EDITORIAL

Flix Acuto y Chad Gifford presentan en su texto las maneras como la arquitectura constituye las relaciones de poder, configurando entornos persuasivos que buscan transformar e imponer rdenes sociales; el caso que los autores exploran, el de los incas y la poblacin local del valle Calchaqu, quiere mostrarnos de qu manera la materialidad del espacio construido puede ser leda como narrativa de poder. Tambin la narrativa y el poder son materia de la escritura de MichelRolph Trouillot quien, incluyendo la escritura de la historia como parte de esa dinmica relacin, ofrece un elegante buceo en las aguas que baan ambas costas de los relatos de la historia y de la materialidad de los hechos y las fuentes; la lectura de Trouillot promete volverse imprescindible. Entre la narrativa de lo material y la materialidad del relato conviene leer el texto de Jos Luis Grosso, quien pone la produccin de significados sobre los procesos socio-histricos en sus contextos interculturales; evadiendo mutuas reducciones de materialidad y lenguaje aporta una visin fluida de la continuidad de la semiosis social. Flavia Ottalagano presenta una recopilacin de las principales referencias que se encuentran en la literatura etnogrfica del Chaco sobre los significados de las aves; la materia de su texto es la memoria social que, filtrada por los relatos de quienes la escribieron, se hace presente para expresar los significados de las aves. Las relaciones entre dos temas cruzan los textos que presentamos en este nmero de Arqueologa Suramericana: los fluidos lugares del lenguaje, el texto y la materia en la produccin de significado, y las relaciones

recursivas entre esos lugares y los procesos socio-histricos. Desde muy distintas trayectorias y disciplinas, haciendo foco en lo material, en los textos y en el espacio intermedio, este nmero de la revista exhibe una preocupacin presente, las relaciones entre significado y poder, pero no ya en el vaco de la abstraccin sino en los contextos interculturales que configuran nuestra historia como proceso y como relato. Incluimos una nota de Gustavo Politis en memoria de Peter Ucko. Habiendo sido Peter una de las personas ms influyentes en la forma que tiene la arqueologa en la actualidad tal vez no sea del todo caprichoso decir que las relaciones entre significacin y poder son un eje sobre el cual giran los textos que aqu presentamos; tampoco lo es el que esta edicin quiera ser su homenaje.

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Flix Acuto e Chad Gifford apresentam no seu texto os modos como a arquitetura constitui as relaes de poder, criando ambientes persuasivos que procuram transformar e impor as ordens sociais; o caso que os autores exploram, o caso dos Incas e da populao local do Vale Calchaqu, quere nos mostrar como que a matria do espao construdo pode ser lida como narrativa de poder. Mesmo assim, a narrativa e o poder so matria da escritura de Michel-Rolph Trouillot quem, incluindo a escritura da histria como parte dessa relao dinmica, oferece um elegante mergulhar nas guas que banham as duas costas dos relatos da histria e da materialidade dos fatos e das

fontes; a leitura de Trouillot promete se tornar imprescindvel. Entre a narrativa do material e da materialidade do relato convm ler o texto de Jos Luis Grosso, quem pe a produo de significados sobre os processos scio-histricos nos seus contextos interculturais; evadindo redues mutuas de materialidade e linguagem d uma viso fluida da continuidade da semiosis social. Flavia Ottalagano apresenta uma recopilao das principais referncias que se encontram na literatura etnogrfica do Chaco sobre os significados das aves; a matria do seu texto a memria social que, filtrada pelos relatos de quem a escreveram, se faz presente para expressar os significados das aves. As relaes entre dois temas cruzam os textos que apresentamos neste nmero de Arqueologia sul americana: os fluidos lugares da linguagem, o texto e a meteria na

produo de significado, e as relaes recursivas entre esses lugares e os processos scio-histricos. Desde trajetrias e disciplinas muito diferentes, focalizando o material, nos textos e no espao intermdio, este nmero da revista apresenta uma preocupao presente, as relaes entre significado e poder, mas no no vazio da abstrao seno nos contextos interculturais que formam nossa histria como processo e como relato. Incluindo uma nota de Gustavo Politis em memria de Peter Ucko. Tendo sido Peter uma das pessoas mais influentes na forma que tem a arqueologia na atualidade, possivelmente no seja totalmente capricho dizer que as relaes entre significado e poder so um eixo sobre o qual giram os textos que aqui apresentamos; tambm no o que esta edio queira ser seu como homenagem.

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LUGAR, ARQUITECTURA Y NARRATIVAS DE PODER: RELACIONES SOCIALES Y EXPERIENCIA EN LOS CENTROS INKAS DEL VALLE CALCHAQU NORTE
Flix A. Acuto
Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas-CONICET

Chad Gifford
Columbia University

Este artculo explora la organizacin espacial y la arquitectura de los principales asentamientos que los Inkas establecieron en el valle Calchaqu Norte (Argentina) desde el punto de vista de las experiencias corporales y sensoriales vividas por quienes all residan o concurran para participar de actividades especiales, ya sea representantes del imperio o personas locales; dominadores o dominados. Adems, demuestra que estos centros imperiales no fueron simplemente loci para la administracin de los territorios conquistados o su explotacin econmica sino que formaron parte de las tcticas de dominacin inkaicas. Los Inkas emplearon la arquitectura y el diseo espacial, activa y estratgicamente, para producir y reproducir un orden social especfico, dramticamente distinto al que se viva en las comunidades locales. En los centros Inkas el ambiente construido promova identidades contrastantes, nuevas relaciones y prcticas sociales, clausurando otras, y creaba una narrativa sobre el nuevo orden de las cosas y las relaciones de poder en el valle Calchaqu Norte. Este artigo explora a organizao espacial e a arquitetura dos principais assentamentos que estabeleceram os inkas no vale Calchaqu Norte (Argentina) desde o punto de vista das experincias corporais e sensoriais vividas por quem moravam al ou concorriam para participar de atividades especiais, sejam representantes do imperio ou pessoas locais; dominadores ou dominados. Alm, demostra que estes centros imperiais no foram simplesmente loci para a administrao dos territrios conquistados, ou sua explotao econmica, seno que formaram parte das tticas de dominao inkaicas. Os Inkas empregaram ativa e estratgicamente a arquitetura e o desenho espacial para produzir e reproduzir uma ordem social especfica, dramticamente distinta da que se viva nas comunidades locais. Nos centros Inkas, o ambiente construido promova identidades contrastantes, novas relaes e prticas sociais, fechando outras, e criava una narrativa sobre a nova ordem das coisas e as relaes de poder no vale Calchaqu Norte. This article explores the spatial organization and architecture of the main settlements that the Inkas established in the Northern Calchaqu Valley (Argentina) from the point of view of the corporeal and sensorial experiences lived by those who resided or visited these places for special occasions, either imperial representatives or local individuals; rulers or subjects. It also shows

that these imperial centers were not simply places for the administration of conquered territories, or their economic exploitation, but rather they were integral part of the Inkaic tactics of domination. The Inkas actively and strategically employed architecture and the spatial design to produce and reproduce a specific social order, dramatically different from that lived within local towns. In these Inka centers, the built environment promoted divergent identities and new social relations and practices, while closing others off, and created an especial narrative about the new order of things and power relations in the Northern Calchaqu Valley. Palabras clave: Inkas, arquitectura, poder, Argentina. Palavras-chave: Inkas, arquitetura, poder, Argentina. Recibido: noviembre 8, 2006; aceptado: junio 22, 2007 / Recebido: novembro 8, 2006; aceito: junho 22, 2007.

Introduccin
Algn tiempo atrs sostuvimos que la ocupacin Inka en el valle Calchaqu Norte, Argentina (Figura 1), caracterizada por una alta concentracin de centros e infraestructura imperial en un sector particular en el noreste de la regin, no responda a necesidades econmicas (tal como la explotacin de un recurso particular) o a preocupaciones de ndole logstico sino que estaba relacionada con aspectos simblicos de la dominacin (Acuto 1999a, 1999b). En este caso el sector de la regin que los Inkas eligieron para concentrar sus principales centros y facilidades (Figura 1, sector A) fue un rea de limitados recursos econmicos, pocas tierras cultivables y baja disponibilidad de agua, escasamente poblada y lejana de las zonas en donde las poblaciones locales habitaban (Figura 1, sector B y C). Adems, desde este sector los Inkas perdan la posibilidad de ejercer un control directo sobre las redes de intercambio nativas y las vas de circulacin hacia regiones como la Puna y las tierras boscosas del este, de donde provenan varios de los recursos que consuman las poblaciones nor-calchaques. Dentro del paisaje local el sector donde los Inkas centralizaron su ocupacin era un rea marginal y de frontera y conflicto entre las comunidades nativas del sector medio (Figura 1, sector B) y norte del valle Calchaqu Norte (Figura 1, sector C), tal como parecera indicar la presencia de una
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lnea de tres sitios defensivos. Por qu, entonces, los Inkas eligieron asentarse en esta rea econmica y logsticamente poco favorable, prcticamente deshabitada, alejada de los principales centros poblados nativos y asociada con conflicto y frontera? Sostuvimos que los Inkas seleccionaron este lugar vaco y perifrico del paisaje local con el objeto de construir sin interferencias, como si se tratase de un lienzo en blanco, su propio paisaje. Esta rea apartada de los principales centros polticos, econmicos y culturales locales sirvi para evitar la influencia nor-calchaqu sobre este microcosmos inkaizado, as como sobre las actividades que all se desarrollaban y las personas que all residan o concurran por alguna razn. Los Inkas construyeron su propio paisaje en un sector de la regin marginado de la vida social y cultural nor-calchaqu y divorciado de la historia verncula.1 En este artculo nos adentramos en el anlisis de este sector inkaizado del valle Calchaqu Norte con el objeto de entender el mundo que los colonizadores Inkas buscaron crear a travs de este paisaje imperial. Especficamente examinamos los principales asentamientos (particularmente Cortaderas y Potrero de Payogasta) que los Inkas construyeron en este sector marginal
1 Situaciones similares habran tenido lugar en otras regiones del imperio Inka (Acuto 2004).

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Figura 1

del paisaje indgena, buscando entender las relaciones sociales, significados, narrativas y experiencias que propiciaba la organizacin espacial de estos lugares. Salvo contadas excepciones la mayora de los estudios sobre la ocupacin Inka sobre los territorios colonizados han destacado los aspectos econmicos y/o logsticos del patrn de asentamiento Inka provincial ms que los culturales, simblicos o ideolgicos. De este modo se ha sostenido que la lgica de la ocupacin Inka sobre dichos territorios solio responder a (a) la necesidad de exploMichel-Rolph Trouillot

tacin de recursos naturales claves o mano de obra local con el fin de garantizar el sostenimiento de la maquinaria imperial (e.g., Murra 1978; Gonzlez 1980; Raffino 1981; La Lone y La Lone 1987; DAltroy 1992; Matos 1994; Stanish 1997); y (b) las necesidades logsticas del imperio Inka o Tawantinsuyu (tal su nombre original), especficamente aquellas relacionadas con el control de la poblacin nativa u orientadas a facilitar la comunicacin y circulacin de recursos, gente y el ejrcito imperial a travs de diferentes lugares dentro del
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Tawantinsuyu, especialmente hacia Cuzco, la capital del imperio (e.g., Morris 1973; Dillehay 1977; Hyslop 1984; Bray 1992; DAltroy 1992; LeVine 1992; Stehberg 1995; Stanish 1997; DAltroy et al. 2000). En cuanto al estudio de los asentamientos Inkas en general las investigaciones han puesto gran nfasis en los aspectos funcionales, desarrollndose tipologas de sitios (como centros administrativos, enclaves de produccin, tambos o sitios de apoyo y reaprovisionamiento a la vera del camino imperial, minas, santuarios de altura y fortalezas) y edificios/infraestructura (como almacenes o qollca, aukaypata o plaza, qhapaq-an o camino Inka, kallanka o edificio administrativo, ushnu o plataforma ceremonial, kancha o complejo residencial).2 Estas tipologas apuntaron, principalmente, a ayudar a establecer las actividades que los Inkas llevaban a cabo en una regin dada o dentro de un sitio particular (e.g., Morris 1971; Gasparini y Margolies 1980; Gonzlez 1980; Raffino 1981; Kendall 1985; Earle et al. 1987; La Lone y La Lone 1987; Hyslop 1990). Si bien estas tipologas han resultado extremadamente tiles a la hora de analizar el carcter de la ocupacin Inka en una regin dada han acostumbrado a los arquelogos a abordar el estudio de los asentamientos inkaicos desde una perspectiva bidimensional, cartesiana (haciendo hincapi en los aspectos formales del espacio, como medidas, distancias, articulacin, funcin y geometra) y ampliamente mayor a la escala humana. Los sitios se han estudiado como lneas y puntos sobre un papel, dejndose de lado la reflexin terico-metodolgica sobre las experiencias subjetivas que se desarrollaron en estos lugares, as como los significados, identidades y emociones asociadas con estas localidades. En los ltimos veinte aos las ciencias sociales y humanas han comenzado ha reconsiderar el rol que el espacio juega en los procesos sociales. Las formas espacia138

les (como paisajes, lugares y arquitectura) ya no son vistas como telones de fondo de la dinmica social o contenedores inertes y depurados de sentidos sino como escenarios activos y significativos que configuran y dan forma (o, incluso, transforman) a las acciones y relaciones que se llevan a cabo en dichos escenarios y a la vida social en general (e.g., Gregory y Urry 1985; Soja 1989; Lefebvre 1991; Barnes y Gregory 1997; Thomas 2001). As existira una relacin dialctica entre el espacio social (o espacialidad) y las acciones y relaciones sociales. Las espacialidades son producidas por y a travs de acciones e interrelaciones y, al mimo tiempo, configuran las prcticas y relaciones sociales de los sujetos. El espacio social es constituido y constitutivo, una dimensin que no se encuentra alienada de las acciones, relaciones y prcticas desarrolladas por las personas o separada de la agencia humana o de estructuras de significado. La espacialidad y materialidad del mundo contingentemente producen y reproducen ciertas acciones, relaciones, prcticas y significados mientras que restringen y clausuran
2 Los ushnu son plataformas de piedra que los Inkas construan en las plazas de sus centros principales. Funcionaban como tronos, altares o estructuras rituales donde se realizaban libaciones y sacrificios. La kallanka es un edificio rectangular, sin divisiones internas, usualmente establecido al costado de las plazas y empleado en actividades administrativas o para hospedar oficiales de alto rango o tropas. Kancha es la unidad bsica de la arquitectura Inka. Se trata de un conjunto de edificios rectangulares, generalmente independientes (es decir, no comparten paredes), encerrados por un muro perimetral. Existe una gran variacin a lo largo del imperio en cuanto al tamao y nmero de estructuras que integran una kancha. Estos complejos arquitectnicos funcionaron como residencies, templos o palacios, mientras que otros albergaron la produccin de bienes especializados.

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otras. La espacialidad de la vida social influye y determina la experiencia subjetiva (Ingold 2000; Thomas 2001). Como sujetos experimentamos el mundo a travs de formas espaciales que estn cargadas de sentidos, narrativas y metforas (Cosgrove y Daniels 1988; Potteiger y Purinton 1998), y que suelen ser polismicas (Rodman 1992; Bender y Winer 2001).3 Nadie experimenta el mundo social desde una posicin externa y desligada. Las personas conocen la estructura social y su realidad inmediata y se constituyen como sujetos completos (cuerpo y mente) al insertarse, embeberse y habitar en la espacialidad y materialidad del mundo (Merleau-Ponty 1975; Thomas 1996; Ingold 2000). Esta experiencia no es, simplemente, intersubjetiva sino que este habitar implica relacionarse con personas, artefactos, significados y categorizaciones. La experiencia humana del y en el espacio es corporal, emocional y relacional, especialmente en sociedades orales. Es en la escala del cuerpo donde ocurre la experiencia y tiene lugar la vida social. En dicha escala se viven los lugares y paisajes, las personas se relacionan con otras personas y se topan con representaciones y significados, aprehendiendo el orden social. En conclusin, para entender la vida social en el pasado es indispensable examinar esta experiencia subjetiva y situada, abordando el estudio del pasado, terica y metodolgicamente, desde la perspectiva del habitar y desde la escala corporal. Con estas ideas en mente analizamos la organizacin espacial y la arquitectura de los sitios inkaicos del valle Calchaqu Norte, reflexionando acerca de las relaciones, experiencias y narrativas que generaba la espacialidad de estos lugares. As planteamos un estudio de las formas espaciales que no parte de una visin externa, cartesiana y a vuelo de pjaro sino que se centra en la experiencia subjetiva de individuos insertos dentro de las espacialidades. Intentamos repoMichel-Rolph Trouillot

blar el pasado, examinando los sitios como espacios tridimensionales y significativos en donde tena lugar la accin, las experiencias y la interaccin (Thomas 1996, 2001; Bender et al. 1997; Johnston 1998; Acuto 2004). Nuestra meta es demostrar que los centros que los Inkas construyeron en el valle Calchaqu Norte no fueron, simplemente, nodos logsticos o enclaves administrativos o de actividades econmicas, como generalmente se han interpretado los sitios Inka provinciales, sino que tambin fueron parte de estrategias de dominacin orientadas a la produccin y reproduccin del orden social del Tawantinsuyu que, en este caso, difera, significativamente, del orden de las comunidades nativas. Intentamos mostrar, entonces, que el diseo espacial y la arquitectura de los principales asentamientos Inkas de la regin propiciaban y reproducan, activa y tcticamente, identidades contrastantes y ciertas representaciones que, simblicamente y a travs de distintas metforas espaciales, exhiban el nuevo estado de las cosas en la regin. Sostenemos que los Inkas manipularon los ambientes construidos para estructurar las interacciones y actividades de quienes all habitaban o concurran para participar de alguna actividad especfica.4 A lo largo del texto exploramos el diseo espacial (especficamente la distribucin de los edificios dentro del asentamiento, la arti3 De acuerdo con Rodman (1992) los paisajes y lugares son multilocales por estar formados por varias capas de significados (que suelen estar en tensin) creadas por diferentes grupos y gente y multivocales por ser percibidos y vividos de maneras diferentes de acuerdo con los antecedentes culturales, sociales y de gnero de los individuos que los experimentan. 4 Para casos similares en otras reas del Tawantinsuyu ver Acuto (2004), Bauer (1992), Bauer y Stanish (2001), Coello (1998), Hyslop (1985), Niles (1999), Protzen (1993), Troncoso (2004) y Wallace (1998). 139

