Sociedade Brasileira de Sociologia XII Congresso de Sociologia Grupo de Trabalho 23: Teoria Sociolgica

A praxiologia estruturacionista de Anthony Giddens e Pierre Bourdieu

Gabriel Peters UnB gabrielpeters@ibest.com.br

ndice

1.Introduo __________________________________________________________4 2. Duas palavras preambulares __________________________________________12 3. O problema da relao agncia/estrutura na teoria social __________________16 4. A teoria da prtica de Pierre Bourdieu _________________________________27 5. A teoria da estruturao de Anthony Giddens ___________________________43 6. A praxiologia estruturacionista como quadro terico-metodolgico de anlise da vida social____________________________________________________________53 7.Concluso __________________________________________________________66 8. Referncias Bibliogrficas ____________________________________________67

 to verdade serem as circunstncias a fazerem os seres humanos quanto a afirmao contrria (Marx & Engels, 1974: 49).

Se mais de uma tentativa necessria, no porque ningum tentou antes, mas porque a histria da Sociologia tem sido at agora um cemitrio de tentativas fracassadas de resolver teoricamente a contradio prtica da condio humana: a contradio entre as pessoas fazendo a histria (sociedades, sistemas, estruturas, etc.) e a histria (sociedades, sistemas, estruturas, etc.) fazendo as pessoas (Bauman, 1991: 36)

A urgncia do problema da relao entre estrutura e agncia no se impe apenas a acadmicos, mas a todo ser humano. Pois parte e parcela da experincia cotidiana sentirmo-nos tanto livres quanto coagidos, capazes de moldarmos nosso prprio futuro e ainda sim confrontados por coeres poderosas e aparentemente impessoais. Aqueles cuja reflexo leva-os a rejeitar a grandiosa iluso de serem mestres de fantoches, mas tambm a resistir concluso inerte de que so meras marionetes, tm ento a mesma tarefa de reconciliar essa bivalncia experiencial (...) Conseqentemente, ao tratar do problema da relao entre estrutura e agncia, os tericos sociais no esto apenas lidando com questes tcnicas cruciais no estudo da sociedade, mas tambm confrontando o problema social mais premente da condio humana (Archer, 1988: X).

1. Introduo
O presente estudo tem por objetivo a construo de um exame comparativo dos quadros tericometodolgicos de anlise da vida social formulados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu, conferindo-se uma nfase especial, no interior deste espectro analtico, pesquisa das formas pelas quais cada um deles trata do fundacional problema da relao indivduo/sociedade, ou, em termos mais tcnicos e afins cena da teoria social contempornea, do complexo relacionamento entre agncia e estrutura, tomadas como as duas dimenses fundamentalmente constitutivas do universo societrio pelo menos, segundo grande parte dos autores e autoras que compuseram a paisagem do pensamento sociolgico no recente fin de sicle1. guisa de um esclarecimento prvio, vale dizer que o plano conceitual da agncia , nesse caso, preliminarmente definido como referente esfera da ao individual subjetivamente motivada, considerando-se que o escopo analtico da noo de motivaes subjetivas de conduta deve ser, nessa caracterizao inicial, tomado como suficiente amplo de maneira a incluir suas mltiplas espcies (racional-instrumental, orientada por valores, movida por afetos conscientes ou inconscientes, enraizada no hbito irrefletido adquirido na experincia cotidiana, dentre outras possibilidades), abarcando no apenas os desejos, intenes e finalidades dos atores, como tambm as habilidades procedurais envolvidas na produo de suas condutas, ou seja, todo o estoque de recursos cognitivos, normativos e expressivos que capacitam tais agentes a intervir no mundo social e a imprimir, intencionalmente ou no, sua marca histrica no mesmo. Por outro lado, ponto pacfico na teoria social, ainda que as implicaes extradas dessa premissa no o sejam, que toda agncia individual est imersa em arranjos sociais historicamente herdados com os quais ela trava alguma espcie de relao, de maneira que a esfera da ao individual tem de ser, na investigao histrico-sociolgica de fenmenos societais concretos assim como em qualquer teorizao mais geral acerca das propriedades recorrentes ou universais do mundo social considerado in abstracto, sistematicamente relacionada dimenso das estruturas ou instituies coletivas, compreendendo-se essa expresso, em princpio, no seu sentido mais lato ou abrangente, referente a redes de relaes societrias (incluindo, no mbito
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Agradeo muito mincia com que Frdric Vandeberghe, Lus Augusto de Gusmo e Maria Stela Grossi Porto leram e comentaram criticamente (de modo muito construtivo) uma verso anterior deste texto. No obstante, e desnecessrio dizer, a responsabilidade pelos argumentos que se seguem somente minha.

destas, naturalmente, distribuies diferenciais de poder entre os agentes), constelaes institucionais historicamente padronizadas e corporificadas nas mais diversas esferas societais (econmica ou jurdico-poltica, por exemplo), teias ou sistemas scio-simblicos de orientao e interpretao da conduta e, por fim, padres de comportamento que configuram as propriedades de qualquer sociedade ou contexto scio-histrico particular e que tendem a se constituir como condicionamentos ou coeres que incidem, consciente ou inconscientemente, sobre a personalidade e sobre o modo de atuao de qualquer indivduo particular situado nesse contexto2. A investigao do enfrentamento do problema terico da interao entre agncia e estrutura nas obras de Giddens e Bourdieu justifica-se pelo fato de que as teorias avanadas por estes dois autores tm como alicerce comum a tentativa de superao de uma srie de dicotomias intimamente interrelacionadas, ainda que no completamente idnticas, que atravessam todo o pensamento social no sculo XX e que tm sido expressas por uma variedade de rtulos binomiais, como ao/estrutura, individualismo/holismo, micro/macro e subjetivismo/objetivismo. Tais rtulos indicam, ainda que de forma inevitavelmente esquemtica e redutora, a existncia de uma separao, consolidada ao longo da histria das cincias sociais e corporificada tanto no mbito de teses ontolgicas acerca da vida social quanto na construo de metodologias explanatrias dos fenmenos que a constituem (Archer, 1995: cap.1), entre duas espcies distintas de abordagens tericas, cada uma das quais caracteriza a relao ao/estrutura de maneira tal que as propriedades de uma das instncias desse binmio so concebidas como variveis dependentes e inferidas das propriedades do outro termo, tomado como varivel independente ou fator singularmente determinante da relao. Nesse sentido, na medida em que uma das esferas do relacionamento entre a ao individual intencional ou significativa, de um lado, e as propriedades estruturais ou institucionais de formaes
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Naturalmente, o prprio alcance semntico dos conceitos de estrutura e instituio matria de disputa na teoria social, que registra diversos significados distintos associados a essas noes, no necessariamente tomando-as tambm como sinnimas, como fiz acima. De toda forma, de maneira semelhante ao que foi dito anteriormente a respeito da noo de motivaes subjetivas, vale a pena no apresentar certas especificaes conceituais (dentre as quais vale destacar a importantssima distino entre os aspectos material e ideacional da vida social) logo no incio deste trabalho, pois meu objetivo, ao delinear a questo em termos to inclusivos, apenas o de destacar todo o imenso leque de dimenses e problemas analticos implicados ao nos referirmos genericamente relao agncia/estrutura. Nesse sentido, a presente discusso tambm coloca entre parnteses o debate acerca do status ontolgico da noo de estruturas sociais, isto , a controversa questo de se poder ou no tomar tal conceito como designativo de entidades efetivamente existentes no mundo real (por exemplo, sob a forma de mecanismos gerativos da ao humana) ou apenas como um instrumento heurstico til ou mesmo necessrio, apesar de ontologicamente fictcio em ltima instncia, para descrever e/ou explicar padres de conduta e relaes empiricamente observveis na realidade estudada pelos cientistas sociais. A epoch dessa questo ingrata no me parece criar maiores problemas para a presente discusso, na medida em que, pelo menos pelo que pude observar, a maior parte das rejeies nominalistas concesso de um estatuto ontolgico substantivo ao conceito de estrutura social, mesmo se este estiver, em discusses empiricamente orientadas, sub-repticiamente implicado em noes coletivas como estado ou mercado, vem normalmente atrelada a um reconhecimento implcito ou explcito de sua convenincia ou mesmo necessidade metodolgica ou heurstica (por exemplo, Weber, 2000: 9; Simmel, 1983: 49).

sociais inteiras, de outro, tende a ser freqentemente tomada a priori como o fator causal fundamental do qual a constituio, reproduo e transformao da outra esfera constituem o efeito, a paisagem do pensamento social clssico e contemporneo pode ser dividida, ainda que de modo um tanto simplificador, em duas constelaes de perspectivas tericas: a) de um lado, um conjunto de abordagens que poderamos caracterizar como subjetivistas, individualistas e (em boa parte das vezes) microssociolgicas, vertentes de anlise centradas nas diversas orientaes subjetivas e procedimentos prticos de conduta intencionalmente mobilizados pelos indivduos na produo da ao e da interao social, orientaes em virtude das quais a ordem societria e suas instituies mais amplas so tendencialmente concebidas como produtos contnuos e contingentemente modificveis das aes de tais agentes reflexivos e intencionais, normalmente concebidos como dotados de grande poder criativo na estruturao ininterrupta de seus ambientes sociais de atuao; b) no outro plo, um universo de teorias que tendem a uma perspectiva inversa, isto , objetivista, holista e centrada em contextos macrossociolgicos, abordagens que, a despeito de discordarem acerca de problemas analticos centrais (como, por exemplo, a importncia dada ao consenso ou ao conflito no fluxo da vida social), dirigem seu enfoque predominantemente s injunes coercitivas impostas por macroestruturas sociais conduta dos atores individuais, caracterizando as propriedades e o curso histrico de tais arranjos societais macroscpicos como em grande medida operantes revelia da volio e da conscincia dos indivduos e exercendo uma poderosa influncia sobre estas. Obviamente, essa caracterizao extremamente ampla do problema em jogo negligencia, em uma extenso bastante significativa, uma srie de nuanas e diferenas importantes entre as vertentes terico-metodolgicas que situaramos in limine em cada um dos lados dessa dicotomia. No obstante, acredito que ela fornece parmetros heursticos teis de comparao entre perspectivas diversas na teoria social, alm de se constituir como o prprio prisma analtico por meio do qual tanto Bourdieu como Giddens interpretam o desenvolvimento histrico do pensamento social anterior s suas prprias formulaes tericas3. Nesse sentido, segundo as lentes interpretativas fornecidas pela teoria da estruturao de Anthony Giddens e pela teoria da prtica de Pierre Bourdieu, seria possvel situar preliminarmente como perspectivas mais prximas ao plo subjetivista, por exemplo, o interacionismo
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O termo classificatrio que obtm, aparentemente, a predileo de ambos para diagnosticar de forma mais precisa o pacote de problemas fundamentais que perpassam todos esses rtulos o par subjetivismo/objetivismo. Com efeito, ainda que as expresses subjetivismo e objetivismo tenham sido comumente utilizadas como referentes s diferentes posies epistemolgicas no que tange questo da neutralidade axiolgica nas Cincias Sociais, elas apontam, nas discusses de Giddens (1989: XVI) e Bourdieu (1990: 150), para as nfases alternativas que distintas perspectivas tericas oferecem, nos contornos fundamentais das suas abordagens, ao problema da relao entre sujeito (isto , o ator humano individual) e objeto (a sociedade e suas estruturas e instituies) no desenrolar da existncia scio-histrica.

simblico de George Herbert Mead ou Herbert Blumer, a microssociologia dramatrgica de Erving Goffman, a fenomenologia social de Alfred Schutz, a etnometodologia de Harold Garfinkel, filosofias neo-wittgensteinianas da ao social (como a verso desenvolvida, por exemplo, por Peter Winch), bem como, ainda que com reservas importantes, a teoria da escolha racional, quadro de anlise que, a despeito de possuir uma maior popularidade na teoria econmica, tambm aparece em algumas perspectivas sociolgicas contemporneas, como as desenvolvidas por Raymond Boudon e Jon Elster. No segundo grupo supracitado, isto , o de abordagens mais prximas ao objetivismo, poderamos incluir, por sua vez, a sociologia durkheimiana, o estrutural-funcionalismo radical da ltima fase do trabalho de Talcott Parsons, a abordagem terico-sistmica de Niklas Luhmann, a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss e as diversas interpretaes e/ou variantes determinsticas do marxismo, como, por exemplo, aquela avanada por Louis Althusser. Nunca exagerado insistir na diversificao interna desses dois conjuntos de perspectivas, bem como no fato de que as veias subjetivista ou objetivista das mesmas materializam-se com diferentes intensidades e de distintas formas em cada uma dessas abordagens, assim como nas obras dos representantes de cada abordagem e at mesmo em diferentes momentos da obra de um mesmo autor. O conflito entre interpretaes determinsticas e voluntarsticas do pensamento de Marx, por exemplo, um trao proeminente de toda a histria do marxismo, podendo ser retrospectivamente radiografado inclusive nas ambigidades presentes na obra de seu guru fundador 4. No campo subjetivista, por sua vez, podemos observar que, se Schutz (1979), por um lado, ao propor uma sntese original entre a filosofia fenomenolgica de Husserl e a sociologia compreensiva de Weber, mergulha fundo na experincia subjetiva do ator imerso no mundo social e nos processos por meio dos quais o indivduo imbui de sentido seus horizontes cotidianos de atuao, a etnometodologia de Garfinkel se afasta da vida mental do indivduo singular para dirigir-se anlise de contextos prticos de interao entre os atores, centrando-se nos procedimentos atravs dos quais os indivduos se esforam continuamente por tornar suas prticas publicamente accountable, ou seja, visivelmente-racionais-e-inteligveis-paratodos-os-propsitos-prticos (Garfinkel, 1967: VII). Como o prprio rtulo indica, a categoria de interao, mais do que a de ao individual, tambm obviamente central nas diferentes verses do interacionismo simblico, sendo a obra de Mead um fundamental ponto de referncia para abordagens

Compare-se, por exemplo, a crtica da alienao delineada em escritos de juventude como Os manuscritos econmicofilosficos (2001) de 1844 ou a anlise do fetichismo da mercadoria desenvolvida no primeiro captulo de O Capital (1967) com a defesa inequivocamente explcita de um enfoque rigorosamente determinstico e radicalmente holista da histria humana, concebida como submetida a leis naturais de desenvolvimento operantes independentemente de vontades e interesses individuais, perspectiva esparsamente defendida em textos diversos e condensada no clebre prefcio da obra Contribuio crtica da economia poltica (1982), de 1859.

que visam demonstrar o papel constitutivo de interaes sociais na formao e manuteno contnua da personalidade e auto-identidade dos atores individuais, em contraposio ao modelo individualista do homo clausus, da subjetividade cartesiana isolada e auto-suficiente postulada pela hoje to atacada filosofia da conscincia (Habermas, 2000: 411-434; Domingues, 2004: 26; Berger, 1972: 112-113). Por fim, ainda que a teoria da escolha racional seja comumente situada nesse primeiro plo de perspectivas terico-metodolgicas, em virtude de seu compromisso com a explicao dos fenmenos sociais em termos da conduta intencional de indivduos, ela se distingue das trs abordagens supracitadas no que tange sua tradicional preocupao com fenmenos sociais de cunho macroscpico (Boudon, 1993: 29), alm de no ser de forma alguma incompatvel com teorias ou anlises objetivistas5. De modo semelhante, o espectro de verses tericas do objetivismo na sociologia significativamente multifacetado, envolvendo perspectivas tradicionalmente contrapostas conforme a caracterizao do universo social atravs de um vis centrado no consenso/integrao (como na tradio estrutural-funcionalista que vai de Durkheim a Parsons) ou no conflito/dominao (como em Marx e em uma certa dimenso do pensamento de Weber). Alm disso, a nfase partilhada no que tange concesso de prioridade ontolgica e/ou metodolgica estrutura sobre a agncia disfara a importante distino entre o sentido estrutural-funcional ou marxista da noo de estrutura, referente a um certo arranjo relacional das diferentes partes de uma dada formao social, arranjo tomado como um conjunto de padres de interao sistmica historicamente reproduzidos e empiricamente observveis (presentes no tempo-espao, para falarmos como Giddens), e o significado estruturalista ou ps-estruturalista do conceito, referente ao modo virtual ou paradigmtico (na expresso de

Afirmando que todas as permutaes entre as caracterizaes da ao como racional ou no-racional, de um lado, e as concepes quanto natureza da ordem social de cunho individualista ou holista/coletivista, de outro, so logicamente possveis e empiricamente exemplificveis, Alexander afirma que muitas teorias coletivistas assumem que as aes so motivadas por uma forma estreita, meramente tecnicamente eficiente, de racionalidade. Quando isso acontece, as estruturas coletivas so retratadas como se fossem externas aos indivduos em um sentido fsico. Estas estruturas aparentemente materiais-externas, como os sistemas polticos ou econmicos, so tidas como capazes de controlar os atores a partir de fora, gostem estes disso ou no. Elas o fazem por meio do arranjo de sanes punitivas e recompensas positivas para um ator, que reduzido a um calculador de prazer e dor. Como esse ator responde objetivamente a influncias externas, os motivos so eliminados como uma preocupao terica. A subjetividade desaparece na medida em que assumido que a resposta do ator pode ser predita a partir da anlise de seu ambiente externo (1987: 13-14). Uma forma exemplar desse tipo de raciocnio terico-sociolgico quase behaviourista est presente, segundo a interessante anlise de Boudon (1979: 190), na lei da baixa tendencial da taxa de lucro exposta por Marx no terceiro volume de O Capital, calcada na tese de que os empresrios capitalistas, respondendo de modo racional-instrumental s injunes do sistema econmico, acabam engendrando, por meio de um efeito no-intencional ou perverso (a expresso de Boudon) de composio, a derrocada do regime capitalista como um todo.

Jakobson) de organizao das relaes entre signos no interior de um sistema semitico (seja este lingstico ou no6). claro que, se qualquer tentativa de caracterizao global do significado de cada uma das dicotomias referidas pelos rtulos agncia/estrutura, individualismo/holismo,

microssociologia/macrossociologia e subjetivismo/objetivismo j corre o risco de simplificar brutalmente as teorias encaixadas nessas classificaes, o perigo ainda mais acentuado se o que buscamos capturar analiticamente a questo nuclear que transversaliza todas essas designaes, como tentei fazer acima. O problema complexificado, alm disso, pelo fato de que tais antinomias referemse tanto a caracterizaes ontolgicas abstratas da vida social quanto construo de mtodos de explicao dos fenmenos societrios, ordens de preocupao que, apesar de certamente interpenetrarem-se em diversos momentos, acabam engendrando distintas formas de tratamento da relao indivduo/sociedade7. A controvrsia em torno das abordagens alternativas do individualismo e holismo metodolgicos, por exemplo, apesar de obviamente envolver argumentos de carter ontolgico, pode ser mais precisamente classificada como um confronto entre lgicas explanatrias distintas, as quais diferem quanto ao que consideram como explicativo (Levine/Sober/Whright, 1993: 192), opondo: a) o princpio metdico holista segundo o qual os fatos sociais explicariam as condutas e intenes individuais, sendo estas ltimas concebidas, portanto, no como causas, mas sempre como conseqncias dos processos prprios a uma coletividade ou sistema social tomado como entidade sui generis, entidade cujas injunes seriam autnomas em relao operao das concepes subjetivas dos atores individuais; b) a crena de individualistas metodolgicos os quais, partindo da assero ontolgica bsica de que todo e qualquer fenmeno coletivo que aparente constituir uma unidade que est acima e para alm dos indivduos no passa, em ltima instncia, de um agregado ou combinao de aes individuais intencionais (ou subjetivamente motivadas de alguma forma), defendem, como implicao (significativamente controversa, diga-se de passagem) dessa premissa, que estas devem figurar, ento, em ltima instncia, como causas e no como consequncias do devir de instituies

Para uma clssica anlise de sistemas de parentesco calcada no modelo da lingstica estrutural, em continuidade, nesse sentido, com o velho programa saussureano de uma semiologia geral que consideraria tambm fenmenos no-lingusticos como sistemas de signos, ver Lvi-Strauss (1973). 7 Por exemplo, um modelo reducionista da ao individual e de processos sociais em geral pode eventualmente ser visto como um desagradvel vcio no primeiro tipo de empreendimento (e.g., a abordagem multidimensional de Jeffrey Alexander) e, ao contrrio, como uma saudvel virtude cientfica no segundo (e.g., o modelo de explicao mecansmica avanado por Jon Elster).

sociais, mesmo daquelas de cunho mais macroscpico8 (Boudon, 1979: 16; para uma exposio, ver Gusmo, 2001: 37). Enquanto a dicotomia individualismo/holismo insere-se de modo mais caracterstico no debate acerca do status explanatrio da ao individual e de fatores coletivos como variveis na estrutura da explicao sociolgica, opondo-se conforme a caracterizao inversa de tais variveis como explanans ou explanandum respectivamente, as expresses agncia/estrutura e subjetivismo/objetivismo acomodam-se melhor descrio de diferentes ontologias da vida social, ainda que estas tambm sejam quase sempre pensadas por seus progenitores como guias heursticos necessrios persecuo de explicaes de processos scio-histricos substantivos (Giddens, 1984: XXXIII, Archer, 1995: 16-30; Sibeon, 2004: 12-15). No preciso ir muito longe na anlise desse tipo de esforo para verificarmos que o problema fundamental de qualquer empreendimento dessa natureza refere-se necessidade de se tratar da relao de contnua influncia recproca ou interpenetrao causal entre aes individuais e formaes coletivas no curso do devir histrico, ou, em outros termos, dos processos simultneos de constituio e reconstituio da sociedade e de seus arranjos estruturais ou institucionais mais ou menos cristalizados e persistentes atravs das prticas de indivduos, de um lado, e de formao (ou condicionamento) de tais indivduos como agentes sociais historicamente situados em coletividades especficas (dimenso processual que inclui todas as injunes derivadas de tal imerso situacional), de outro - questo eloqentemente indicada pelas epgrafes de Bauman e Marx colocadas no incio deste trabalho. A terceira epgrafe do dito cujo, alis, tambm traz a reivindicao da necessidade de reconciliao analtica da fundamental bivalncia experiencial a que se refere ali Margaret Archer, bivalncia concernente constante e irrevogvel coexistncia de um aspecto ativo e um aspecto passivo no curso da existncia individual em sociedade e cujo diagnstico ecoa, mais de dois mil anos depois, a referncia ambigidade existencial da condio humana j contida in nuce na clssica afirmao de
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Com efeito, tomado nesse sentido suficientemente lato, o individualismo metodolgico no precisa carregar consigo as implicaes cognitivamente perniciosas que se costuma associar a essa abordagem, dentre as quais vale ressaltar a reduo das propriedades de instituies e fenmenos societrios a propriedades de agentes individuais (o psicologismo de Stuart Mill vilipendiado pelo prprio Popper), a concesso analtica de implausveis graus de liberdade e poderes criativos aos atores no confronto destes com seus ambientes sociais e institucionais de ao (os graus de coao exercidos por estes ltimos sobre o espectro de condutas possveis aos indivduos obviamente so historicamente variveis, mas sempre podem entrar nas explicaes individualistas sob a forma de condies situacionais que conformam o contexto das aes e intenes dos agentes) ou a cegueira diante dos efeitos no-intencionais da ao, os quais na verdade constituem temas privilegiados de investigao de alguns de seus advogados mais proeminentes, como Weber (1967) Boudon (1979) e Elster (1994: 113-123), de maneira que certas verses do individualismo metodolgico podem ser legitimamente consideradas como exemplos de alternativas terico-metodolgicas que engrossam as fileiras de perspectivas que intentam superar (ainda que sem referncia explcita a esse debate) a dicotomia agncia/estrutura; constituem, por assim dizer, parte da soluo mais do que do problema, ainda que obviamente estejamos diante de um terreno intelectual em que as solues propostas muitas vezes criam tantos (ou mais) problemas do que resolvem.

