que por la fuerza; y por el vicio se nos ha degradado ms bien que por la supersticin. La esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin"[5] Tal concepcin refleja el estado de cosas que imperaba en Amrica Latina. La Iglesia jug un importante papel en la colonizacin en el continente siendo una fuerte aliada del poder. Las estructuras de gobierno establecidas por nuestras metrpolis se valieron de la coartada espiritual que le brindaba la Iglesia para mantener el status en estos pases. A la sombra de los claustros, se practicaba la formacin del hombre por vas de la memorizacin mecnica de estriles latines; y el castigo corporal estaba perfectamente reglado. Imperaba el principio de magster dixit obstruyendo todo tipo de desarrollo de las individualidades, facilitando la obediencia ciega y el temor de Dios. No existan estudios cientficos en esta parte del mundo y los planes de estudio evitaban el vnculo con la vida prctica. La entrada a los centros de enseanza se mantuvo como un privilegio de lite, una exclusividad de la que se sirvi mayoritariamente la clase gobernante. Como consecuencia, el analfabetismo alcanz parmetros que sobrepas el 90% de la poblacin de las colonias. De tal prctica obtena un individuo ignorante y la mayora de las veces, obediente. En la poca colonial la educacin y la cultura fueron fiel reflejo de la sociedad en que se enmarcaba, permaneci aristocrtica, dirigida a los espaoles, criollos y mestizos con posesiones. " la sociedad blanca (en las colonias) trataba de edificarse sobre los mismos valores y pautas que la espaola europea: importancia de los ttulos, honores y jerarquas, desprecio por el trabajo manual" [6]Se creaba una sociedad segregacionista erigida sobre pilares de ignorancia. En ese orden de cosas, el Libertador valor a la ignorancia como una de las peores calamidades de una sociedad. La ignorancia sume a los hombres en la cultura de la dependencia, el desarraigo, la degradacin y la maldad. "La instruccin es una felicidad de la vida apunt Bolvar en carta dirigida a su hermana Mara Antonia, desde Lima el 25 de abril de 1825- y el ignorante est prximo a revolverse en el lodo de las tinieblas y la servidumbre." [7] De acuerdo a tal situacin es comprensible que el Libertador consider la instruccin como algo muy necesario en la formacin del hombre. De aqu que en su concepto del papel reformador de costumbres de los pueblos que deben jugar los gobiernos, considere un punto esencial la educacin pblica. En su ya citado Discurso de Angostura, expres: "La educacin popular debe ser el cuidado primognito del alma paternal del Congreso. Moral y luces son los dos polos de una Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades." [8] Para Bolvar la educacin popular era una necesidad elemental para el desarrollo de toda la nacin y especialmente en nuestras tierras americanas. Se necesitan; luces, conocimientos, ciencia, sabidura y entendimiento; y moral, virtud y decoro que expresen en el hombre una conducta civilizada en oposicin a los prejuicios y la corrupcin establecida por siglos. El

Libertador estableci una relacin directa entre el nivel de desarrollo de la educacin y la grandeza nacional. "La nacin ser sabia, virtuosa, guerrera, si los principios de la educacin son sabios, virtuosos y militares; ella ser imbcil, supersticiosa, afeminada y fantica si se cra en la escuela de los errores. Por esto es que las sociedades han puesto siempre a la educacin entre las bases de sus instituciones polticas. Vase La Repblica de Platn. Mas para qu hemos de examinar teoras? Vase Atenas, la madre de las ciencias y de las artes; a Roma la seora del mundo; a la virtuosa e invencible Esparta, a la Repblica de los Estados Unidos, el trono de la libertad y el asilo de las virtudes. De donde sacaron lo que han sido y que son? En efecto, las naciones marchan hacia el trmino de su grandeza con el mismo paso con el que camina la educacin. Ellos vuelan si ella vuela; retrogradan, si retrograda; se precipitan y se hunden en la oscuridad, si se corrompe o absolutamente se abandona". [9] Esta conviccin sustenta la base de la obra realizada por el Libertador a favor de la educacin, pues esto, significa avance, desarrollo y civilismo en tierras donde el despotismo y las vejaciones al derecho del hombre natural haban sido prctica comn desde el mismo inicio de la conquista del continente, por ello estableci varios decretos, apndices y disposiciones legales encaminadas a legitimar los derechos de la poblacin indgena [10]a estimular el derecho y el desarrollo de la educacin pblica. [11] A nuestro juicio, uno de los decretos ms importantes en materia educacional, de los emitidos por el Libertador, fue el establecido el 11 de diciembre de 1825 en