culacin entre ellos, las formas de acceso y las formas de circulacin interna) y la arquitectura (considerando variables como tcnicas constructivas y estilo arquitectnico y formas, dimensiones y tipos de edificios) de sitios Inkas y sitios locales5 realizando un contrapunto entre las experiencias corporales y sensoriales que se pudieron haber vivido y adquirido en cada caso. Nos interesan tanto las experiencias de los colonizadores como las de los colonizados y cmo la espacialidad de los asentamientos Inkas contribuy a la constitucin de sus identidades. Como esperamos demostrar para los primeros el paisaje y los asentamientos imperiales contribuyeron a reforzar su status e institucionalizar su posicin de nuevos gobernantes; para los sujetos locales residir o visitar un centro imperial implic una transformacin radical de su mundo de la vida cotidiana.6

gresaron pobladores forneos o mitimaes7 en el valle Calchaqu Norte, en este caso gente de la provincia de Canas, al sur del Cuzco, y del rea Chicha del sur de Bolivia/norte de Argentina, quienes habran cumplido funciones de representantes y gobernantes imperiales en la regin (Lorandi y Boixads 1988). Al igual que en otras regiones de la periferia del Tawantinsuyu no fueron cuzqueos quienes gobernaron el valle Calchaqu Norte sino aliados trados de otras regiones, especialmente del rea Chicha. Como tambin indica la infor5 El estudio presentado se basa en varias temporadas de trabajo de campo realizadas en la regin que consistieron en (a) relevamientos de las evidencias de superficie de los asentamientos a travs de transectas; (b) anlisis detallados de la arquitectura y la organizacin y diseo espacial de los asentamientos, relevndose informacin como tipos de estructuras y localizacin, tcnicas constructivas y comparacin entre los recintos y/o distintos sectores del sitio, caractersticas de los espacios pblicos (tamao, localizacin en el sitio, forma y articulacin con otras estructuras), localizacin de las tumbas, conexin y forma de articulacin entre estructuras (muros compartidos, localizacin de las puertas y accesibilidad), y vistas del paisaje natural y cultural que permita la arquitectura y aquellas que clausuraba; (c) estudio comparativo de los complejos residenciales, especialmente en cuanto a sus lmites, cantidad de recintos, tcnicas constructivas, presencia y localizacin de tumbas, ubicacin de las puertas, circulacin interna, formas de entrada y salida, vistas desde distintos ngulos y relacin con los complejos vecinos o con espacios pblicos; (d) anlisis de las vas de circulacin internas: tipos (sobreelevada, entre muros, internas entre recintos, perifricas), trayectoria dentro de los sitios (considerando lugares a los que permite o no permite acceder), formas de acceso y salida del asentamiento, relacin entre los senderos y los complejos residenciales y espacios pblicos, y vistas obtenidas al circular por ellos (vistas del paisaje natural y cultural que permita la circulacin por

La ocupacin Inka en el valle Calchaqui Norte

Si bien la ocupacin Inka en el valle Calchaqu Norte es menos impactante que en regiones centrales del Tawantinsuyu de todos modos los Inkas tambin desplegaron en esta regin su tpica infraestructura de dominacin: caminos integrados a la masiva red de carreteras imperiales (De Lorenzi y Daz 1976; Hyslop 1984), tambos o sitios logsticos conectados a las vas de comunicacin (De Lorenzi y Daz 1976), centros administrativos y sitios con espacios pblicos/ceremoniales (De Lorenzi y Daz 1976; DAltroy et al. 2000), complejos de almacenamiento (Acuto 1994), sitios locales con sectores Inkas intrusivos (Gonzlez y Daz 1992), enclaves de produccin metalrgica (Rodrguez 1979) y produccin de bienes especializados (Earle 1994), as como construcciones en las cumbres de los cerros ms altos de la regin e infraestructura para facilitar el peregrinaje a estos lugares asociadas con el culto a las montaas (Vitry 1997). Asimismo, y como sucedi en otras partes del Tawantinsuyu, los Inkas in140

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macin etnohistrica los Pulares, pobladores nativos del valle Calchaqu Norte, establecieron alianzas con los Inkas y sirvieron de mano de obra en los proyectos imperiales por lo que los Inkas no habran necesitado movilizar, masivamente, gente de otras regiones del imperio hacia el valle Calchaqu Norte. Dentro de nuestra rea de estudio el valle del ro Potrero (Figura 1) fue un lugar clave de la dominacin Inka sobre la regin. En este sector particular los Inkas concentraron gran cantidad de la infraestructura imperial y sus asentamientos ms importantes (De Lorenzi y Daz 1976; DAltroy et al. 2000; Acuto 2004). Dos grandes centros imperiales fueron instalados donde la ocupacin local estaba casi ausente, a slo 7 kilmetros uno del otro: Potrero de Payogasta (SSalCac 42) y Cortaderas (SSalCac 65, 43, 44 y 65D o 133). Potrero de Payogasta parece haber sido un centro administrativo imperial (Figura 2). El sitio, de aproximadamente 6 hectreas, est compuesto por un sector norte de carcter pblico y ceremonial y una parte sur de tipo residencial. En el primer sector podemos encontrar un complejo plaza-kallankaushnu y varios edificios asociados o kancha. Adems, y sobre el borde sur de la plaza, se presentan dos estructuras circulares de gran tamao. La excavacin de una de ellas demostr que la preparacin de comida a gran escala fue la actividad central que albergaba el recinto, sugirindose que dichas faenas estaban orientadas hacia el consumo ceremonial durante actividades desarrolladas en este sector pblico del asentamiento (DAltroy et al. 2000). El sector residencial presenta una serie de complejos edilicios compuestos por recintos asociados a patios con una combinacin de tradicin constructiva Inka (diseo del espacio, formas y tcnicas constructivas) y local (diseo del espacio y formas). Las excavaciones llevadas a cabo en algunos de estos conjuntos demostraron que all se realizaron tareas doMichel-Rolph Trouillot

msticas, adems de actividades de produccin especializada de adornos en oro, plata, cobre, valvas y mica (Earle 1994). Cortaderas es un asentamiento complejo con sectores funcional y jerrquicamente diferenciados. El sitio est dividido en cuatro partes. Cortaderas Alto (SSalCac 44), ocupando 9 hectreas, fue un poblado local que tambin funcion como sitio defensivo o pukar preinka estratgicamente localizado en la cima de un cerro, a 250 metros de altura (Figura 3). Esta fortificacin fue emplazada en una de las principales vas de acceso al
estos senderos y aquellas que clausuraba); y (e) excavaciones en complejos residenciales, basurales y tumbas. Para una descripcin ms detallada de los mtodos empleados, las formas de registro y los datos obtenidos vanse Gifford (2003) y Acuto (2004). 6 El mundo de la vida cotidiana (lebenswelt) es el mbito de la realidad en donde las personas participan continuamente en formas que son, al mismo tiempo, inevitables y pautadas y que experimentan como incuestionable y dado por sentado (Schutz y Luckmann 1977). Es el fundamento no cuestionado de todo lo dado en la experiencia. El mundo de la vida es el escenario o fondo familiar, no problemtico ni disputado de la vida social, caracterizado por acciones sociales aceptadas por todos y no cuestionadas que buscan facilitar la comunicacin entre los individuos (Habermas 1987; Bernbeck 1999:93-94). Es, por supuesto, contingente histrica y culturalmente. La cultura material es un aspecto fundamental del mundo de la vida de una sociedad, operando en el nivel fenomenolgico ms bsico e integral. En el mundo de la vida los objetos son familiares y dados por sentados; se espera que estn all (Bernbeck 1999), orientando y facilitando la comunicacin entre individuos, la accin normal y tpica y las relaciones sociales establecidas en un contexto particular. 7 Los mitimaes o mitmaqkunas eran personas que los Inkas removan de sus lugares de origen y reasentaban en alguna otra rea del Tawantinsuyu con el objeto de separarlos de sus obligaciones para con sus comunidades y para servir de tiempo completo al imperio 141

haber sido almacenes (Acuto 1994). La evidencia recuperada en excavaciones indica que la otra parte del sitio, localizada hacia el nornoreste, estuvo principalmente orientada hacia actividades habitacionales y domsticas. Ambos sectores de Cortaderas Bajo se encuentran separados por un espacio abierto, al parecer una plaza con muro perimetral. Cortaderas Izquierda (SSalCac 43) es otro de los sectores Inkas del sitio (Figura 3). Ocupando, aproximadamente, 6 hectreas esta porcin del sitio se encuentra localizada al otro lado del ro Potrero, hacia el sur. Presenta ms de 60 edificios, de los cuales el ms notable es una construccin compuesta de 20 estrucFigura 2

valle Calchaqu Norte desde el norte. Las investigaciones determinaron que el sitio fue abandonado a partir del control Inka sobre la regin (DAltroy y Williams 1998). Una vez ocupada el rea los Inkas instalaron un asentamiento, Cortaderas Bajo (SSalCac 65, 4 hectreas), inmediatamente debajo del pukar local, en la falda o piedemonte aterrazado del cerro en donde se emplaza este ltimo (Figura 3). En Cortaderas Bajo se destaca una imponente fortaleza inkaica ubicada en la cima de un pequeo morro. Por debajo de la fortaleza fueron construidos varios edificios que conforman el sector central de Cortaderas Bajo, todos tpicamente inkaicos en su diseo y arquitectura. Esta parte de Cortaderas Bajo est dividida en dos sectores funcionalmente diferenciados, los cuales han sido objeto de detallados estudios de arquitectura y excavaciones sistemticas por parte de los autores. Uno de ellos tiene direccin sud-sudoeste y est compuesto por dos complejos arquitectnicos o kancha de varias estructuras. La complejidad edilicia de estas dos estructuras sugiere un uso de carcter no residencial, posiblemente orientado hacia actividades estatales. De acuerdo con nuestros estudios varias de dichas estructuras podran
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Figura 3 en una variedad de actividades o proyectos. Esta poltica comn de los Inkas se increment hacia los ltimos aos de la historia del Tawantinsuyu (Murra 1978).

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turas rectangulares acomodadas en una doble hilera de 10 estructuras cada una, conectadas entre s. Este particular edificio sobresale por su particular diseo espacial e impactantes dimensiones, de entre 130x30 metros de lado. Tambin se destacan en Cortaderas Izquierda un posible ushnu, una pequea kallanka y un nmero de estructuras circulares pequeas que podran haber sido depsitos. El cuarto y ltimo sector de Cortaderas se denomina Cortaderas Derecha (SSalCac 65D o 133) (Figura 4); fue estudiado y excavado

durante tres temporadas de campo por el primero de nosotros. Ocupa alrededor de 3 hectreas y presenta, mayoritariamente, arquitectura residencial y cermica tpica del valle Calchaqu Norte. Ubicado sobre la margen derecha del ro Potrero, a alrededor de 1 kilmetro de Cortaderas Bajo, Cortaderas Derecha cuenta con varios complejos residenciales de arquitectura local, basurales, tumbas y una nica gran estructura de estilo Inka de 23x23 metros de lado emplazada, aproximadamente, en el centro del sitio (Figura 4, AD 10) y que pudo haber sido un espacio pblico con muro

Figura 4 Michel-Rolph Trouillot 143

perimetral. El resto de los edificios y construcciones de Cortaderas Derecha se habra organizado en torno de esta estructura inkaica, formando una especie de anfiteatro. De acuerdo con nuestros estudios en Cortaderas Derecha sus habitantes se dedicaron, principalmente, al procesamiento intensivo de comida, cuya escala superaba, ampliamente, las necesidades domsticas; por eso creemos que fue una actividad relacionada con proyectos Inkas (Acuto 2004; Acuto et al. 2004). Tambin detectamos cierta evidencia de produccin de bienes utilitarios y lingotes de bronce (Jacob 1999). La informacin recuperada de este sector de Cortaderas claramente indica que no se trat de una aldea preinka sino que fue un asentamiento construido y habitado a partir de la conquista Inka. A pesar de no contar an con fechados radiocarbnicos de Cortaderas Derecha esto est sugerido por la estructuracin del espacio alrededor de un edificio central de estilo inkaico (Figura 4, AD 10), la falta de evidencia de ocupaciones previas (tal como ms de un nivel de ocupacin o restos de edificios previos) y la presencia de cermica Inka en toda la secuencia estratigrfica (incluso en la estratigrafa de un basurero de 2 metros de profundidad). La evidencia cermica, arquitectnica y la organizacin espacial del sitio indican que Cortaderas Derecha fue ocupado por gente nativa del valle Calchaqu Norte, reasentada all por los Inkas para encargarse del procesamiento de comida y, posiblemente, tambin de su produccin (Acuto et al. 2004). Creemos que Cortaderas Derecha no fue ocupado por trabajadores temporarios cumpliendo con sus obligaciones con la mita o sistema de prestaciones rotativas de trabajo, base de la economa Inka. La evidencia sugiere que sus habitantes residieron en forma permanente en el lugar; al menos llegaron a vivir tiempo suficiente como para construir edificios slidos, enterrar all a sus muertos y producir una considerable cantidad de desechos.

Centros Inkas vs. asentamientos locales: dos formas distintas de experimentar el mundo
Cuando los Inkas avanzaron sobre el valle Calchaqu Norte se toparon con el sitio/fortaleza de Cortaderas Alto. Una vez conquistado el lugar, y despus de haber removido a sus habitantes, los representantes imperiales erigieron su propio fuerte, seguramente con el objeto de asegurar el rea y proteger los territorios ya conquistados del norte, incluido el centro de Potrero de Payogasta. Lo que comenz como una simple posicin militar se transform en un complejo centro imperial compuesto por edificios administrativos, plazas, depsitos, talleres, residencias y una aldea local asociada y habitada por gente nativa all reasentada. El diseo espacial y arquitectura de los centros inkaicos del valle Calchaqu Norte es digno de atencin porque ofrece pistas sobre el nuevo orden social que los Inkas buscaron transmitir e imponer a travs de la manipulacin del paisaje y de los espacios construidos. A partir de aqu nos enfocaremos en el anlisis de los principales asentamientos que los Inkas establecieron en la regin, especialmente Cortaderas. Nos interesa examinar las similitudes y diferencias entre estos centros imperiales y los poblados locales, sus narrativas espaciales y su sentido de lugar,8 as como la clase de experiencias que cada tipo de lugar
8 Sentido de lugar puede ser definido como los significados y los sentimientos que un grupo asigna y asocia con un espacio determinado (Rose 1995; Hayden 1997). Nuestras experiencias, acciones y relaciones sociales dan a ciertas localidades su carcter, significado e individualidad, transformndolas en lugares (Tuan 1977; Entrikin 1991). Cada lugar es nico y especfico y se encuentra cargado de significados culturales propios y narrativas individuales y comunales particulares. Segn Entrikin (1991:20) La especificidad de los lugares es, as, una funcin de las experiencias nicas que individuos y grupos asocian al lugar.

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generaba o clausuraba. Analizamos los sitios Inkas a partir de las experiencias que all vivieron (a) la gente local que resida permanentemente (como quienes habitaban en Cortaderas Derecha) o que concurra a estos lugares para trabajar o participar de alguna actividad especial y (b) los gobernantes inkaicos, en este caso mitimaes trados a la regin para cumplir el rol de representantes del Tawantinsuyu. Exploramos, entonces, las experiencias de los dominados y de quienes se estaban constituyendo en dominadores.