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Aristteles de que a histria constitui o relato do que cada ser humano fez e sofreu (apud Berlin, 2002: 58; grifos meus). Em ltima instncia, o que est fundamentalmente em jogo em tais incurses ontolgicas no oceano das propriedades fundamentais que compem o universo societrio a tentativa de captar os contornos e modos mais genricos de operao e interpenetrao entre o que feito e o que sofrido pelos seres humanos no fluxo ininterrupto da vida social, tentativa configurada como parte de um esforo de compreenso das condies de possibilidade de fenmenos os quais, ao mesmo tempo em que engendrados por pessoas, possuem caractersticas e direes que escapam s intenes de qualquer indivduo ou grupo particular e exercem coaes incontornveis sobre estes. Com efeito, como j pude antecipar acima, Anthony Giddens e Pierre Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que o pensamento social clssico e contemporneo, em suas diversas manifestaes na sociologia, antropologia, histria ou filosofia, esteve pervasivamente inundado por tentativas analiticamente unilateralizantes de soluo dessa problemtica tenaz, as quais terminaram por eclipsar, de maneira mais ou menos completa ou parcial, o impacto causal especfico e a autonomia relativa de uma dessas dimenses da vida social, o que teve como corolrio sua subordinao outra esfera, investida de primazia causal ou ontolgica9. Giddens e Bourdieu se notabilizam, na paisagem da reflexo sociolgica contempornea, pela tese de que a polarizao dicotmica entre alternativas em maior ou menor medida unilaterais altamente perniciosa no que tange ao alcance heurstico da teoria social, de maneira que uma compreenso mais acurada da vida societria exige, segundo ambos, um esforo de sntese terica capaz de verificar como os planos da ao, isto , da conduta individual cotidiana e de seus motores subjetivos, de um lado, e das estruturas coletivas, ou seja, dos padres institucionalizados de conduta ou de relaes que atuam coercitivamente sobre a formao/socializao e sobre a contnua atuao dos agentes individuais e que se estendem pelas coordenadas espaotemporais mais amplas que conformam grupos ou sociedades inteiras, ultrapassando o escopo
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A qualificao anterior de maneira mais ou menos completa ou parcial , no entanto, importante para ressaltarmos que a antinomia subjetivismo/objetivismo no deve ser pensada como uma oposio rgida entre teorias que tomam o sujeito como simples epifenmeno do objeto ou o contrrio, mas como um eixo contnuo em que diversas perspectivas podem ser distintamente classificadas conforme suas diferenas de nfase evidenciem uma maior ou menor aproximao a um desses plos extremos, de forma que esse eixo tambm pode comportar abordagens que sustentam, mesmo que apenas retoricamente, a existncia de um interplay dialtico entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social (ressalva que pode ser mantida em mente para uma avaliao crtica do grau de sucesso dos esforos terico-metodolgicos de Giddens e Bourdieu). Alis, vale lembrar tambm que as instncias da ao e da estrutura no devem, obviamente, ser respectivamente identificadas prima facie com as dimenses micro e macro do universo social, na medida em que perfeitamente possvel (e de fato freqente) encontrarmos agncia no nvel macro pensemos, por exemplo, no efeito de irradiao institucional das escolhas e aes de um chefe de estado no mundo contemporneo ou na ao en bloc de atores coletivos altamente centrados, como partidos polticos ou outras organizaes formais -, bem como situaes microssociolgicas fortemente estruturadas, como a compra de um msero chocolate, uma entrevista de seleo para um determinado cargo profissional ou mesmo as interaes fortemente ritualizadas que caracterizam o incio de relaes ertico-afetivas nas sociedades contemporneas.

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existencial da biografia de qualquer indivduo, de outro, esto articulados ou entrelaados10. Nesse sentido, este estudo buscar: a) analisar as estratgias terico-metodolgicas levadas a cabo por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu para a construo da referida sntese; b) submeter alguns dos aspectos centrais de suas teorias a uma comparao capaz de evidenciar algumas das semelhanas mais significativas entre seus respectivos corpos de categorias conceituais e proposies substantivas acerca do mundo social.

2. Duas palavras preambulares

O presente trabalho constitui uma verso sumarizada de um estudo mais abrangente em vias de finalizao, estudo que s ganha inteligibilidade plena a partir do percurso de quatro etapas de investigao: 1) uma tentativa de formulao precisa do problema da relao agncia/estrutura tal como este se apresentou como uma questo central na teoria social contempornea nas ltimas dcadas do sculo passado, formulao que se pretende fundamentalmente analtica mais do que histrica, na medida em que no se aproxima de qualquer espcie de tentativa de reconstruo intelectual exaustiva dos diferentes tratamentos da questo no desenvolvimento histrico das cincias sociais (o objetivo dessa discusso preliminar simplesmente o de apresentar o status questiones, o estado da problemtica, no momento e contexto em que entraram em cena as contribuies dos autores focados); 2) uma anlise das obras terico-sociolgicas de Bourdieu e Giddens, que expe os contornos centrais dos respectivos arcabouos analticos e conceituais delineados pelos dois autores; 3) um exame comparativo das construes tericas de ambos, buscando iluminar as convergncias e divergncias mais significativas entre seus trabalhos, em particular no que tange s inovaes conceituais e argumentos ontolgicos e metodolgicos avanados com vistas superao da dicotomia objetivismo/subjetivismo na paisagem do pensamento social contemporneo; 4) uma fase conclusiva, dedicada a uma reavaliao crtica do problema da relao entre ao e estrutura na teoria social contempornea em face dos quadros de anlise praxiolgico-estruturacionistas legados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu .

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A impreciso da noo de coero j foi diversas vezes sublinhada nos debates acerca do estatuto desse conceito em Durkheim (Lukes, 1985: 12; Aron, 2000: 327). No contexto da presente discusso, suficiente destacar que a influncia coercitiva das estruturas sociais sobre a ao individual a que me refiro acima deve ser pensada de modo pragmaticamente amplo, no precisando ser concebida apenas como referente a uma restrio exterior conduta dos agentes, mas podendo operar tambm de forma subjetivamente mediada, atravs de seu papel (nesse sentido, ao mesmo tempo restritivo e capacitador) na prpria constituio das motivaes e recursos cognitivos, normativos e expressivos de conduta tipicamente mobilizados pelos atores em suas prticas em um dado contexto coletivo.

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Por conta das restries de espao associadas disponibilizao eletrnica deste ensaio, a comparao a ser desenvolvida ter de ser uni-dimensional, isto , centrada apenas no ncleo de teses e conceitos gerais semelhantes avanados pelos dois socilogos, com vistas a uma demonstrao da originalidade e fecundidade heurstica das convergncias entre seus modelos tericos de investigao da existncia social (atributos corporificados na qualificao de tais modelos como praxiologias estruturacionistas), tendo a explorao das diferenas inegavelmente significativas entre as suas teorias que ser adiada para outra ocasio. Alm disso, levando-se em conta o status metodolgico de instrumento heurstico que Giddens e Bourdieu aduzem teoria da estruturao e teoria da prtica, uma dimenso fundamental do esforo hermenutico desenvolvido neste estudo deveria consistir na investigao da relao de maior ou menor coerncia entre as duas dimenses fundamentais pretensamente articuladas de suas reflexes sociolgicas, quais sejam: a) a costura argumentativa de teses e conceitos abstratos na construo de um quadro terico-metodolgico geral, a partir de um envolvimento crtico-dialgico (de flego inter-disciplinar, no caso dos dois autores) com grande parte da tradio contempornea de reflexo sobre a vida social nas cincias humanas e na filosofia; b) a tentativa de instrumentalizao de tal esquema analtico genrico na investigao sociolgica emprica, ou seja, na caracterizao de ambientes societais concretos e na tentativa de explicao de processos scio-histricos substantivos. A fase exegtica do estudo, portanto, se tornaria muito mais substancial caso a teoria da estruturao de Giddens e a teoria da prtica de Bourdieu fossem analisadas em sua vida dupla: como descries ontolgicas abstratas do mundo social, de um lado, e como referenciais terico-metodolgicos presentes in actu na pesquisa histrico-sociolgica de constelaes sociais localizadas no tempo e no espao, de outro (como opus operatum e modus operandi, para empregarmos a distino panofskyana reutilizada por Bourdieu). Entretanto, por conta das mesmas limitaes de espao supracitadas, o presente trabalho ficar circunscrito apenas primeira dessas dimenses do trabalho dos dois autores. Tendo em mente tal objetivo, no caso de Giddens, a seleo de escritos para um estudo mais sistemtico torna-se relativamente fcil de ser delineada, j que h uma distino mais ntida entre: a) a fase de sua obra em que ele se compromete com a construo de uma teoria social geral, uma ontologia da vida societria formulada a partir de um confronto crtico construtivamente orientado com diversas alternativas tericas coexistentes na paisagem contempornea da filosofia e das cincias humanas; b) uma segunda fase, na qual ele aplica esse quadro de referncia terico-metodolgico a uma anlise histrico-sociolgica da modernidade tardia ou reflexiva11 e de alguns dos fenmenos caractersticos
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O conceito de modernidade deve aqui ser tomado no em um sentido estritamente histrico-cronolgico, mas analtico ou qualitativo, isto , referente a um certo modelo de identidade situacional (Collingwood), a um tipo historicamente

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desta, como os parmetros de construo da identidade pessoal como um projeto reflexivo (Giddens, 2002) ou os novos formatos assumidos pelos relacionamentos ertico-afetivos nas sociedades contemporneas (Giddens, 1993); c) por fim, uma teorizao de cunho abertamente poltico acerca das possibilidades de sustentao da terceira via no mundo atual, relacionada, na Inglaterra, sua associao com o Novo Trabalhismo de Tony Blair. Diante disso, tenderei a me concentrar com maior mincia na primeira fase do seu trabalho, na qual Giddens formulou e defendeu os conceitos e teses substantivas da teoria da estruturao em sucessivas publicaes - Novas regras do mtodo sociolgico (1976), Studies in social and political theory (1977), Central problems in social theory (1979), A contemporary critique of historical materialism (1981) e A constituio da sociedade (1984) -, deixando de lado a investigao de como ele operacionalizou empiricamente seu arcabouo analtico e conceitual mais geral em alguns dos estudos histricos da segunda fase de sua carreira, como O estado-nao e a violncia (1985), As conseqncias da modernidade (1990), Modernidade e identidade (1991) e Para alm da esquerda e da direita (1992)12. A trajetria intelectual de Bourdieu, por sua vez, significativamente diferenciada daquela de Giddens. Ao contrrio do autor ingls, que construiu a teoria da estruturao a partir da pura exegese e crtica de diversas escolas de pensamento, Bourdieu formulou seus conceitos a partir de um embate continuado com problemas empricos especficos de pesquisa, buscando refinar, a partir destes, as tradies de pensamento que orientavam seu arsenal conceitual e maquinaria explanatria13. Apesar de

especfico de arranjo social e institucional multidimensional articulado a certos modos caractersticos de vida/conduta, o qual, ainda que assumindo mltiplas manifestaes, tornou-se contemporaneamente global em sua influncia (basta pensar, por exemplo, na economia de mercado ou no modelo de organizao territorial e jurdico-poltica do estado-nao).
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A rigor, A contemporary critique of historical materialism j constitui uma tentativa de mobilizar os instrumentos analticos da teoria da estruturao na construo de uma sociologia histrica do complexo institucional da modernidade, ainda que inclua tambm o refinamento de certos aspectos da abordagem terico-geral de Giddens, em particular no que tange explorao das dimenses espao-temporais de constituio da vida social (1981: cap.1). 13 Isso no deve levar-nos, entretanto, a desconsiderar o fato de que o status epistemolgico que Giddens confere noo de teoria nas cincias sociais bastante similar quele conferido por Bourdieu, na medida em que ambos os autores concebem suas formulaes tericas no de acordo com uma conformidade estrita aos parmetros epistemolgicos das cincias da natureza (isto , propondo teorias como conjuntos de generalizaes causais dedutivamente integradas e de validade trans-histrica), mas sim sob o molde de esquemas conceituais e analticos flexivelmente adaptados s necessidades da pesquisa emprica, esquemas empregados, portanto, como instrumentos ou meios heursticos de auxlio investigao de situaes ou contextos scio-histricos especficos. Ainda que o processo de partenognese intelectual da teoria da estruturao tenha se desenrolado, de fato, pela defrontao escolstica com outras teorias, Giddens bastante claro ao afirmar que o objetivo do esquema analtico delineado por ele o de funcionar como um instrumento de ordenao da pesquisa emprica de situaes ou fenmenos sociais concretos, como uma ontologia de potenciais (Cohen) sciohistricos derivados das capacidades agenciais fundamentais dos atores humanos e de condies estruturais genricas de constituio dos processos societrios, ontologia construda com vistas sua mobilizao como referncia interpretativa na investigao da inesgotvel riqueza do emprico, sensibilizando os pesquisadores para as diversas facetas da ao humana, das instituies sociais e das inter-relaes entre aes e instituies, fenmenos a respeito dos quais a teoria da estruturao fornece uma caracterizao abstrata (Giddens, 1991: 201): Na cincia social, (...) os esquemas conceituais que ordenam e informam processos de investigao da vida social so, em grande parte, o que e para que serve a teoria

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defender a firme ancoragem na pesquisa emprica como condio do desenvolvimento da cincia social, o autor francs no descartou a possibilidade de uma teoria geral, afirmando apenas que tal teoria deveria surgir no de um debate escolstico sem referncia a problemas empricos particulares, mas da aplicao e subseqente refinamento de um conjunto limitado de noes e teses tericas a uma variedade de domnios da realidade social, o que ilustrado pelas tentativas de sua prpria obra, que investiga toda uma pletora de dimenses da vida societria (a impressionante lista inclui temas como trabalho, desemprego, experincia do tempo, prticas educacionais e sistemas de ensino, relaes de parentesco, usos da linguagem, filosofia, literatura, fotografia, freqncia a museus, universidades, gnese do estado, campos jurdico e burocrtico-administrativo, mercado imobilirio, religio, gnero, meios de comunicao de massa e cincia) a partir de um referencial terico-metodolgico calcado em um certo nmero de modelos analticos e categorias fundamentais14. Tais categorias que integram o cabedal de noes tericas de Bourdieu so propostas com um alto grau de autonomia e formalizao, justamente porque se aplicam a uma variedade de situaes empricas e no so, por isso mesmo, exclusivamente especificadas em relao a nenhuma dessas. Dessa forma, justificam, a meu ver, uma exposio e uma anlise em nvel abstrato, na medida mesmo em que se posicionam quanto a problemas tradicionais da teoria social e, em particular, em relao dicotomia ao/estrutura. Vandenberghe parece concordar comigo nesse ponto:

Campo, habitus, capital cultural e violncia simblica essas no apenas ferramentas de de um kit de instrumentos tericos frouxamente integrado, mas genunos conceitos-mestre que so de tal modo desenvolvidos e inter-relacionados que formam uma teoria total do mundo social (Vandenberghe, 2002:7).

(Giddens, 2003: IX). Um ponto de vista semelhante pervasivamente defendido nas obras de Bourdieu: Diferente da teoria terica discurso proftico ou programtico que tem em si mesmo seu prprio fim e que nasce e vive da defrontao com outras teorias -, a teoria cientfica apresenta-se como um programa de percepo e de ao s revelado no trabalho emprico em que se realiza. Construo provisria elaborada para o trabalho emprico e por meio dele, ganha menos com a polmica terica e mais com a defrontao com novos objetos (...) Tratar da teoria como um modus operandi que orienta e organiza praticamente a pesquisa cientfica , evidentemente, romper com a complacncia um pouco fetichista que os tericos costumam ter para com ela (Bourdieu, 2001: 58-59). 14 Em Lies da Aula, ele chega a afirmar que a Sociologia a arte de pensar coisas fenomenicamente diferentes como semelhantes em sua estrutura e funcionamento, e de transferir o que foi estabelecido a propsito de um objeto construdo, por exemplo o campo religioso, a toda uma srie de novos objetos, o campo artstico, o campo poltico, e assim em diante (1988:44).

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Ainda que bourdieusianos de planto possam ver tal procedimento como mais uma desagradvel interpretao teoricista do pensamento sociolgico de Bourdieu, a qual violaria o carter empiricamente orientado do modo de fazer Sociologia que o autor francs sempre defendeu, a concentrao maior de minha anlise estar direcionada, em princpio, para os seus escritos destinados a expor, em termos mais abstratos e formais, a teoria total do mundo social que informa suas investigaes, colocando entre parnteses o acompanhamento concomitante de como essa lente tericoreferencial foi constantemente instrumentalizada e polida como ferramenta heurstica na anlise de fenmenos ou situaes sociais empricas as mais diversificadas.

3. O problema da relao agncia/estrutura na teoria social

Seria impossvel, nos limites deste trabalho, proceder a uma reconstruo minimamente abrangente de todo o itinerrio histrico do tema da relao ator/estrutura (ou indivduo/sociedade) na reflexo sociolgica moderna e contempornea, reconstruo que teria de localizar as origens e reverberaes hodiernas dessa problemtica na pr-histria da disciplina (por exemplo, no individualismo utilitarista da economia neo-clssica ou da filosofia poltica contratualista, em contraposio ao culturalismo comunitarista esposado pelo romantismo alemo do sculo XIX), verificando posteriormente as diferentes formas pelas quais ela foi enfrentada, de forma explcita ou sub-reptcia, pelos clssicos do campo e acompanhando, por fim, o seu desenvolvimento no contexto intelectual contemporneo. importante ressaltar, entretanto, que estamos tratando de uma questo fundacional, tanto do ponto de vista histrico, no que diz respeito sua insero no cerne das preocupaes terico-metodolgicas que estiveram na origem das cincias sociais, como tambm do ponto de vista epistemolgico, na medida em que esse problema est necessariamente implicado nas suposies explicitamente formuladas ou tacitamente admitidas que orientam qualquer reflexo terica ou pesquisa emprica acerca da realidade societria. Com efeito, segundo Margaret Archer (1988: X), a centralidade das concepes de agncia e estrutura deve-se ao fato de que simplesmente no possvel produzir qualquer anlise da vida social sem se formular ou empregar, implcita ou explicitamente, alguma concepo acerca da natureza e dos atributos dessas instncias (sejam as mesmas consideradas como parte do domnio do fenomnico ou apenas como construtos analticos) e, de alguma forma, tambm acerca do seu relacionamento, o que vale tanto para o plano de debates tericos gerais quanto para a anlise de domnios empricos especficos. Trata-se de categorias que so definidas e articuladas no plano do que Alexander (1987: 13) conceitua como pressupostos da cincia 16

social, conceito que se refere a suposies gerais apriorsticas de carter ontolgico, isto , relativas designao e caracterizao de propriedades substantivas do universo social, as quais orientam e organizam a investigao e compreenso de quaisquer fenmenos ou realidades societrias por um dado pesquisador ou pesquisadora, esteja este ou esta visando construo de um arcabouo terico com pretenses generalizantes ou o exame de um objeto empiricamente circunscrito 15. O mesmo autor afirma que tais pressupostos podem ser formulados e justificados explicitamente, ou permanecer, ao contrrio, em estado de inconscincia ou semi-conscincia. inevitvel, no entanto, que qualquer socilogo/a envolvido/a em um estudo terico e/ou emprico trabalhe a partir de certas pressuposies gerais implcitas ou explcitas dentre as quais certamente se encontram: a) supostos acerca da natureza da ao e de suas motivaes subjetivas; b) supostos acerca do carter socialmente padronizado e organizado da atividade humana, isto , das complexas formas pelas quais uma multiplicidade de aes individuais arranjada de maneira a formar estruturas e instituies coletivas - o chamado problema da ordem, que tanto preocupou Hobbes, Durkheim, Parsons e vrios outros, mas cuja enunciao clssica proveio da pena de Simmel, quando este, ao parafrasear uma interrogao kantiana acerca da natureza, colocou-se a questo como possvel a sociedade? (Simmel, 1983). No sentido mais rasteiro, o problema da ordem refere-se ao fato de que contextos sociais diversos implicam probabilidades desiguais de modos de conduta individual. Em outros termos, a relativa persistncia histrica de qualquer instituio social s ocorre porque as ocorrncias de certas espcies de ao so, em determinadas constelaes scio-histricas, mais provveis do que as ocorrncias de outras, sendo tarefa central da teoria social analisar como formaes societais variadas engendram ou contribuem para engendrar tais probabilidades desiguais de comportamento individual asseveradas pela observao de regularidades empricas de conduta (Bauman, 1991: 37; Calhoun: 26). A noo de ordem social, dessa forma, relaciona a referida desigualdade probabilstica com a qualidade socialmente organizada das aes e relaes humanas, isto , com o fato de que o mundo societrio constitui um arranjo de entidades (indivduos e objetos com os quais os indivduos lidam)

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A assero de Alexander est intimamente relacionada ao seu uso particular da noo kuhniana de paradigma, que indicaria o forte efeito que pressuposies no-empricas possuem sobre a percepo mesma de variveis empricas (1984: 5). Ainda que a influncia de Kuhn seja de fato crucial (ainda que no-intencionada pelo autor) para o recente impulso teorizao nas cincias sociais, calcado no molde epistemolgico do que se convencionou chamar de filosofia ps-positivista ou ps-empiricista da cincia (Cohen, 1999:398-403), a nfase no forte efeito que pressuposies no-empricas possuem sobre a percepo mesma de variveis empricas j havia sido proposta anteriormente por diversos autores no mbito da filosofia da cincia, como Duhem, Quine, Hempel, Popper e Bachelard (sem contar os esforos anteriores na gnoseologia mais geral de Kant e Husserl).