Chuquisaca, donde determin la necesidad de establecer con carcter urgente la educacin popular, su uniformidad y generalidad, bajo el control estatal cuidando la formacin y la moralidad de los ciudadanos. Esta concepcin confa un gran peso de responsabilidades morigerantes a la educacin en una regin plagada de grandes diferencias sociales, oscurantismo y subdesarrollo; ello tambin evidencia su filiacin iluminista. Como parte de su concepcin sobre la educacin y la cultura, el Libertador reconoci con carcter de prioridad la necesidad de introducir y divulgar en Amrica la ciencia y la tcnica como medios efectivos de impulsar la paz y el progreso. En carta fechada en Lima, el 20 de febrero de 1826, le escribe al Rector de la Universidad de Caracas: "... despus de aliviar a los que an sufren por la guerra, nada puede interesarme ms que la propagacin de las ciencias." [12] Quizs quienes primero optaron por llamarle Libertador a Bolvar, lo hicieron en alusin directa de reconocimiento a sus abundantes y victoriosas campaas militares, pero tal denominacin alude -tambin de forma directa- a su obra por difundir ciencias, la nueva tica, liberar conciencias oprimidas y formar virtudes para los americanos. Como hombre de Estado decret reformas y cambios esenciales en las bases sociales, estatutos, organizacin de los estudios y tipo de los mismos en las Universidades[13]La Junta Gubernativa de la Universidad de Caracas, no olvid los beneficios fundadores que deba a Bolvar y el 9 de Julio de 1841, su Rector propona un homenaje a la memoria

"... del hroe bienhechor y magnnimo que usando del poder que le estaba confiado en una poca de calamidad y angustia para la Repblica, consagr su atencin al engrandecimiento y prosperidad de este campo literario (...) dio a esta ilustre Universidad todo el esplendor y grandeza de que hoy disfruta, sumido este cuerpo entonces en la anonadacin y la miseria, empeados sus menguados fondos; a l se debe la regeneracin de sus estatutos, la extensin de sus estudios..."[14] Dicho homenaje rene el sentir de profunda gratitud y admiracin que guard aquel claustro universitario por Bolvar, que propici la oportuna y necesaria transformacin de la alta casa de estudios caraquea. Sus actos convocan a la accin y a la continuidad de la obra realizada en favor de tales empeos libertadores. Cintio Vitier ha apuntado que Bolvar y su ejemplo es "el ms poderoso estmulo que recibi la educacin revolucionaria de Jos Mart"[15]. Bolvar ech a caballo todo un continente en lucha ejemplar contra el colonialismo, el despotismo y la cultura de la dependencia. Hacer nacer y andar nuestras naciones fue acaso el empeo mayor del padre americano. Bolvar leg el mejor ejemplo de espritu independentista y voluntad de integracin latinoamericana, como una solucin poltica y alternativa de desarrollo para Latinoamrica. La imagen que de l brind Mart subraya, su obra sembradora de pueblos y naciones, la alusin directa a sus numerosas y ejemplares campaas militares. Completa la imagen mgico-realista el calificativo de "hombre solar", que sintetiza su papel de centro de un movimiento y espritu continental que contribuy a fomentar. De ah que Mart, dejara sentado que su misin era escribir la estrofa que le faltaba "al poema de 1810"[16]. La poca histrica de Jos Mart se identifica por el enfrentamiento al sistema colonial de dominio y al mismo tiempo inaugura la oposicin a la penetracin imperialista que como acometida arrasadora signa el trnsito a otro perodo y sistema de relaciones entre las naciones del norte y del sur. Mart recibi las influencias en su niez de la Cuba colonial y presenci vivencialmente- el rostro ms retorcido del colonialismo en Amrica: el esclavismo urbano y rural-. Tempranamente sufri prisin y destierro. Culmin estudios de Bachiller y de nivel universitario en Espaa. Tuvo acceso a la herencia humanista y cristiana, y a lo mejor de la cultura occidental de su tiempo. Con las impresiones del mundo americano Mxico, Guatemala y Venezuela- configur el concepto de nuestra Amrica, aspecto angular en sus concepciones. Posteriormente en su estancia de casi quince aos en los Estados Unidos, alcanza su mayor grado de madurez y profundidad de pensamiento como creador, revolucionario, lder, estratega y hombre de accin. Como Bolvar, tambin Mart fue un hombre cosmopolita, con amplia visin del mundo, de la vida del hombre y de sus culturas. Recibi una formacin e influencia iluminista humanista. Fue un fiel continuador de la herencia de pensamiento humanista establecida en el continente y en Cuba en particular. En el Discurso pronunciado en el Club de Comercio, en Caracas, el 21 de marzo de 1881, dijo: "Hay que abrir ancho cause a la vida continental () hay que devolver al concierto humano interrumpido la voz americana que se hel en hora triste en la garganta de