Colonizadores y colonizados: Inka y no-Inka

De acuerdo con investigaciones etnohistricas al momento de la llegada de los espaoles el valle Calchaqu Norte no habra conformado una unidad poltico-territorial unificada sino que varias jefaturas de pequea escala, entre tensiones y alianzas, habran cohabitado en la regin (Raffino 1983; Lorandi y Boixads 1988). Las fuentes histricas sealan que los principales poblados del valle Calchaqu Norte eran cabeceras polticas en donde habitaba un jefe junto a su unidad domstica; sin embargo, estos jefes no habran tenido un poder institucionalizado, capacidad indiscutida de extraer recursos y mano de obra de su comunidad o acentuadas diferencias materiales con el resto de la comunidad. Su papel principal era organizar a su pueblo en tiempos de guerra, as como negociar alianzas en nombre de su comunidad con otras comunidades o con conquistadores forneos (los Inkas, primero, y los espaoles, despus); cuando estas situaciones particulares terminaban su poder y capacidad para el mando se disolvan. En otras palabras, en el valle Calchaqu Norte la desigualdad social no lleg a establecerse marcadamente e institucionalizarse y el poder de los jefes parece haber sido temporal, efmero y no necesariamente asociado con privilegios especiales. A pesar de la informacin etnohistrica los arquelogos han insistido en caracterizar
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al Perodo Tardo del Noroeste Argentino (1000-1400/1450 DC), inmediatamente antes de la conquista Inka, como una poca de complejidad, desigualdad social y estratificacin poltico-econmica institucionalizadas (Ottonello y Lorandi 1987; Tarrag 2000). Sin embargo, nuestras investigaciones arqueolgicas en el valle Calchaqu Norte muestran que la diferenciacin social nunca lleg a ser tajante o a institucionalizarse durante el Perodo Tardo (Gifford 2003; Acuto 2004; cf. DeMarrais 1997). Dentro de los ms importantes poblados de la poca no se han encontrado sectores poltico/administrativos demarcados y segregados de los complejos residenciales ni edificios o estructuras cuyas dimensiones, diseo y calidad constructiva indiquen la presencia de instituciones polticas centralizadas o demuestren la existencia de una toma de decisiones centralizada o un nivel de toma de decisiones por encima de la comunidad o de las unidades domsticas. Tampoco hay evidencias de estructuras monumentales que representen trabajo corporativo orientado hacia la esfera poltica, es decir, trabajo coactado y apropiado por un jefe y su unidad domstica con el propsito de agrandar su figura y aumentar su poder. Aunque DeMarrais (1997, 2001) sostiene que en el sitio tardo Borgatta (SSalCac 16) existen montculos de tierra con algunos muretes de contencin que, en sus palabras, son la materializacin del trabajo corporativo y del poder de un jefe estas estructuras monticulares son comunes en los sitios tardos de la regin, siendo producto de la construccin de los recintos semi-subterrneos. Los montculos se formaron por la acumulacin del sedimento excavado para construir estos recintos; adems, no presentan una forma regular, son de escasa altura (promediando los 3 o 4 metros) y su construccin no implic una gran inversin de trabajo ya que la tierra movilizada es poca. En pocas palabras, los montculos sealados por
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DeMarrais, por sus tamaos, formas y formalidad constructiva, estn lejos de ser el producto de relaciones de desigualdad y explotacin. No existen diferencias significativas entre las distintas unidades residenciales, tanto en cuanto a su tamao y calidad constructiva como con respecto a su localizacin en los sitios (vase Acuto 2004:62). Tampoco hemos detectado residencias asociadas a complejos de almacenes que sugiriesen control sobre la movilizacin de recursos ni residencias controlando y monopolizando actividades especializadas y a los artesanos. Los sitios tardos no estn divididos en sectores jerrquicamente distintos sino que se presentan como grandes y uniformes conglomerados de complejos residenciales, interrumpidos en algunos sectores por espacios abiertos o estructuras mayores sin techos (Figura 3, Cortaderas Alto, y Figura 5). Los sitios crecieron a partir de la disposicin de estos complejos residenciales en forma celular, los cuales se acomodaron uno al lado del otro compartiendo muros, senderos y patios. Estos grandes asentamientos presentan un trazado y una arquitectura llamativamente homogneos, especialmente sta ltima en cuanto a formas y tcnicas constructivas. No hemos comprobado una distribucin diferencial de bienes entre las unidades domsticas que habitaron los asentamientos norcalchaques. A travs del muestreo sistemtico y registro del material en sitios tardos como Mariscal (SSalCac 5) y Las Pailas (SSalCac 18) (Figuras 1 y 5) y en varios sitios del rea de La Poma (Gifford 2003:223 y 269) y de los estudios de otros investigadores en sitios tardos de la regin, como Valdez (SSalCac 12) (DAltroy et al. 2000) y Tero (SSalCac 14) (Acuto 2004:253; Daz 1979), se pudo comprobar que la cermica decorada se encuentra homogneamente diseminada.9 Este tambin es el caso de distintas materias primas y herramientas de produccin como torteros, pigmentos, morteros y conanas, materias primas lticas (incluido un bien forneo
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como la obsidiana) y artefactos de piedra, palas, azadas, hachas de piedra y crisoles y moldes metalrgicos. No habra existido ninguna unidad domstica o grupo que haya monopolizado o controlado los instrumentos de produccin. Al parecer no habran existido grandes diferencias en las actividades realizadas por las distintas unidades domsticas. Dentro de las varias comunidades tardas del valle Calchaqu Norte todos parecen haber efectuado los mismos tipos de tareas. Las prcticas funerarias tampoco fueron una esfera de diferenciacin social y competencia por marcar rango. Las tumbas no presentan grandes diferencias entre s en cuanto a sus caractersticas edilicias y ajuar. No hay monumentos mortuorios que sobresalgan del resto por su construccin o localizacin en lugares especiales de los sitios y que hayan servido para destacar a un indivi9

Los estudios de DeMarrais en Borgatta tambin revelan una distribucin uniforme de artefactos a lo largo del sitio; sin embargo, esta investigadora fuerza su evidencia para adecuarla con su bsqueda de jefaturas. A partir de sus anlisis del material de superficie de Borgatta DeMarrais (1991, 2001) dice haber encontrado una unidad residencial con ms restos de pucos decorados que el resto. De acuerdo con el modelo de jefatura que sigue DeMarrais las vasijas habran sido empleados por las elites para servir y redistribuir comida en contextos ceremoniales auspiciados por los jefes con el fin de adquirir adeptos y acumular poder. DeMarrais considera que esta aparente acumulacin de vasijas probara que los habitantes de esta unidad residencial constituan una elite que monopolizaba el uso de ciertos elementos materiales para obtener el control de algunas prcticas claves para la reproduccin social. No obstante, la diferencia en la distribucin de restos de vasijas entre las unidades residenciales que DeMarrais presenta es mnima y no es estadsticamente significativa. Adems, no ofrece evidencia de tipo arquitectnica del complejo residencial con ms vasijas para demostrar que era la casa de una elite separada y diferenciada del resto.

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Figura 5

duo, creando una memoria hegemnica de su persona y sus logros. La mayor proporcin del ajuar estaba constituido por artefactos de uso domstico y cotidiano (Ambrosetti 1908). Las evidencias indican una gran variabilidad de tipos de enterratorios y no un patrn orientado a reflejar y reificar en la muerte el status de los vivos. En conclusin, los residentes de los poblados nor-calchaques tardos experimentaban un paisaje materialmente homogneo:
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todos habitaban en casas similares y empleaban y consuman los mismos objetos y recursos. En estos lugares parece haberse vivido un fuerte sentido de unidad e identidad social comn; all la gente comparta muros, pasajes y espacios comunes, empleaba artefactos similares y realizaba las mismas actividades. En los poblados nor-calchaques del Perodo Tardo se viva un paisaje de integracin ms que de fragmentacin. La situacin era distinta en los centros inkaicos. Si observamos el plano de Cortaderas podemos ver que existen en el sitio cuatro sectores separados (Figuras 3, 4 y 6): Cortaderas Alto, la vieja fortaleza/ poblado local destruido y abandonado a partir de la conquista Inka; los sectores inkaicos de Cortaderas Bajo y Cortaderas Izquierda; y la aldea ocupada por gente local reasentada de Cortaderas Derecha. En principio existen entre estos sectores marcadas diferencias en cuanto a los edificios instalados y su calidad arquitectnica. Quienes visitaban las reas Inkas de Cortaderas y el centro administrativo de Potrero de Payogasta se enfrentaban con la presencia de slidas estructuras de alta calidad constructiva, espacios pblicos y amplios edificios de uso administrativo, inditos en la regin. Las estructuras construidas en Cortaderas Bajo, Cortaderas Izquierda y Potrero de Payogasta son algunos de los mejores ejemplos de arquitectura Inka en el valle Calchaqu Norte que incluy muros con piedras canteadas y/o seleccionadas, de doble cara, con abundante uso de mortero y hasta aplicacin de revoque. Estos edificios tambin sobresalen por sus grandes dimensiones, la cantidad de estructuras presentes en un solo conjunto y la altura de sus muros. La perspectiva con que una persona se topaba en Cortaderas Alto y Cortaderas Derecha era diferente. All la gran mayora de los edificios eran estructuras residenciales de estilo local. A diferencia de la arquitectura inkaica la arquitectura nor-calchaqu es me147

nos acabada e involucr menor inversin de trabajo. Se trata de estructuras de muros de hasta 1 metro de ancho (aunque de escasa altura por ser las estructuras semi-subterrneas), de doble hilera de rocas con relleno en el medio de piedras medianas y pequeas y argamasa. Por lo tanto en un asentamiento como Cortaderas se experimentaban dos tradiciones arquitectnicas marcadamente contrapuestas por su calidad, solidez y altura. En segundo lugar, la evidencia arqueolgica seala que fueron distintas las actividades que se realizaban en las diferentes partes de Cortaderas. Hay una clara demarcacin, con el ro Potrero de por medio, entre los espacios administrativo-rituales de los Inkas y las reas de trabajo y residencia ocupadas por la gente local (Figura 6). Si se observa el plano del sitio se puede comprobar que los Inkas se encontraban asociados a nuevas prcticas rituales (representadas por el espacio pblico de Cortaderas Bajo y el ushnu y la kallanka de Cortaderas Izquierda) que implicaban un conocimiento nuevo, diferente y hegemonizado por los representantes del imperio y que las poblacio-

nes locales no tenan. Tambin los Inkas se vieron conectados a actividades administrativas y al control de los bienes producidos, como muestra la concentracin de almacenes en los sectores inkaicos de Cortaderas Bajo e Izquierda; adems, parecen haber monopolizado las actividades militares, lo que se evidencia en la destruccin del antiguo pukar local de Cortaderas Alto y la construccin de la nueva fortaleza imperial en Cortaderas Bajo. La gente local que resida en Cortaderas Derecha no slo se vio despojada de todo poder militar y alienada del fruto de su trabajo sino que tambin se encontr asociada a actividades de menor prestigio, como la produccin de bienes de subsistencia y utilitarios. As se experimentaban sentidos de lugar distintos y contrastantes en la parte Inka y local de Cortaderas: mientras que el lado inkaico estaba conectado con poder militar, poltico, econmico y con lo ritual en la parte local se viva un paisaje que resaltaba lo cotidiano, mundano y las labores manuales y fsicas. Tercero, los bienes que consuman los pobladores locales reasentados en los cen-

Figura 6 148 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):135-161, 2007

tros Inkas y los representantes del Imperio tambin eran marcadamente diferentes. Si bien no contamos con buena informacin sobre los bienes consumidos en los sectores Inkas de Cortaderas s podemos comparar las evidencias recuperadas en las excavaciones de Cortaderas Derecha (Acuto 2004) con las de Potrero de Payogasta (Earle 1994; DAltroy et al. 2000), asumiendo que algo similar a lo que tuvo lugar en Potrero de Payogasta pudo haber sucedido en Cortaderas Bajo o Cortaderas Izquierda. Como est explicado ms arriba en nuestras excavaciones en los complejos residenciales de Cortaderas Derecha obtuvimos, principalmente, artefactos de uso domstico, instrumentos para el procesamiento de vegetales, para la produccin metalrgica a nivel domstico y algo de alfarera Inka. En cambio, en las casas de Potrero de Payogasta se encontraron objetos ms valiosos y mayor variedad de bienes. Un complejo residencial, denominado AD 7, se destac del resto por su calidad arquitectnica y por los objetos hallados. Al parecer sus habitantes utilizaron un nmero destacado de cermica Inka, especialmente platos decorados que se empleaban en el imperio Inka para el consumo de alimentos en contextos ceremoniales de acceso restringido. Adems, en AD 7 se encontr cermica importada (de la Quebrada de Humahuaca, Argentina, y de Chicha del sur, de Bolivia/extremo norte de Argentina) y adornos confeccionados en oro, plata, bronce y Spondylus sp. (valva sagrada para los Inkas, originaria de las costas del Ecuador). Nada similar ocurri entre los residentes de Cortaderas Derecha. En suma, las diferencias en la arquitectura, el tipo de actividades y prcticas realizadas, el sentido de lugar y los bienes consumidos acentuaban la separacin entre los sectores Inkas y las reas no-Inkas de Cortaderas. La organizacin espacial de este asentamiento remarcaba la desigualdad social y denotaba diferencias de identidad y status entre los representantes imperiales y los
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grupos locales. La divisin entre el sector Inka y no-Inka del sitio es evidente y el ro parece haber servido para confirmar esta separacin entre estos dos espacios fsicos y esferas sociales (Figura 6): la de los Inkas y la del otro sometido, conquistadores vs. conquistados, elite vs. comunes, imperial vs. colonizado, sagrado vs. profano. La organizacin espacial y la arquitectura fueron cmplices en la promocin y reproduccin de estas identidades diferenciales, basadas en profundas desigualdades sociales. Los Inkas crearon un nuevo sentido de pertenencia y exclusin que dio forma a las identidades de los habitantes de los centros Inkas, como Cortaderas. La diferencia entre el lado Inka y el lado local de Cortaderas fue dramtica. Las narrativas que los Inkas imprimieron sobre el paisaje asociaban a los gobernantes imperiales con el conocimiento ritual (poseyendo y controlando la infraestructura ritual), con la autoridad militar (materializada con la nueva e imponente fortaleza) y con el poder econmico (representado por las estructuras de almacenaje presentes en su sector del sitio). Por otro lado, los residentes locales de Cortaderas se vieron conectados con lo cotidiano y mundano, con las actividades domsticas y la produccin de comida (Acuto et al. 2004) y alienados del fruto de su trabajo, del poder, de la accin militar (a partir del abandono y destruccin de la fortaleza local de Cortaderas Alto) y de cierta clase de conocimiento.10
10 La separacin entre las esferas Inkas y noInkas recuerda el principio de biparticin social y espacial que divida a la sociedad cuzquea en mitades con diferente status y a Inkas y dominados no-Inkas en los ms importantes centros provinciales (Zuidema 1964; Hyslop 1985; Morris 1987). Tal como la mitad denominada Hanan en el Cuzco (que en ciertos contextos era considerada como la tierra, lo alto, el lado superior, masculino y poderoso) la mitad Inka de Cortaderas estaba asociada con mayor prestigio y poder, topogrficamente ms alta que la parte 149

Estos contrastes entre los espacios Inkas y no-Inkas debieron haber sido instrumentales en la construccin de identidades diferenciales, promoviendo y enfatizando la separacin tnica y social entre dominadores y dominados. Los mitimaes trados por los Inkas para gobernar la regin encontraron en este paisaje imperial, que inclua a los sitios de Cortaderas y Potrero de Payogasta, una espacialidad que incrementaba y reforzaba, dramticamente, su status y poder y privilegiaba su reproduccin social. Esto debe haber contribuido a la inkaizacin de estos sujetos y su identificacin con el Tawantinsuyu y la ideologa imperial. Para la gente local los centros imperiales eran lugares material y simblicamente diferentes que generaban un sentido de lugar distinto a aquel experimentado en los poblados nor-calchaques. La experiencia subjetiva de los lugares Inkas y la confrontacin con un contexto social novedoso y nuevas relaciones sociales promovidas y reificadas a travs de la estructuracin espacial modificaron, radicalmente, el mundo de la vida cotidiana de los sujetos locales que habitaban o visitaban los centros imperiales. El contexto material donde se desarrollaban las prcticas y relaciones sociales en los asentamientos Inkas, como Cortaderas, fue diferente al de los centros locales, incluso en los aspectos ms bsicos. A diferencia de lo que suceda en los poblados locales en Cortaderas la gente no resida en casas de dimensiones y arquitectura similar, no realizaba similares actividades ni consuma bienes parecidos. La jerarquizacin social y el status estaban inscritos en la arquitectura y la organizacin espacial de los centros Inkas y eran expresados en los recursos consumidos y en las prcticas llevadas a cabo por los individuos de cada estrato social. Para los sujetos locales la cultura material y los significados dejaron de ser un aspecto que estaba dado por sentado, el fondo no problemtico y conocido en el cual se desarrollaban las acciones sociales de cada
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da y que facilitaba la comunicacin. La cultura material y los significados presentes en los centros imperiales fueron parte de acciones estratgicas desarrolladas por los Inkas con el objeto de impactar la experiencia de sus residentes y visitantes, marcando su posicin inferior y subordinada en el nuevo contexto social.

Un andar cargado de sentido: organizacin del espacio y circulacin pedestre

Ahora quisiramos explorar las diferencias en la organizacin del espacio y la forma de circular entre un centro Inka y un poblado local. Buscamos explicar cmo fueron corporeizadas y reproducidas distintas experiencias y disposiciones sociales a travs de la circulacin pedestre y cmo, en el caso de los asentamientos Inkas, esta accin contribua a construir un mundo radicalmente distinto al que se viva en los poblados norcalchaques. Los sitios locales han sido descritos como lugares sin planificacin que crecieron espontneamente al adherirse unas estructuras junto a otras (Madrazo y Ottonello 1966). Esta interpretacin no es del todo acertada ya que si bien los poblados locales constituyeron conglomerados de estructuras que conformaban un patrn de asentamiento de tipo celular (Figura 3, Cortaderas Alto, y Figura 5), esto no implic, necesariamente, falta de orden o lgica. Los sitios del valle Calchaqu Norte tuvieron a los complejos
no-Inka y asociada a actividades masculinas como la guerra y la toma de decisiones polticas. Por otro lado, y como Hurin en el Cuzco (asociada con el agua, el lado subordinado, femenino y ms bajo), la parte local de Cortaderas fue fsica y socialmente ms baja y conectada con lo domstico y lo cotidiano y en donde la agricultura (que implicaba el uso de agua) y la produccin de alimentos fueron las actividades principales.