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no qual cada uma tem um lugar e significado, um arranjo de pessoas no qual elas realizam aes inter-referidas, esto envolvidas em relaes particulares e possuem identidades especficas (Schatzki, 1996: 15), ainda que tais ordenaes (formalizadas ou informais) possam exercer graus circunstancialmente distintos de coao sobre os agentes, tendo tambm persistncia varivel no tempo e variedade configurativa no espao. Nesse sentido, e qualquer que tenha sido a viso de Parsons a esse respeito, importante observar que a acepo de ordem social implicada no argumento supradelineado no se refere simplesmente organizao ou estruturao de situaes de coexistncia cooperativa e harmoniosa, mas tambm a contextos sociais que podem comportar situaes mais ou menos intensas de conflito entre os indivduos e grupos que os integram. Alm disso, nem preciso dizer que as respostas ao problema da ordem social so bastante diversificadas, sendo esta variadamente concebida, por exemplo, como uma resultante da agregao contingente de aes individuais guiadas pelo auto-interesse, de um conjunto de normas coletivamente compartilhadas e instiladas como orientaes de conduta na personalidade de agentes bem socializados, ou ainda como fruto da posse comum de esquemas simblico-cognitivos de gerao de prticas e representaes as quais terminam, em virtude mesmo da comunalidade daqueles esquemas de produo da ao, por ser coletivamente orquestradas mesmo na ausncia da ao orquestradora de um maestro (Bourdieu, 1977: 72). De toda forma, no palco da teoria social contempornea, provvel que nenhum outro autor tenha insistido tanto no carter pressuposicional ou fundacional de concepes gerais acerca da ao individual e das estruturas/instituies coletivas quanto o neo-parsoniano Jeffrey Alexander. Com efeito, ele afirma que...
...os pressupostos mais fundamentais que informam qualquer teoria scio-cientfica referem-se natureza da ao e da ordem. Toda teoria da sociedade assume uma imagem do homem como ator, assume uma resposta para a questo o que a ao?. Toda teoria contm uma compreenso implcita da motivao (...) Nenhuma tradio intelectual, entretanto, pode estar fundada apenas em concepes sobre a ao. Estamos aqui preocupados com teorias sociais e toda teoria social tambm precisa estar preocupada com o problema da ordem. Como a ao arranjada de maneira a formar os padres e instituies da vida cotidiana? (Alexander, 1984: 7).

A formulao de tais pressupostos , portanto, obrigatria para os representantes de ambos os lados da dicotomia que separa enfoques subjetivistas e objetivistas da vida social. No que tange ao plano da ao, mesmo os representantes de qualquer vertente da macrossociologia estrutural so obrigados a reconhecer que as propriedades ou atributos especficos de qualquer coletividade dependem, em ltima instncia, de condutas individuais. A afirmao bvia de que s existem 18

sociedades humanas porque existem pessoas suficiente para subscrever a tese de que qualquer teoria ou caracterizao histrica macrossociolgica refere-se a fenmenos (instituies e processos coletivos) que envolvem necessariamente a ao de indivduos, ainda que se suponha, em um casolimite de objetivismo, que o comportamento destes seja completamente determinado por causas que no compreendem ou controlam. O problema fundamental neste caso relativo a como vincular as dimenses agencial e estrutural e microscpica e macroscpica da vida social em um quadro analtico integrado, podendo a ao individual ser concebida nesse quadro como subjetivamente motivada de diferentes maneiras: racional-utilitria (os indivduos buscariam selecionar, pelo clculo instrumental, os meios mais adequados consecuo de seus fins), normativamente orientada, governada por impulsos inconscientes, por um habitus internalizado atravs da experincia, dentre outras formas. A clssica tipologia weberiana quatripartite das modalidades de ao social (2000: cap.1) constitui, naturalmente, um exemplo bastante conhecido de referencial terico-metodolgico ontologicamente flexvel, isto , aberto para a potencial variabilidade emprica das motivaes subjetivas da conduta individual, ainda que aponte para a maior convenincia metodolgica do modelo de ao racional referente a fins. Entretanto, diversos tericos, dentre os quais Cohen (1996: 112) e Alexander (1984: 7), defendem o diagnstico de que os diferentes autores e tradies de pensamento filosfico e sociolgico moderno e contemporneo tenderam a se concentrar analiticamente em certas modalidades especficas de motivao, tomadas por eles ou elas como mais influentes e/ou recorrentes do que outras na produo e no desempenho prtico da ao. De toda forma, h um ncleo trustico na assero, sustentada pelos representantes do individualismo metodolgico, de que qualquer fenmeno coletivo , em ltima instncia, resultante de um agregado, composio ou combinao de uma multiplicidade de aes individuais subjetivamente motivadas de alguma maneira. Como lembra Lukes (1977: 78), a afirmao de que toda sociedade formada por indivduos analiticamente verdadeira, isto , validada pela simples inspeo dos significados das palavras, sem a necessidade de recurso experincia. No obstante, isso no implica necessariamente a tese de que as propriedades de relaes ou instituies sociais possam ser descritas ou explicadas em termos de propriedades dos indivduos considerados isoladamente, da mesma forma em que a nfase no fato de que as propriedades de relaes sociais so irredutveis s propriedades das suas partes consideradas isoladamente tambm no precisa desembocar no holismo metodolgico, isto , na concepo terica segundo a qual as totalidades sociais possuiriam leis de funcionamento e evoluo que operariam independentemente da conscincia e da volio dos indivduos, tornando desnecessria a referncia s suas intenes e motivaes subjetivas. Dessa forma, se, por um lado, preciso levar em considerao a centralidade dessas ltimas para a anlise da vida social, preciso 19

ressaltar, por outro lado, que um volume substancial de evidncia histrica, sociolgica e antropolgica parece balizar a tese de que tais motivaes subjetivas da conduta humana no podem jamais ser tidas como dadas ou tomadas, por exemplo, como propriedades invariantes inscritas na constituio biolgica da mente ou do corpo humanos, ainda que certas capacidades e limites fisiolgicos e neurolgicos destes sejam obviamente universais e tacitamente pressupostos por qualquer anlise motivacional. O carter socialmente situado e condicionado dos estoques motivacionais que movem a ao individual deriva do fato de que essas motivaes subjetivas no constituem essncias antropolgicas trans-histricas, sendo na verdade geradas, mantidas e/ou eventualmente transformadas a partir da contnua insero do indivduo em uma rede historicamente especfica de relaes sociais, o que faz com que estas orientaes de conduta carreguem inevitavelmente a marca das caractersticas institucionais presentes em tais contextos coletivos, corroborando essa assero a observao simples de que a conduta social se d de maneiras significativamente variadas no interior de diferentes configuraes scio-histricas. Foi sobretudo para dar conta de tais processos de constituio e sustentao socialmente coagida da personalidade individual - ainda que tais coaes possam no ser subjetivamente reconhecidas pelos atores como tais e concebendo-se a noo de personalidade como referente a um conjunto mais ou menos durvel, porm ininterruptamente reconstitudo em alguma medida, de disposies, orientaes, hbitos e recursos cognitivos, prticos e expressivos de conduta continuamente mobilizados pelos agentes na conduo de suas vidas e em suas relaes com os demais indivduos de uma dada coletividade - que surgiu no mbito da teoria sociolgica o conceito de papel ou identidade social, fundamental a qualquer tentativa de compreenso do carter no-randmico da atividade humana em sociedade. Tais noes designam basicamente uma constelao particular de formas de comportamento individual tipicamente associadas a uma posio-de-sujeito (Hall, 2003: 120) ocupada por um agente em uma dada situao social (isto , no apenas em formaes discursivas, como sustentam certas abordagens hiper-textualistas da vida social), o que permite compreender a configurao de uma personalidade especfica (ou, pelo menos, a dimenso socialmente constituda de tal personalidade) como uma espcie de complexo caleidoscpio resultante das injunes de papis ou identidades sociais mltiplas associadas a diferentes situaes e instituies societrias e requisitadas em distintos momentos de um certo percurso biogrfico (Berger, 1972: 120). Com Stuart Hall, e parafraseando a famosa sentena de morte ao ser humano bradada por Nietzsche diante do sonho da emergncia do Ubermensch, poderamos afirmar que o papel/identidade/posio social uma espcie de corda atada entre o indivduo e a sociedade, entre ao e estrutura. Nesse sentido, no que tange ao plano das estruturas sociais, toda investigao sociolgica, inclusive microssociolgica, incorpora o reconhecimento da existncia de padres extra-individuais de 20

comportamento, padres cujas propriedades podem ser tipicamente descritas independentemente das propriedades de qualquer indivduo emprico particular. O consenso acerca da existncia de formas socialmente padronizadas de conduta no impede que haja, no entanto, um desacordo considervel a respeito de como elas so constitudas, reproduzidas e/ou modificadas. As estruturas sociais podem ser concebidas, por exemplo, como criaes ontologicamente contingentes dos indivduos, negociveis e transformveis a cada momento sucessivo no tempo e em cada situao localizada de interao desempenhada em cenrios especficos da vida cotidiana, como na perspectiva etnometodolgica de Garfinkel, ou, ao contrrio, como na teoria scio-sistmica, como suportes funcionalmente necessrios auto-regulao dos sistemas sociais, sendo objetivamente impostas aos indivduos ao invs de criativamente constitudas por estes. De toda forma, a inter-relao entre agncia e estrutura ainda mais destacada se levarmos em considerao algumas das implicaes da historicidade da vida social humana. A esse respeito, conhecemos a famosssima tese de Marx segundo a qual os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas do passado (Marx, 1974: 17). Com efeito, tal reconhecimento da prioridade biogrfica da sociedade sobre o indivduo tambm era fundamental na caracterizao durkheimiana da exterioridade como propriedade essencial dos fatos sociais (Durkheim, 1999: 1-13), caracterizao baseada no fato de que todo indivduo nasce no interior de uma sociedade j constituda, com uma estrutura historicamente cristalizada de relaes, bem como com um repositrio acumulado de smbolos, crenas, valores morais e formas de organizao das interaes entre os sujeitos individuais, de sorte que tal ambiente societrio condiciona de maneira decisiva a personalidade de cada pessoa que cresce e atua no seu interior. A referncia influncia do meio social circundante na formao da personalidade individual do agente tambm abre caminho para destacarmos que as circunstncias societrias de atuao no-escolhidas porm legadas e transmitidas do passado s quais o velho Marx se referiu so tanto externas como internas aos atores individuais, isto , constituem fatores condicionantes da ao existentes tanto sob a forma de coaes exteriores que compem os diversos loci societais e institucionais estruturados previamente interveno agencial do ator, como tambm sob a forma interior de tudo aquilo que as motivaes subjetivas e os desempenhos prticos presentes dos atores devem s suas mltiplas experincias passadas, dado que as respostas mais ou menos criativas que um indivduo capaz de produzir a partir do encontro com as solicitaes imediatamente presentes de um dado milieu social dependem significativamente das diversas maneiras possveis pelas quais tais injunes so interpretativamente filtradas pelos horizontes subjetivos de compreenso apreendidos por tal pessoa em sua trajetria experiencial anterior, a qual, 21

por assim dizer, deixa no seu rastro uma espcie de sedimento disposicional durvel composto por certas propenses a (inter)agir, pensar e sentir de determinadas formas. Desnecessrio dizer, tal nfase na relevncia analtica do passado no autoriza em nenhum momento a esdrxula afirmao de que as caractersticas situacionais presentes da conduta social no desempenham qualquer papel analiticamente relevante na produo e no curso direcional da mesma, mas demanda sim a necessidade de investigao dessa espcie de bi-dimensionalidade temporal dos elementos fundamentalmente necessrios explicao de um dado evento social ou conduta socialmente situada (Lahire, 2002: 4654). De todo modo, vale a pena ressaltar tambm que os elementos sobre os quais a agncia dos indivduos no tem total controle no se situam apenas no passado, ou melhor, no presente herdado ou plano das condies, mas tambm no futuro ou plano das conseqncias, na medida em que verificamos a presena pervasiva, na investigao histrico-sociolgica, de processos atravs dos quais as mltiplas aes intencionais de diversos indivduos engendram configuraes institucionais nointencionadas por qualquer deles, de forma que a humanidade perfaz seu trajeto de planos emergindo, mas no planejada; movida por propsitos, mas sem finalidade16 (Elias, 1994: 59). Os versos de Elias, alis, tambm so importantes para afastar, como alternativa s perspectivas que superestimam o nvel de conhecimento e/ou controle deliberado que os indivduos e grupos humanos possuem sobre sua prpria histria, concepes teleolgicas ou evolucionistas que postulam a existncia de uma lgica imanente e necessria regida por leis ou foras impessoais e que regularia o curso do desenvolvimento histrico das sociedades independentemente das vontades e conscincias individuais17. De qualquer maneira, a unio dos diversos pressupostos supradelineados em particular, das teses correlatas de que as propriedades coletivas s se reproduzem historicamente atravs da conduta de indivduos e de que a configurao destas ltimas, por sua vez, moldada, ainda que em variados graus e nas direes mais diversas, pelas injunes das primeiras - valida a concluso de que as aes individuais e as propriedades das coletividades mais amplas em que tais aes esto imersas possuem uma relao de inter-determinao ou inter-influncia (ainda que o contedo especfico desse
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Com seu habitual talento literrio, Berlin descreve os efeitos scio-histricos no-intencionais resultantes de combinaes complexas de uma multiplicidade de condutas mais ou menos explcita ou confusamente intencionadas como subprodutos dos encontros dos propsitos no-coordenados de vrios seres humanos, cada qual agindo como age, em parte por motivos coerentes e articulados, em parte por causas ou razes pouco conhecidas por ele e por outros, causando consequentemente estados de coisas que podem no ter sido pretendidos por ningum, mas que por seu turno condicionam as vidas, os caracteres e as aes dos homens (Berlin, 1999: 18).
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Um exemplo de investigao clssica que escapa a ambas as alternativas , naturalmente, o cannico estudo weberiano sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (1967).

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condicionamento recproco possa assumir coloraes mltiplas em contextos histrico-sociais variados, no podendo ser, portanto, aprioristicamente definido no interior de qualquer quadro terico). No obstante, a prpria existncia de um imenso debate acerca da adequada importncia terica, descritiva e explicativa desses dois planos articulados da vida social evidencia o fato de que a construo de um modelo analtico de referncia que vise incorporao dessas duas dimenses em um nico corpo de teoria, explicitando ainda o eixo conceitual atravs do qual suas formas historicamente contingentes de entrelaamento ou constituio mtua podem ser investigadas em contextos sociais diversos, constitui uma tarefa de enorme complexidade. A despeito da existncia de uma considervel concordncia acerca das idias de que as estruturas sociais so um produto da ao humana e de que esse produto, por sua vez, condiciona de alguma forma as aes e interaes ulteriores dos indivduos, os sucessivos desenvolvimentos na histria da teoria social tenderam a priorizar um elemento em detrimento do outro, caminhando, como indica o slogan til de Alexander e Giesen (1987), no para uma articulao (linkage) genuna entre os dois planos, mas para a reduo de uma dimenso outra. As abordagens interacionistas, fenomenolgicas e etnometodolgicas, por exemplo, elucidaram de maneira sofisticada vrios dos complexos procedimentos individuais por meio dos quais as aes e interaes humanas se produzem em micro-situaes de co-presena fsica, mas em geral negligenciaram as implicaes mais significativas da insero dessas aes em coletividades ou sistemas sociais mais amplos, reduzindo o escopo das relaes sociais dos atores s interaes diretas em que estes se envolviam e subestimando, em maior ou menor medida, a fora dos condicionamentos e coeres exercidos por ambientes societais previamente estruturados e de escopo espao-temporal mais amplo na determinao da conduta dos agentes (alm dos efeitos no-intencionais desta conduta sobre aqueles ambientes), tendendo, no limite, a conceber situaes ou instituies societrias como criaes intencionais altamente plsticas engendradas pela agncia criativa frouxamente estruturada de indivduos particulares. Por outro lado, os enfoques tericos de cunho macroscpico (clssicos, como os de Durkheim e Marx, ou contemporneos, como os de Parsons e Althusser), procurando definir os contornos e propriedades de formaes scio-histricas mais abrangentes, inclinaram-se a uma descrio da ao que enfatizava sobretudo sua determinao ou condicionamento estrutural ou sistmico e que tendia a subestimar significativamente o nvel de controle e conhecimento explcito ou simplesmente prtico que os atores possuam em relao aos seus contextos sociais de ao, bem como as suas capacidades limitadas, porm no inexistentes ou irrelevantes, de interveno criativa sobre os mesmos, capacidades fartamente documentadas, por exemplo, nos estudos microssociolgicos (Garfinkel: 1967; Giddens, 1978: cap.1; Goffman: 1975; Joseph: 2000). Com efeito, a exacerbao de tal perspectiva objetivista tendeu, no limite, a conceber os atores individuais como meros epifenmenos 23

de estruturas sociais, como espcies de marionetes18 completamente governadas por foras coletivas que eles ou elas no seriam capazes de compreender ou controlar. Diante de tal abismo, como construir um quadro terico melhor adequado a orientar a anlise emprica dos modos possveis pelos quais as prticas individuais e as propriedades estruturais dos seus contextos coletivos mais amplos se relacionam em universos scio-histricos diversos, fazendo-o de uma forma que no violente de sada a importncia de ambas essas dimenses? A formulao desse enunciado j carrega consigo a implicao de que o que est em jogo no a construo quimericamente irrealista de um quadro terico-geral capaz de determinar a priori o grau de influncia recproca exercida na relao entre aes individuais e estruturas sociais em toda e qualquer situao scio-histrica, mas o desenvolvimento de um esquema analtico (uma ontologia de potenciais, na feliz expresso de Cohen19) capaz de informar heuristicamente a investigao das formas historicamente especficas e amplamente variveis tomadas por essa relao de inter-influncia em constelaes sociais diversas - nas quais, por exemplo, o grau de poder e influncia da iniciativa individual diante de coaes societrias (o qual obviamente varia conforme a posio ocupada pelo ator em um determinado arranjo institucional) pode ser significativamente ampliado ou reduzido, de forma que tal questo no pode ser respondida teoricamente ab initio20.

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Bourdieu (1990: 21) emprega essa expresso ao referir-se ao estruturalismo de Lvi-Strauss e Althusser. Cohen, 1999: 401, 402. 20 Giddens sumariza o problema da seguinte forma: cada investigao realizada nas cincias sociais ou na histria est envolvida em relacionar a ao estrutura, em traar, explicitamente ou no, a conjuno ou as disjunes de conseqncias premeditadas ou impremeditadas da atividade, e em verificar como elas afetam o destino de indivduos. Nenhum malabarismo com conceitos abstratos poder substituir o estudo direto de tais problemas nos contextos reais de interao. Pois as permutas de influncias so interminveis, e no h um (nico) sentido em que a estrutura determine a ao ou vice-versa. A natureza das coeres a que os indivduos esto sujeitos, os usos que eles do s capacidades que possuem e as formas de cognoscitividade que revelam so todos eles manifestamente variveis do ponto de vista histrico (Giddens, 1989: 178, 179). o discpulo de Giddens Ira Cohen, entretanto, ao tratar da teoria da estruturao, quem descreve mais precisamente a roupagem epistmica de uma espcie de empreendimento terico que tem sido perseguido no apenas por Giddens como tambm por diversos outros autores, como Archer e Mouzelis (Parker, 2000): O elemento ontolgico da teoria cientfica pode ser entendido como uma srie de percepes internamente coerentes dos potenciais trans-histricos dos fenmenos que constituem um domnio de investigao, isto , os processos e propriedades fundamentais que podem ser ativados ou realizados de numerosas e diferentes maneiras e em diferentes ocasies. (...) Uma considerao bsica na formulao de conceitos desse tipo deve ser a de conceder a maior extenso possvel diversidade e s contingncias que podem ocorrer em diferentes cenrios. Assim, as explicaes hipostasiadas da determinao transhistrica das circunstncias ou trajetrias universais dos eventos no so nem necessrias nem desejveis. Pelo contrrio, uma ontologia aceitvel de potenciais pode ser flexvel o bastante para permitir o desenvolvimento de uma variedade de diferentes teorias substantivas dirigidas para o mesmo objeto. A teoria da estruturao plenamente compatvel com essa viso ps-empirista da natureza e dos objetivos das percepes ontolgicas. A ontologia estruturacionista est voltada exclusivamente para os potenciais constitutivos da vida social: as capacidades humanas genricas e as condies fundamentais mediante as quais o curso e os resultados dos processos e eventos sociais so gerados e moldados em uma multiplicidade de maneiras empiricamente discernveis (Cohen, 1999: 401, 402).

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Ainda que consideravelmente mais modesto em relao s ambies epistemolgicas de alguns dos fundadores da Sociologia moderna, o desafio implicado nessa tarefa terica, qual seja, o de equipar-nos com um senso geral dos tipos de coisas que existem no mundo social, menos com o propsito de dizer-nos coisas que no sabemos acerca do social do que de prover-nos com ferramentas conceituais para a produo de questes interessantes e para a preparao do terreno para a investigao emprica do universo societrio (Sibeon, 2004: 13), permanece sendo imenso, na medida em que, como sugere o marxista analtico Erik Olin Whright, as disputas conceituais em torno das maneiras mais adequadas de caracterizar ontologicamente a vida social para melhor investig-la raramente so inocentes, j que a demarcao terminolgica de fronteiras (supostamente) fenomnicas acarreta muitas vezes a abertura ou o fechamento de linhas possveis de investigao histricosociolgica (Whright, 1991: 87). De toda forma, h uma espcie de consenso, dentre os autores empenhados nesse tipo de esforo scio-ontolgico, quanto centralidade do problema da relao agncia/estrutura (Archer, 1988: X; Parker, 2000:114). Embebidos na pletora de socilogos com contribuies originais a esse debate, e ainda que tenham sido levados a este por via de trajetrias intelectuais distintas, Anthony Giddens e Pierre Bourdieu destacam-se pela notvel influncia de suas respectivas abordagens no cenrio da teoria social contempornea. No obstante, a despeito de uma srie de semelhanas extremamente significativas entre as idias desenvolvidas e as questes atacadas por ambos, nada sequer prximo a um dilogo sistemtico foi realizado entre estes autores, o que evidenciado por uma surpreendente escassez de citaes recprocas: enquanto Bourdieu algumas poucas vezes citado por Giddens (1979: 25, 26; 1998: 20; 1999: 10; 2000: 16), s pude deparar-me com uma nica referncia a Giddens, que sequer se refere teoria da estruturao, na obra de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1992: 169) At onde pude verificar, essa escassez de referncias mtuas tem como paralelo uma significativa ausncia de anlises comparativas minuciosas feitas na literatura terico-sociolgica que versa sobre um ou outro desses socilogos21. Partindo de tal diagnstico, posso formular a problemtica deste trabalho subdividindo-a em duas questes: a) de que forma (isto , por meio de que teses, argumentos e conceitos) as construes tericas de Bourdieu e Giddens propem ultrapassar as concepes dicotmicas da relao ao/estrutura, bem como as polarizaes a esta relacionadas (subjetivismo/objetivismo, micro/macro, etc)?; b) Quais so as convergncias mais significativas entre as teorias de ambos no que tange ao
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Os estudos de Jos Maurcio Domingues (2001: cap.4), John Parker (2000), Scott Lasch (1995: 184) e Bryan Turner (1999: 110) apontam para as similaridades entre os projetos terico-metodolgicos de Giddens e Bourdieu, mas foge aos objetivos de todos eles (pelo menos, no que diz respeito s obras supracitadas) o desenvolvimento de uma comparao sistemtica de tais projetos.