Netzahualcoyotl y Chilan; hay que deshelar, con el calor del amor, montaas de hombres, hay que detener, con sbito erguimiento, colosales codicias; hay que extirpar, con mano inquebrantable, corruptas races, hay que armar los pacficos ejrcitos a que paseen una misma bandera desde el Bravo undoso, en cuya margen jinetea el apache indmito " [17] El humanismo martiano tiene un carcter prctico [18]Mart, concibi un proyecto poltico social enmarcado histricamente en oposicin al colonialismo y a la penetracin imperialista, se comprometi de forma inconmovible con los pobres de la tierra y confi en su mejoramiento. En 1891, declar en el magistral ensayo "Nuestra Amrica": "Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores" [19]Tom partido con los oprimidos y su concepcin sobre la educacin y la cultura surge como alternativa en contra del hbito cerrado de mando de las estructuras de poder. Mart comprometi su suerte con todos aquellos indios, campesinos, negros, mestizos a quienes muchos hombres de pensamiento y de gobierno en el continente les haban manifestado su desprecio. Es importante apuntar que el factor decisivo en la conformacin de su pensamiento y concepciones le viene directamente del anlisis crtico de la cultura y de la realidad de su tiempo, y muy especialmente de la entrega de los hroes y los mrtires, es decir, los hombres vocados a la transformacin del mundo por propia voluntad y sacrificio. Es remarcable su visin sobre Carlos Manuel de Cspedes, el hombre que desencaden el inicio de las gestas por la independencia de Cuba el 10 de octubre de 1868: "Y no fue ms grande cuando proclam a su patria libre, sino cuando reuni a sus siervos, y los llam a sus brazos como hermanos" [20] El pensamiento martiano sustenta la necesidad de la batalla urgente, el compromiso inquebrantable por el mejoramiento de las condiciones de vida del hombre. Comprendi cabalmente la naturaleza americana, el carcter volcnico, gneo y telrico del comportamiento de sus hombres y su historia. Lo que allende el mar fuera leyenda, aqu es realidad en su estado natural; por ello Mart clama por deshelar y desestancar el continente tomando para ello la ruta ancestral que nos trazaron nuestros padres fundadores. Bolvar y Mart optaron definitivamente por los pobres, su demanda de educacin y cultura estuvo destinada a esta mayora que habita las tierras americanas, cuestin que denota la autenticidad y originalidad de sus postulados. Mart tambin defendi la educacin popular para " todas las clases de la nacin, que es lo mismo que el pueblo, sean bien educados () Todos son iguales". [21]El beneficio de tal orden de cosas sera apreciable para cada uno de los ciudadanos y la nacin en general, pues aparece como una consistente oposicin a uno de los ms firmes baluartes que prodigan dominacin y dependencia: la ignorancia. "A un pueblo ignorante puede engarsele con la supersticin y hacrsele servil. Un pueblo instruido ser siempre fuerte y libre. Un hombre ignorante est en camino de ser bestia, y un hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya est en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias. El mejor modo de defender nuestros derechos, es conocerlos bien; si se tiene fe y fuerza: toda nacin ser infeliz en tanto que no

eduque a todos sus hijos. Un pueblo de hombres educados ser siempre un pueblo de hombres libres. La educacin es el nico medio de salvarse de la esclavitud." [22] Esta expresin confirma la semejanza con los planteamientos de Bolvar en tal sentido. Ambos confluyen en el papel liberador que le asignan a la educacin dentro de un contexto oscurantista y escolstico. Segn Mart la educacin es una perfecta va para preparar al hombre para la vida y devolverle su esencia humana y dotarlo de libertad, virtud y decoro. "Una nacin libre es el resultado de sus pobladores libres" [23]El diseo del ideario educativo del Apstol, adems de erigirse sobre la base de la mejor herencia humanista del continente, responde, ante todo a las necesidades histricas de libertad, desalienacin y desarrollo. En 1883, escribi para "La Amrica": "En nuestros pases ha de hacerse una Revolucin radical en educacin, si no se les quiere ver siempre, como an se ve ahora a algunos, irregulares, atrofiados y deformes " [24] El Hroe Nacional de Cuba, sustent la necesidad de aplicar una reforma general a la educacin donde fuera sustituido radicalmente el escolasticismo estril por una educacin til, prctica, de carcter cientfico, a la altura de los tiempos y aspiraciones de cada pas. Se mostr partidario de la existencia de escuelas de artes y oficios, escuelas de mecnicos, escuelas de agricultura, y otras