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residenciales como eje de su organizacin. De acuerdo con recientes estudios arqueolgicos las residencias de las unidades domsticas constituyeron la unidad edilicia bsica en la organizacin social y espacial de los asentamientos nor-calchaques del Periodo Tardo (DeMarrais 1997). Los poblados indgenas no fueron construidos alrededor de plazas o edificios pblicos centrales. No parecera haber habido ningn edificio que haya gravitado especialmente o haya sido el polo de atraccin alrededor del cual se organizaba el resto del poblado.11 Los asentamientos locales fueron conglomerados de conjuntos residenciales semi-subterrneos emplazados unos al lado de los otros (Figura 5). Estos conjuntos residenciales estaban compuestos por un patio grande y sin techar en donde se realizaba la mayora de las actividades, un variable nmero de habitaciones (generalmente 3 o 4), tumbas circulares de piedra y, en algunos casos, un montculo artificial de tierra con muro de contencin. Estos montculos generalmente contenan una tumba y han sido relacionados con actividades rituales a escala domstica, quizs conectadas con el culto a los ancestros (DeMarrais 1997). La organizacin espacial y la arquitectura de los poblados tardos acercaban a sus habitantes, poniendo en proximidad a las personas. Gracias a la conglomeracin de estructuras y la mayor presencia de estructuras sin techo (Gifford 2003:242) en estos poblados era posible or las conversaciones de los vecinos ms cercanos o reconocer, auditivamente, el tipo de actividades que estaban realizando (por ejemplo, tallando artefactos lticos, moliendo granos o cortando lea). Tambin debi haber sido fcilmente perceptible el olor de lo que otros estaban cocinando o quemando. Las paredes, o la gran cantidad de estructuras sin techo, hacan permeable los sonidos y los olores. Si la cercana entre las residencias permita a los miembros de una comunidad conocer lo que
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otros habitantes del poblado hacan o hablaban el patrn de circulacin dentro de los asentamientos facilit e incremento este estrecho conocimiento. Vas de circulacin sobreelevadas y los muros bajos y anchos entre recintos, que se ubicaban entre 50 centmetros y 1 metro por arriba de su superficie interior permitan el pasaje entre los conjuntos y la circulacin pedestre dentro del asentamiento (DeMarrais 1997:213). Las vas de circulacin formales y el empleo de los muros anchos de las estructuras sin techo para transitar a travs del sitio creaban una extensa red de senderos dentro de estos poblados. La circulacin al interior de los conglomerados asentamientos locales implicaba el pasaje entre y por arriba de los diferentes conjuntos residenciales, por lo que las unidades domsticas que all habitaban debieron haber mantenido relaciones bastante frecuentes. La organizacin del espacio parece haber promovido una constante interaccin entre los habitantes de un poblado. Al circular a travs de un asentamiento local cualquier persona era capaz de ver y estar en contacto con otra gente y unidades domsticas, presenciar (o escuchar al pasar) las actividades diarias llevadas a cabo en los patios abiertos y observar (u oler) los bienes y alimentos que sus vecinos consuman, as como los rituales que efectuaban. Aunque no sabemos si existieron lmites simblicos a la circulacin dentro de los poblados ciertamente no existieron limitaciones materiales. La organizacin espacial de los asentamientos nor-calchaques promova la interaccin social cotidianamente, no siendo la privacidad una preocupacin central. El carcter aglomerado de estos asentamientos, las redes de senderos que los surcaban, los anchos muros que facilitaban la circulacin
11 Varios de los ms importantes asentamientos nor-calchaques, como La Paya (SSalCac 1) y Las Pailas (SSalCac 18) (Figura 1), no tenan plazas. 151

interna y la cantidad destacada de recintos sin techo permitan que muchas actividades quedasen a la vista de todos y que los olores y sonidos se filtrasen de una casa a otra. Esto reforzaba el sentido de integracin, permeabilidad y apertura que se experimentaba en un asentamiento local, alcanzndose un conocimiento estrecho de la propia comunidad, donde lo que suceda cotidianamente quedaba al alcance de los sentidos. Esta situacin debi haber generado un importante grado de control social por consenso, en donde la acumulacin de bienes materiales fue altamente notada y, probablemente, regulada; de esta manera las desigualdades sociales podan ser controladas y restringidas. De algn modo nada escapaba a la mirada de la comunidad. La organizacin espacial de los asentamientos norcalchaques sugiere un importante grado de integracin comunal; las experiencias (como rituales, produccin y consumo de bienes y actividades de recreacin) fueron compartidas y observadas. En los centros inkaicos se vivi un escenario diferente. All los espacios de vivienda estaban separados de los espacios administrativos y rituales e, incluso, a veces de los espacios de produccin (Figura 2). Adems, y en el caso de Cortaderas, los Inkas establecieron las residencias de la elite imperial separadas y alejadas de las casas de los trabajadores locales (Figura 6), produciendo y enfatizando la estratificacin social que comenzaba a tener lugar a partir de la llegada de los Inkas a la regin. La circulacin en este asentamiento imperial no permita pasar directamente y sin restricciones del espacio local al imperial o del espacio domstico al ritual. Las distintas esferas sociales se encontraban separadas. Los Inkas no permitieron a la poblacin no-Inka que habitaba en este centro imperial observar las actividades que llevaban a cabo en su sector del sitio. El acceso visual (y de otros sentidos) desde Cortaderas De152

recha a Cortaderas Izquierda o Cortaderas Bajo estaba restringido por la distancia y la topografa (Figuras 6 y 11). La unidad comunal experimentada en los asentamientos locales fue quebrada en los centros Inkas. A decir verdad, no se viva un sentido de apertura y comunidad integrada en los centros inkaicos sino una experiencia de fragmentacin y jerarquizacin social. La privacidad parece haber comenzado a jugar un rol importante en los asentamientos Inkas. Esto se nota en la decisin de las elites imperiales de asentar sus residencias y lugares de trabajo separados y a distancia de los poblados locales: Cortaderas Bajo e Izquierda de Cortaderas Derecha y Potrero de Payogasta de otros centros locales (Acuto 1999a). Adems, dentro de los sitios Inkas los conjuntos residenciales se organizaron ms separados los unos de los otros; ya prcticamente no se compartan paredes entre las casas. La circulacin dentro de Cortaderas o Potrero de Payogasta no implic pasar de un conjunto residencial a otro. En general el diseo espacial de los sitios Inkas evitaba la aglomeracin. Si se presta atencin al plano de Cortaderas Derecha (Figura 4) se puede observar que esta idea tambin parece haber sido impuesta sobre la gente local dominada. A pesar de que Cortaderas Derecha fue un poblado de gente local reasentada no tiene la tpica organizacin espacial aglomerada de los asentamientos nor-calchaques. Los conjuntos residenciales se encontraban ms dispersos e, incluso, algunos bastante aislados, como AD 1 (Figura 4); en este caso particular los residentes de este complejo prefirieron establecerse aparte del resto de la comunidad y localizaron la puerta de su residencia fuera de las reas de circulacin. Este es el nico conjunto residencial de Cortaderas Derecha que, de cierta manera, emula la arquitectura Inka, con muros sin relleno en el medio, de ngulos rectos y algunas rocas de doble cara. Los Inkas ha-

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bran promovido esta nueva conceptualizacin de privacidad como una manera de perpetuar y acentuar la estratificacin social espacialmente, particularmente la desigualdad y la jerarqua.

Paisaje como espectculo: controlando las vistas y las perspectivas

En esta ltima parte del artculo quisiramos ilustrar con un ejemplo la manera como los Inkas emplearon la arquitectura para guiar y controlar las experiencias de las personas, explorando las narrativas que intentaron imprimir el paisaje. Como se puede ver en el plano de Cortaderas (Figuras 3, 4 y 6) Cortaderas Bajo se ubica entre una fortaleza Inka (al este) y las ruinas de Cortaderas Alto, el poblado/pukar preinkaico (al oeste). El camino imperial pasa, directamente, sobre este sector, dividindolo en dos partes. Quisiramos ahora dirigir la atencin del lector al conjunto arquitectnico ubicado al este del camino (Figura 7), denominado AD 1, el cual posee un nmero interesante de rasgos: frente al camino vemos que cuenta con ocho estructuras dispuestas en hilera, cada una con su propio acceso al camino. Detrs de stas se encuentra un conjunto arquitectnico con un nmero importante de recintos, que presenta una nica entrada sobre el lado sur. Lo que vamos a mostrar aqu es cmo a travs del uso del programa de computacin CAD FormZ realizamos una reconstruccin virtual de dicho conjunto arquitectnico, luego superpuesta a fotografas actuales del sitio. A travs de este modelo virtual pudimos recrear parte12 de la experiencia corporal y visual vivida al visitar este conjunto arquitectnico. Usamos este ejemplo debido a la buena preservacin del conjunto, lo que nos permiti identificar sus puertas y reconstruir la forma de circulacin. A pesar de que no contamos con informacin completa sobre su posible uso podemos imaginar cul fue la experiencia que tuvo la gente que habit, trabaj o particip en actiMichel-Rolph Trouillot

Figura 7

vidades ceremoniales en este complejo arquitectnico. En el interior de AD 1 un sbdito local o un mitiamae trado de otro lugar del imperio se confrontaba con vistas particulares del paisaje que, creemos, no fueron casuales. Al oeste la vista presentaba a la fortaleza/poblado preinka de Cortaderas Alto, ya abandonado y, quiz, destruido despus de la conquista imperial (Figura 8), lo que debi haber sido una visin seguramente sobrecogedora para un nativo del valle Calchaqu Norte. Mirando hacia el este la vista estaba dominada por la slida e imponente fortaleza Inka (Figura 9), nica en su tipo en la regin. El contrapunto formado entre la desocupada y deteriorada fortaleza local y la nueva e imponente fortaleza Inka fue importante en esta escenografa por constituir una metfora del nuevo contexto y de la victoria Inka sobre las comunidades nor-calchaques. La presencia de ambos espacios construidos, uno al lado del otro, constituy una clara representacin del viejo orden suprimido y desplazado por un nuevo
12 Decimos que recrearemos parte de la experiencia corporal ya que existen ciertos aspectos de esta experiencia que no pudimos reconstruir en este ejercicio (como aspectos relacionados con el olfato o la experiencia tctil o auditiva). Aqu nos limitamos a la experiencia visual y al movimiento que implic entrar y salir del conjunto. 153

Figura 8

Figura 9

orden. Una vez que se ingresaba a este patio la concentracin de arquitectura slo habra permitido que la vista de cualquier persona estuviera capturada por dos imgenes altamente contrastantes que narraban la nueva situacin poltica en el valle Calchaqu Norte. Quisiramos ahora recrear la experiencia que se tena al salir de este conjunto. Lo que queremos demostrar con esto es cmo, una vez ms, el movimiento corporal y la visin
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fueron guiados a travs de la arquitectura. Ntese la ubicacin especial que tiene la nica puerta de acceso al conjunto: enfrenta al sur, lejos de la plaza central, lejos de la fortaleza y lejos del camino (Figura 7). Imaginemos la experiencia de salir de este conjunto arquitectnico, por ejemplo, despus de una ceremonia o de una jornada de trabajo. Despus de la laberntica salida a travs de este espacio altamente construido y de muros

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Figura 10

envolventes13 se emerga mirando hacia el sur (Figuras 10 y 11). La figura 11 muestra lo que se ve hoy cuando uno se para en la puerta de AD 1 mirando hacia el sur. Si bien no hay mucho que ver hoy da en el pasado este mismo panorama nos habra mostrado una situacin diferente caracterizada por las febriles actividades desarrolladas por los Inkas en el valle. Lo que se podra haber contemplado en el pasado era (a) inmediatamente del otro lado del ro el sector de Cortaderas Izquierdo, con mas de 60 estructuras inkaicas; (b) campos de cultivos explotados para beneficio del Inka a lo largo del ro; (c) hacia el oeste el asentamiento de Cortaderas Derecha con una importante cantidad de gente realizando actividades para el Imperio; (d) saliendo como ramas hacia el sur por lo menos tres caminos imperiales podan ser seguidos hasta perderse entre las escarpadas siluetas de los cerros; y (e) llevando la vista hacia el horizonte se podan observar las blancas cimas de los Nevados de Palermo y Cachi (varias de ms de seis mil metros de altura), ahora capturadas por los Inkas y donde stos
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haban construido plataformas, estructuras y sitios de peregrinacin (Vitry 1997) y donde alguna vez haban tenido lugar la capacocha y los rituales que incluan el sacrificio humano y que sirvieron para unificar al Tawantinsuyu. Esta experiencia de visualizar y contemplar un paisaje Inka totalmente construido y activo, junto con la experiencia vivida dentro del conjunto percibiendo la diferencia entre la nueva y poderosa fortaleza Inka vs. el abandonado y destruido pukar/poblado local, debi haber producido una gran impresin en los individuos locales dominados, dramticamente expuestos a la nueva situacin poltica y a la intervencin Inka en la regin. Para los individuos no-Inkas trados para ser gobernantes imperiales de la regin el nuevo paisaje representaba y afirmaba el status y poder adquirido a partir de su alianza con los Inkas.
13 En los poblados locales la circulacin se haca por arriba de los muros y, por lo tanto, nunca se estaba constreido por ellos. Al circular en un asentamiento nor-calchaqu la vista era amplia y el cuerpo no era envuelto por la arquitectura. 155

Figura 11

Conclusiones
En este artculo intentamos mostrar cmo a travs del paisaje que los Inkas edificaron en el valle Calchaqu Norte fue creado un nuevo orden social en el cual el espacio configuraba y reproduca, activamente, las relaciones sociales, actividades e identidades de quienes residan o visitaban dicho paisaje. Este nuevo orden que los Inkas instauraron en la regin fue novedoso tanto para la gente local como para los mitimaes que haban sido trados al valle Calchaqu Norte para servir como representantes del Tawantinsuyu. Para los primeros la espacialidad de los centros inkaicos representaba una transformacin en su mundo de la vida cotidiana. Mientras que en sus propios poblados los norcalchaques experimentaban un paisaje de integracin y de conocimiento estrecho de la comunidad en los asentamientos Inkas vivan un marcado sentido de fragmentacin y desigualdad. En los centros imperiales, como Cortaderas, la organizacin del espa156

cio defina y acentuaba la posicin de colonizados de los nativos del valle Calchaqu Norte, quienes experimentaban, por una parte, su alienacin del poder militar, del proceso de toma de decisiones, del control de recursos, de nuevas formas de conocimiento y prcticas rituales, y, por la otra, su asociacin con arquitectura, objetos y actividades menos prestigiosas. Para los mitimaes instalados para gobernar la regin el paisaje ofrecido por asentamientos como Cortaderas y Potrero de Payogasta realzaba su posicin y poder, contribuyendo en su constitucin como elite Inka. Para este grupo forneo la experiencia cotidiana en los centros Inkas implicaba su formacin como colonizadores, a pesar de ser ellos mismos colonizados. El paisaje imperial y su ideologa sirvieron para unificar a los dominadores y remarcar y naturalizar su jerarqua y poder superior. Tambin buscamos demostrar que a travs de la organizacin del espacio de sus principales asentamientos los Inkas buscaban guiar

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los movimientos corporales y las experiencias sensoriales de quienes habitaban o visitaban el lugar, ofreciendo una narrativa que hablaba de la nueva situacin poltica y del poder conquistador del Tawantinsuyu. En este contexto en particular la produccin del paisaje estuvo manipulada, poltica e ideolgicamente, con el objeto de promover sentidos, emociones y percepciones especficas en los agentes imperiales y en los sujetos nativos que experimentaban este nuevo paisaje inkaico del valle Calchaqu Norte por diferentes circunstancias. Los Inkas llevaron a cabo una suerte de economa poltica de los sentidos o el uso del paisaje como mecanismo de poder orientado al control y manipulacin de la experiencia. Si bien nuestro objetivo fue explorar las estrategias de dominacin Inka impresas en el espacio esto no quiere decir que los Inkas hayan alcanzado con total e indiscutido xito sus objetivos. Las poblaciones subordinadas no debieron haber aceptado o credo, necesariamente, el mensaje emitido por los dominadores imperiales. Quienes detentan el poder no son los nicos con capacidad para dar sentido a un lugar; los significados impuestos por los Inkas en el paisaje no fueron los nicos. Los paisajes y lugares son polismicos, estn cargados de otras historias y de narrativas alternativas y paralelas

a las oficiales (Rodman 1992; Potteiger y Purinton 1998; Bender y Winer 2001). Los individuos y grupos subordinados pudieron dar al paisaje Inka significados alternativos que an no conocemos. Al considerar que las espacialidades son aspectos constitutivos y activos del proceso social; al insertar a la gente devuelta en el paisaje, pensando en sus relaciones, prcticas y experiencias; al abandonar los anlisis funcionalistas y cartesianas sobre el espacio, los cuales analizan las formas espaciales desde una perspectiva a vuelo de pjaro y que supera la escala humana; y al reflexionar sobre un espacio producido y productor de experiencias y relaciones sociales alcanzamos una interpretacin distinta del proceso de dominacin que se inici con la llegada de los Inkas al valle Calchaqu Norte.

Agradecimientos
Agradecemos a aquellos que nos apoyaron durante nuestras investigaciones, en especial a Carmen Oru y a la familia Xamena. Tambin a quienes leyeron y comentaron este artculo o partes de l: Patricia Pupkin, Cristian Jacob, Tom Pearson, Reinhard Bernbeck, Bill Isbell, Randy McGuire y Ariel Rizo. La responsabilidad de lo vertido es de los autores.

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LECTURAS RECUPERADAS
El texto que publicamos en esta seccin es el primer captulo del libro de Michel-Rolph Trouillot Silencing the past. Power and the production of history (Beacon Press, Boston, 1995). El libro es una propuesta original (e importante) de lectura de la historia que marca distancias con el positivismo y el constructivismo. La obra de Trouillot, nacido en Hait y profesor en la Universidad de Chicago desde hace varios aos, es influyente en la historia y la antropologa mundiales; sin embargo, es poco conocida en el mundo hispano parlante. Nuestro propsito con la publicacin de este texto es contribuir al conocimiento de su obra en nuestros pases. Agradecemos a Trouillot la autorizacin para traducirlo y publicarlo en la revista.