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enfrentamento de tal dicotomia? Nesse sentido, o objeto preciso desta pesquisa consiste nos quadros terico-metodolgicos construdos por Bourdieu e Giddens, construes analticas que podemos denominar respectivamente de teoria da prtica e teoria da estruturao, construes as quais, apesar de buscarem semelhantemente responder ao problema da dicotomia subjetivismo/objetivismo, derivam de percursos intelectuais e modus operandi de elaborao terica distintos. Desnecessrio dizer, obviamente no pretendo advogar a tese de que a tentativa de elaborao de um enfoque terico-metodolgico capaz de capturar analiticamente a relao entre os planos da agncia e da estrutura, escapando s aporias das vises subjetivistas e objetivistas dispersas no territrio do pensamento social clssico e contemporneo, constituiu apangio exclusivo das obras dos dois autores focados em minha pesquisa, na medida em que tal projeto terico-sociolgico foi explicitamente perseguido anteriormente por autores como Talcott Parsons (na primeira fase de seu trabalho, que acabou evoluindo, no entanto, para um funcionalismo radical22), Norbert Elias (1993; 1994), Peter Berger e Thomas Luckmann (1985), dentre outros. No que tange a essa questo, entretanto, deve-se ter em conta que a difuso e influncia significativas das contribuies tericas de Bourdieu e Giddens, bem como a centralidade que ambos conferem ao problema da relao ao/estrutura e necessidade de superao da dicotomia subjetivismo/objetivismo na Sociologia e nas cincias humanas de modo mais geral, esto intimamente relacionadas ao contexto histrico e intelectual especfico em que suas teorias foram elaboradas, um contexto em que o fosso aberto entre perspectivas sociolgicas que privilegiavam, nos planos descritivo e explicativo, as dimenses da ao e das subjetividades individuais criativas, de um lado, e abordagens que concediam primazia aos padres ou estruturas coercitivas na explicao da configurao histrica de instituies sociais e do comportamento humano individual, de outro, parecia a diversos socilogos/as como mais manifesto e radicalizado do que em qualquer outro momento na histria anterior da teoria social23. Com efeito, na esteira da derrocada da hegemonia do estrutural-funcionalismo parsoniano no plano internacional da teoria sociolgica24, as dcadas de 60 e 70 assistiram ao renascimento, reconstruo e/ou desenvolvimento de dois tipos radicalmente opostos de abordagens: a) por um lado, um conjunto de escolas de microteorizao como a fenomenologia social, o interacionismo simblico e a etnometodologia, as quais acentuavam o carter fundamentalmente contingente da ordem social como derivao necessria da dimenso ativa, reflexiva e criativa da conduta humana; b) na outra vertente, um grupo de abordagens de nvel macrocoscpico
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Ver Domingues (2001:cap.3). Descries abrangentes desse panorama histrico-intelectual podem ser encontradas em Alexander (1987) e Parker (2000). Vandenberghe (2003: 1) oferece um exemplo pitoresco da radicalizao das alternativas micro e macro nesse contexto ao contrapor o estudo de Schegloff a respeito dos segundos finais de uma conversao telefnica anlise do desenvolvimento do sistema mundial nos ltimos cinco sculos levada a cabo por Wallerstein. 24 Giddens (2003: XVI; 2000: 97; 1979: 235) descreveu diversas vezes essa hegemonia como um consenso ortodoxo.

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que, assim como a teoria sistmica de Parsons, enfatizavam o papel determinante das coeres scioestruturais na determinao do comportamento individual e dos processos coletivos, mas que, no obstante, dirigiam uma crtica spera ao que concebiam como uma ilusria idealizao (ideologicamente fundada) da integrao e do consenso normativo na viso parsoniana, inspirando-se para tanto na retomada de problemticas centrais no pensamento de Marx, como as questes do conflito de classes e das relaes de poder na sociedade capitalista. Com efeito, em tal contexto de radicalizao das alternativas subjetivistas e objetivistas que a patente e insatisfatria unilateralidade de ambas as propostas tericas acabou levando, segundo Alexander, ao surgimento de um novo movimento terico (1987) caracterizado justamente pela tentativa de superao da dicotomia ao/estrutura e de construo de uma teorizao capaz de captar a articulao entre as dimenses microscpica e macroscpica da vida social, teorizao que no se fez, obviamente, por meio de uma especulao ex nihilo, mas sim atravs da reviso, reformulao e combinao sinttica (de preferncia a simplesmente sincrtica) dos diversos conceitos e teses legados pelas tradies de anlise sociolgica situadas em um ou outro lado dessa dicotomia, o que explica o ecletismo metodologicamente disciplinado, no que se refere a aparato terico e conceitual, dos autores que fazem parte desse empreendimento, como Giddens, Bourdieu, Habermas e o prprio Alexander. Nas palavras deste ltimo:

os esforos para reformular a Sociologia como uma disciplina orientada exclusivamente ou pela ao ou pela estrutura
surgiram como resposta frustrao com as promessas no cumpridas do funcionalismo e tambm do desacordo fundamental sobre essas promessas (...) Na dcada presente (anos 80), comea a tomar forma um modo surpreendentemente diferente de discurso terico. Estimulada pelo fechamento prematuro das tradies micro e macro, essa fase marcada por um esforo de juntar novamente as teorias sobre a ao e a estrutura. Essa tentativa vem sendo feita dentro de cada uma das tradies hoje dominantes, de ambos os lados da diviso micro/macro (1987: 19)

contra esse pano de fundo terico que pretendo apresentar as contribuies de Giddens e Bourdieu, enfatizando as importantes convergncias entre os quadros terico-metodolgicos desenvolvidos por cada um deles.

4. A teoria da prtica de Pierre Bourdieu

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Em conformidade com um preceito epistemolgico derivado do racionalismo aplicado de Bachelard, qual seja, o princpio metodolgico de contnua fertilizao recproca entre reflexo terica e prtica investigativa que Bourdieu condensa na parfrase de uma clebre frmula kantiana a teoria sem pesquisa emprica vazia; a pesquisa emprica sem teoria cega (Bourdieu/Wacquant, 1992: 162) -, a parafernlia terica e conceitual do mestre francs foi construda e aprimorada ao longo de um confronto continuado e incansvel com problemas empricos especficos de pesquisa, resultando assim em um original sistema de teses e categorias coerentemente articuladas e analiticamente empregadas no tratamento de uma multiplicidade de universos e esferas sociais, categorias tais como habitus, campo, illusio, doxa, capital simblico e espao social.

Objetivismo, Subjetivismo e Praxiologia Relacional como modos alternativos de conhecimento do mundo social

A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se claramente na afirmao de Bourdieu (ancorada na diretriz metaterica bachelardiana que atesta s haver cincia do escondido) segundo a qual a tarefa da Sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou transformao (Bourdieu, 1992: 7), levando-se em considerao que esse universo existe sob duas formas necessariamente articuladas: a) como um espao objetivamente estruturado de relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de meios socialmente eficientes na concorrncia pela apropriao de bens materiais e ideais ao mesmo tempo escassos e diversificados (pelo menos, nas sociedades altamente diferenciadas em diversos campos de atividade que caracterizam o Ocidente moderno); b) como um conjunto de esquemas simblicos subjetivamente internalizados (via socializao) de gerao e organizao da atividade prtica mental e corporal dos agentes individuais, esquemas que tomam a forma de disposies ou modos potenciais socialmente adquiridos e tacitamente ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar, classificar e avaliar. A imensa dificuldade em se capturar analiticamente a relao dialtica entre estas duas esferas entrelaadas de existncia da sociedade est vigorosamente refletida na configurao da mais fundamental e mais perniciosa...de todas as oposies que dividem artificialmente as cincias sociais (Bourdieu, 1990: 26), qual seja, o confronto entre subjetivismo e objetivismo na anlise da conduta humana e da vida social, modos antpodas de conhecimento cujas manifestaes na filosofia e nas cincias sociais so mltiplas, sendo, alm disso, 28

periodicamente ressucitadas mesmo aps terem sido destrudas mil vezes no curso da histria cientfica (Bourdieu/Wacquant, 1992: 179). Com efeito, analisando o contexto histrico e intelectual especfico de formao e maturao do pensamento sociolgico de Pierre Bourdieu, verificamos que a oposio entre fsica social e fenomenologia social (Bourdieu, 1990: 25) que a sua obra intenta superar teve como referncia primeira o embate discursivo, presente no campo intelectual francs nos anos que se seguiram Segunda Guerra, entre o existencialismo sartreano, com sua forte nfase na liberdade da ao humana e nos poderes da subjetividade individual como motor de produo da histria, e o estruturalismo (em particular, tal como formulado por Levi-Strass no mbito da Antropologia, a partir do modelo da lingstica estrutural de Saussure e Jakobson), com seu enfoque fortemente determinista e objetivista, centrado nas determinaes coletivas inconscientes das representaes e/ou condutas individuais. Vale dizer, no entanto, que o modelo estruturalista de anlise marcou de maneira bastante significativa os primeiros trabalhos de investigao etnolgica de Bourdieu na sociedade argelina, orientao a partir da qual, no obstante, ele pde forjar uma maquinaria analtica prpria e original, inspirada pela tentativa de restituir uma maior importncia investigao das habilidades estratgicas e competncias prticas cotidianamente empregadas pelos agentes sociais, at ento concebidos como meros epifenmenos de estruturas scio-simblicas inconscientes (ou, alternativamente, como executores conscientes de regras explicitamente formuladas) no enfoque levi-strassiano. Compreendido como uma modulao particular do modo de conhecimento social objetivista, o estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss, na perspectiva bourdieusiana, compartilha com outras manifestaes desse tipo de abordagem (por exemplo, o estrutural-funcionalismo durkheimiano ou a teleologia histrica marxista) o sensato reconhecimento da existncia emprica de padres ou regularidades objetivas de conduta e de relaes sociais que se reproduzem historicamente independentemente da intencionalidade e da conscincia direta dos atores individuais que compem qualquer formao societria. Dessa forma, a ruptura terica com as concepes subjetivas que constituem e organizam o conhecimento e a experincia de senso comum dos agentes saudada por Bourdieu como um passo epistmico necessrio tanto persecuo da investigao das condies scio-histricas ou scio-genticas de possibilidade de tal conhecimento ou experincia do mundo social como horizonte tcito e imediatamente familiar da conduta individual, como tambm anlise das coaes estruturais e dos efeitos sociais agregados das prticas individuais que escapam conscincia e vontade dos atores. O procedimento metodolgico de ruptura com a viso espontnea de senso comum que to bem caracteriza o modo de conhecimento social objetivista, de Marx e Durkheim a Saussure e Lvi-Strauss, 29

constitui, entretanto, uma ferramenta necessria porm no suficiente para uma investigao das condies e mecanismos por meio dos quais o mundo social perdura em sua existncia. Abordando fenmenos e formaes sociais como dotados de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas empiricamente observveis sob a forma de regularidades padronizadas de conduta e/ou sistemas de relaes, as abordagens objetivistas interrompem precocemente seu trabalho na fase do registro de tais regularidades, privando-se assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos agenciais capazes de responder pela gerao dos padres societais observados. Nesse sentido, na ausncia do exame dos verdadeiros princpios ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar, como efeito emergente, a existncia de regularidades institucionais, perspectivas terico-metodolgicas radicalmente objetivistas como as de Durkheim e Marx so espuriamente levadas a confundir o modelo da realidade com a realidade do modelo, reificando abstraes como sociedade, classe ou modo de produo, isto , concebendoas como entidades autnomas capazes de agir maneira de agentes histricos e, no limite, caracterizando as formaes sociais humanas como entidades ontolgicas sui generis com leis autnomas de funcionamento e evoluo/desenvolvimento, entidades cujos processos reprodutivos e transformativos obedeceriam operao de fatores causais profundos que escapariam conscincia e vontade dos atores (Bourdieu, 1990: 150-151). A primeira verso da conflao entre modelo e realidade pela qual o/a cientista social levado a tomar as coisas da lgica pela lgica das coisas (Marx), entretanto, foi descoberta por Bourdieu em seu confronto, como sempre mediado por preocupaes empricas especficas de pesquisa, com a abordagem estruturalista de Saussure e de seu ex-professor Lvi-Strauss (Bourdieu, 1990: 1-21), confronto que levou o autor a afirmar que os mestres estruturalistas foram capturados pela armadilha de uma forma especfica da falcia escolstica, a qual consiste em se postular as regras de ao (modelo da realidade), teoricamente construdas em um certo estgio da pesquisa como artifcios heursticos capazes de apontar para as tipicalidades empiricamente observveis da conduta social, como os prprios princpios genticos efetivamente operantes na produo e organizao das prticas dos atores, concebidas assim como meras execues conscientes ou inconscientes de possibilidades plenamente dedutveis de um dado modelo estrutural - por exemplo, a parole como realizao sintagmtica contingente de uma possibilidade estrutural j inscrita no universo paradigmtico de relaes internas langue, sem que a mediao agencial e contextual entre ambas (lngua e fala ou, de modo mais amplo, estrutura e prtica) seja revelada (Bourdieu/Wacquant, 1992: 142). Opondo ao modelo objetivista um mtodo analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas 30

conservadas e ultrapassadas, integrando o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983: 48), isto , o papel causal, na reproduo do mundo social, desempenhado por todos os estoques subjetivos de representaes/significados mundanos e de competncias prticas que os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de atuao e investem na prpria produo de suas condutas. A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social fundamental para evitar-se a armadilha objetivista da reificao, isto , da naturalizao do carter objetivado das estruturas e instituies sociais, o que implica postular, ao contrrio, que tais entidades coletivas s existem atravs da reproduo e concertao contnua das prticas histricas de indivduos concretos. Naturalmente, a rica descrio dos estoques de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), procedimentos interpretativos e habilidades cognitivas, expressivas, interativas e prticas competentemente mobilizadas pelos atores sociais no curso ininterrupto da vida cotidiana constitui o legado mais significativo das abordagens scio-analticas de inspirao fenomenolgica,

etnometodolgica e simblico-interacionista, legado reconhecido e apreciado por Bourdieu (1992: 73). No obstante, se, por um lado, ele se aproxima de tais perspectivas ao caracterizar as estruturas sociais objetivas no como padres formais estticos ou entidades ontolgicas autnomas, mas em termos de sua constituio processual contnua, dos modos pelos quais estas so historicamente reproduzidas ou transformadas atravs das prticas de agentes hbeis, o autor francs, diferenciando-se nesse ponto daquelas abordagens, busca tambm capturar as fontes scio-genticas (e, portanto, social e historicamente variveis) de tais habilidades agenciais:

Se bom lembrar, contra certas vises mecanicistas da ao, que os agentes sociais constroem a realidade social, individualmente e tambm coletivamente, devemos ser cuidadosos para no esquecer, como interacionistas e etnometodolgos muitas vezes fazem, que eles no construram as categorias que eles colocam para trabalhar nesse trabalho de construo (Bourdieu/Wacquant, 1992: 10)

A nfase no carter socialmente aprendido das disposies prticas e esquemas simblicocognitivos que capacitam os atores a intervir no curso da vida social tem como implicao a impossibilidade de se tomar como tarefa exclusiva da cincia social a produo de um relatrio fenomenolgico do conhecimento de senso comum, isto , de reduzir as construes sociolgicas a construes de segundo grau, i.e, construes das construes feitas pelos atores na cena social (Schutz, 1962: 26). Alm disso, a anlise das condies sociais de produo das estruturas subjetivas internas que organizam tacitamente o conhecimento e a experincia que os agentes tm de seus mundos-da-vida leva tese de que estas estruturas subjetivas variam sistematicamente conforme 31

variam aquelas condies, sendo tal variabilidade resultante no apenas das diferenas entre contextos scio-histricos coletivos diversos como tambm, e esse um outro ponto negligenciado (segundo Bourdieu) pelas abordagens fenomenolgicas e neo-fenomenolgicas, de acordo com as diversas posies diferenciais ocupadas pelos indivduos em um dado espao social, bem como com as coaes estruturais reconhecidas e no-reconhecidas que tais posies exercem sobre os agentes. Por fim, a investigao da sociognese das disposies prticas e interpretativas dos atores torna possvel captar com maior preciso os significados objetivos de suas condutas, isto , os efeitos ou contribuies no-intencionadas e no-conscientes que suas prticas oferecem reproduo ou transformao das configuraes macro-sociais objetivas onde esses indivduos atuam:
Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no possui o domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes conscientes25 (Bourdieu, 1983: 15)

Assim, o acervo das ferramentas terico-metodolgicas mais teis legadas pelos modos objetivista e subjetivista de anlise passa a ser aproveitado em um quadro de referncia novo que toma ambas as maneiras de investigao como momentos necessrios de um mtodo de pesquisa construdo justamente para capturar a relao histrico-dialtica entre atores e estruturas no curso da existncia social, tal como essa relao corporificada em prticas sociais. Com efeito, recuperando a noo de prtica tal como formulada por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais se diz, com efeito, que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000: 113), Bourdieu edifica todo o seu o esquema terico-sociolgico em torno dessa categoria, caracterizada como o modo mais caracterstico da existncia social humana, no qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da
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Na maior parte dos estudos empricos de Bourdieu, o significado objetivo das condutas individuais por ele investigado refere-se contribuio causal destas condutas para a reproduo e legitimao ideolgica de relaes de dominao material e/ou simblica entre agentes e grupos, contribuio no-intencionada explicitamente, porm realizada de modo sistemtico (isto , no apenas de forma espordica ou ocasional) tanto pelos que ocupam posies dominantes como pelos posicionalmente dominados que integram essas relaes. A explicao desses processos nunca segue, entretanto, o caminho de referncias biologizantes a necessidades funcionais do sistema social, mas parte sempre da tentativa de demonstrao de como os modus operandi de produo das prticas dos atores, tendo sido adquiridos a partir da insero vivencial em formaes sociais determinadas, tendem a internalizar as exigncias de tais formaes, ou mais precisamente, as injunes de uma posio estrutural duravelmente ocupada em tais constelaes societrias, e a produzir condutas condizentes com tais exigncias, colaborando inintencionalmente com tendncias coletivas de reproduo da estrutura de poder daquelas constelaes. Um exemplo extensamente desenvolvido por Bourdieu no seu magnum opus (1984) refere-se ao papel dos gostos e dos estilos de vida no processo de naturalizao e legitimao simblico-ideolgica das assimetrias de classe na sociedade francesa contempornea.

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filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, mente/corpo, sujeito/objeto, dentre outras (Parker, 2000: 42). Na tentativa de tecer um corpo de hipteses e conceitos capaz de captar acuradamente a especificidade da(s) lgica(s) da(s) prtica(s) levada(s) a cabo pelos atores sociais, bem como a relao dessas prticas com seus contextos institucionais ou estruturais de ocorrncia, Bourdieu, fazendo uso criativo de uma diversidade de instrumentos conceituais e insights tericos colhidos de outras abordagens (Marx, Weber, Durkheim, Mauss, Bachelard, Cassirer, Saussure, Chomsky, Lvi-Strauss, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Austin, segundo Wittgenstein, Goffman, dentre outros), envereda por um projeto terico que ele caracteriza pelo rtulo de estruturalismo construtivista (1990:151). Vejamos como ele mesmo explica sucintamente essa autodesignao:

Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no apenas nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes sociais26 (1990:149).

A citao anterior permite verificar que a teoria da prtica de Pierre Bourdieu , em parte, uma tentativa de reincorporar ao cerne da anlise sociolgica, e contra as ocluses do estruturalismo clssico, tanto o momento subjetivista (1990: 152) quanto a irrevogvel historicidade de estruturas, prticas e representaes sociais, sem cair, no entanto, nas armadilhas de um subjetivismo que ignora o fato de que as categorias subjetivas de orientao e percepo da ao so elas prprias socialmente engendradas, resultando, para o autor francs, da imerso experiencial do ator em estruturas objetivas de relaes presentes nos diversos campos dispersos no espao social, bem como nesse prprio espao social considerado globalmente como fraturado em classes podendo este ser considerado, no entanto, como um campo de classes e campos, segundo o que j foi dito na nota anterior. Os esquemas disposicionais e categoriais subjetivos de produo da ao e de interpretao classificatria dos
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Sendo o conceito de campo uma ferramenta terica flexivelmente adaptada s exigncias da pesquisa emprica, vale dizer que possvel conceber o prprio espao das classes sociais como um campo, sendo o mesmo possvel no que tange conceituao da arena de lutas entre os agentes dominantes em diferentes campos, esfera meta-campal que Bourdieu caracteriza como campo do poder, uma noo que visa escapar s conotaes substancialistas do conceito tradicional (pelo menos, in partibus fidelium) de classe dominante (Bourdieu/Wacquant, 1992: 18). Nesse sentido, daqui em diante, para facilitar minha exposio, considerarei o espao de classes como tambm sendo recoberto pelo conceito mais amplo de campo.

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padres e significados objetificados em instituies sociais, por sua vez, quando mobilizados, na maior parte das vezes tacitamente, na constituio das prticas dos agentes, mais especificamente em suas respostas e adaptaes criativas s injunes e exigncias de seus ambientes sociais, contribuem para reproduzir, por meio de efeitos cumulativos no-intencionados de composio ou orquestrao (para fazermos uso de sua metfora musical), aquelas mesmas estruturas de relaes objetivas que os geraram, de maneira que as dimenses objetiva e subjetiva esto fundamentalmente entrelaadas no desenrolar do processo scio-histrico, pressupondo ontologicamente uma outra na perspectiva do socilogo francs. Isso permite que Bourdieu exponha os passos ou momentos de seu modelo terico-analtico da seguinte forma:

de um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri no momento objetivista, descartando as representaes subjetivas dos agentes, so o fundamento das representaes subjetivas e constituem as coaes estruturais que pesam nas interaes; mas, de outro lado, essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se quisermos explicar as lutas cotidianas, individuais ou coletivas, que visam transformar ou conservar essas estruturas. Isso significa que os dois momentos, o objetivista e o subjetivista, esto numa relao dialtica(1990:152).