donde primara el carcter tcnico y cientfico de la formacin que se dispensara. Con ello pretenda deshelar la Amrica del atraso secular en que la sumi el conquistador. Su preferencia por este tipo no lo lleva a desatender la necesaria formacin espiritual, tica y de puros sentimientos. En funcin de ello, aclar: "La educacin tiene un deber ineludible para con el hombre no cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiemposin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analoga con el universo, y con su poca; para lo cual no le sirven el Latn y el Griego." [25] Trabajar conforme a su tiempo y a su poca en materia de educacin, requiere actualizacin de conocimientos y rigor cientfico en la organizacin y contenido de la enseanza, as como los mtodos para impartirla. Segn Mart, ello demanda atencin pareja al desarrollo de la tendencia humana expresada en la esfera afectivo - volitiva de la personalidad, la educacin de los sentimientos y el desarrollo de una elevada espiritualidad, unida a la consolidacin de normas de conducta, la gentileza y el refinamiento. Todo ello est incluido en el reclamo martiano de preparar al hombre para la vida como fin supremo de la educacin. Este pronunciamiento de Mart contiene el espritu bolivariano, que apuntaba como fin de la educacin "formar el espritu y el corazn de la juventud",[26] idea que guarda estrecha relacin con su demanda de "moral y luces" como necesidad indispensable para nuestras repblicas. Otro de los mecanismos de dependencia y subordinacin que nos legaron nuestras metrpolis estuvo localizado en el desarraigo y la aculturacin, el desconocimiento de la memoria histrica y los signos ms distintivos de la identidad y la autenticidad de nuestra cultura. En su monumental ensayo crtico "Nuestra Amrica", de forma programtica, Mart apunt: "Con un decreto de Hamilton no se para la pechada al potro del llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza india" [27]Con tal postura manifestaba la

disfuncionalidad de la aplicacin forzosa de teoras forneas que desconocen nuestra realidad e intentan brindar soluciones, cuando en esta parte del mundo son otras las preguntas. En tal sentido es vlido, una vez ms referir el ensayo ya citado: "La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria." [28] Sustenta el valor de la autoctona y el conocimiento de lo propio, de la memoria historia y el fomento de conciencias crticas, con una nocin clara de la justicia y la tica de convivencia como plataforma esencial de su concepcin de la cultura. Es necesidad formar un hombre nuevo, inmune a la codicia, a la corrupcin, al servil hbito de la imitacin, al desarraigo, por ello expres: "Ser culto es el nico modo de ser libres" [29]Su concepcin de la educacin y la cultura no es abstracta, sino que aparece entretejida en toda su obra, es parte de un programa cultural liberador, que vincula orgnicamente economa, literatura, arte, ciencia, poltica y educacin en funcin de la libertad de los hombres y pueblos del continente. Propone la formacin de hombres justos, cultos y conscientes afincados en la tica. Estos pronunciamientos martianos son una invitacin a los educadores latinoamericanos a fundar una nueva realidad ms justa y alejada de los desequilibrios del mundo en un momento que se nos convida a aceptar el neoliberalismo ms salvaje y brutal y el fin de la historia. La obra revolucionaria concebida y ejecutada bajo la gida de estos hombres solares se bas en el compromiso inquebrantable para hacer de la tica, la justicia y la solidaridad humanas una condicin esencial en el abatimiento de los demonios de la dependencia que nos impusieron las metrpolis europeas para satisfacer las ambiciones de saqueo y despojo. En el lmite del espacio americano, tanto Bolvar como Mart captaron la dinmica del momento histrico y lo trascendieron. La atencin a la especificidad de estas condiciones del legado bolivariano y martiano le confiere una autenticidad esencial. En sus obras se encuentran respuestas puntuales a los grandes desequilibrios e inequidades del mundo de hoy. Su raigal americanizado con un sentido transformador y actuante en respuesta a las condiciones que les impuso su tiempo nos brindan fundamentos suficientes para sostener la universalidad de sus legados. Los enfoques eurocentristas de ciertos estudios niegan la dimensin de universalidad de figuras que han pensado y actuado desde nuestro costado en oposicin a los designios de dominio del otro sobre nosotros. Caldern de la Barca, escribi: "La vida es sueo y los sueos, sueos son", fundemos hoy nuestra voluntad por continuar el sueo bolivariano y martiano, en la parte de sus esencias que aun reclaman atencin y cumplimiento para una mejor vida en el reino de este mundo.