EL PODER EN EL RELATO1
Michel-Rolph Trouillot
(Traduccin de Cristbal Gnecco)

Esta es una historia dentro de una historia tan resbalosa en los bordes que uno se pregunta cundo y dnde comenz y si alguna vez terminar. A mediados de febrero de 1836 el ejrcito del general Antonio Lpez de Santa Anna haba llegado hasta las paredes derruidas de la vieja misin de San Antonio de Valero en la provincia mexicana de Tejas. Pocas huellas de los padres franciscanos que construyeron la misin un siglo antes haban sobrevivido el asalto combinado del tiempo y de la sucesin de residentes menos religiosos. Invasores intermitentes y soldados espaoles y mexicanos haban convertido el lugar en algo parecido a un fuerte y lo haban apodado el lamo por el nombre de una unidad de caballera espaola que emprendi una de las muchas transformaciones del tosco conjunto. Ahora, tres aos despus de que Santa Anna llegara al poder, por primera vez en Mxico independiente unos pocos invasores anglo parlantes ocupaban el lugar, negando a rendirse a una fuerza superior. Afortunadamente para Santa Anna

los invasores eran superados en nmero (mximo 189 luchadores potenciales) y la estructura del fuerte era dbil. La conquista sera fcil; por lo menos eso pens Santa Anna. La conquista no fue fcil: el sitio persisti por doce das de caoneo. El 6 de marzo Santa Anna hizo sonar las cornetas que los mexicanos usaban, tradicionalmente, para anunciar un ataque a muerte. Ms tarde, el mismo da, sus fuerzas entraron al fuerte,
1 Nota del traductor: el ttulo de este captulo es The power in the story. El ingls diferencia entre history y story. Story refiere a lo que se dice sobre eventos sucedidos o imaginados y significa, por lo tanto, relato y cuento pero, tambin, historia en el sentido castellano, es decir, lo que se dice sobre los eventos del pasado. La confusin surge cuando consideramos que en castellano historia tambin es el evento, no solamente lo que se dice de l. Por eso traducir story como historia produce una confusin que puede evitarse si se traduce slo como relato. Esa es la opcin que he escogido.

matando a la mayora de los defensores. Pero unas semanas despus, el 21 de abril, en San Jacinto Santa Anna cay prisionero de Sam Houston, el lder recin certificado de los secesionistas de la Repblica de Texas. Santa Anna se recuper de esa derrota para ser presidente cuatro veces ms de un Mxico sensiblemente reducido pero fue doblemente derrotado en San Jacinto: perdi la batalla de ese da y tambin la que haba ganado en el lamo. Los hombres de Houston acompaaron sus ataques victoriosos contra el ejrcito mexicano con gritos repetidos de recuerden el lamo! recuerden el lamo! Con esa doble referencia a la vieja misin hicieron historia doblemente. Como actores capturaron a Santa Anna y neutralizaron sus fuerzas. Como narradores dieron al relato del lamo un nuevo significado. La derrota militar de marzo ya no fue ms el punto final de la narrativa sino un giro necesario en la trama, la prueba de los hroes, quienes hicieron que la victoria final fuera inevitable y grandiosa. Con el grito de batalla de San Jacinto los hombres de Houston reversaron, por ms de un siglo, la victoria que Santa Anna crey haber ganado en San Antonio. Los seres humanos participan en la historia como actores y narradores. La ambivalencia inherente en la palabra historia en muchos idiomas modernos, incluido el ingls, sugiere esta participacin dual. En el uso vernculo historia significa tanto los hechos del asunto como la narrativa de esos hechos, tanto lo que sucedi como lo que se dice que sucedi. El primer significado enfatiza el proceso sociohistrico; el segundo nuestro conocimiento de ese proceso o un relato de l. Si escribo La historia de Estados Unidos comienza con el Mayflower, una afirmacin que muchos lectores pueden encontrar simplista y controversial, no existir duda de que estoy sugiriendo que el primer evento significativo en el proceso que culmin en lo que ahora llamamos Estados Unidos fue el desMichel-Rolph Trouillot

embarco del Mayflower. Ahora consideren una frase gramaticalmente idntica a la anterior y, quizs, igualmente controversial: La historia de Francia comienza con Michelet. El significado de la palabra historia ha cambiado, sin ambigedad, del proceso socio-histrico a nuestro conocimiento de ese proceso. La frase afirma que la primera narrativa significativa sobre Francia fue escrita por Jules Michelet. Sin embargo, la distincin entre lo que sucedi y lo que se dice que sucedi no es siempre clara. Consideren una tercera afirmacin: La historia de Estados Unidos es una historia de migracin. El lector puede entender ambos usos de la palabra historia como enfatizando el proceso socio-histrico. As, la frase parece sugerir que el hecho de la migracin es el elemento central en la evolucin de Estados Unidos. Pero una interpretacin igualmente vlida es que la mejor narrativa sobre los Estados Unidos es un relato de migraciones. Esa interpretacin se privilegia si aado unos pocos calificadores: La verdadera historia de Estados Unidos es una historia de migraciones. Esa historia an no ha sido escrita. Sin embargo, una tercera interpretacin puede enfatizar el proceso socio-histrico para el primer uso de la palabra historia y el conocimiento y la narrativa para su segundo uso en la misma frase, sugiriendo que la mejor narrativa sobre Estados Unidos es aquella en la cual el tema central es la migracin. Esta tercera interpretacin es posible slo porque reconocemos, implcitamente, una sobre-posicin entre el proceso socio-histrico y nuestro conocimiento de l, una sobre-posicin suficientemente significativa para permitirnos sugerir, con varios niveles de intencin metafrica, que la historia de Estados Unidos es un relato de migraciones. No slo la historia significa tanto el proceso socio-histrico como nuestro conocimiento de ese proceso sino que la frontera entre los dos significados es, frecuentemente, fluida. El uso vernculo de la palabra historia ofrece, entonces, una ambigedad semnti163

ca: una distincin irreducible y, sin embargo, una sobre-posicin igualmente irreducible entre lo que sucedi y lo que se dice que sucedi. Tambin sugiere la importancia del contexto: la sobre-posicin y la distancia entre los dos lados de la historicidad pueden no ser susceptibles de una frmula general. Tambin son histricas las maneras como pueden ser o no ser iguales lo que sucedi y lo que se dice que sucedi. Las palabras no son conceptos y los conceptos no son palabras: entre los dos estn las capas de teora acumuladas a travs de los aos. Pero las teoras estn hechas sobre palabras y con palabras. Por eso no es sorpresivo que la ambigedad del uso vernculo de la palabra historia haya capturado la atencin de tantos pensadores desde la antigedad. Lo que es sorpresivo es la renuencia con la cual las teoras de la historia han tratado esta ambigedad fundamental. De hecho, a medida que la historia se ha vuelto una profesin distinguida los tericos han seguido dos tendencias incompatibles. Algunos, influidos por el positivismo, han enfatizado la distincin entre el mundo histrico y lo que decimos o escribimos sobre l. Otros, quienes adoptan un punto de vista constructivista, han enfatizado la sobre-posicin entre el proceso histrico y las narrativas sobre ese proceso. La mayora ha tratado la combinacin misma, el ncleo de la ambigedad, como si fuera un simple accidente del habla verncula que debe ser corregido por la teora. Espero mostrar el espacio tan grande que existe para mirar la produccin histrica por fuera de las dicotomas que sugieren y reproducen estas posiciones.

El positivismo tiene mala fama hoy da pero, por lo menos, se merece parte de ese desprecio. A medida que la historia se solidific como profesin en el siglo XIX los acadmicos significativamente influidos por las miradas positivistas trataron de teorizar la distincin entre el proceso y el conocimiento histrico. De hecho, la profesionalizacin de la disciplina est parcialmente edificada sobre esa distincin: entre ms lejano est el proceso socio-histrico de su conocimiento ser ms fcil reclamar un profesionalismo cientfico. As, los historiadores y, ms particularmente, los filsofos de la historia se sintieron orgullosos de descubrir o reiterar instancias en las cuales la distincin era, supuestamente, indiscutible no slo porque estaba marcada por un contexto semntico sino, tambin, por la morfologa o por el lxico. La distincin latina entre res gesta e (historia) rerum gestarum o la distincin alemana entre geschichte y geschichtschreibung ayudaron a inscribir una
2 Las teoras de la historia que han generado tantos debates, modelos y pensamiento desde, por lo menos, el inicio del siglo XIX han sido objeto de varios estudios, antologas y sntesis. Vanse Marrou (1975), Gardiner, ed., (1974), Dray (1989) y Novick (1988). Mi argumento es que demasiadas conceptualizaciones de la historia tienden a privilegiar un lado de la historicidad a expensas del otro; que la mayora de los debates sobre la naturaleza de la historia surge, a su vez, de una u otra visin de esta mirada de un solo lado; y que esta mirada es posible porque la mayor parte de las teoras de la historia ha sido construida sin prestar atencin al proceso de produccin de narrativas histricas especficas. Muchos escritores han tratado de establecer un camino entre los dos polos descritos aqu. Este libro est cruzado, no siempre a travs de los medios mecnicos de la cita, por varias lneas desconectadas de Marx (1926) y por el trabajo de Jean Chesnaux (1976), Marc Ferro (1985), Michel de Certeau (1975), David W. Cohen (1994), Ranajit Guha (1983), Krzysztof Pomian (1984), Adam Schaff (1975) y Tzvetan Todorov (1991).

Historicidad de un solo lado

Las sntesis de las tendencias y subdisciplinas intelectuales siempre tratan injustamente a los varios autores que, de alguna manera, reagrupan compulsivamente. Ni siquiera intentar ese reagrupamiento. Espero que el siguiente esbozo sea suficiente para mostrar las limitaciones que cuestiono.2
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diferencia fundamental (algunas veces ontolgica, otras veces epistemolgica) entre lo que sucedi y lo que se dice que sucedi. Estas fronteras filosficas, a su vez, reforzaron la frontera cronolgica entre pasado y presente heredada de la antigedad. La posicin positivista domin de tal manera la academia occidental que influy la visin de la historia de historiadores y filsofos que no se vean a s mismos, necesariamente, como positivistas. Los principios bsicos de esa visin todava informan el sentido pblico de la historia en la mayor parte de Europa y Norte Amrica: el papel del historiador es revelar el pasado, descubrir o, por lo menos, aproximarse a la verdad. Desde ese punto de vista el poder no es problemtico y es irrelevante para la construccin de la narrativa. Como mucho la historia es un relato sobre el poder, un relato de quienes ganaron. La propuesta de que la historia es otra forma de ficcin es casi tan vieja como la historia misma y los argumentos usados para defenderla han variado mucho. Como sugiri Tzvetan Todorov (1991:129-130) ni siquiera hay nada nuevo en la idea de que todo es interpretacin, excepto la euforia que ahora la rodea. Lo que llamo la visin constructivista de la historia es una versin particular de estas dos propuestas que han ganado visibilidad en la academia desde la dcada de 1970 y se edifica sobre recientes avances en teora crtica, teora de la narrativa y filosofa analtica. En su versin dominante pretende que la narrativa histrica soslaye el asunto de la verdad en virtud de su forma. Las narrativas tienen, necesariamente, un argumento del que carece la vida; por eso la distorsionan, as se pruebe o no que la evidencia sobre la que estn basadas es correcta. Desde ese punto de vista la historia se convierte en uno de muchos tipos de narrativas, sin distincin particular, excepto su pretensin a la verdad (White 1973, 1978, 1987). Mientras la visin positivista esconde los tropos del poder detrs de una epistemoMichel-Rolph Trouillot

loga ingenua los constructivistas niegan la autonoma del proceso socio-histrico. Si se lo lleva hasta su final lgico el constructivismo mira la narrativa histrica como una ficcin entre muchas. Pero qu hace que algunas narrativas, ms que otras, sean tan poderosas para pasar como historias aceptadas o como la historicidad misma? Si la historia es, simplemente, un relato contado por quienes ganaron cmo ganaron y por qu no todos los ganadores cuentan el misma relato?

Entre la verdad y la ficcin

Cada narrativa histrica renueva un reclamo de verdad.3 Si escribo un relato que describe cmo las tropas de Estados Unidos que entraron a una prisin alemana al final de la Segunda Guerra Mundial masacraron quinientos gitanos; si pido que este relato est basado en documentos encontrados, recientemente, en archivos soviticos y corroborados por fuentes alemanas; y si fabrico esas fuentes y publico mi relato en esos trminos no he escrito ficcin, he producido un fraude. He violado las reglas que gobiernan las pretensiones a la verdad histrica.4 El hecho de que esas reglas no sean las mismas en todas las pocas y lugares ha llevado a muchos acadmicos a sugerir que algunas sociedades (no occidentales, por supuesto) no
3 De hecho, cada narrativa debe renovar este reclamo dos veces. Desde el punto de vista de su productor(es) inmediato(s) la narrativa hace un reclamo al conocimiento: lo que se dice que sucedi se dice que se sabe que sucedi. Cada historiador produce una narrativa con certificado de autenticidad, aunque sea cualificado. Desde el punto de vista de su audiencia la narrativa histrica debe pasar una prueba de aceptacin que refuerza el reclamo al conocimiento: lo que se dice que sucedi se cree que sucedi. 4 Vase Todorov (1991:130-169) para la discusin sobre las diferencias entre ficcin, fraude y escritura histrica y sobre varias clases de reclamos de verdad. 165

diferencian entre ficcin e historia. Esa afirmacin recuerda viejos debates entre algunos observadores occidentales sobre las lenguas de los pueblos que colonizaron; puesto que no encontraron libros de gramtica o diccionarios entre los llamados salvajes, puesto que no pudieron entender o aplicar las reglas gramaticales que gobernaban esas lenguas concluyeron, con prontitud, que esas reglas no existan. Como conviene a las comparaciones entre Occidente y los muchos otros subalternos que cre para s el tema fue desequilibrado desde el principio; los objetos contrastados eran eminentemente incomparables. La comparacin yuxtapuso, injustamente, un discurso sobre la lengua y la prctica lingstica: el metalenguaje de los gramticos prob la existencia de la gramtica en las lenguas europeas mientras el lenguaje espontneo prob su ausencia en otras partes. Algunos europeos y sus estudiantes colonizados vieron en esta supuesta ausencia de reglas la libertad infantil que asociaron con el salvajismo mientras otros vieron en ella una prueba ms de la inferioridad de los no blancos. Ahora sabemos que ambos lados estaban equivocados: la gramtica funciona en todas las lenguas. Puede decirse lo mismo de la historia o es tan infinitamente maleable en algunas sociedades que pierde su reclamo diferencial a la verdad? La clasificacin de todos los no-occidentales como fundamentalmente no-histricos est unida a la idea de que la historia requiere un sentido del tiempo lineal y acumulativo que permita al observador aislar el pasado como una entidad distintiva. Sin embargo, Ibn Khaldhun aplic al estudio de la historia, provechosamente, una visin cclica del tiempo. Ms an, la adherencia de los historiadores occidentales al tiempo lineal, de manera exclusiva, y el rechazo resultante a los pueblos dejados sin historia datan del siglo XIX (Pomian 1984:109-111). Occidente no tuvo historia antes de 1800?

La creencia perniciosa de que la validez epistmica slo importa a los pueblos occidentales educados, porque los otros carecen del sentido apropiado del tiempo o de la evidencia, est desmentida por el uso de evidenciales5 en varias lenguas no-europeas. Una aproximacin inglesa sera una regla para forzar a los historiadores a distinguir, gramaticalmente, entre o que sucedi, v que sucedi o he obtenido evidencia de que sucedi cada vez que usen el verbo suceder. El ingles, desde luego, no tiene una regla gramatical de esa clase para evaluar la evidencia. El hecho de que el tucuya tenga un sistema elaborado de evidenciales predispone a sus hablantes amaznicos a ser mejores historiadores que la mayora de los ingleses? Arjun Appadurai (1981) argumenta, convincentemente, que las reglas sobre lo que llama la debatibilidad del pasado operan en todas las sociedades. Aunque estas reglas exhiben variaciones sustanciales en el tiempo y en el espacio buscan garantizar un mnimo de credibilidad en la historia. Appadurai sugiere varias limitaciones formales que hacen cumplir, universalmente, esa credibilidad y limitan el carcter de los debates histricos: autoridad, continuidad, profundidad e interdependencia. En ninguna parte la historia es susceptible de invencin infinitamente. La necesidad de un tipo distinto de credibilidad separa la narrativa histrica de la ficcin y es tanto contingente como indispensable. Es contingente porque algunas narrativas van y vienen sobre la lnea entre ficcin e historia mientras otras ocupan una posicin
5 Los evidenciales son construcciones gramaticalizadas a travs de las cuales los hablantes expresan su compromiso con una proposicin a la luz de la evidencia disponible (cf. Crystal 1991:127). Por ejemplo, la diferencia en modalidad epistmica entre un testigo y un no testigo puede ser un requisito gramaticalizado.

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indefinida que parece negar la existencia de una lnea. Es indispensable porque, en algn momento, grupos humanos histricamente especficos deben decidir si una narrativa particular pertenece a la historia o a la ficcin. En otras palabras, la ruptura epistemolgica entre historia y ficcin siempre se expresa, concretamente, a travs de la evaluacin, histricamente situada, de narrativas especficas. El canibalismo de las islas del Caribe es un hecho o una ficcin? Desde hace tiempo los acadmicos han tratado de confirmar o desacreditar la aseveracin de algunos colonizadores espaoles tempranos de que los indgenas de las Antillas eran canbales.6 La asociacin semntica entre los caribes, los canbales y Calibn est basada en algo ms que fantasmas europeos? Algunos acadmicos arguyen que la fantasa se ha vuelto tan significativa para Occidente que importa poco si est basada en hechos o no. Esto significa que la lnea entre la historia y la ficcin es intil? Mientras la conversacin involucre europeos que hablan sobre indios muertos el debate es meramente acadmico. Sin embargo, los indios muertos pueden volver para asustar a los historiadores profesionales y aficionados. El Consejo Inter-Tribal de Indgenas Americanos (Inter-Tribal Council of American Indians) afirma que los restos de ms de mil individuos, sobre todo nativos norteamericanos catlicos, estn enterrados en los terrenos adyacentes al lamo, en un viejo cementerio antes ligado a la misin franciscana pero cuyas huellas ms visibles han desaparecido. Los esfuerzos del Consejo para que el Estado de Texas y la ciudad de San Antonio reconozcan la sacralidad del terreno slo han sido parcialmente exitosos pero han sido suficientemente impresionantes para amenazar el control que la organizacin que custodia el lamo, las Hijas de la Repblica de Texas (Daughters of the Republic of Texas), tiene sobre un sitio histrico que le fue confiado por el Estado desde 1905. El debate sobre los terrenos se enmarca en una guerra mayor que algunos observadoMichel-Rolph Trouillot

res han apodado la segunda batalla del lamo. Esa controversia ms amplia rodea el sitio del fuerte en 1836 por las fuerzas de Santa Anna. La batalla fue un momento de gloria durante el cual los anglos amantes de la libertad, superados en nmero pero no intimidados, escogieron, espontneamente, pelear hasta la muerte ms que rendirse a un corrupto dictador mexicano o es un ejemplo brutal del expansionismo de Estados Unidos, el relato de unos pocos predadores blancos tomando control de lo que era un territorio sagrado y dando con su muerte, casi sin quererlo, la excusa para una anexin bien planeada? Puesto de esta manera el debate evoca temas que han dividido a unos cuantos historiadores y habitantes de Texas en los ltimos veinte aos. Pero ahora, con la poblacin de San Antonio compuesta por un 56% de hispanos nominales, muchos de quienes tambin reivindican algn ancestro indgena, la segunda batalla del lamo ha llegado, literalmente, a las calles. El debate entre grupos cada vez ms furiosos est acompaado por demostraciones, desfiles, editoriales y demandas contra varias rdenes municipales o judiciales, incluyendo una que bloque las calles que conducen al lamo. En el contexto caliente de este debate los defensores de ambos lados cuestionan declaraciones fcticas, cuya precisin importaba slo a pocos hace medio siglo. Los hechos, tanto triviales como prominentes en relativo aislamiento, son cuestionados o proclamados por cada grupo.