A abordagem terica delineada acima tem como alicerce uma ontologia relacional (Vandenberghe, 1999), em contraposio viso que Bourdieu, na esteira de Cassirrer, Elias e outros, denomina como substancialista, perspectiva que tende a assimilar os fatos sociais unicamente s realidades substanciais e materialmente visveis que se oferecem intuio direta do pensamento de senso comum e da experincia cotidiana de indivduos e grupos. Na viso do professor do Collge de France, a maior contribuio cientfica legada pelo estruturalismo francs foi o combate a tal substancialismo, propiciado pela transposio do pensamento relacional das cincias naturais para as cincias humanas, transposio que teria como corolrio a identificao dos fenmenos sociais no com coisas ou pessoas mas com relaes, que tambm no se reduzem s interaes efetivamente realizadas entre os indivduos estudados, podendo inclusive ser escondidas ou mascaradas por estas. Deformando a clssica frmula hegeliana de identificao entre o lgico e o ontolgico de maneira a sustentar que o real relacional (1992, Bourdieu/Wacquant: 97), a sociologia bourdieusiana implica necessariamente o primeiro dos atos epistemolgicos caractersticos das operaes de qualquer cincia segundo Bachelard (cuja obra constitui de longe a principal fonte da concepo de mtodo cientfico esposada por Bourdieu), qual seja, a ruptura com a representao imediata de senso comum do universo societrio, bem como com as abordagens que supostamente sucumbem s armadilhas da iluso substancialista em suas verses individualista (teoria da escolha racional), holista (estrutural34

funcionalismo, marxismo estruturalista) ou interacionista (interacionismo simblico, etnometodologia). O autor passa, assim, a considerar a realidade social como um conjunto de relaes objetivas invisveis, as quais no podemos mostrar ou tocar e que precisamos conquistar, construir e validar por meio do trabalho cientfico (2001: 9). Apoiando-nos no fato de que mesmo as cincias naturais postulam a existncia de entidades (por exemplo, tomos ou partculas sub-atmicas) que no so diretamente observveis, mas inferencialmente construdas para explicar fenmenos/efeitos empricos obtidos a partir do registro observacional, podemos afirmar, nos termos, do realismo crtico, que o critrio causal e no o perceptual que deve orientar a anlise das relaes que compem o universo societrio segundo Bourdieu:

Pensar em termos de campos demanda uma converso de toda a viso ordinria do mundo social que volta a ateno apenas para as coisas visveis: o indivduo, esse ens realissimum ao qual ns estamos ligados por uma espcie de interesse ideolgico primordial; o grupo, que apenas em aparncia definido unicamente pelas relaes temporrias ou durveis, formais ou informais, entre seus membros; e at mesmo as relaes compreendidas como interaes, isto , como conexes intersubjetivas efetivamente ativadas. Na verdade, assim como a teoria newtoniana da gravitao pde ser construda apenas contra o realismo cartesiano que no reconhecia nenhum outro modo de ao alm da coliso ou contato direto, a noo de campo pressupe uma ruptura com a representao realista (substancialista) que leva-nos a reduzir o efeito do ambiente ao efeito da ao direta tal como atualizada durante uma interao (1992, 96, 97).

O habitus como mediao entre agncia e estrutura

Armado dessa moldura de anlise, Bourdieu defende que o motor fundamental (e de longe o mais freqente, ainda que no o nico) da ao humana a relao entre um habitus e um campo, conceitos que se referem respectivamente s instncias da conduta individual subjetivamente impulsionada por uma subjetividade criativa socialmente constituda a partir de injunes objetivas, e das estruturas sociais objetivas presentes no apenas nos sistemas simblicos como tambm no prprio tecido real das relaes sociais, apontando ainda para sua essencial interpenetrao, isto , expressando a tese de que ao e estrutura designam duas facetas distintas de uma mesma realidade, duas tradues de uma mesma sentena, como reza a frase de Spinoza (Bourdieu/Wacquant, 1992: 105; Bourdieu, 1983: 77). O habitus constitui um sistema relativamente durvel (ainda que incrementalmente modificvel) de disposies prticas de conduta e de esquemas de percepo e classificao atravs dos quais os agentes engendram suas aes e representaes de aes e instituies no mundo societrio, sistema incorporado por um processo tcito de aprendizagem resultante das experincias implicadas no desenho 35

em grande parte no-intencional de uma trajetria biogrfica particular em um universo social especfico de atuao, universo cujas injunes particulares tornam-se, por assim dizer, depositadas nos corpos e mentes dos agentes sob a forma de uma matriz durvel gerativa de prticas e representaes tacitamente adaptadas s exigncias das condies societais das quais ela produto (por exemplo, ao modo de vida que contribui para reproduzir uma determinada classe de condies de existncia, do qual o estilo de vida de um membro emprico singular constitui uma variante estrutural). Tal esfera de atuao e experincia do agente individual sempre concebida por Bourdieu como um espao estruturado de relaes objetivas de poder entre indivduos e/ou grupos situados em posies desigualmente definidas conforme a distribuio diferencial de recursos (formas de capital, que podem ser as mais diversas) operantes nas relaes de fora simblica caractersticas daquele espao, posies cujas propriedades intrnsecas exercem um peso bastante significativo sobre as condutas daqueles que as ocupam, o que expresso nos termos de uma interpenetrao dialtica entre habitat e habitus, entre posies objetivas e disposies subjetivas parcialmente derivadas daquelas posies (na medida em que tambm dependem da trajetria passada do ator, isto , da ocupao seqencial de posies) e que, atualizadas na ao, tendem a reproduzir aquelas mesmas estruturas de posies diferencialmente definidas no interior da qual foram engendradas. Pensado por meio de uma analogia com a noo chomskyana de gramtica gerativa (Bourdieu, 1990: 21), referente a uma estrutura mental que capacita falantes competentes em uma determinada lngua a produzir uma infinidade de atos socialmente aprovados de fala de modo ao mesmo tempo criativo e previsvel, o que possibilitado pela adequao a um conjunto de regras ou esquemas procedurais inconscientes, o habitus designa de fato um sistema de disposies e competncias prticas que operam abaixo do nvel da linguagem e da conscincia reflexiva ou discursiva, mas que diferem das capacidades implicadas na noo de gramtica gerativa na medida em que abarcam diversos domnios da conduta dos atores (isto , no apenas seus atos lingsticos), o que possibilitado pela transferncia analgica de esquemas de ao, avaliao e percepo que permitem estruturar cognitiva, simblica e praticamente segundo os mesmos princpios disposicionais e/ou categoriais distintas esferas fenomnicas, tendo tambm sua gnese no em uma aptido natural da mente, mas em aquisies socialmente adquiridas na e para a experincia prtica, aquisies que so, por isso mesmo, variveis no apenas conforme a diversidade emprica de contextos histrico-geogrficos, como tambm segundo as diversas posies ocupadas por agentes diferentes em um mesmo arranjo estrutural de relaes sociais, as quais envolvem invariavelmente uma distribuio desigual de recursos de poder. Com efeito, exatamente o fato de que as disposies encarnadas nos habitus dos agentes so 36

desigualmente distribudas no espao social (tome-se o exemplo das ferramentas culturais de apreciao esttica necessrias para o consumo de uma obra de arte vanguardista, para ficarmos em apenas um) que faz com que estas possam funcionar como capital, ou seja, como instrumentos socialmente reconhecidos e, por isso mesmo, tacitamente legitimados de exerccio de poder simblico. Alm da tendncia (como tal, historicamente reversvel) reproduo de prticas sociais e relaes de poder, a circularidade supracitada do habitus permite compreender sua existncia como fundamental mediao entre o individual e o social, como princpio gerador, socialmente gerado, de prticas e representaes, estrutura estruturada predisposta a funcionar como estrutura estruturante das mesmas estruturas que o estruturaram (1983: 61), explicando tambm a relao de tcita familiaridade (o mundo social como taken for granted, na expresso de Schutz) que os atores experienciam na sua realidade cotidiana, experincia dxica (Husserl) de familiaridade que as abordagens fenomenolgicas tematizam e descrevem com acurcia, negligenciando, entretanto, a anlise de suas condies scio-histricas de possibilidade, isto , a coincidncia entre as estruturas objetivas e as estruturas internalizadas que prov a iluso da compreenso imediata (Bourdieu, 1990:26). Nesse sentido, a realidade social no percebida por Bourdieu apenas como exterioridade ( maneira de Durkheim) ou interioridade ( maneira da sociologia fenomenolgica de Schutz), mas simultaneamente como exterioridade objetiva subjetivamente interiorizada e interioridade subjetiva objetivamente exteriorizada. As disposies socialmente estruturadas e unificadas sob a forma de um habitus que articula sistematicamente as diversas prticas (ou dimenses dos estilos de vida) dos atores, de acordo com o teorema da transferabilidade entre esferas da vida social, permitem a Bourdieu explicar a regularidade, inteligibilidade, unidade e coordenao intra-grupal das aes sociais sem reduzir essas caractersticas operao funcional de mecanismos sistmicos (como em Durkheim, Parsons ou Luhmann) ou s maquinaes individuais de calculadores estratgicos (como na perspectiva do marxismo da escolha racional do autor norte-americano Jon Elster)27.
27

A caracterizao do habitus como um sentido prtico tambm tem a virtude heurstica de avanar uma compreenso nodualista da relao mente/corpo, refletida na duplicidade semntica da noo de sentido, simultaneamente referente ao aparato sensorial por meio do qual nossos corpos experienciam sua imerso na realidade social e aos instrumentos simblico-interpretativos que imbuem essa experincia de significados subjetivos. Alm disso, a insistncia no modo prreflexivo, no-proposicional e no-tematizado discursivamente de ajustamento criativo dos habitus s suas circunstncias sociais de funcionamento implica uma rejeio vigorosa, na esteira das contribuies de autores to diversos como Heidegger, Merleau-Ponty, Wittgenstein e at mesmo Dewey, dos retratos excessivamente intelectualistas das aes e motivaes humanas que resultam da suprareferida falcia escolstica, procedimento por meio do qual os modelos analticos que o/a cientista social constri para dar conta das propriedades das prticas so projetados nas mentes ou conscincias dos agentes e tomados como as causas reais, empiricamente operantes, dessas mesmas prticas. O juridicismo estruturalista consistiu, como vimos, no primeiro exemplo desse modo falacioso de caracterizao das motivaes

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O ajustamento da subjetividade dos atores aos seus condicionamentos societais objetivos tambm deriva grande parte de sua fora do fato de que o habitus constitui, ao mesmo tempo, um sistema mental de produo e categorizao (cognitiva, tica, esttica, afetiva) da conduta e de interpretao dos significados objetivados em instituies e produtos culturais e, de maneira indissoluvelmente articulada, um estado de corpo, o qual se manifesta nos agentes como uma hxis corporal moldada e interiorizada pela aprendizagem inconsciente e cotidiana de um certo conjunto de posturas corporais, de modos de falar e de andar, em suma, de maneiras durveis internalizadas de se relacionar com o prprio corpo que tendem a ser percebidas como absolutamente naturais e evidentes pelo ator e pelos demais atores que o classificam, ao ponto de poderem at ser tomadas como parte da essncia biolgica dos indivduos, como mais bvio no caso das formas de hxis corporal associadas construo social da masculinidade e da feminilidade, por exemplo (1999: 15-32). Esse esclarecimento permite que compreendamos melhor a caracterizao bourdieusiana da Sociologia como o estudo da relao dialtica entre instituies e corpos, concebidos como dois estados do social: a) a histria objetivada nas coisas, na forma de instituies; b) a histria encarnada nos corpos, sob a forma desses sistemas de disposies durveis que chamo de habitus (1988:40).

Habitus, Campo, Capital: Peas analticas de uma Sociologia Gentica do Poder Simblico

A anlise supradelineada autoriza a interpretao de que o relacionismo metodolgico avanado por Bourdieu desemboca em uma percepo da histria humana como um processo resultante da ininterrupta relao de inter-determinao ou interpenetrao causal entre agncia e estrutura, tornando impossvel reduzir as estruturas s aes e interaes ou, ao contrrio, deduzir as aes e interaes da estrutura (1990: 155-156). O conceito de campo constitui a pea analtica fundamental por meio da qual Bourdieu procura operacionalizar metodologicamente a transposio desse modo de pensamento relacional para as cincias humanas, o que implica uma tentativa de superar a impreciso e vacuidade da noo de sociedade pelo desenvolvimento de uma abordagem topolgica de formaes sociais, isto , pela caracterizao destas como espaos sociais estruturados de posies relacionalmente
subjetivas das prticas individuais por meio da projeo inconsciente do sujeito cognoscente (sujet connaissant) no sujeito atuante (sujet agissant). Em discusses mais recentes, Bourdieu se dedicou a apontar para o mesmo tipo de erro nas diversas vertentes da teoria da escolha racional, caracterizando o modelo do agente humano avanado por essa abordagem como uma espcie de monstro com a cabea do pensador pensando a sua prtica de modo reflexivo e lgico montada sobre o corpo de um homem de ao engajado na ao (Bourdieu/Wacquant, 1992: 123). Em Coisas Ditas (1990: 23), ele ilustra esse argumento com um exemplo simples porm significativo:

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definidas a partir de certos princpios de distribuio desigual de propriedades historicamente especficas operantes como capital nesses espaos, no sentido de posses materiais, culturais e simblicas capazes de conferir fora ou poder aos seus detentores. A suposio que perpassa toda a sociologia de Bourdieu a de que atuar no mundo social significa necessariamente engajar-se em arenas de competio por certos tipos especficos de lucros materiais e/ou simblicos (fazendo-se uso, para tanto, de certos meios socialmente legitimados de disputa), ainda que a diversidade de jogos competitivos seja significativamente aumentada nas sociedades modernas em virtude de seu acentuado processo de diferenciao social e institucional. Dessa forma, na medida em que todo campo constitui uma arena de competio pela maximizao da forma especfica de capital que configura a sua especificidade, capital que constitui, nesse sentido, tanto o meio quanto o objetivo das lutas que transcorrem no espao determinado, a operao eficiente de qualquer de suas espcies como arma de luta depende de seu reconhecimento coletivo (isto , dentre os agentes internos ao campo) como capital simblico, manifesto em propriedades distintivas que exprimem a possesso monopolstica (exclusividade) de uma forma determinada de capital por meio da exibio, intencional ou no, desse capital e da diferena ligada sua posse (Bourdieu, 1999: 337). Nesse sentido, possvel afirmar que um campo refere-se sempre a um locus de disputas estruturalmente engendradas pela distribuio desigual de uma forma especfica de capital simblico dado por tudo aquilo que funciona como signo distintivo valorizado pelos agentes no interior desse espao, de maneira a conferir poder aos seus possuidores -, distribuio que ope aqueles em busca de ascenso a uma posio superior no campo, ou mesmo buscando forar o seu direito de entrada, e aqueles que pretendem conservar a sua posio de dominante, garantida pelo maior volume do capital simblico especfico ao campo, que lhes confere o monoplio da autoridade simblica reconhecida como legtima naquela esfera de atuao. Dito de forma semelhante, as lutas cujo espao o campo tm por objeto o monoplio da violncia simblica legtima (autoridade especfica) que caracterstica do campo considerado28 (Bourdieu, 1983: 90).

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As formas de capital mais facilmente traduzveis em capital simblico - isto , em conjuntos de propriedades distintivas socialmente reconhecidas e auferidoras de poder em uma dada estrutura historicamente especfica de relaes - no espao social caracterstico das coletividades altamente diferenciadas do mundo capitalista contemporneo so o capital econmico (relativo posse de propriedades materiais e ao poder aquisitivo de agentes individuais ou coletivos), o capital cultural (referente posse de conhecimentos ou competncias educacionais socialmente valorizadas, posse que pode se expressar sob a forma de disposies incorporadas, de bens culturais objetivados - como quadros ou livros - ou ainda sob forma institucionalizada, assegurada pela concesso/consecuo de ttulos escolares) e o capital social (referente ao acesso a redes sociais de apoio e influncia estratgicos). Na esteira do diagnstico das espcies econmica e cultural de capital como as mais importantes, ainda que no as nicas, na regionalizao das formaes sociais contemporneas, Bourdieu afirma que os agentes so diferentemente distribudos em classes distintas segundo dois princpios bsicos (Bourdieu, 1984: 340): a) o volume global de capital (econmico e cultural somados); b) a composio estrutural desse capital, resultante do peso

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A nfase nas lgicas relativamente autnomas de funcionamento dos mltiplos campos que compem as sociedades contemporneas (como resultado de seus processos de acentuada diferenciao institucional) em relao ao espao das classes sociais constitui um passo crucial por meio do qual Bourdieu intenta superar a antinomia entre duas abordagens rivais no tratamento de formas e sistemas simblicos, quais sejam: a) as perspectivas que privilegiam a interpretao internalista dos significados inscritos em tais sistemas simblicos, tomados como dotados de autonomia e de inteligibilidade imanente; b) vertentes analticas, cuja manifestao mais exemplar apresenta-se no marxismo (mas tambm no modo de investigao histrica que Nietzsche e Foucault qualificaram como genealgica), que enfatizam os efeitos de determinismos externos sobre a produo e veiculao das teias scio-simblicas, demonstrando, por exemplo, suas funes ideolgicas de justificao e legitimao dos interesses e privilgios de classes dominantes. Ainda que internamente diferenciado entre abordagens que se aproximam das formas simblicas ressaltando ora suas qualidades de estruturas estruturantes (modus operandi), como na filosofia neokantiana de Cassirer ou na etnometodologia de Garfinkel, e ora suas configuraes como estruturas estruturadas (opus operatum), como no estruturalismo de Lvi-Strauss, as diferentes verses do primeiro modelo supracitado de anlise dos produtos culturais da atividade humana tm em comum o fato de caracterizarem as tessituras simblicas fundamentalmente como instrumentos de conhecimento e comunicao, enquanto o segundo tipo de abordagem retrata as mesmas como instrumentos de legitimao e exerccio de dominao de certos grupos e agentes sobre outros. A almejada sntese dessas tradies na pena de Bourdieu est ancorada na reformulao de uma tese seminal avanada por Durkheim e Mauss segundo a qual, nas sociedades ditas primitivas, as estruturas categoriais mobilizadas na interpretao e caracterizao cosmolgica do mundo natural reproduziam, no plano cognitivo, as divises reais inscritas na prpria estrutura social do grupo ou coletividade: os princpios sociais de diviso eram transmutados em princpios cognitivos de viso do mundo. Toda a discusso sobre o processo de produo social do habitus permite preencher a ausncia, nas reflexes de Durkheim e Mauss, de qualquer referncia mais detalhada a um mecanismo causal capaz de explicar o
relativo de dos dois tipos diferentes na constituio do seu volume global. necessrio ressaltar, no entanto, que, afora o espao das classes sociais, cada campo especfico (religioso, artstico, jurdico, cientfico, dentre vrios outros) possui uma forma particular de capital simblico que atua como instrumento de diferenciao no seu interior e cujo volume transfervel para outros campos apenas sob certas condies: basta, por exemplo, pensar no fracasso de (Pierre) Cardin quando ele quis transferir para a alta cultura um capital acumulado na alta costura (Bourdieu, 1983:90). Por outro lado, o volume das formas cultural e econmica de capital pode determinar de antemo as probabilidades de sucesso dos agentes nos diversos campos particulares. Por exemplo, um dado volume de capital cultural (o mesmo valeria, mutatis mutandis, para o capital econmico) tende a determinar as probabilidades agregadas de ganho nos jogos em que o capital cultural eficiente (digamos, no campo filosfico ou literrio), contribuindo desse modo para colocar o agente em uma dada posio naquele espao.

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processo de determinao social das estruturas classificatrias internalizadas nas mentes dos agentes; em termos mais simples, como o mundo social entra na cabea dos indivduos. Entretanto, a reformulao mais importante realizada por Bourdieu sobre a tese dos dois socilogos consiste no apenas na sua transposio pesquisa das sociedades avanadas, como tambm no postulado de que os sistemas simblicos so simultnea e indissoluvelmente instrumentos de conhecimento/comunicao e de dominao:
A conservao da ordem social decisivamente reforada pela...orquestrao das categorias de percepo do mundo social que, estando ajustadas s divises da ordem estabelecida (e, assim, aos interesses daqueles que a dominam) e sendo comuns a todas as mentes estruturadas de acordo com essas estruturas, impem-se com toda a aparncia de necessidade objetiva (1984: 471) A partir do momento em que so colocados a propsito da nossa sociedade, do nosso sistema de ensino, por exemplo, os problemas gnoseolgicos que Durkheim colocava a respeito das religies primitivas se tornam problemas polticos; no se pode deixar de ver que as formas de classificao so formas de dominao, que a sociologia do conhecimento simultaneamente uma sociologia do reconhecimento e do desconhecimento, ou seja, da dominao simblica (1990: 37)

Dessa forma, a noo de poder/capital simblico apresenta-se como uma ferramenta conceitual central designada para capturar empiricamente os processos atravs das quais relaes de fora so atualizadas em (e atravs de) relaes de sentido, de cognio, de reconhecimento e de comunicao. No seria exagero afirmar que a anlise de tais processos, isto , dos mltiplos mecanismos de operao do poder simblico, to ou mais importante que o problema da relao ator/estrutura em toda a obra do socilogo francs, alm de se apresentar como uma originalssima e operacional forma de sintetizar o kantianismo sociolgico de Durkheim e Lvi-Strauss com a tradio marxista (ou de influncia marxista) de crtica da ideologia. No obstante, apesar da detectvel influncia marxiana, tal projeto de investigao deve, segundo Bourdieu, ser perseguido tendo-se em conta a autonomia relativa das diversas esferas de produo simblica da vida social em relao s injunes da infra-estrutura material de produo e distribuio de bens e servios econmicos, de modo a escapar ao efeito de curto-circuito que contamina as anlises marxistas dos sistemas simblicos:
Ter presente que as ideologias so sempre duplamente determinadas - que elas devem as suas caractersticas mais especficas no s aos interesses das classes ou fraes de classe que elas exprimem (funo de sociodicia), mas tambm aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especfica do campo de produo (comumente transfigurado em ideologia da criao e do criador) possuir o meio de evitar a reduo brutal dos produtos ideolgicos aos interesses das classes que eles servem (efeito de curto-circuito freqente na crtica marxista) sem cair na iluso

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idealista a qual consiste em tratar as produes ideolgicas como totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura ou puramente interna (2001:13).