Los historiadores han cuestionado, desde hace tiempo, la veracidad de algunos de los eventos de las narrativas sobre el lamo, sobre todo el relato de la lnea en el piso. De acuerdo con ese relato cuando fue claro que la eleccin para los 189 ocupantes del la6 La situacin actual de la discusin puede verse en Brown y Tuzin, eds., (1983), Hulme (1986) y Boucher (1992). 167

mo era entre escapar y la muerte a manos mexicanas el comandante William Barret Travis dibuj una lnea en el piso. Despus pidi a quienes estaban dispuestos a luchar hasta la muerte que la cruzaran. Supuestamente todos la cruzaron (excepto, por supuesto, el hombre que, convenientemente, escap para contar la historia). Los historiadores tejanos, especialmente los autores de textos escolares e historias populares que viven en Texas, hace tiempo se pusieron de acuerdo en que esta narrativa particular slo era un buen relato (Steen 1942:182) y que realmente no importa si es cierta o no (Anderson y Wooster 1978:171). Esas afirmaciones fueron hechas antes de la actual ola constructivista por sujetos que, de otra manera, creyeron que los hechos son hechos y nada ms que hechos. Pero en un contexto en el cual la valenta de los hombres que se quedaron en el lamo ha sido cuestionada abiertamente la lnea en el piso est, de pronto, entre los muchos hechos ahora sometidos a una prueba de credibilidad. La lista es interminable. Dnde, exactamente, estaba el cementerio y estn los restos todava all? Las visitas tursticas al lamo violan los derechos religiosos de los muertos y el Estado de Texas debera intervenir? Pag el Estado a la iglesia catlica el precio acordado por la capilla del lamo y, si no lo hizo, no son los custodios usurpadores de un sitio histrico importante? James Bowie, uno de los lderes norteamericanos blancos, enterr en el sitio un tesoro robado? Si es as esa fue la razn de que los ocupantes escogieran pelear o, al contrario, Bowie trat de negociar para salvar su vida y el tesoro? En suma, qu tan central fue la codicia, ms que el patriotismo, en la batalla del lamo? Creyeron los sitiados, equivocadamente, que haba refuerzos en camino y, si as fue, qu tanto podemos creer en su valenta? Davy Crock-ett muri durante la batalla o despus?; trat
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de rendirse?; realmente usaba una gorra de piel de mapache? La ltima pregunta puede parecer la ms trivial de una lista ms bien extraa pero no es tan tonta ni tan rara cuando notamos que el altar del lamo es la principal atraccin turstica de Texas, visitada por unos tres millones de personas cada ao. Ahora que las voces locales son suficientemente sonoras para cuestionar la inocencia de un pequeo gringo que usa una gorra Davy mam y pap pueden pensarlo dos veces antes de comprar una de ellas y los custodios de la historia tiemblan, temerosos de que el pasado est acercndose demasiado rpido al presente. En el contexto de esa controversia de repente importa qu tan real fue Davy. La leccin del debate es clara. En algn momento, por razones que son histricas, generalmente estimuladas por controversia, los colectivos experimentan la necesidad de imponer una prueba de credibilidad a ciertos eventos y narrativas porque les importa si fueron ciertos o falsos, si esos relatos son hecho o ficcin. Que les importe no significa, necesariamente, que nos importe. Pero qu tan lejos podemos llevar nuestro aislamiento?; realmente no importa si la narrativa dominante del Holocausto judo es verdadera o falsa?; realmente no hay ninguna diferencia si los lderes de la Alemania Nazi
7 Esta lista parcial de hechos cuestionados y mi entendimiento de la controversia del lamo estn basados en fuentes orales y escritas. Mi asistente de investigacin Rebecca Bennette condujo entrevistas telefnicas con Gail Loving Barnes, de las Hijas de la Repblica de Texas, y con Gary J. (Gabe) Gabehart del Consejo Inter-Tribal. Gracias a ambos y a Carlos Guerra por su cooperacin. Las fuentes escritas incluyen artculos en peridicos locales, especialmente en el San Antonio Express News, que publica la columna de Guerra (Guerra 1992, 1994; Rivard 1994); en revistas acadmicas (Linenthal 1988; Hardin 1990); y el controvertido libro de Long (1990).

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planearon y supervisaron la muerte de seis millones de judos o si no lo hicieron? Los miembros del Institute for Historical Review sostienen que la narrativa del Holocausto es importante pero tambin que es falsa. En general aceptan que los judos fueron victimizados durante la Segunda Guerra Mundial y algunos aceptan, incluso, que el Holocausto fue una tragedia. Sin embargo, la mayora pretende dejar las cosas claras en tres temas principales: el nmero reportado de seis millones de judos asesinados por los Nazis, el plan sistemtico de los Nazis para el exterminio de los judos y la existencia de cmaras de gas para los asesinatos masivos (Butz sf; Faurisson 1980). Los revisionistas argumentan que no hay evidencia irrefutable para sostener ninguno de estos hechos centrales de la narrativa dominante sobre el Holocausto que slo sirve para perpetuar varias polticas de Estado en Estados Unidos, Europa e Israel. Las tesis revisionistas sobre el Holocausto han sido refutadas por varios autores. El historiador Pierre Vidal-Naquet (1987), cuya madre muri en Auschwitz, ha usado sus repetidos rechazos de las tesis revisionistas para hacer poderosas preguntas sobre la relacin entre la academia y la responsabilidad poltica. Jean-Pierre Pressac (1993), quien antes fue revisionista, ha documentado la maquinaria alemana de muerte mejor que ningn otro historiador. El libro ms reciente de Deborah Lipstadt (1993) sobre el tema examina las motivaciones polticas de los revisionistas para lanzar una crtica ideolgica del revisionismo.8Ante esa crtica los revisionistas replican diciendo que son historiadores: por qu habran de importar sus motivos si siguen los mtodos acostumbrados de la crtica histrica? (Faurisson 1980; Weber 1991). No podemos negar la teora heliocntrica solo porque Coprnico, aparentemente, odiaba a la iglesia catlica. La adherencia a procedimientos empricos que arguyen los revisionistas provee un caso perfecto para poner a prueba los lmites del constructivismo histrico.9 Las implicaciones
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polticas y morales inmediatas de las narrativas del Holocausto para varios grupos alrededor del mundo y la fortaleza y la sonoridad competitivas de esos grupos en Estados Unidos y Europa dejan a los constructivistas desnudos, poltica y tericamente, porque la nica posicin constructivista lgica sobre el debate del Holocausto es negar que hay un asunto que debatir. Los constructivistas deben argumentar que, realmente, no importa si hubo o no cmaras de gas, si los muertos fueron un milln o
8 Las diferencias entre estos rechazos ofrecen lecciones de estrategias histricas. El libro de Pressac enfrenta el reto de los revisionistas de tratar el Holocausto como cualquier otra controversia histrica y de usar los datos y slo los datos. Es el ms acadmico en un sentido tradicional. Casi trescientas notas de pie de pgina de referencias de archivo, numerosas fotografas, grficos y tablas documentan la masiva mquina de muerte establecida por los Nazis. Lipstadt argumenta que no se deben debatir los hechos porque ese debate legitima el revisionismo pero se enfrenta a los revisionistas, polmicamente, por sus motivaciones polticas, lo que no me parece menos legitimante y requiere numerosas alusiones a controversias empricas. Vidal-Naquet rechaza, concientemente, la propuesta de que los debates sobre los hechos y la ideologa sean mutuamente excluyentes. Aunque evita mencionar nombres continuamente expresa su ultraje moral no slo contra la narrativa revisionista sino contra el Holocausto. No habra revisionismo si no hubiera habido Holocausto. Esta estrategia le da campo para una crtica metodolgica y poltica del revisionismo y para retar, empricamente, los hechos que escoge debatir. Vidal-Naquet tambin evita la trampa del excepcionalismo judo que puede, fcilmente, conducir a una visin de la historia como venganza y justificar el uso y el mal uso de la narrativa sobre el Holocausto: Auschwitz no puede explicar Chabra y Chatila. 9 Como seal existen grandes variaciones en las opiniones expresadas por los revisionistas pero los ltimos quince aos han visto un cambio hacia una opinin ms acadmica, al cual volver ms adelante. 169

seis millones o si el genocidio fue planeado o no. De hecho, el constructivista Hayden White (1987) lleg peligrosamente cerca de sugerir que la principal relevancia de la narrativa dominante sobre el Holocausto es que sirve para legitimar las polticas del Estado de Israel, aunque ltimamente (White 1992) ha cualificado su posicin constructivista y ahora abraza un relativismo mucho ms modesto. Pero qu tanto podemos reducir lo que sucedi a lo que se dice que sucedi? Si seis millones realmente no importan seran suficientes dos millones o algunos de nosotros se contentaran con trescientos mil? Si el significado est totalmente separado de un referente ah fuera, si no hay un propsito cognitivo, nada que probar o rechazar, entonces cul es el propsito del relato? La respuesta de White es clara: establecer una autoridad moral. Pero, para qu preocuparse con el Holocausto o la esclavitud de plantacin, Pol Pot o la Revolucin Francesa si ya tenemos Caperucita Roja? El dilema del constructivismo es que mientras puede sealar cientos de relatos que ilustran su argumento general de que las narrativas son producidas no puede dar cuenta total de la produccin de una narrativa en particular. Porque o todos compartimos los mismos relatos de legitimacin o las razones por las cules un relato especfico importa a una poblacin especfica son, ellas mismas, histricas. Afirmar que una narrativa particular legitima polticas particulares es referirse, implcitamente, a una versin cierta de esas polticas a travs del tiempo, una versin que puede tomar la forma de otra narrativa. Pero admitir la posibilidad de esta segunda narrativa es admitir que el proceso histrico tiene cierta autonoma frente a la narrativa; es admitir que, a pesar de lo ambiguo y contingente, la frontera entre lo que pas y lo que se dice que pas es necesaria. No es que algunas sociedades distingan entre la ficcin y la historia y otras no; ms bien, la diferen170

cia radica en la variedad de narrativas que las colectividades especficas deben someter a su propia prueba de credibilidad histrica debido a sus implicaciones.

Historicidad de un solo sitio

Estaramos equivocados si pensramos que esos estados proceden, naturalmente, de la importancia del evento original. La nocin extendida de la historia como reminiscencia de experiencias pasadas importantes es engaosa. El modelo es bien conocido: la historia es al colectivo lo que la remembranza es al individuo, la recuperacin (ms o menos consciente) de experiencias pasadas almacenadas en la memoria. Sin tener en cuenta sus numerosas variantes podemos llamarlo, en pocas palabras, el modelo de almacenamiento de la memoria-historia. El primer problema con el modelo de almacenamiento es su edad, la ciencia anticuada sobre la cual descansa. El modelo asume una visin del conocimiento como recuerdo que se remonta a Platn, una visin ahora cuestionada por filsofos y cientficos cognitivos; ms an, la visin de la memoria individual de la cual surge ha sido fuertemente criticada por investigadores de varios tipos desde, por lo menos, el siglo XIX. En esa visin las memorias son representaciones discretas almacenadas en un gabinete y cuyos contenidos son, generalmente, precisos y accesibles a voluntad. Las investigaciones recientes han cuestionado estos supuestos. Recordar no es, siempre, un proceso de convocatoria de las representaciones de lo que pas. Amarrar un zapato involucra recuerdos pero pocos de nosotros traemos a colacin imgenes explcitas cada vez que amarramos nuestros zapatos. Aunque la distincin entre memoria explcita e implcita supone diferentes sistemas de memoria el hecho de que esos sistemas estn inextricablemente ligados en la prctica puede ser una razn ms que explique por qu

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cambia la memoria explcita. En cualquier caso, existe evidencia de que los contenidos de nuestro gabinete no son fijos ni accesibles a voluntad (Ebbinghaus 1964; Cascardi 1984; Broadbent 1986; Roediger 1990; Schackter 1992; Loftus 1993; Green y Shanks 1993). Ms an, si esos contenidos estuvieran completos no formaran una historia. Consideren un monlogo que describe, secuencialmente, todos los recuerdos de un individuo. Sonara como una cacofona sin sentido, incluso para el narrador. Es incluso posible que eventos significativos en la trayectoria de la vida no hayan sido conocidos por el individuo en el momento de su ocurrencia y, por lo tanto, no pueden ser contados como experiencias recordadas. El individuo slo puede recordar la revelacin, no el evento. Puedo recordar que fui a Japn sin recordar lo que sent al estar all. Puedo recordar que me dijeron que mis padres me llevaron a Japn cuando tena seis meses. Entonces, slo la revelacin pertenece a la historia de mi vida?; podemos, con confianza, excluir de nuestra historia todos los eventos no experimentados o no revelados todava incluyendo, por ejemplo, una adopcin al momento de nacer? Una adopcin puede proveer una perspectiva crucial de los eventos que ocurrieron, realmente, antes de su revelacin. La revelacin puede afectar la futura memoria del narrador sobre los eventos que ocurrieron antes. Si los recuerdos como historia individual son construidos, incluso en este sentido mnimo, cmo puede ser fijo el pasado que recuperan? El modelo de almacenamiento no tiene respuesta para este problema. Tanto su versin popular como la acadmica asumen la existencia independiente de un pasado fijo y proponen que la memoria es la recuperacin de ese contenido. Pero el pasado no existe independientemente del presente; de hecho, el pasado slo es pasado porque hay un presente, de la misma manera que puedo sealar algo que est all porMichel-Rolph Trouillot

que yo estoy aqu. Pero nada est, inherentemente, all o aqu. En ese sentido el pasado no tiene contenido. El pasado o, ms precisamente, el carcter de pasado es una posicin; de ninguna manera podemos identificar el pasado como pasado. Dejando de lado, por ahora, el hecho de que mi conocimiento de que alguna vez fui a Japn, a pesar de lo derivado, no sea de la misma naturaleza que recordar qu sent cuando estuve en Japn el modelo asume que ambas clases de informacin existen como pasado antes de que lo recuerde. Pero cmo los recupero como pasado sin un conocimiento o recuerdo previo de lo que constituye el carcter de pasado? Los problemas de determinar qu pertenece al pasado se multiplican cuando se dice que el pasado es colectivo. De hecho, cuando la ecuacin memoria-historia se transfiere a una colectividad el individualismo metodolgico aade su peso a las dificultades inherentes del modelo de almacenamiento. Podemos asumir, para propsitos descriptivos, que la historia de vida de un individuo empieza con su nacimiento. Pero cundo empieza la vida de un colectivo?; en qu punto establecemos el comienzo del pasado que vamos a recuperar?; cmo decidimos --y cmo decide el colectivo-- qu eventos incluir y cules excluir? El modelo de almacenamiento no slo asume el pasado que es recordado sino, tambin, el sujeto colectivo que recuerda. El problema con esta doble suposicin es que el pasado construido es constitutivo del colectivo. Los europeos y los blancos norteamericanos recuerdan haber descubierto el Nuevo Mundo? Ni Europa, como la conocemos ahora, ni lo blanco, como lo experimentamos en esta poca, existan como tales en 1492. Ambos son constitutivos de esta entidad retrospectiva que ahora llamamos Occidente, sin la cual el descubrimiento es impensable en su forma actual. Realmente pueden los ciudadanos de Quebec, quienes
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en las placas de sus carros orgullosamente declaran Yo recuerdo, recuperar recuerdos del Estado colonial francs?; pueden los macedonios, quienes quiera que sean, recordar los conflictos y promesas tempranas del panhelenismo?; puede alguien en alguna parte, realmente, recordar las primeras conversiones en masa de los serbios al cristianismo? En estos casos, como en muchos otros, los sujetos colectivos que, supuestamente, recuerdan no existan como tales al momento de los eventos que dicen recordar; ms bien, su constitucin como sujetos es paralela a la creacin continua del pasado. En ese sentido no suceden a ese pasado: son sus contemporneos. Incluso cuando las continuidades histricas son incuestionables de ninguna manera podemos asumir una simple correlacin entre la magnitud de los eventos como sucedieron y su relevancia para las generaciones que los heredaron a travs de la historia. El estudio comparativo de la esclavitud en Amrica provee un ejemplo comprometedor de que lo que, usualmente, llamamos el legado del pasado puede no ser algo legado por el pasado mismo. A primera vista parecera obvio que la relevancia histrica de la esclavitud en Estados Unidos procede de los horrores del pasado. El pasado es constantemente evocado como el punto de partida de un traumatismo an existente y como explicacin necesaria de las actuales iniquidades sufridas por los negros. Yo sera el ltimo en negar que la esclavitud de plantacin fue una experiencia traumtica que dej fuertes heridas en toda Amrica. Pero la experiencia de los afro-americanos fuera de Estados Unidos cuestiona la correlacin directa entre los traumas del pasado y la relevancia histrica. En el contexto del hemisferio los Estados Unidos importaron un nmero relativamente pequeo de esclavos africanos, antes y despus de su independencia. Durante cua172

tro siglos la trata de esclavos envi, por lo menos, diez millones de personas al Nuevo Mundo. Los esclavos africanos trabajaron y murieron en el Caribe un siglo antes del asentamiento de Jamestown, en Virginia. Brasil, el territorio donde ms dur la esclavitud, recibi la parte del len de los esclavos africanos, cerca de cuatro millones. La totalidad de la regin Caribe import an ms esclavos que Brasil, diseminados entre las colonias de varios poderes europeos. An as, las importaciones fueron grandes en territorios caribeos individuales, especialmente en las islas del azcar. Por ejemplo, la isla caribea francesa de Martinica, un pequeo territorio de menos de un cuarto del tamao de Long Island, import ms esclavos que todos los Estados Unidos combinados.10 A principios del siglo XIX Estados Unidos tena ms esclavos criollos que cualquier otro pas americano pero este nmero se debi a un aumento natural. An as, en trminos de duracin y del nmero de individuos involucrados no podemos decir, de ninguna manera, que la magnitud de la esclavitud estadounidense super a la de Brasil o el Caribe. Segundo, la esclavitud fue, por lo menos, tan significativa para la vida cotidiana de las sociedades de Brasil y del Caribe como para la sociedad de los Estados Unidos. Las islas britnicas y francesas del azcar en particular, desde Barbados y Jamaica en el siglo XVII hasta Santo Domingo y Martinica en el XVIII, no fueron, simplemente, sociedades que tuvieron esclavos: fueron sociedades esclavistas. La esclavitud defini su organizacin econmica, social y cultural: fue
10 Las cifras estadounidenses no incluyen la colonia de Luisiana. La narrativa y las fuentes detrs de estos estimativos pueden verse en Curtin (1969). Las actualizaciones parciales de las cifras de Curtin sobre exportaciones de frica no invalidan el panorama general que entrega de las importaciones en Amrica.