Alicerado na sabedoria sociolgica cannica (pelo menos, desde Durkheim) de que a modernidade tem como um de seus traos estruturais historicamente mais distintivos a diferenciao de seu arranjo social total em distintas esferas de atividade relativamente autnomas, o conceito de campo assenta no reconhecimento do fato de que as influncias e coaes sociais exteriores (de natureza econmica, por exemplo) sobre os processos internos sua esfera de funcionamento no afetam seus agentes de modo direto, mas so sempre mediadas ou refratadas por suas foras e estruturas particulares, tanto mais eficientes nessa mediao quanto maior for o grau de autonomia do campo considerado. A configurao estrutural de qualquer campo em um momento particular, j que todo campo constitui uma realidade perpetuamente em movimento, resultado do estado das relaes de fora entre os agentes em luta no seu interior. O antagonismo estruturalmente condicionado entre os agentes ou instituies de um campo, no entanto, ao mesmo tempo supe e dissimula uma concordncia subjacente dos agentes envolvidos quanto aos princpios fundamentais de seu funcionamento, isto , quanto ao objeto material e/ou simblico de disputa, quanto ao reconhecimento do valor de tal objeto (fundamento da illusio, ou seja, do interesse existencial dos atores em investir seus recursos e energias no conflito) e quanto s regras de persecuo do mesmo, todos estes princpios deixados em estado de doxa, ou seja, como pressupostos tacitamente aceitos e inquestionados para todos j envolvidos nas lutas do campo. Essa tese crucial para a compreenso da interseco entre modos de conhecimento e modos de dominao no curso da vida social, isto , das operaes da violncia simblica, definida como a forma de violncia que se exerce sobre um agente social com a sua colaborao (1992: 136), a qual se explica, por sua vez, pelo fato de que as estruturas subjetivas de orientao, percepo e classificao de aes e instituies internalizadas nos habitus dos agentes dominantes e dominados, tendo sido engendradas por estruturas objetivas de relaes de poder e, nesse sentido, mantendo com elas uma relao de cumplicidade ontolgica, permitem que o ambiente social, com sua distribuio desigual de recursos econmicos, culturais e simblicos e, consequentemente, de volume de poder entre os atores, seja naturalizado e essencializado, de forma que o exerccio da dominao no seja reconhecido como uma arbitrariedade, mas, ao contrrio, legitimado e tomado como a ordem natural e evidente das coisas aos olhos dos dominantes assim como aos olhos dos dominados, o que explica porque o autor define essa espcie de violncia como suave e invisvel (Bourdieu, 1999: 7).

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Tambm na relao dialtica entre habitus e campo que se encontra o princpio da gnese das prticas sociais que articulam inextricavelmente os plos da ao e da estrutura (ou do sentido subjetivo e das relaes objetivas, para utilizarmos as clssicas expresses de Weber e Marx respectivamente). Na maior parte das situaes empricas pesquisadas por Bourdieu, essa relao manifesta-se sob uma roupagem de cumplicidade ontolgica, permitindo compreender como a conduta social pode se ajustar objetivamente a determinados fins sem que estes tenham sido racional e conscientemente visados pelos atores, o que se d por meio da operao de um habitus socialmente estruturado (isto , subjetivamente inculcado a partir de uma trajetria experiencial percorrida ao longo de posies em uma estrutura objetiva de relaes, ou seja, de um campo) e socialmente estruturante (que tende a reproduzir as estruturas que o constituram quando mobilizado recursivamente e improvisativamente nas aes dos indivduos). O carter necessariamente relacional da anlise de Bourdieu no abandonado, entretanto, nos casos em que a ativao das disposies encarnadas no habitus exigida em contextos diferentes daqueles que o produziram, circunstncias scio-histricas de desajuste entre suas condies de produo e de funcionamento que constituem a principal fonte de mudana social discutida na obra de Bourdieu29. ao enfatizar esse aspecto permanentemente dinmico da vida social que ele concebe, como vimos, sua perspectiva terica como um estruturalismo gentico ou construtivista, centrado na relao dialtica entre as estruturas sociais objetivas distribudas no espao social (campos) e as estruturas subjetivas de orientao prtica (habitus) que as atualizam ou transformam no fluxo das contnuas lutas histricas entre os diversos agentes do mundo social.

5 A teoria da estruturao de Anthony Giddens

Na introduo a uma recente coletnea de entrevistas com Anthony Giddens, Martin OBrien afirma que seus trabalhos se caracterizaram sobretudo pela tentativa, embora nem sempre muito explcita, de interligar a corrente do pensamento durkheimiano com a corrente filosfica husserliana (2000:15). Embora a afirmao possa ser elucidativa no sentido de que aponta para o fato de que
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A quebra da cumplicidade ontolgica entre expectativas e disposies subjetivas, de um lado, e condies e efeitos objetivos do milieu societrio, de outro, abre espao para que a conduta natural-performativa do habitus possa ser substituda por motivaes hipottico-reflexivas possibilitadas por aquela dissonncia, a qual demanda assim a recuperao discursiva e a crtica explcita do que at ento teriam sido assunes doxicamente aceitas:. A crtica que traz o no-discutido discusso, o no-formulado formulao, tem como sua condio de possibilidade a crise objetiva, a qual, quebrando o lao imediato entre as estruturas subjetivas e as estruturas objetivas, destri a autoevidncia no mbito prtico (Bourdieu, 1977: 169). Uma instrumentalizao desse modelo de anlise da mudana est na sua interessantssima anlise do Maio de 68 (Bourdieu, 1988).

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Giddens, assim como Bourdieu, tem como fio condutor de seus estudos tericos a tentativa de superao do abismo entre enfoques objetivistas (como o de Durkheim) e subjetivistas (como o de Husserl) da vida social, as fontes intelectuais do trabalho do socilogo ingls so extraordinariamente mais diversas do que as referidas por Martin OBrien. Com efeito, a teoria da estruturao foi constituda por meio do exame crtico de uma enorme pletora de autores e escolas de pensamento na filosofia e nas diversas cincias sociais. Dentre as abordagens que figuram em maior destaque como ingredientes criticamente filtrados na construo do modelo terico-analtico de Giddens, podemos incluir, alm da Santssima Trindade de clssicos Marx, Weber e Durkheim, tambm a microssociologia de Goffman, a fenomenologia de Schutz, a etnometodologia de Garfinkel, o estrutural-funcionalismo de Parsons e Merton, o estruturalismo de Saussurre e Levi-Struss, o psestruturalismo de Foucault e Derrida, a abordagem tempo-geografia de Hagerstrand, a ontologia heideggeriana e a pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein. por meio da avaliao dessas abordagens que o autor constri a sua prpria perspectiva, explicitamente impulsionada pelo desejo de superar tanto o determinismo, que reduz as prticas dos agentes operao coercitiva de mecanismos societrios tidos como autnomos em relao queles, caracterizando os processos de reproduo social como um resultado mecnico e no como uma consecuo ativamente instituda por agentes hbeis, quanto o voluntarismo, que ignora o contexto estrutural em que estas prticas se do, centrando-se unilateralmente nos processos de produo da sociedade atravs da agncia humana e deixando de lado a outra face da moeda, isto , a formao/capacitao social de tais indivduos qua agentes sociais. O desejo de escapar s armadilhas de um enfoque unilateral sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo) ou sobre o objeto (a sociedade) leva Giddens a erigir como domnio bsico do estudo cientfico-social no o espectro das motivaes subjetivas do ator individual ou as propriedades estruturais de coletividades, mas as prticas sociais recursivamente ordenadas pelos agentes no tempo e no espao. A idia de recursividade de prticas implica a considerao do fato de que os atores humanos recriam e reproduzem constantemente as prprias condies de suas atividades por meio de seu envolvimento reflexivo em tais aes, de forma que uma instncia (a ordenao ou estruturao recursiva das prticas) pressupe a outra (monitoramento reflexivo da conduta30), no que compe o teorema fundamental da teoria da estruturao: a dualidade da estrutura.
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Diferentemente de Bourdieu, que, a partir de uma noo de reflexividade como retro-anlise intelectualista, pausada e abstrada das urgncias da prtica, caracteriza pervasivamente a operao do habitus como pr-reflexiva, segundo Giddens a reflexividade dos atores opera sobretudo em nvel tcito/prtico/implcito, de forma que no haveria sentido em caracterizar tal instncia cognitivo-motivacional (nem as regras que ela mobiliza, conceito estruturalista criticado por Bourdieu pela mesma razo) como pr-reflexiva.

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Nesse sentido, a idia de reflexividade se refere a um monitoramento, em grande parte tcito e cronicamente sustentado, do fluxo contnuo da vida societria, monitoramento que o ator exerce sobre si mesmo e sobre aqueles com quem compartilha cotidianamente dados cenrios espao-temporais de interao, assim como sobre as caractersticas desses prprios cenrios. A enorme importncia que Giddens empresta reflexividade dos atores apia-se sobretudo no conceito de conscincia prtica, uma noo que apresenta uma semelhana notvel com o habitus de Bourdieu, referindo-se a todos os recursos cognitivos e agenciais que os agentes mobilizam nas situaes prticas cotidianas do mundo social, ainda que no possam oferecer-lhes uma forma ou tematizao discursiva e explcita. O exemplo ilustrativo predileto de tal conceito, como acontece alis com diversos outros elementos da teoria da estruturao, consiste na referncia de Giddens ao uso da linguagem. Com efeito, falar uma lngua envolve o conhecimento tcito de um conjunto altamente complexo de regras sintticas, tticas de conversao, referncias contextuais e diversos outros elementos necessrios manuteno prtica da interao lingstica. Podemos afirmar, nesse sentido, que todo ator tpico conhece as regras e recursos necessrios consecuo de tal forma de interao comunicativa na medida em que simplesmente capaz de coloc-los competentemente para funcionar na prtica, mesmo que no possa ter acesso aos mesmos sob uma roupagem discursivamente articulada. O modelo estratificado da personalidade do agente (1979) apresentado por Giddens tambm inclui, entretanto, alm da conscincia prtica, a dimenso da conscincia discursiva, repositrio de conhecimentos (idias acerca do seu comportamento e dos seus ambientes sociais de atuao) que os atores so capazes de expressar discursivamente se requisitados a faz-lo, e o inconsciente (concebido em um sentido prximo ao de Freud), que inclui as formas de cognio e os impulsos que esto totalmente subtrados conscincia ou que aparecem nesta apenas de modo hermeneuticamente distorcido (sintomas neurticos, sonhos e atos falhos, conforme demonstrado pela psicanlise de Freud)31. Vale a pena lembrar que a fronteira existente entre as conscincias prtica e discursiva flutuante e permevel, variando tanto no que se refere a comparaes entre agentes situados em diferentes contextos de ao quanto no que tange s experincias de aprendizagem de um ator individual. Com efeito, justamente a contnua possibilidade de aprendizado dos agentes que torna as
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O reconhecimento da existncia de componentes motivacionais inconscientes da ao no implicaria, no entanto, a impossibilidade de escapar a duas formas de reducionismo bastante caractersticas dos escritos sociolgicos do mdico vienense (Totem e Tabu, Psicologia de grupo e anlise do ego, Mal-estar na civilizao, dentre outros): a) uma concepo das instituies sociais segundo a qual estas teriam seus fundamentos em traos do inconsciente, concepo que negligencia completamente a ao de foras sociais autnomas; b) uma teoria da conscincia que subestima o nvel de controle que os atores so capazes de exercer sobre suas prprias condutas, sobretudo por meio do monitoramento reflexivo via conscincia prtica (no h equivalente desse conceito nem na primeira nem na segunda das tpicas freudianas).

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asseres sociolgicas sobre a sua conduta no apenas inerentemente instveis como tambm produtoras de efeitos transformativos sobre o seu prprio objeto (isto , a sociedade), na medida em que as circunstncias em que as generalizaes sobre o que acontece aos agentes prevalecem so mutveis no tocante ao que eles podem aprender a fazer acontecer de modo inteligente, do que deriva o (logicamente aberto) impacto transformativo que as cincias sociais podem ter sobre o seu objeto de estudo (2003: XXI). O alcance semntico da noo de ao ou agncia empregada como marco conceitual de referncia por Giddens significativamente ampliado em relao a certos usos tradicionais do conceito, sendo mobilizado para a caracterizao de qualquer interveno transformativa sobre um dado curso de eventos ou estado de coisas no universo social, de maneira que o que quer que tenha se desenrolado no o teria caso tal interveno no houvesse ocorrido, independentemente de tais efeitos terem resultado ou no de uma conduta movida por intenes. Ao sustentar tal concepo alargada de ao, Giddens possivelmente caminha contra a corrente dominante na teoria social e (principalmente) na filosofia, para a qual a dimenso intencional constitui o elemento fundamentalmente definidor do prprio conceito de ao humana32. A interpenetrao entre agncia e estrutura garantida pelo fato de que a interpretao reflexiva que o ator possui da prpria experincia e de seus contextos de ao, bem como a prpria capacidade de interagir com outros e produzir efeitos no mundo social, esto assentadas, para o autor ingls, na utilizao de regras e recursos necessariamente intersubjetivos, os quais so incorporados pelo aprendizado social em situaes de interao face-a-face. Estas categorias de conhecimento e significao, na medida em que contribuem para organizar tais interaes de uma maneira rotinizada, cumprem a funo psicolgica e existencial de propiciar aos atores uma sensao de segurana ontolgica (conceito tomado de Erikson), no sentido de um efeito de neutralizao da ansiedade derivado da confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, incluindo os parmetros existenciais bsicos do self e da identidade social (2003: 444). A tese da necessidade de manuteno contnua de um senso de segurana ontolgica constitui uma espcie de fundamento psquico de uma explicao do carter poderosamente padronizado e rotinizado da conduta e das
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Isso parece ser evidenciado pelo prprio verbete ao e mediao no Dicionrio do Pensamento Social do sculo XX (verbete de autoria de Hauke Brunkhorst), o qual iniciado pela afirmao de que algum executa uma ao quando aquilo que faz pode ser descrito como intencional (1996: 3). Donald Davidson normalmente citado como o principal expoente dessa posio, mas ela j podia ser encontrada em Sartre: Convm observar, antes de tudo, que uma ao por princpio intencional. O fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvora no agiu. Ao contrrio, o operrio que, encarregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu s ordens dadas, agiu quando provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o que fazia, ou, se preferirmos, realizava intencionalmente um projeto consciente (Sartre, 1997: 536).

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interaes sociais cotidianas. Com efeito, esse mesmo fluxo de microinterao reflexivamente monitorada que constitui o nico meio de continuidade, persistncia e mudana de sistemas sociais, isto , de conjuntos de prticas e relaes regularizadas em um certo contexto espao-temporal. Sustentando, assim como Heidegger, que a temporalidade, ou seja, a presena no tempo-espao, um elemento constitutivo de todo ser, Giddens afirma que os sistemas sociais s podem existir, portanto, em sua presenciao momento-a-momento em prticas espao-temporalmente localizadas de atores individuais:

Quis dar nfase ao fluxo dinmico da vida social. No devemos ver a vida social simplesmente como a sociedade, de um lado, e o produto do indivduo, de outro, e sim como uma srie de atividades e prticas que exercemos e que ao mesmo tempo reproduzem instituies mais amplas. Essa foi a idia original, e, a partir da, procurei elaborar os termos principais, falando precisamente de ao e estrutura. Tomei a idia de prticas sociais recorrentes como objeto central das cincias sociais, em vez de partir dos conceitos de indivduo ou sociedade (2000:61).

De toda forma, se, por um lado, os sistemas sociais s existem como reiteraes contnuas de certos tipos de prticas espao-temporalmente contextualizadas conduzidas por agentes cognoscitivos, a prpria capacidade transformativa dos agentes, isto , de influenciar no processo de constituio da sociedade, depende por sua vez do aprendizado e subseqente aplicao reflexiva de estruturas gerativas da ao, concebidas como regras e recursos virtuais de conduta (organizados como propriedades de coletividades, mas estocados na cognio dos atores individuais) passveis de serem mobilizados em prticas, de maneira que tais estruturas s existem no tempo-espao, portanto, quando instanciadas nessas mesmas prticas, de onde advm a idia de estruturao como um processo contnuo e jamais como um produto acabado. A centralidade conferida pelo autor ingls ao emprego reflexivo (que implica, a cada momento, a possibilidade do indivduo modificar sua conduta ou agir diferentemente) da cognoscitividade como motor da ao no implica que ele defenda a hiptese de que toda cincia social deva ser puramente interpretativa, na medida em que Giddens reconhece que, embora todos sejamos atores intencionais e possuamos bastante conhecimento a respeito dos contextos sociais em que atuamos, o raio de alcance dos efeitos de nossas aes escapa, a todo momento, s intenes e finalidades explcitas ou implcitas que as induziram, engendrando tambm condies reconhecidas ou no-reconhecidas de novas aes em um processo espiralado crnico. Nesse sentido, uma dimenso fundamental da investigao sociolgica corretamente enfatizada pelos enfoques funcionalistas ou sistmicos, apesar de

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erroneamente explicada pelo recurso teleologia holista, seria justamente aquela concernente aos eventos e processos sociais cujo curso e configurao ocorrem sem inteno deliberada de nenhum dos agentes envolvidos, particularmente no que diz respeito a processos de reproduo de prticas institucionalizadas, isto , profundamente enraizadas no tempo-espao. O acerto de contas de Giddens com o estrutural-funcionalismo se desenrola em grande parte no mbito dessa problemtica. Com efeito, chegando a definir seu construto terico como um manifesto no-funcionalista (Giddens, 1979: 7), o autor britnico erige sua reflexo a partir de trs premissas fundamentais tiradas de abordagens microssociolgicas adversrias do enfoque sistmico parsoniano (ou, pelo menos, do funcionalismo radical da ltima fase da obra desse autor): a) a nfase no carter ativo e reflexivo da conduta humana, ou, em outras palavras, a recusa em conceber o comportamento individual como resultante de foras sociais que agem revelia completa do controle e da compreenso dos agentes; b) a acentuao da importncia da linguagem e das faculdades cognitivas na caracterizao e explicao do curso da vida social; c) como corolrio das asseres supracitadas, a nfase no carter contingente da interao social e da reproduo das prticas sociais no tempo e no espao. Ancorado em tais bases, o desafio que constitui um dos fios condutores da teoria da estruturao a tentativa de formular uma descrio de processos de reproduo social em um quadro terico no-funcionalista, o qual permita, sem a imputao de qualquer teleologia intrnseca ao sistema social33, que vislumbremos a relao entre atividades cotidianas situadas em contextos microssociolgicos de interao e propriedades estruturais de sistemas sociais reproduzidas em recortes mais abrangentes do espao-tempo como resultado agregado de conseqncias impremeditadas de uma multiplicidade de aes. Isso nos leva aos conceitos centrais de estrutura, sistema e dualidade da estrutura. Verificamos que o cerne da teoria da prtica de Bourdieu a relao dialtica entre estruturas subjetivas, incorporadas sob a forma de disposies e esquemas prticos unificados em um habitus, e estruturas objetivas, correspondendo estas ltimas a redes padronizadas de relaes sociais, ainda que, para o autor francs, diferentemente de Giddens, essas redes tenham sempre seu principal fundamento em distribuies diferenciais de poder/capital entre os agentes. No corao da teoria da estruturao, por sua vez, encontra-se a idia de que o entrelaamento das instncias subjetiva e objetiva do universo social pode ser demonstrado se compreendermos a relao entre essas dimenses no como um dualismo e sim como uma dualidade. A semelhana com Bourdieu est presente no fato de que Giddens reconhece as deficincias das abordagens que conceituam a estrutura como exterior ao humana, unicamente como uma fonte de restries iniciativa de sujeitos supostamente j

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Sistemas sociais no possuem propsitos, razes ou necessidades; apenas indivduos humanos possuem-nos (1979: 7).

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constitudos. Contrapondo-se caracterstica definio de estrutura das teorias funcionalistas (incluindo a o marxismo como tipo particular de funcionalismo), segundo a qual aquela se referiria a uma espcie de arranjo anatmico ou morfolgico das partes em funcionamento dinmico do sistema social, o autor afirma que a definio oferecida pelas diversas correntes estruturalistas e psestruturalistas, devidamente despida de seu vis objetivista pela nfase combinada (de sabor etnometodolgico e wittgensteiniano) nas capacidades reflexivas e criativas dos atores, mais fecunda para a teoria sociolgica, pois concebe as estruturas como ordens ou sistemas virtuais invisveis com propriedades recursivas continuamente atualizadas na conduta dos agentes (tal concepo j est presente, com efeito, na clssica distino entre langue e parole de Saussure). Nesse sentido, as estruturas no constituiriam presenas padronizadas, mas interseces de presena e ausncia, nas quais os cdigos ou estruturas subjacentes (por exemplo, a lngua/langue como um sistema) teriam de ser inferidos de manifestaes superficiais ou particulares (as diversas expresses particulares e contingentes da fala/parole). Tal inflexo na conceitualizao de estrutura ser essencial para que Giddens construa a ponte analtica entre a caracterizao de contextos de interao face-a-face, de um lado, e o tratamento das propriedades estruturais de sistemas sociais mais amplos, de outro. Reconhecendo a importncia fundamental das interseces presena/ausncia, Giddens busca construir uma concepo da estruturao de relaes sociais que capte seus aspectos visveis e invisveis, postulando para tanto uma diferenciao entre os conceitos de estrutura e sistema, os quais tendem a ser intercambiveis nos modelos funcionalista e estruturalista de anlise. Isso significa que deveramos reconhecer o entrelaamento de duas dimenses no desenho da vida social humana: a) a padronizao visvel de relaes societrias no tempo-espao por meio da reproduo de prticas localizadas (sistemas sociais); b) uma ordem virtual de modos de estruturao (estruturas) recursivamente implicados em tal reproduo. A relao inextricvel entre essas duas dimenses tornase clara, por exemplo, quando verificamos que o pronunciamento de uma nica sentena gramatical pressupe um corpus ausente de regras sintticas que constituem a lngua como uma totalidade. Nesse sentido, se, na perspectiva de Bourdieu, a superao da dicotomia ao/estrutura depende do reconhecimento da relao de entrelaamento ou interdependncia entre corpos (agentes dotados de habitus durveis socialmente estruturados) e instituies (campos e classes no espao social), na teoria da estruturao, o que se encontra no cerne da anlise a relao entre momentos e totalidades, relao que, como demonstra o teorema da dualidade da estrutura, envolve uma dialtica de presena e ausncia que pode entrelaar as formas mais triviais de ao e interao social s propriedades

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estruturais de coletividades inteiras e at mesmo, como possibilidade lgica cada vez mais prxima de realizao emprica em tempos de globalizao, de toda a humanidade. No sentido do raciocnio delineado acima, as estruturas, para Giddens, consistem em matrizes virtuais de regras e recursos de conduta que, quando mobilizados, possibilitam a existncia de prticas sociais discernivelmente semelhantes por certas extenses do espao-tempo, emprestando a estas prticas uma forma sistmica. necessrio ressaltar que, na sua perspectiva, toda estruturao (produo e reproduo) de sistemas sociais atravs das interseces contnuas entre ao e estrutura nas prticas dos agentes envolve simultaneamente a comunicao de significado, a avaliao ou julgamento moral da conduta e o exerccio de poder, elementos entremeados na realidade concreta e distinguveis apenas analiticamente. Nesse sentido, a dimenso significativa das estruturas abarca as regras gerativas de significao, enquanto as regras morais de legitimao constituem todas aquelas mobilizadas como normas de avaliao da conduta. No contexto de um modo de anlise praxiolgico, devemos atentar para o fato de que compreender uma regra, como ensinou Wittgenstein, no significa ser capaz de express-la de modo discursivo (embora isso seja possvel), mas sim possuir a capacidade de aplic-la nos contextos e modos corretos (isto , socialmente convencionados). As estruturas que organizam as prticas no so prescries rgidas, mas frmulas ou tcnicas generalizveis, no sentido de que so aplicveis a uma variada gama de contextos e situaes, atuando sob a forma de esquemas simbolizados (frmulas ou tcnicas) metodologicamente empregados pelos atores para lidar com as situaes rotineiras da vida social. A idia de que o conhecimento prtico atualizado na atividade social metodolgico por definio, de onde advm a tese garfinkeliana da existncia de uma etno-metodologia cotidianamente empregada pelos agentes sociais, implica a percepo de que tal conhecimento incorporado pelo ator no especifica todas as circunstncias com as quais ele poder defrontar-se, mas proporciona a capacidade genrica de lidar com uma gama indefinidamente ampla de situaes sociais. Quanto ao poder, definido preliminarmente como a capacidade de agncia no sentido lato, isto , como a possibilidade, intencional ou no, de produzir efeitos (ainda que de alcance varivel) no mundo social, de influenciar de alguma forma a reproduo ou mudana de sistemas sociais, este depende de dois tipos de recursos: autoritativos, os quais permitem o comando sobre outros indivduos, e alocativos, que permitem o comando sobre objetos materiais. A conexo lgica entre agncia e poder implica a tese da existncia de uma dialtica de controle em qualquer relao assimtrica de dominao, derivada do fato de que mesmo um agente submetido s mais fortes coeres tem uma capacidade mnima de influenciar o curso de sua interao com agentes mais poderosos. No obstante, 50

o reconhecimento da importncia da dialtica do controle no implica obviamente que Giddens negue que as capacidades agenciais de intervir no destino histrico de grupos e coletividades so manifestamente variveis entre as diferentes constelaes sociais, bem como entre os diferentes atores de uma mesma constelao, estando intimamente associadas ao volume e ao tipo de recursos a que tm acesso tais indivduos, sem que o autor autorize a afirmao terica a priori de que uma dessas categorias de recursos seja determinante em relao a outra em qualquer contexto scio-histrico (de onde deriva o impulso de sua crtica nfase excessiva de Marx sobre os recursos alocativos, em detrimento dos autoritativos). Nesse sentido, sendo a estrutura uma ordem virtual, no poderamos afirmar propriamente que os sistemas sociais, como conjuntos de relaes e prticas historicamente reproduzidas em dados parmetros espao-temporais, possuem estruturas, mas sim que exibem certas propriedades estruturais, de maneira que a estrutura s existe, enquanto presena espao-temporal, em suas exemplificaes ou instantificaes em prticas, ou ainda como traos de memria orientando a conduta de atores cognoscitivos. Tal assero no impede, entretanto, que Giddens conceba as propriedades estruturais de sistemas diversos como reconhecveis na medida da maior ou menor extenso espao-temporal das prticas que elas recursivamente organizam. De fato, para o autor, as propriedades estruturais embutidas de forma mais profunda na reproduo de totalidades societrias, a ponto de constiturem o elemento bsico da organizao de uma formao coletiva ou sistema social, ou seja, de articulao entre suas diferentes esferas em uma totalidade, podem ser concebidas como princpios estruturais. Os modos padronizados de conduta ou prticas que mais se estendem por longos escopos espao-temporais (isto , que tm maior durao histrica e/ou abrangncia geogrfica) no interior de tais totalidades podem ser conceituados como instituies. O autor utiliza o conceito de integrao para se referir ao grau de interdependncia (ou sistemicidade) das aes envolvidas na reproduo contingente de um dado sistema social, tal como essa interdependncia se manifesta em laos regularizados e na reciprocidade de prticas entre os atores e/ou coletividades componentes. Concebida em tal acepo, a noo de integrao no apresenta sinonmia com as de coeso ou consenso moral. Alm disso, considerando que a globalizao do arranjo institucional que caracteriza a modernidade, intimamente aliada aos desenvolvimentos nas tecnologias de transporte de pessoas e bens, bem como de produo e transmisso de informaes e smbolos, levou a uma transformao radical no modo de organizao espao-temporal das prticas sociais, possibilitando que as relaes societrias no fiquem mais circunscritas a situaes de copresena fsica, mas envolvam cada vez indivduos e coletividades distantes no tempo e no espao 51

(Giddens, 1990), Giddens prope uma separao analtica entre a integrao social e a integrao de sistema, reformulando, na verdade, os significados que foram originalmente dados a esses conceitos por Lockwood. Enquanto a primeira se refere sistemicidade no nvel de interaes face-a-face, a segunda diz respeito sistemicidade de relaes distncia entre indivduos ou coletividades. No plano propriamente metodolgico, a idia da dualidade da estrutura no impede o autor ingls, entretanto, de efetuar uma distino entre dois tipos de investigao: anlises institucionais e anlises de conduta estratgica. Essa diferenciao no implica que estejamos tratando de dois planos ontolgicos independentes um do outro, mas apenas indicando os dois modos principais de abordagem da constituio de sistemas sociais. O estudo da conduta estratgica se centra nas complexas maneiras pelas quais os atores mobilizam elementos estruturais (regras e recursos) no estabelecimento de suas interaes em cenrios microssociolgicos, estudo que coloca entre parnteses a anlise da gnese ou da institucionalizao histrica de tais propriedades estruturais recursivamente mobilizadas pelos agentes. A anlise institucional, por sua vez, coloca entre parnteses os diversos procedimentos envolvidos na conduta estratgica cotidiana de atores situados em contextos diversos, tratando regras e recursos como traos cronicamente reproduzidos (caractersticas institucionais) de sistemas sociais. Todos os estudos histrico-sociolgicos de Giddens (A contemporary critique of historical materialism, O estado-nao e a violncia, As conseqncias da modernidade, dentre outros) so compostos de anlises institucionais exatamente nesse sentido. No obstante, ele mesmo quem nos lembra a todo instante que a separao entre esses dois modos de anlise metodolgica, j que, conforme as premissas que expusemos aqui e o teorema central da dualidade da estrutura, a atuao de atores cognoscitivos sempre e em todo lugar o meio de continuidade, reproduo e transformao de instituies sociais. A tese da dualidade da estrutura (1979:5; 1981:27; 1989:20) constitui, portanto, o fulcro da teoria da estruturao, apontando para a natureza essencialmente recursiva das prticas societrias, por meio das quais a estrutura tanto o meio quanto o resultado das aes que constituem os sistemas sociais. Dessa forma, Giddens descortina um caminho fecundo para articular as instncias da ao e da estrutura, ou, mais precisamente: a) a produo da interao social, a todo momento uma consecuo contingente de atores reflexivos dotados de conhecimento prtico; b) e a reproduo de sistemas sociais em recortes mais abrangentes do espao-tempo, processo no-intencionado por qualquer ator e que se constitui como produto (em ltima instncia) inintencional e contingente da

combinao/entrechoque de toda a pletora de aes intencionais levadas a cabo por agentes individuais e coletivos no interior do sistema (pois Giddens afasta de sua anlise, como vimos, qualquer teleologia 52

funcional), um produto que condiciona, no entanto, as prticas e interaes ulteriores desses mesmos agentes.

6. A praxiologia estruturacionista como quadro terico-metodolgico de anlise da vida social

Como foi explicitado acima, o propsito desta pesquisa consiste em um esforo de compreenso das perspectivas tericas de Bourdieu e Giddens, em particular no que tange s suas respostas ao problema da relao ao/estrutura e a algumas das problemticas a ela ligadas, empreendimento que ser seguido agora de uma tentativa de comparao dos aspectos semelhantes percebidos como mais relevantes em suas abordagens. O ncleo da comparao avanada a seguir consiste na idia de que a teoria da prtica e a teoria da estruturao, visando articular dialeticamente ator e estrutura (ou indivduo e sociedade) por meio da incorporao das contribuies terico-metodolgicas das diferentes abordagens que se centraram mais ou menos unilateralmente sobre uma ou outra dessas instncias e da crtica s deficincias resultantes justamente dessas unilateralidades -, fornecem os instrumentos para um novo enfoque analtico na teoria social, o qual poderamos conceber como praxiolgico-estruturacionista, enfoque cuja referncia ontolgica bsica para a investigao dos processos constitutivos da vida social no consiste na experincia subjetiva do ator individual ou em qualquer forma de totalidade social concebida de modo reificado, mas nas prticas sociais desenroladas em contextos scio-histricos definidos (ainda que com escopo varivel, se compararmos as amplas anlises de Giddens com os estudos mais circunscritos de Bourdieu), concebidas como o locus fundamental de entrelaamento entre as dimenses objetiva e subjetiva do universo societrio. A caracterizao das diferentes verses da praxiologia estruturacionista avanadas por Giddens e Bourdieu exige uma demarcao preliminar do terreno terico em que as reflexes tericosociolgicas de ambos esto assentadas. Nesse sentido, ainda que algumas das teses delineadas abaixo tenham se tornado lugar comum na cena da teoria social contempornea, a ponto de poderem soar at mesmo como enunciaes de trivialidades disfaradas sob uma maquiagem terminolgica abstrusa (o que no acredito ser o caso), elas so importantes para fincarmos em solo firme as fundaes argumentativas das discusses mais aprofundadas que se desenharo em seguida.

Queimando as pestanas

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A relao de inter-determinao entre ao e estrutura implica, nas vises de Giddens e Bourdieu, a tese de que as estruturas sociais no constituem realidades exclusivamente externas s aes individuais, ou seja, restries iniciativa agencial de sujeitos j constitudos, mas, ao contrrio, consistem em elementos constitutivos (e, dessa forma, ao mesmo tempo restritivos e capacitadores) das prticas de qualquer agente socialmente situado, o que implica o reconhecimento de que tais prticas esto sempre submetidas a alguma forma de estruturao, mesmo em momentos de mudana societria. Giddens bastante claro ao afirmar que mesmo as prticas levadas a cabo nos momentos de mais turbulenta transformao social envolvem alguma forma de estruturao ou continuidade com o passado, na medida em que tal transformao resultado intencional ou inintencional de aes que se apiam em regras e recursos derivados de uma aprendizagem social. No haveria nenhum paradoxo nessa afirmao, na medida em que, como demonstra sua discusso da noo de regra em Lvi-Strauss (Giddens, 1979: 18-28), todas as regras sociais de atividade so inerentemente transformacionais, fornecendo aos agentes uma capacidade genrica de atuao em uma infinidade de contextos/cenrios societais, ao invs de prescries de comportamento que especificariam todas as situaes possveis de suas aplicaes. A esse respeito, a perspectiva de Bourdieu parece ser idntica, pois, no cerne da ruptura do socilogo francs com o estruturalismo de Levi-Strass, est a tese de que as aes no mundo social possuem um sentido de jogo, no sendo reguladas pelo clculo racional-instrumental ou por uma obedincia mecnica a regras inconscientes ou conscientes, mas por um princpio gerador de improvisaes prticas (habitus) socialmente incorporado e que capacita os atores a adaptarem-se criativamente (apesar de tratar-se, claro, de uma rule-governed creativity, conforme a clssica expresso de Chomsky) a uma infinidade de situaes novas e imprevisveis. A implicao mais significativa da descrio feita acima consiste na tese, defendida por Giddens e Bourdieu, de que os termos do binmio reproduo/mudana no devem ser pensados como alternativas excludentes na compreenso de processos scio-histricos, mas sim como dimenses fenomnicas simultaneamente presentes em um continuum historicamente varivel, mas que sempre envolve, em algum grau, os dois elementos34. A articulao entre as dimenses objetiva (sistemas ou

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Ernest Bloch diz Homo Semper Tiro: o homem sempre um iniciante. Podemos concordar, no sentido de que todo processo de ao a produo de algo novo; mas, ao mesmo tempo, toda ao existe em continuidade com o passado, que fornece os meios da sua iniciao. A estrutura, assim, no deve ser conceitualizada como uma barreira ao, mas como essencialmente envolvida na sua produo, mesmo nos mais radicais processos de mudana social, os quais, como quaisquer outros, ocorrem no tempo. Os modos mais disruptivos de mudana social, assim como as formas mais rigidamente estveis, envolvem estruturao (Giddens, 1979: 80). Em uma veia similar, Bourdieu (largamente criticado por seu vis reprodutivista) se expressa nos seguintes termos a respeito dessa questo: Uma das funes da teoria dos campos que eu proponho fazer desaparecer a oposio entre reproduo e transformao, esttica e dinmica, estrutura e histria (...) preciso apenas entrar nos detalhes de uma conjuntura histrica particular para ver como as lutas que

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estruturas de relaes sociais) e subjetiva (categorias de orientao e motivao da ao) da vida social envolve o fundamental reconhecimento da historicidade das estruturas sociais, as quais so concebidas como subjetiva e objetivamente estruturadas e reestruturadas em um processo permanente35 . O impacto do conhecimento social

A tese da interdependncia entre ao e estrutura tem implicaes interessantes na reflexo acerca das relaes que as cincias sociais mantm com os atores humanos que constituem seu objeto, na medida em que, dado que as explicaes e representaes que os indivduos possuem acerca de seu prprio comportamento e dos seus contextos sociais de ao no so elementos simplesmente adjacentes s suas condutas, mas instncias constitutivas das mesmas, ela implica o reconhecimento de que mudanas no conhecimento acerca do universo societrio podem desencadear mudanas na configurao desse mesmo universo em virtude dos efeitos desse conhecimento na conduta dos atores humanos. Bourdieu e Giddens reconhecem, cada um sua maneira, que a reflexo cientfica sobre processos sociais penetra continuamente no prprio universo de acontecimentos que ela busca descrever e explicar, contribuindo assim para conserv-los ou transform-los de alguma forma. Diversas verses dessa mesma tese j haviam sido apresentadas na teoria social e na filosofia, tais como a discusso de Merton sobre a profecia que se cumpre por si mesma (1970: 515-531) ou, ainda antes, no esforo de Popper em oferecer uma refutao, em bases lgicas, de perspectivas que
apenas uma anlise das posies pode elucidar respondem pela transformao dessa estrutura (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90)
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A nfase na dimenso temporal tambm est associada a uma importante tese no mbito da epistemologia das cincias sociais, qual seja, a de que no existem quaisquer diferenas lgicas ou metodolgicas entre Histria e Sociologia: A excluso do tempo no nvel da dure da agncia humana tem sua contrapartida na represso da temporalidade das instituies sociais na teoria social uma represso largamente efetuada pela diviso entre sincronia e diacronia. Na base dessa diviso, os socilogos estiveram contentes em deixar a sucesso de eventos no tempo para os historiadores, alguns dos quais, como sua parte da barganha, estiveram preparados para abandonar as propriedades estruturais dos sistemas sociais para os socilogos. Porm, esse tipo de separao no tem justificao racional diante da recuperao da temporalidade como integral para a teoria social: histria e sociologia tornam-se metodologicamente indistinguveis (Giddens, 1979: 7-8). A separao entre sociologia e histria desastrosa e totalmente destituda de justificao epistemolgica: toda sociologia deveria ser histrica e toda histria sociolgica (...) A artificialidade da distino entre histria e sociologia mais evidente no nvel mais alto da disciplina: acredito que os grandes historiadores so grandes socilogos (e o inverso freqentemente verdadeiro). Porm, por diversas razes, os historiadores se sentem menos tentados do que os socilogos a forjar conceitos, construir modelos e produzir discursos tericos ou metatericos mais ou menos pretensiosos, de forma que eles podem enterrar sob elegantes narrativas os compromissos que normalmente esto atrelados prudncia (Bourdieu/Wacquant, 1992: 90).

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buscavam diagnosticar leis de evoluo necessria na histria da humanidade, refutao baseada justamente no pressuposto de que o conhecimento que os atores possuem acerca de suas condies de existncia crucial na produo de sua conduta e, dessa forma, influencia causalmente o curso de sua histria:

O curso da histria humana fortemente influenciado pelo crescimento do conhecimento humano. No podemos predizer, por mtodos racionais ou cientficos, o crescimento futuro do nosso conhecimento cientfico. uma contradio em termos pensar que podemos antecipar hoje aquilo que s saberemos amanh. Predizer o conhecimento futuro absurdo, porque no momento da predio j seria conhecimento presente. No podemos, por conseguinte, predizer o curso futuro da histria humana porque no podemos saber agora o que ser conhecido (descoberto, inventado) no futuro (Apud Sztompka, 1998: 312).

De toda forma, Giddens e Bourdieu reconhecem lucidamente que no existe fenmeno semelhante no que tange s cincias da natureza, os dois autores desenvolvem reflexes bastante similares acerca do status epistemolgico singular que o conhecimento sociolgico possui em face do impacto transformativo que ele tem sobre seu prprio objeto. Consideremos, por exemplo, os pressupostos comuns s seguintes passagens:

No existem leis universais nas cincias sociais nem haver nenhuma no, antes de tudo, porque os mtodos de verificao sejam um tanto inadequados, mas porque, como j assinalei, as condies causais envolvidas em generalizaes sobre a conduta social humana so inerentemente instveis com relao ao prprio conhecimento (ou crenas) que os atores tm sobre as circunstncias de sua prpria ao (Giddens, 1989:XXVI).

De fato, a lei social uma lei histrica, que se perpetua durante o tempo em que se a deixa agir, isto , durante o tempo em que aqueles aos quais ela serve (e, s vezes, revelia deles) se encontrem em condies de perpetuar as condies de sua eficcia. (...) Na realidade, a cincia deve saber que ela apenas registra, sob a forma de leis tendenciais, a lgica caracterstica de um certo jogo num certo momento, lgica que joga a favor daqueles que, dominando o jogo, esto em condies de definir de fato ou de direito as suas regras. Dito isto, assim que a lei enunciada, ela pode se tornar um objeto de luta: luta para conservar, conservando as condies de funcionamento da lei; luta para transformar, modificando estas condies (Bourdieu, 1983: 37).

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Para ambos os autores, o impacto transformativo da cincia social derivaria do fato de que, enquanto conhecimento do mundo societrio recursivamente mobilizado em aes no seu interior, ela adquire um poder de constituio do seu prprio objeto:

Considere-se, por exemplo, as teorias de soberania formuladas pelos pensadores europeus do sculo XVII. Elas resultaram da reflexo sobre e do estudo de tendncias sociais as quais foram, por sua vez, realimentadas. impossvel apontar um moderno Estado soberano que no incorpore uma teoria discursivamente articulada do moderno Estado soberano. (...) A noo de soberania e teorias associadas ao Estado eram surpreendentemente novas quando foram formuladas pela primeira vez; hoje, tornaram-se em certa medida parte integrante da prpria realidade social que ajudaram a estabelecer. (...) Por que, agora que estamos familiarizados com o conceito e a realidade da soberania do Estado, as teorias seiscentistas do Estado continuam a ter tanta relevncia para a reflexo social ou poltica hodierna? Por certo, exatamente porque contriburam para a constituio do mundo social em que vivemos agora ( Giddens, 1989:XXVII e XVIII). Da mesma forma, quando da verificao que o socilogo realiza num determinado momento do tempo sobre as propriedades ou as opinies das diferentes classes sociais, os prprios critrios de classificao com que ele deve operar so tambm o produto de toda a histria das lutas simblicas que, tendo como objeto a existncia e a definio das classes, contriburam muito concretamente para fazer as classes: o estado presente dessas lutas passadas depende, em dose nada negligencivel, do efeito de teoria exercido pelas sociologias do passado, notadamente por aquelas que contriburam para fazer a classe operria e, ao mesmo tempo, as outras classes, contribuindo para fazer-se acreditar e a ela prpria que ela existiria enquanto proletariado revolucionrio. medida que a cincia social progride, e progride sua divulgao, os socilogos devem esperar encontrar cada vez mais freqentemente, realizada em seu objeto, a cincia social do passado (Bourdieu, 1988: 15 e 16).

Nesse sentido, as implicaes de tais perspectivas levam Giddens e Bourdieu a postularem a existncia de um inevitvel entrelaamento poltico da cincia social com seu objeto de estudo:

Se so corretas, essas ponderaes levam diretamente a uma considerao da cincia social como crtica como envolvida de maneira prtica com a vida social. (...) A formulao da teoria crtica no uma opo; as teorias e descobertas nas cincias sociais so suscetveis de ter conseqncias prticas (e polticas) independentemente de o observador sociolgico ou o estrategista poltico decidir que elas podem ou no ser aplicadas a uma dada questo prtica (Giddens, 1989: XVIII).

Eu mesmo fui vtima desse moralismo da neutralidade, da no-implicao do cientista. Eu me impedia, e sem razo, de tirar certas conseqncias evidentes do meu trabalho de pesquisa. Com a segurana que d a idade, e tambm com o

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reconhecimento, e sob a presso do que considero uma verdadeira urgncia poltica, fui levado a intervir no terreno dito da poltica. Como se fosse possvel falar do mundo social sem fazer poltica! Pode-se dizer que um socilogo faz tanto mais poltica quanto menos acredita estar fazendo (2002: 157).

Vale dizer, entretanto, que, no obstante a nfase comum na dimenso crtica da teoria social, nenhum dos dois autores buscou aduzir s suas formulaes terico-metodolgicas e diagnsticos histrico-sociolgicos um quadro de referncia normativo cuja funo seria a de operar como uma fonte de critrios de justificao ou fundamentao de juzos morais acerca da conduta individual e da realidade social. O contraste com um outro terico crtico como Habermas, o qual perseguiu obsessivamente esse projeto trifacetado, bastante ilustrativo acerca dessa questo e constitui efetivamente o pano de fundo das objees que Bernstein (1991) e Vandenberghe (1999: 62) levantam contra essa lacuna nas obras de Giddens e Bourdieu, respectivamente.