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su raison detre. La gente que vivi all, libre o no, lo hizo porque all haba esclavos. El equivalente en el norte sera que todos los Estados Unidos se parecieran a Alabama en el clmax de su poca algodonera. Tercero, no necesitamos asumir que el sufrimiento humano puede ser medido para afirmar que las condiciones materiales de los esclavos no fueron mejores fuera de los Estados Unidos que dentro de sus fronteras. A pesar de alegatos de paternalismo sabemos que los esclavistas estadounidenses no fueron ms humanos que sus contrapartes del Brasil o del Caribe. Pero tambin sabemos que el sufrimiento humano de la esclavitud, tanto fsico como cultural, estuvo ntimamente ligado a las exigencias de la produccin, sobre todo al rgimen de trabajo. Generalmente las condiciones de trabajo impusieron una expectativa de vida menor, tasas de muerte ms altas y tasas de nacimiento mucho menores entre los esclavos caribeos y brasileos que entre sus contrapartes de los Estados Unidos (Fogel y Engerman 1974; Higman 1984; Fogel 1989; Berlin y Morgan, eds., 1993). Desde ese punto de vista la caa de azcar fue el atormentador ms sdico de los esclavos. En suma, hay una masa de evidencia suficientemente grande como para sostener un modesto argumento emprico: de ninguna manera puede decirse que el impacto de la esclavitud como lo que realmente sucedi fue ms fuerte en Estados Unidos que en Brasil o el Caribe; pero, entonces, por qu la relevancia simblica de la esclavitud como trauma y la relevancia analtica de la esclavitud como explicacin socio-histrica son hoy ms prevalecientes en Estados Unidos que en Brasil o en el Caribe? Parte de la respuesta puede ser la manera como termin la esclavitud estadounidense: una guerra civil de la cual ms blancos parecen culpar a los esclavos que a Abraham Lincoln cuyos motivos en la
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empresa siguen siendo cuestionados. Parte de la respuesta puede ser la suerte de los descendientes de los esclavos pero ese no es un asunto del pasado. La perpetuacin del racismo en Estados Unidos es menos un legado de la esclavitud que un fenmeno renovado por generaciones de inmigrantes blancos cuyos ancestros, probablemente, estuvieron atrapados en trabajos forzados, en un momento u otro, en las tierras atrasadas de Europa. De hecho, no todos los negros que presenciaron la esclavitud creyeron que era un legado cuyo peso tendran que cargar para siempre con sus hijos (Du Bois 1898, 1962; Foner 1988). Medio siglo despus de la emancipacin la esclavitud tampoco fue un tema importante para los historiadores blancos, aunque por otras razones. La historiografa de Estados Unidos, por razones quizs no tan diferentes de las de su contraparte brasilea, produjo su propio silencio sobre la esclavitud afro-americana. A principios del siglo XX haba negros y blancos en Norte Amrica que discutan sobre la relevancia simblica y analtica de la esclavitud para los tiempos en los cuales vivan (e.g., Myrdal 1944; Frazier 1957; Du Bois 1962). Esos debates sugieren que la relevancia histrica no procede, directamente, del impacto original de un evento, de su modo de inscripcin o, incluso, de la continuidad de esa inscripcin. Los debates sobre el lamo, el Holocausto o la significacin de la esclavitud en Estados Unidos no slo involucran historiadores profesionales sino, tambin, lderes tnicos y religiosos, polticos electos, periodistas, varias asociaciones de la sociedad civil y ciudadanos independientes, no todos activistas. Esta variedad de narradores es una de muchas indicaciones de que las teoras de la historia tienen una visin ms bien limitada del campo de la produccin histrica; ellas subestiman, toscamente, el tamao, la rele173

vancia y la complejidad de los sitios superpuestos donde se produce la historia, especialmente fuera de la academia.11 La fortaleza del gremio histrico vara de una sociedad a otra. Incluso en sociedades altamente complejas, en las cuales el peso del gremio es significativo, la produccin de los historiadores nunca constituye un corpus cerrado. Ms bien, esa produccin no solo interacta con el trabajo de otros acadmicos sino, tambin y de manera importante, con la historia producida fuera de las universidades. As, la conciencia temtica de la historia no slo es activada por acadmicos reconocidos. Todos somos historiadores aficionados con varios grados de conciencia sobre nuestra produccin. Tambin aprendemos historia de otros aficionados similares. Las universidades y las editoriales universitarias no son los nicos loci de produccin de la narrativa histrica. Los libros se venden, incluso, mejor que las gorras de piel de mapache en el almacn de regales del lamo, al cual media docena de ttulos de historiadores aficionados produce ms de $400.000 dlares anuales. Como sostiene Marc Ferro (1985) la historia tiene muchos hogares y los acadmicos no son los nicos profesores de historia en la tierra. La mayor parte de los europeos y norteamericanos aprende su primera leccin de historia a travs de medios que no han sido sometidos a los estndares establecidos por las revistas arbitradas, las editoriales universitarias o los comits doctorales. Mucho antes de que el ciudadano promedio lea a los historiadores que establecen los estndares vigentes para colegas y estudiantes accede a la historia a travs de celebraciones, visitas a sitios y museos, pelculas, das de fiesta nacionales y libros de primaria. En cualquier caso las perspectivas que aprenden all son sostenidas, modificadas o cuestionadas por acadmicos implicados en investigacin bsica. A medida que la historia contina solidificndose profesionalmente, a medida
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que los historiadores se vuelven cada vez ms rpidos en modificar sus blancos y refinar sus herramientas de investigacin el impacto de la historia acadmica aumenta, incluso si lo hace indirectamente. Pero no olvidemos qu tan frgil, limitada y reciente puede ser esa aparente hegemona. No olvidemos que, hasta hace poco, en muchas partes de los Estados Unidos la historia nacional y mundial prolong una narrativa providencial con fuertes tonos religiosos. La historia del mundo comenz con la Creacin, cuya fecha era supuestamente bien conocida, y continu con el Destino Manifiesto, como conviene a un pas privilegiado por la Divina Providencia. Las ciencias sociales estadounidenses todava tienen que deshacerse de la creencia en el
11 Paul Ricoeur (1984:95) seal, correctamente, que tanto los positivistas lgicos como sus adversarios lanzaron y sostuvieron su largo debate sobre la naturaleza del conocimiento histrico prestando poca atencin a la prctica real de los historiadores. Ricoeur mismo us, abundantemente, el trabajo de historiadores acadmicos de Europa y Estados Unidos. Otros autores recientes (de Certeau 1975; Furet 1982; Appleby et al. 1994) tambin usan trabajos histricos pasados y actuales, con varios grados de nfasis en escuelas o pases particulares y con varias digresiones sobre la relacin entre el desarrollo de la historia y el de otras formas de conocimiento institucionalizadas. Esos trabajos acercan la teora a la observacin de la prctica real pero la produccin histrica se limita a la prctica de los historiadores profesionales? Primero, desde un punto de vista fenomenolgico uno puede argumentar que todos los seres humanos tienen una conciencia pre-temtica de la historia que funciona como un teln de fondo para sus experiencias del proceso social (cf. Carr 1986). Segundo, y ms importante para mi propsito en este texto, la historia narrativa no slo es producida por historiadores profesionales (cf. Ferro 1985; Thompson 1990; Cohen 1994).

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excepcionalismo de Estados Unidos que perme su nacimiento y evolucin (Ross 1994). De la misma manera el profesionalismo acadmico an no ha silenciado las historias creacionistas, todava vivas en enclaves del sistema escolar. Ese sistema escolar puede no tener la ltima palabra en ningn asunto pero su eficiencia limitada tiene tanto de largo como de ancho. Desde mediados de la dcada de 1950 hasta finales de la dcada de 1960 los estadounidenses aprendieron ms sobre la historia colonial de su pas y sobre el oeste de pelculas y televisin que de libros acadmicos. Recuerdan el lamo? Esa fue una leccin de historia pronunciada por John Wayne en la pantalla. Davy Crockett fue un personaje de televisin que se convirti en una figura histrica significativa ms que al revs.12 Antes y despus del largo compromiso de Hollywood con la historia de vaqueros y colonos los libros de historietas llenaron los vacos dejados por las pelculas del oeste ms que los textos escolares, las canciones de msica country ms que las tablas cronolgicas. Entonces como ahora los nios estadounidenses y unos cuantos hombres jvenes en otras partes aprendieron a tematizar partes de esa historia jugando a vaqueros e indios. Finalmente, el gremio obviamente refleja las divisiones sociales y polticas de la sociedad estadounidense; sin embargo, en virtud de sus argumentos profesionales el gremio no puede expresar opiniones polticas justo lo contrario de lo que hacen los activistas y los cabilderos. As, irnicamente, entre ms importante sea un asunto para segmentos especficos de la sociedad civil ms subyugadas sern las interpretaciones de los hechos ofrecidas por la mayora de los historiadores profesionales. Para quienes estuvieron involucrados en las controversias desatadas por el quinto centenario colombino la exposicin Last Fact del Smithsonian sobre Enola Gay e Hiroshima, la excavacin
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de cementerios de esclavos o la construccin del Vietnam Memorial las declaraciones emitidas por los historiadores usualmente parecen suaves o irrelevantes. En estos casos, como en tantos otros, aquellos para quienes la historia import ms buscaron las interpretaciones histricas en los mrgenes de la academia, cuando no totalmente fuera de ella. Sin embargo, el hecho de que la historia tambin se produce fuera de la academia ha sido largamente ignorado en las teoras de la historia. Ms all de un consenso amplio (y relativamente reciente) sobre la situacionalidad del historiador profesional hay pocas exploraciones concretas sobre las actividades que ocurren en otra parte pero que impactan, significativamente, el objeto de estudio. En cualquier caso ese impacto no se atrapa, fcilmente, con frmulas generales, una dificultad que repulsa a la mayora de los tericos. He sealado que aunque la mayor parte de los tericos reconoce, desde el principio, que la historia involucra tanto el proceso social como las narrativas sobre ese proceso las teoras de la historia, realmente, privilegian un lado como si el otro no importara. Esta perspectiva de un solo lado es posible porque las teoras de la historia rara vez examinan en detalle la produccin concreta de narrativas especficas. Las narrativas son ocasionalmente evocadas como ilustraciones o, como mucho, descifradas como textos pero el proceso de su produccin rara vez constituye el objeto de estudio.13 De igual manera la mayora de los acadmicos rpidamente admitira que la produccin histrica ocurre
12 Crocket mismo contribuy a su percepcin como hroe, comenzando con su autobiografa. Pero su significacin histrica permaneci limitada hasta que fue convertido en figura nacional por la serie de televisin y por la pelcula de 1960 de John Wayne The Alamo. 13 Cohen (1994), Ferro (1985) y de Certeau (1975) son excepciones notables en este sentido, cada uno a su manera. 175

en muchos sitios. Pero el peso relativo de esos sitios vara con el contexto y esas variaciones imponen en el terico el peso de lo concreto. As, un examen de los palacios franceses como sitios de produccin histrica puede entregar lecciones ilustrativas para entender el papel de Hollywood en la conciencia histrica de Estados Unidos pero ninguna teora abstracta puede establecer, a priori, las reglas que gobiernan el impacto relativo de los castillos franceses y de las pelculas estadounidenses en la historia acadmica producida en esos dos pases. Entre mayor sea el peso de lo concreto mayor es la posibilidad de que sea soslayado por la teora. As, incluso los mejores tratamientos de la historia acadmica proceden como si lo que ocurri en otros sitios no tuviera importancia; sin embargo, es realmente poco importante que la historia de Amrica est siendo escrita en el mismo mundo en el cual pocos nios quieren ser indios?

Teorizando la ambigedad y rastreando el poder

La historia siempre se produce en un contexto histrico especfico. Los actores histricos tambin son narradores y viceversa. La afirmacin de que las narrativas siempre se producen en la historia me lleva a proponer dos opciones. Primero, creo que una teora de la narrativa histrica debe reconocer tanto la distincin como la sobre-posicin entre el proceso y la narrativa. As, aunque este libro es, fundamentalmente, sobre la historia como conocimiento y narrativa14 abarca la ambigedad inherente en los dos lados de la historicidad. La historia como proceso social involucra a las personas en tres condiciones distintas: (1) como agentes o ocupantes de posiciones estructurales; (2) como actores en interfase constante con un contexto; y (3) como sujetos, esto es, como voces conscientes de su vocalidad. Los ejemplos clsicos de lo que llamo agentes son los estratos
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y los grupos a los cuales pertenecen las personas, como la clase y el estatus, o los roles asociados con ellos. Los trabajadores, los esclavos y las madres son agentes.15 Un anlisis de la esclavitud puede explorar las estructuras socioculturales, polticas, econmicas e ideolgicas que definen posiciones como esclavos y esclavistas. Por actores entiendo el conjunto de capacidades que son especficas en tiempo y espacio, de manera que su existencia y su entendimiento descansan, fundamentalmente, en particulares histricos. Una comparacin de la esclavitud afro-americana en Brasil y Estados Unidos que vaya ms all de una tabla estadstica debe tratar con los particulares histricos que definen las situaciones que se comparan. Las narrativas histricas abordan situaciones particulares y, en ese sentido, deben tratar con seres humanos como actores (Touraine 1984:14-15). Pero las personas tambin son sujetos de la historia de la misma manera que los trabajadores son sujetos de una huelga: ellos definen los trminos bajo los cuales pueden ser descritas ciertas situaciones. Consideren una huelga como un evento histrico estrictamente desde un punto de vista narrativo, esto es, sin las intervenciones que, usualmente, ponemos bajos rtulos como interpretacin o explicacin. No hay forma de que describamos una huelga sin hacer que las capacidades subjetivas de los trabajadores sean parte central de la descripcin.16 Sealar su ausencia del lugar de trabajo no es suficiente. Debemos se14 De hecho, la mayora de las veces que usar la palabra historia de aqu en adelante lo har, fundamentalmente, teniendo este significado en mente. Reservo proceso socio-histrico para la otra parte de la distincin. 15 Llamo agentes a los ocupantes de esa y otras posiciones estructurales para indicar, desde el principio, un rechazo a la dicotoma estructura/agencia. Las posiciones estructurales son tanto habilitantes como limitantes. 16 Este argumento es una expansin de las ideas de Runciman (1983:31-34).

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alar que adoptaron, colectivamente, la decisin de quedarse en casa en un da normal de trabajo. Debemos aadir que adoptaron esa decisin colectivamente. Pero incluso esa descripcin, que toma en cuenta las posiciones de los trabajadores como actores, no es una descripcin competente de una huelga; de hecho, hay unos pocos contextos ms en los cuales esa descripcin podra dar cuenta de algo ms. Los trabajadores pudieron haber decidido: si la nieve pasa de veinticinco centmetros esta noche ninguno de nosotros ir a trabajar maana. Si aceptamos escenarios de manipulacin o errores de interpretacin entre los actores las posibilidades se vuelven ilimitadas. As, ms all de tratar a los trabajadores como actores una narrativa competente de una huelga necesita reclamar acceso a los trabajadores como sujetos intencionados, conscientes de sus propias voces. Necesita sus voces en primera persona o, por lo menos, debe parafrasear esa primera persona. La narrativa debe darnos una pista de las razones por las cuales los trabajadores rehsan trabajar y del objetivo que creen estar persiguiendo (incluso si ese objetivo se limita a protestar). En otras palabras, una huelga es huelga slo si los trabajadores creen que estn en ella. Su subjetividad es una parte integral del evento y de cualquier descripcin satisfactoria de ese evento. Los trabajadores trabajan ms frecuentemente de lo que estn en huelga pero la capacidad de ir a huelga nunca se separa, totalmente, de la condicin de trabajador. Dicho de otra manera las personas no siempre son sujetos constantemente confrontados por la historia, como quisieran algunos acadmicos, sino que la capacidad sobre la que actan para ser sujetos siempre es parte de su condicin. Esta capacidad subjetiva asegura confusin porque hace a los seres humanos doblemente histricos o, ms exactamente, totalmente histricos; los involucra, simultneamente, en el proceso socio-histrico y en las construcciones narrativas soMichel-Rolph Trouillot

bre ese proceso. La primera opcin de este libro es abarcar esta ambigedad, inherente en lo que llamo los dos lados de la historicidad. La segunda opcin de este libro es un enfoque concreto en el proceso de la produccin histrica ms que en una preocupacin abstracta por la naturaleza de la historia. La bsqueda de la naturaleza de la historia nos ha llevado a negar la ambigedad para demarcar, con precisin y en todo momento, la lnea divisoria entre el proceso histrico y el conocimiento histrico o para mezclar, en todo momento, el proceso histrico y la narrativa histrica. As, entre los extremos mecnicamente realista e ingenuamente constructivista existe la tarea ms seria de determinar no lo que es la historia (una meta sin esperanza si se expresa en trminos esencialistas) sino cmo trabaja; porque la historia cambia en tiempo y lugar o, mejor, la historia slo se revela a s misma a travs de la produccin de narrativas especficas. Lo que ms importa es el proceso y las condiciones de produccin de esas narrativas. Slo enfocar ese proceso puede poner al descubierto las formas como los dos lados de la historicidad se entrelazan en un contexto particular. Slo a travs de esa sobre-posicin podemos descubrir el ejercicio diferencial del poder que hace posible algunas narrativas y silencia otras. Rastrear el poder requiere una visin ms rica de la produccin histrica que lo que reconoce la mayora de los tericos. No podemos excluir, de entrada, a ninguno de los actores que participan en la produccin de la historia o a ninguno de los sitios donde puede ocurrir esa produccin. Al lado de los historiadores profesionales descubrimos artesanos de diferente tipo, trabajadores de campo no pagados o no reconocidos quienes aumentan, desvan o reorganizan el trabajo de los profesionales como polticos, estudiantes, escritores de ficcin, cineastas y miembros participantes del pblico. Al hacer esto adquirimos una mirada ms compleja de la historia aca177