Individualidade, Totalidade e Prtica

A demonstrao da singularidade da praxiologia estruturacionista como quadro tericometodolgico de anlise da vida social exige um olhar mais abrangente para o cenrio amplo e internamente diversificado da teoria sociolgica clssica e contempornea, de maneira a enfatizar os traos originais e as implicaes heuristicamente mais significativas da ontologia da prxis desenvolvida nas obras de Bourdieu e Giddens. Como j foi dito, a anlise das distintas inflexes oferecidas por cada um dos autores a essa ontologia praxiolgica ser mantida de fora da presente discusso, ainda que constitua parte essencial da pesquisa que venho desenvolvendo e de uma obra mais extensa que venho preparando acerca do tema. De todo modo, j existem alguns de esforos de caracterizao das facetas distintivas da praxiologia social na paisagem do pensamento tericosociolgico atual, dentre os quais vale destacar os de Schatzki (1996; 1997) e Reckwitz (2002). As apresentaes da teoria da prtica e da teoria da estruturao realizadas acima talvez sejam suficientes para demonstrar que no seria de todo inexato, a despeito da grande diversidade de influxos intelectuais empregados na formulao de tais teorias, apresent-las como snteses crticas entre certos insights tericos do estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss e insumos da pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein, esta ltima uma influncia cuja importncia para uma teoria das prticas sociais Schatzki destaca com razo, mobilizando-a inclusive como uma referncia central em seu confronto crtico com o pensamento de Giddens e Bourdieu. As digresses de Schatzki quanto 58

singularidade da teoria da prtica no universo do pensamento social contemporneo esto centradas na idia de que a imagem da vida social como um fluxo ininterrupto de prticas permite superar as aporias em que esbarraram (e ainda esbarram) as imagsticas da existncia societria ancoradas nos conceitos de individualidade e totalidade. As principais dificuldades resultantes da utilizao de tais conceitos como pontos de partida scio-ontolgicos (Schatzki, 1997: 283) j foram discutidas nesse trabalho e no precisam ser recapituladas com grande mincia. suficiente dizer que a idia de uma totalidade social cuja existncia, reproduo e desenvolvimento seriam governados por mecanismos impessoais operantes no nvel coletivo, considerado no como uma soma de seus componentes, mas como uma instncia ontolgica sui generis capaz de regular objetivamente a atuao ou funcionamento de suas partes (indivduos, grupos, instituies), j foi objeto de uma devastadora crtica baseada no apenas na nfase contempornea na agncia humana intencional, na contingncia dos acontecimentos sociais e no carter necessariamente aberto e imprevisvel do futuro, mas tambm na tese relacionada de que as constelaes institucionais ou estruturais formadas pelos nexos mltiplos entre fenmenos sociais so muito mais instveis, incoerentes e mutveis do que supunha a analogia organsmica tipicamente associada a teorias da totalidade social. A crtica a tais perspectivas tericas no implica necessariamente uma implausvel minimizao do carter padronizado ou coagido da atividade humana em sociedade, da inegvel persistncia histrica de determinadas estruturas institucionais, ou ainda das complexas relaes de inter-influncia estabelecidas entre aes e instituies diversas no curso dos processos scio-histricos, mas sim o questionamento da suposio terica apriorstica de que tais fenmenos engendram (ou resultam de) sistemas altamente coerentes e dotados de uma lgica supraordenada em relaes aos seus componentes. Este questionamento poderia avanar ainda mais no sentido do reconhecimento de que a noo de sociedade no se refere a uma entidade dada e com propriedades endogenamente explicveis, ou mesmo uma entidade claramente identificvel em qualquer contexto scio-histrico, pressupostos que derivam, segundo Giddens, de uma universalizao tcita do modelo de arranjo social associado ao estado-nao moderno: como comumente utilizado, o termo sociedade representa uma interpretao particular do estado-nao, largamente despido de seus aspectos territoriais e polticos (Giddens, 1991: 252). As afirmaes mais emblemticas da ontologia individualista, por sua vez, derivam dos filsofos polticos contratualistas, afirmaes dentre as quais poderamos citar a clssica injuno metodolgica hobbesiana de que necessrio que conheamos os componentes antes que conheamos o composto inteiro, na medida em que tudo mais bem compreendido por suas causas constitutivas, de modo que as causas de compostos sociais devem residir conseqentemente nos homens, como se, mesmo agora, eles tivessem brotado da terra e, de repente, como cogumelos, adquirissem maturidade plena, 59

sem quaisquer tipos de engajamentos com outros (apud, Lukes, 1977: 177). precisamente essa idia de que as caractersticas fundamentais envolvidas na produo da conduta individual podem ser integralmente descritas independentemente da referncia a um contexto social determinado que soa profundamente implausvel, pois os predicados aduzveis subjetividade e conduta individual (pelo menos, no que tange quelas caractersticas da subjetividade e da conduta individual que interessam s cincias humanas) pressupem lgica e factualmente a referncia ao universo societal onde emergem. Com efeito, sem pretendermos perscrutar o intenso debate acerca do individualismo metodolgico como mtodo explanatrio de fenmenos sociais que se desenrolou na cincia social inglesa em dcadas recentes36, podemos afirmar que Bhaskar (1989: 28) resumiu bem a lio central que ficou aprs la lutte:
O verdadeiro problema parece ser no tanto como poderamos oferecer uma explicao individualista do comportamento social, mas como poderamos alguma vez oferecer uma explicao no-social (i.e, estritamente individualista) de comportamentos individuais, pelo menos daqueles caracteristicamente humanos! Pois os predicados designando propriedades especficas de pessoas pressupem todos eles um contexto social para o seu emprego...A explicao, seja por meio da subsuno sob uma lei geral, da referncia a motivos ou regras ou da re-descrio (identificao), sempre invoca predicados sociais (1989: 28).

Em face de tais dificuldades, Giddens e Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que o ponto de partida mais fecundo para a investigao sociolgica consiste na caracterizao da vida social como um fluxo de prticas recorrentes, prticas tomadas assim como o fenmeno societrio central no qual as demais entidades do universo scio-humano se manifestam ontologicamente e, conseqentemente, como a instncia a partir da qual tais entidades podem ser examinadas, entidades tais como os esquemas cognitivos de produo e interpretao da conduta ou as redes ordenadas de relaes entre uma multiplicidade de agentes individuais ou instituies.

Praxiologia e teorias culturalistas da vida social

O mapeamento da paisagem terico-sociolgica contempornea avanado por Reckwitz (2002) ainda mais ambicioso e iluminativo do que o de Schatzki, partindo de uma primeira tipologia que diferencia trs tipos de quadros de referncia a partir dos quais a ao humana e a ordem social so
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Excelentes revises desse debate encontram-se em Lukes (1977), Merquior (1979: 80-84) e Archer, 1995: 1-64).

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tradicionalmente caracterizadas e/ou explicadas no pensamento filosfico e cientfico-social: a) o modelo do homo oeconomicus, que percebe o agente como essencialmente voltado busca racional de interesses individuais, sendo a ordem social a resultante da combinao de uma multitude de aes guiadas pelo auto-interesse; b) o modelo do homo sociologicus normativo, calcado na caracterizao da conduta individual como orientada por normas coletivamente compartilhadas, as quais garantiriam, nesse sentido, a harmonizao relacional das aes dos indivduos37; c) o modelo culturalista, caracterizado por um modelo de explicao da ao e da reproduo social baseado na reconstruo das estruturas simblico-cognitivas socialmente aprendidas que orientam subjetivamente o comportamento dos agentes. Localizando corretamente a teoria da estruturao de Anthony Giddens e a teoria da prtica de Pierre Bourdieu nesse ltimo grupo, Reckwitz (Op.cit: 246) afirma que o ponto cego dos dois primeiros modelos de ao a ausncia da referncia aos complexos estoques tcitos/implcitos de conhecimento que capacitam e constrangem os atores a organizarem simbolicamente a realidade de determinadas formas e a orientarem suas condutas conforme tal organizao. Desnecessrio dizer, a nfase nesse fundamento simblico-cognitivo da ao no implica a excluso das possibilidades de conduta estratgica ou regulada por normas. Ao contrrio, ela permite uma compreenso mais aguda dos esquemas estruturados de orientao que esto na base tanto da constituio dos interesses e estratgias individuais empregados nos mais diversos espaos societais quanto das predisposies ao reconhecimento da legitimidade de certas normas. De toda forma, vale a pena lembrar que, ainda que as praxiologias de Giddens e Bourdieu sejam verses da teoria culturalista no sentido definido por Reckwitz, nem todas as espcies de culturalismo assumem uma forma praxiolgica, na medida em que a centralidade das estruturas simblico37

Com efeito, os retratos das dimenses motivacionais da conduta construdos por Giddens e Bourdieu contm um ncleo comum de crtica s concepes sociolgicas ou antropolgicas que tendem a reduzir o espectro das motivaes subjetivas dos atores dimenso da obedincia a normas. O socilogo ingls, por exemplo, afirma:

...Talcott Parsons argumentou que a mais importante idia convergente do pensamento social moderno era a internalizao de valores, qual chegaram, independentemente, Durkheim e Freud. Eu penso que uma argumentao melhor pode ser feita em relao noo do fundamento social (e lingstico) da reflexividade a que chegaram, independentemente, desde as mais variadas perspectivas, Mead, Wittgenstein e Heidegger e, seguindo este ltimo, Gadamer (Giddens, 1978: 19). Tendo como alvo no o parsonianismo, mas certas verses da antropologia estrutural-funcional e estruturalista, Bourdieu, por sua vez, se expressa nos seguintes termos: quando comecei meu trabalho como etnlogo, quis reagir contra o que eu chamava de juridicismo, isto , contra a tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem da regra e para fazer como se as prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas supostamente so produzidas (1990: 96).

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cognitivas no retrato da ao e da ordem pode perfeitamente coexistir com diferentes vises da localizao essencial do social, de modo que precisamente em razo dos diferentes domnios ontolgicos destacados por cada tipo de abordagem como unidades bsicas da anlise social que possvel delinear uma classificao das variantes da perspectiva terico-culturalista, quais sejam: o mentalismo, o textualismo, o intersubjetivismo e a praxiologia. O culturalismo mentalista localiza a unidade bsica da anlise social na mente humana, na medida em que esta constitui o locus das estruturas de conhecimento e significado que ordenam a conduta dos atores sociais. No obstante, essa mesma proposta pode se desenvolver em uma direo: a) objetivista, como no caso do estruturalismo de Lvi-Strauss (1973), cujo intuito central a decodificao de estruturas cognitivas inconscientes; b) subjetivista, como na fenomenologia social de Alfred Schutz (1979), cujo foco no est em mecanismos inconscientes de significao, mas na descrio dos atos mentais atravs dos quais a conscincia intencional (no sentido de Brentano e Husserl) do agente imputa significados aos objetos externos que compem seu horizonte experiencial ou mundo-da-vida (Lebenswelt). As abordagens cultural-textualistas, por sua vez, no localizam as teias de smbolos e significados que constituem a vida social no mbito da mente dos atores, mas, ao contrrio, em cadeias de discursos, sistemas de signos e textos (no sentido mais abrangente, que inclui quaisquer objetos ou eventos imbudos de significado) que so tidos como exteriores ao domnio da psicologia individual. Uma parte significativa da influncia da semitica e, principalmente, do pensamento ps-estruturalista na teoria social est relacionada, com efeito, importao de uma espcie de metodologia textualista de investigao de prticas socioculturais, ancorada na famosssima tese derrideana de que Il ny a ps dhors texte. De modo coerente com a exigncia de descentramento do sujeito, tais perspectivas no concebem os discursos como expresses comunicativas de intenes e qualidades mentais, mas, ao contrrio, como seqncias de eventos regulados por certas regras de formao, as quais definem inclusive as posies discursivas dentro dos quais os sujeitos se constituem enquanto tais (assim, no seria o sujeito que constitui o discurso, mas o contrrio). Uma viso textualista da vida social tambm se desenha, ainda que de modo diferenciado e com um acento muito maior nas capacidades agenciais dos atores humanos, no quadro da antropologia hermenutica de Clifford Geertz, o que evidenciado na sua afirmao de que a descrio densa (thick description) da etnografia interpretativista busca capturar o fluxo do discurso social (1989: 31), entendendo-se a palavra discurso em uma acepo semntica sintomaticamente ampliada, a qual se refere no a proferimentos comunicativos stricto sensu, mas dimenso simblica dos eventos no mundo social, incluindo aquela encarnada em objetos materiais e condutas humanas. 62

O intersubjetivismo culturalista, cuja formulao mais caracterstica est na teoria habermasiana da ao comunicativa, encontra, por sua vez, como unidade essencial da existncia social a interao, tendo como modelo paradigmtico os processos de intersubjetivao estabelecidos no uso ordinrio da linguagem, o qual implicaria da parte de todo agente a referncia a uma esfera no-subjetiva de regras de produo e regulao de atos de fala. Com efeito, o conceito de razo comunicativa de Habermas definido pelo seu prprio progenitor como uma outra via para escapar da filosofia do sujeito (2000: 411), isto , como uma perspectiva capaz de ultrapassar o subjetivismo do paradigma da filosofia da conscincia (Op.cit: 414) no por meio da anulao ps-estruturalista da subjetividade, mas da referncia precedncia da intersubjetividade lingisticamente mediatizada38 . Finalmente, as vertentes praxiolgicas da teoria da culturalista da vida social situam como fenmeno constitutivo e, conseqentemente, como conceito fundante da anlise sociolgica a noo de prticas sociais, tomadas como formas rotinizadas de conduta individual que articulam diversas dimenses comportamentais, tais como movimentos ou performances hbeis do corpo, atividades interpretativas da mente, orientaes em relao ao ambiente fsico em que a prtica se desenrola, aplicao tcita de conhecimentos prticos, interesses especficos no que se faz e investimentos ou tenses emocionais de uma certa natureza. O carter social de tais prticas deriva justamente do fato de que elas so levadas a cabo por diferentes indivduos no interior de certas coordenadas espaotemporais. As implicaes de tal perspectiva so mltiplas e implicam novos modos de compreenso do papel do corpo e da mente na conduta social, da orientao dos agentes aos cenrios fsicos e aos objetos materiais que circunscrevem suas aes, da imbricao entre discursos e comportamentos, dentre outras. O mais importante a ser ressaltado aqui, entretanto, que a instncia da prtica descoberta por Giddens e Bourdieu como o terreno de constituio mtua do sujeito e do objeto da vida social, o locus onde a relao entre agncia e estrutura forjada momento-a-momento (instanciada, se quisermos usar a expresso de Giddens) na conduta contnua dos agentes. Alm disso, na medida em que saber prosseguir (Wittgenstein) nos diversos contextos da vida social implica responder s urgncias da vida prtica cotidiana, compreensvel que o habitus ou a conscincia prtica tornem-se as matrizes recursivas mais importantes na produo do comportamento dos atores e, por meio destes, da reproduo das instituies sociais:
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O que antes competia filosofia transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se agora ao circulo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos falam, agem e conhecem competentemente(...)tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes segundo regras (Habermas, 2000:415-416)

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As prticas sociais, ao penetrarem no espao e no tempo, esto na raiz da constituio do sujeito e do objeto social (Giddens, 2003: XXIV). Quando a mesma histria habita tanto o habitus quanto o habitat, tanto a disposio quanto a posio...a histria como sujeito descobre a si mesma na histria como objeto (Bourdieu, 1981: 306)

claro que seria possvel avaliar criticamente o grau de sucesso dessas tentativas de sntese, averiguando se elas no acabam reproduzindo de alguma forma o dualismo que tanto se esforaram por superar. Alguns dos principais crticos da teoria da estruturao (Archer, 1982; 1988: cap.4), por exemplo, afirmam que, em virtude de estar construda com base no teorema da virtualidade da estrutura, ela acaba ficando irremediavelmente comprometida na anlise do carter coercitivo da vida social. Por exemplo, se as estruturas, como afirma Giddens, s existem efetivamente enquanto instanciadas na prtica dos agentes, isso implicaria a impossibilidade, dentro dos quadros da teoria da estruturao, da investigao de coeres estruturais no-momentneas, isto , que possuam uma autonomia relativa em relao reiterao prtica dos atores. No caso de Bourdieu, por outro lado, diversos crticos apontam para o fato de que, ao no reconhecer outro meio de diferenciao estrutural alm da distribuio desigual de poder, o socilogo francs acaba concedendo, no fim das contas, pouca margem de manobra aos agentes empricos que ocupam as diferentes posies nessas estruturas de disputa (campos), elidindo a distino entre disposies e posies de uma maneira em que as condutas dos atores tendem a derivar previsivelmente das posies que ocupam, isto , de seu volume de capital, o que ficaria bastante claro, segundo Alexander (1995: 205), no fato de que, apesar de defender a igual necessidade dos momentos objetivista e subjetivista na anlise sociolgica, Bourdieu concede prioridade analtica anlise das estruturas objetivas, das quais infere as estruturas de subjetivas de orientao da ao que tendero a reproduzir aquelas. No haveria, nesse sentido, uma reflexo terica mais sistemtica acerca das possibilidades de transformao das estruturas objetivas por meio da agncia criativa dos sujeitos individuais. As fontes de diferena poderiam ser multiplicadas: por exemplo, o conceito giddensiano de reflexividade acentua muito mais a sua fluidez e capacidade de permanente reinveno por meio da aprendizagem, nfase que contrasta com a natureza bem mais determinista do habitus, decorrente do seu carter temporalmente estratificado, o qual implica que as estruturas engendradas no ambiente familiar constituam as bases para as estruturas posteriormente adquiridas no espao escolar e assim por 64

diante, conforme se desenrola a biografia do indivduo39 . Por outro lado, seria possvel afirmarmos que as dimenses motivacionais (cognitiva, normativa, expressiva) da conduta individual so diferentemente enfatizadas pelos dois autores, com Giddens, como observou Lasch (1995: 136), emprestando a maior fatia de sua nfase dimenso cognitiva da reflexividade e descurando de outras dimenses cruciais de sua atuao na vida contempornea, como o seu aspecto esttico (operante, por exemplo, na relao dos indivduos com a cultura de consumo, a publicidade e os meios de comunicao de massa), enquanto Bourdieu dificilmente poderia ser acusado de tal cognitivismo, dada, por exemplo, a extraordinria amplitude de facetas captadas pelo conceito de habitus em sua anlise da unidade ou integrao dos diferentes aspectos dos estilos de vida (preferncias estticas, afetivas, esportivas, de vesturio, etc.) das classes sociais na Frana contempornea, anlise presente no livro que amplamente considerado como sua obra-prima40 (1984).

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A prpria lgica de sua gnese faz do habitus uma srie cronologicamente ordenada de estruturas: uma estrutura de posio determinada especificando as estruturas de posio inferior (portanto, geneticamente anteriores) e estruturando as de posio superior, por intermdio da ao estruturante que ela exerce sobre as experincias estruturadas geradoras dessas estruturas. Assim, por exemplo, o habitus aqduirido na famlia est no princpio da estruturao das experincias escolares (e em particular, da recepo e da assimilao da mensagem propriamente pedaggica), o habitus transformado pela ao escolar, ela mesma diversificada, estando por sua vez no princpio da estruturao de todas as experincias ulteriores (por exemplo, da recepo e da assimilao das mensagens produzidas e difundidas pela indstria cultural ou da experincias profissionais e assim por diante, de reestruturao em reestruturao (...) As experincias...se integram na unidade de uma biografia sistemtica que se organiza a partir da situao originria de classe, experimentada num tipo determinado de estrutura familiar (1983: 81).
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No obstante a riqueza dessa anlise, o que Bourdieu colhe com uma mo, por assim dizer, ele acaba abandonando com a outra ao defender a tese de que o habitus engendra prticas e representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins (Bourdieu, 1983: 61) e utilizar tal tese para reduzir a heterogeneidade motivacional da ao a estratgias de conquista ou manuteno de poder/capital simblico, ainda que sempre faa questo de destacar que se refere a estratgias historicamente especficas de luta por formas historicamente especficas de poder associadas a campos historicamente especficos. Sua economia geral das prticas multiplica as possibilidades de bens simblicos (e espcies de interesses) perseguidos em espaos scio-histricos especficos, ao mesmo tempo em que caracteriza a luta pela maximizao do capital simblico per se, do reconhecimento ou distino social, como o motor fundamental da vida humana em sociedade. Essa tese constitui a base de sua antropologia filosfica, que ele resume naquela que , para mim, a mais bela (apesar de melanclica) passagem de sua obra: Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as justificaes e as razes de existir; ela que, produzindo os negcios ou posies que se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes, para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do que diz Marx, uma filosofia da misria que est mais prxima da desolao dos velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem Deus, dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato, sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade Deus, eu diria: Deus no nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm seno na sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade, contingncia, ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela morte simblicas.(...) O

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Apesar da breve meno aos pontos acima, a anlise delineada nesse trabalho no deixa espao para uma explorao sistemtica das diferenas mais significativas entre os quadros tericometodolgicos de Giddens e Bourdieu, bem como das diversas crticas dirigidas ao modelo praxiolgico-estruturacionista da vida social, em particular por ps-estruturacionistas como Margaret Archer. No obstante, tal explorao seria de todo modo impensvel sem o trabalho preparatrio realizado nas pginas anteriores.

6) Concluso
Como j argumentado anteriormente, a importncia de se desenvolver uma reflexo conceitual e terica acerca de problemas genricos centrais nas cincias humanas, tais como a natureza da agncia individual e sua relao com estruturas e instituies sociais, advm de seu carter pressuposicional, isto , do fato de que tal reflexo ataca problemas direta ou indiretamente presentes no estudo ou investigao de qualquer rea emprica especfica de pesquisa cientfico-social. A ampla influncia internacional de Bourdieu e Giddens na Sociologia contempornea sintoma, ainda que no verdadeiramente uma garantia, do fato de que suas teorias contribuem de maneira significativa para uma elucidao das questes embutidas no problema da relao ao/estrutura (ou indivduo/sociedade) e de como essas questes devem ser abordadas nos planos terico e emprico. A despeito da ausncia de um dilogo minimamente sistemtico entre essas duas estrelas da teoria social contempornea, a prpria maneira como os mesmos sintetizam contribuies de diferentes autores e escolas de pensamento em um quadro terico-metodolgico bem articulado contribui para sustentarmos a hiptese de que a interao dialgica, a fertilizao recproca de teorias distintas e mesmo um exame de suas incompatibilidades, o que infelizmente no pudemos fazer aqui, podem propiciar avanos

julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. por que o homem um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (1988: 56-58) Como demonstra implicitamente a crtica de Giddens ao mtodo genealgico de Foucault (1998: 323), que poderia valer, mutatis mutandis, para o prprio Bourdieu, sublinhar corretamente o fato de que todo processo social est inevitavelmente permeado por relaes de poder no implica que tenhamos de reduzir os caracteres descritiva ou explicativamente relevantes de quaisquer processos sociais a relaes de poder, que todo fenmeno social tenha o poder (ou estratgias de obteno de poder) como seu trao essencial ou definidor ou que este seja sempre o fator determinante, em ltima instncia, na gnese ou reproduo de condutas ou representaes.

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significativos em nossos modelos de compreenso da natureza e do curso da vida social. Com efeito, foi por meio de tal mtodo que tambm procederam outros proeminentes tericos contemporneos na formulao de seus prprios quadros de anlise, como Parsons em A estrutura da ao social (1937) ou Habermas em A teoria da ao comunicativa (1981). De acordo com esse raciocnio, uma comparao parcial entre a teoria da prtica de Pierre Bourdieu e da teoria da estruturao de Anthony Giddens, buscando demonstrar suas principais conjunes, poderia preparar o terreno para uma superao de suas deficincias e uma potencializao reciprocamente estimulada de suas virtudes heursticas. A idia de preparao de terreno crucial, na medida em que obviamente no tive aqui a pretenso de formular uma teoria original a partir de uma sntese ou nfase nas semelhanas estruturais ou conteudsticas presentes no pensamento dos dois autores, mas sim a inteno de mapear tais semelhanas entre suas respectivas teorias para indicar caminhos futuros de reflexo e pesquisa. A meu ver, para fornecer tal contribuio que o trabalho se justifica.

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