dmica porque no consideramos a los historiadores profesionales como los nicos participantes en su produccin. Esta mirada ms comprensiva expande las fronteras cronolgicas del proceso de produccin. Podemos ver que ese proceso comienza antes y dura ms que lo que admite la mayora de los tericos. El proceso no se detiene con la ltima frase de un historiador profesional porque es muy posible que el pblico contribuya a la historia, as slo sea para aadir su propia lectura de y sobre la produccin acadmica. Quizs ms importante es el hecho de que puesto que la sobre-posicin entre la historia como proceso social y la historia como conocimiento es fluida los participantes en cualquier evento pueden ingresar a la produccin de una narrativa sobre ese evento antes de que el historiador llegue a la escena. La narrativa histrica en la cual encaja un evento real puede precederlo, por lo menos en teora pero, quizs, tambin en prctica. Marshall Sahlins (1981) sugiere que los hawaianos leen su encuentro con el capitn Cook como la crnica de una muerte anunciada. Pero esos ejercicios no se limitan a los pueblos que no tienen historiadores. Qu tanto encajan las narrativas sobre el final de la Guerra Fra en una historia pre-empacada del capitalismo con armadura de caballero? William Lewis (1987) sugiere que una de las fortalezas polticas de Ronald Reagan fue su capacidad para inscribir su presidencia en una narrativa pre-empacada sobre Estados Unidos. Una visin general de la produccin histrica mundial a travs de los tiempos sugiere que no slo los historiadores profesionales establecen el marco narrativo en el cual encajan sus historias. La mayora de las veces alguien ya ha entrado a la escena y ha establecido el ciclo de silencios (Ferro 1985; Carrre 1990; Fukuyama 1991). Esta mirada expandida todava permite generalizaciones pertinentes sobre la produccin de la narrativa histrica? La respuesta a esta pregunta es un s sin cualificar si acep178

tamos que ese tipo de generalizaciones aumenta nuestro entendimiento de prcticas especficas pero no provee los planos que la prctica, supuestamente, seguir o ilustrar. Los silencios ingresan al proceso de produccin histrica en cuatro momentos cruciales: el momento de la creacin del hecho (la construccin de fuentes), el momento de la recoleccin de los hechos (la construccin de archivos), el momento de la recuperacin de los hechos (la construccin de narrativas) y el momento de la significacin retrospectiva (la construccin de historia en ltima instancia). Estos momentos son herramientas conceptuales, abstracciones de segundo nivel de procesos que se alimentan unos de otros. Por eso no estn destinados a proveer una descripcin realista de la construccin de cualquier narrativa individual; ms bien nos ayudan a entender por qu no todos los silencios son iguales y por qu no pueden ser dirigidos (o redirigidos) de la misma manera. En otras palabras cualquier narrativa histrica es un conjunto particular de silencios, el resultado de un proceso nico, y la operacin requerida para desconstruir estos silencios variar en consecuencia. Las estrategias desplegadas en este libro reflejan estas variaciones. Cada una de las narrativas tratadas en los prximos tres captulos combina diversos tipos de silencios. En cada caso estos silencios se cruzan o se acumulan en el tiempo para producir una mezcla nica. En cada caso uso un enfoque diferente para revelar las convenciones y las tensiones existentes en esa mezcla. En el captulo 2 bosquejo la imagen de un antiguo esclavo convertido en coronel, ahora una figura olvidada de la revolucin haitiana. La evidencia requerida para contar este relato estaba disponible en el corpus que estudi, a pesar de la pobreza de las fuentes. Slo reposiciono esa evidencia para generar una nueva narrativa. El desarrollo de mi narrativa alternativa revela los silencios que sepultaron, hasta ahora, el relato del coronel.

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El silencio general de la revolucin haitiana por la historiografa occidental es el tema del tercer captulo. Ese silencio tambin se debe al poder desigual en la produccin de las fuentes, de los archivos y de las narrativas. Pero, si estoy en lo cierto de que esta revolucin fue impensable a medida que estaba sucediendo, la insignificancia del relato ya est inscrita en las fuentes, sin importar qu tanto ms revelen. Aqu no hay nuevos hechos, ni siquiera algunos negados. Aqu debo hacer que los silencios hablen por s mismos. Lo hago yuxtaponiendo el clima de los tiempos, la escritura de los historiadores sobre la revolucin y las narrativas de la historia mundial en las cuales la efectividad del silencio original se vuelve totalmente visible. El descubrimiento de Amrica, el tema del cuarto captulo, me permite hacer otra combinacin que exige una tercera estrategia. Aqu abundan las fuentes y las narrativas. Hasta 1992 exista, incluso, el sentido (aunque forjado y reciente) de un consenso global sobre el significado del primer viaje de Coln. Los principios bsicos de los escritos histricos fueron modulados y apoyados a travs de celebraciones pblicas que parecan reforzar este significado. Dentro de este corpus abierto se producen silencios no tanto por ausencia de hechos o interpretaciones sino debido a apropiaciones conflictivas de Coln. Aqu no sugiero una nueva lectura del mismo relato, como hago en el captulo 2, o una interpretacin alternativa, como en el captulo 3. Ms bien muestro cmo el supuesto consenso sobre Coln en realidad enmascara una historia de conflictos. El ejercicio metodolgico culmina en una narrativa sobre la competencia en la apropiacin del descubrimiento. Los silencios aparecen en los intersticios de los conflictos entre intrpretes previos. La produccin de una narrativa histrica no puede ser estudiada, por lo tanto, a travs de una mera cronologa de sus silencios. Los momentos que he diferenciado aqu se sobreponen en el tiempo real. Como herramientas
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heursticas slo cristalizan aspectos de la produccin histrica que exponen bien cundo y dnde se introduce el poder en el relato. Pero, incluso, esta manera de decir es engaosa si sugiere que el poder existe fuera del relato y, por lo tanto, puede ser bloqueado o eliminado. El poder es constitutivo del relato. Rastrear el poder a travs de varios momentos simplemente ayuda a enfatizar el carcter fundamentalmente procesal de la produccin histrica; a insistir que lo que la historia es importa menos que cmo trabaja; que el poder trabaja junto con la historia; y que las preferencias polticas declaradas por los historiadores tienen poca influencia en la mayor parte de las prcticas reales del poder. Es til una advertencia de Foucault (1988:103): No creo que la pregunta sobre quin ejerce el poder pueda ser resuelta hasta tanto se resuelva, al mismo tiempo, la pregunta cmo sucede?. El poder no ingresa al relato de una vez por todas sino en momentos distintos y desde ngulos diferentes. Precede a la narrativa, contribuye a su creacin y a su interpretacin. As sigue siendo pertinente, incluso si podemos imaginar una historia totalmente cientfica, incluso si relegamos las preferencias y riesgos del historiador a una fase separada, post-descriptiva. En la historia el poder comienza en la fuente. El juego de poder en la produccin de narrativas alternativas comienza con la creacin conjunta de hechos y de fuentes por dos razones, por lo menos. Primero, los hechos nunca dejan de ser significativos: se convierten en hechos slo porque importan en algn sentido, a pesar de que sea mnimo. Segundo, los hechos no se crean igual: la produccin de huellas tambin es, siempre, la creacin de silencios. Algunas ocurrencias se notan desde el principio; otras no. Algunas estn inscritas en cuerpos individuales o colectivos; otras no. Algunas dejan marcas fsicas; otras no. Lo que sucedi deja huellas, algunas de las cuales son bastantes
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concretas (edificios, cuerpos muertos, censos, monumentos, diarios, fronteras polticas) que limitan el alcance y significado de cualquier narrativa histrica. Esta es una de las muchas razones por las cuales cualquier ficcin no puede pasar por historia: la materialidad del proceso socio-histrico (historicidad 1) establece el escenario de futuras narrativas histricas (historicidad 2). La materialidad de este primer momento es tan obvia que algunos de nosotros la dan por hecho. Esto no implica que los hechos sean objetos sin sentido que esperan ser descubiertos bajo algn sello atemporal sino, ms modestamente, que la historia comienza con cuerpos y artefactos: cerebros vivientes, fsiles, textos, edificios.17 Entre mayor sea la masa material ms fcilmente nos atrapar: las sepulturas colec-

tivas y las pirmides acercan la historia al mismo tiempo que nos hacen sentir ms pequeos. Un castillo, un fuerte, un campo de batalla, una iglesia, todas estas cosas ms grandes que nosotros y que infundimos con la realidad de vidas pasadas parecen hablar de una inmensidad de la cual sabemos poco, excepto que somos parte de ella. Demasiado slidas para pasar inadvertidas, demasiado conspicuas para ser cndidas, ellas encarnan las ambigedades de la historia. Nos dan el poder de tocarla pero no de asirla, firmemente, en nuestras manos (ese es el misterio de sus paredes demolidas). Sospechamos que su concrecin esconde secretos tan profundos que ninguna revelacin puede disipar sus silencios totalmente. Imaginamos las vidas bajo la argamasa pero cmo reconocemos el final de un silencio sin fondo?

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EL REVS DE LA TRAMA. CUERPOS, SEMIOPRAXIS E INTERCULTURALIDAD EN CONTEXTOS POSCOLONIALES1

Jos Luis Grosso
Universidad del Valle A Carlos Cullen, en gratitud A partir de trabajos de campo realizados en el Norte de Potos (Bolivia) y en el Noroeste Argentino y del acompaamiento de procesos etnoeducativos adelantados por comunidades indgenas y negras en Colombia este artculo propone la semiopraxis en contextos interculturales poscoloniales como perspectiva terico-metodolgica que indaga en la oscura densidad de la smica inter-corporal con la pretensin de constituir una apuesta diferencial en el estudio de los procesos sociales latinoamericanos que requieren ser estudiados en la tortuosidad de negaciones, silenciamientos y subalternaciones que hunden la praxis crtica en las maneras de hacer. La semiopraxis es una teora social situada que se diferencia de la tradicin platonizante que pesa en la concepcin y el estudio cientfico del lenguaje, en la que ste ha sido polarizado sobre lo ideal y lo cognitivo-intelectual, como si constituyera una esfera propia de representacin y enunciacin (una lingstica del lenguaje), abstrada en lo (mera o puramente) comunicativo. La semiopraxis consiste, en cambio, en el estudio de las prcticas discursivas en la corporalidad irreductible e irrebasable de las relaciones sociales, dimensin oscura, silenciosa y fuertemente determinante de los procesos de reproduccin y transformacin social. La interculturalidad es entendida como el complejo histrico de las relaciones asimtricas entre actores culturales diferentes en los diversos espacios regionales latinoamericanos que, con frecuencia y con mucha fuerza en las ltimas dos dcadas, se han constituido en identidades tnicas explcitas. Este artculo seala hacia una interculturalidad ms honda, enterrada bajo la violencia simblica (Bourdieu) de las polticas coloniales y, sobre todo, de las polticas nacionales de mestizaje y blanqueamiento. De trabalhos de campo feitos no norte de Potos (Bolvia) e no noroeste da Argentina e de processos etnoeducativos avanados por comunidades indgenas e pretas em Colmbia, este artigo prope a semiopraxis em contextos interculturais poscoloniais como perspectiva tericometodolgica que investiga na densidade escura da smica inter-corporal, com a inteno de oferecer uma aposta diferencial no estudo dos processos sociais latinoamericanos, os quais precisso que sejan estudados tindo en conta a tortuosidade das negaes, dos silenciamentos e 1 Este texto es un resultado de investigacin de la lnea Semiologa prctica en contextos interculturales poscoloniales del nfasis en Educacin, Culturas y Desarrollo del Doctorado Interinstitucional en Educacin de la Universidad del Valle, la Universidad Pedaggica Nacional y la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, especficamente en los siguientes proyectos de investigacin: Diseo y puesta en marcha de la estrategia 2015, Valle del Cauca, Red de Ciudades Educadoras-Red CiudE (Buenaventura, Cali y Buga), Colciencias-Universidad del ValleGobernacin del Valle del Cauca-Alcaldas de Buga, Cali y Buenaventura-Consorcio Regional 20062008 y Gestores de ciudad educadora, Plan Decenal de Educacin del Municipio de Santiago de Cali-Programa Territorial Red CiudE, 2007.

das subalternaes que afundam a praxis crtica nos modos de fazer. A semiopraxis uma teoria social contextualizada, a diferena da tradio platonizante que pesa na concepo e no estudo cientfico da linguagem, polarizada em direo ao ideal e ao cognitivo-intelectual, como se ela constituiera uma esfera prpria de representao e de enunciao (uma lingstica da linguagem), abstrada no (meramente ou puramente) comunicativo. A semiopraxis consiste, entretanto, no estudo das prticas discursivas na corporalidad irreducvel e irrebasvel das relaes sociais, dimenso escura, silenciosa e fortemente determinante dos processos de reproduo e de transformao social. A interculturalidade compreendida como o complexo histrico das relaes asimtricas entre atores culturais diferentes nos diversos espaos regionais latinoamericanos, que, freqentemente, e com muita fora nas ltimas duas dcadas, foram constitudas em identidades tnicas explcitas; mas indica para uma interculturalidade mais pro fundo, enterrada sob a violncia simblica (Bourdieu) das polticas coloniais e, principalmente, das polticas nacionais da mestizagem e do branqueamento. This paper, based on fieldwork done in northern Potos (Bolivia) and northwestern Argentine and in the experiences of ethnoeducative processes carried out by indigenous and afrocolombian communities, proposes a semiopraxis in intercultural postcolonial contexts as a theoreticalmethodological perspective that enquires in the dark density of an interbodily semic with the aim of being a differential bet in the study of Latin American social processes demanding to be studied in the tortuosity of denials, silences and subalternities that deepen a critical praxis in the ways of doing. Semiopraxis is a located social theory that differs from the Platonic tradition that dominates the conception and scientific study of language; the latter has been polarized upon the ideal and the cognitive-intellectual, as if it formed its own sphere of representation and enunciation (a linguistics of language), abstracted in the (simply or purely) communicative. Instead, semiopraxis is the study of discursive practices in the irreducible and unsurpassed bodily character of social relations, dark, silent, and strongly determinant of processes of social reproduction and transformation. The intercultural is the historical complex of asymmetrical relations between different cultural actors in the diverse regional Latin American spaces which have become, often and strongly, explicit ethnic identities in the last two decades. This paper points to deeper intercultural relations, buried under the symbolic violence (Bourdieu) of colonial policies and, especially, of national policies of mestizaje and whitening. Palabras clave: semiopraxis; cuerpo; contextos interculturales poscoloniales; movimientos sociales indgenas y negros; interculturalidad; Amrica Latina. Palavras-chave: semiopraxis; corpo; contextos interculturais poscoloniais; movimentos sociais indgenas e negros; interculturalidade; Amrica Latina. Recibido: octubre 14, 2006; aceptado: junio 29, 2007 / Recebido: outubro 12, 2006; aceito: junho 29, 2007.

Formaciones hegemnicas y discurso de los cuerpos

La semiopraxis reconoce que las formaciones hegemnicas colonial y nacional y sus discursos logocntricos en Amrica Latina han hundido en los cuerpos, pliegue sobre pliegue,

identidades hechas en la descalificacin, estratificacin, borramiento y negacin. Los entramados interculturales poscoloniales2 a lo largo y a lo ancho de esta tortuosidad histrica no pueden ser descritos desde una posicin objetivadora que dibuja los mapas y otras

2 En los contextos interculturales poscoloniales se ha pasado por la experiencia colonial europea, experiencia colonial indita en la historia planetaria por sus alcances mundiales y por generar un solapamiento entre occidentalizacin/universalidad. La hegemona eurocntrica no fue Jos Luis Grosso 185

configuraciones icnicas del conocimiento objetivo (ni siquiera la objetivacin reflexiva y crtica al modo del socioanlisis de Pierre Bourdieu) sino al precio (paradjico) de suspender la gestin del sentido de los actores sociales en sus luchas. El discurso de los cuerpos3 puede ser abordado en toda su densidad barroca y conflictividad histrico-poltica si se reconoce como lugar de produccin de la prctica cientfica, esa trama social de silencios, denegaciones y subalternaciones que nos constituye, de la que la misma ciencia social hace parte y que se manifiesta en luchas culturales, polmicas ocultas, pluriacentuaciones y luchas simblicas, latentes en las formaciones de violencia simblica4 en que vivimos, sedimentacin en las prcticas de categoras tnicas y sociales y de maneras de hacer, diferenciadas y estratificadas. En nuestros contextos sociales latinoamericanos las diferencias no son slo las puestas a la vista, claramente inferiorizadas o excluidas: hay tambin, y sobre todo, invisibilizacin, acallamiento,

auto-censura, auto-negacin, denegacin, desconocimiento, dramtica nocturna de las voces en los cuerpos (Kusch 1975, 1976, 1978, 1983, 1986; de Friedemann 1984; Segato 1991; Bartolom 1996; Wade 1997; Grosso 2003, 2004, 2005a, 2005b, 2006, 2007a, 2007b, 2007d). La semiopraxis tiene, en nuestros contextos, un sentido estratgico ms bien tctico, en trminos de Michel De Certeau (2000), en un campo que es, a la vez, epistemolgico universal, geopoltico poscolonial, social intercultural y de distincin de clase pues donde las formaciones hegemnicas establecieron en la realidad social su mapa de diferencias por medio de polticas de aniquilamiento, de olvido y de negacin seala hacia las relaciones entre los cuerpos acallados e invisibles de la enunciacin. No bastara, entonces, con el mero desplazamiento, realizado de varias maneras en el siglo XX, de la lingstica hacia la semiologa5 sino que se hace necesa-

radicalmente alterada, a pesar del cambio de status en lo poltico, al declararse las independencias nacionales y organizarse Estados-naciones en las recientes colonias tal como ya a mitad del siglo XIX denunciaban, a la vez que reafirmaban y hacan imposible, ensayistas latinoamericanos como Juan Bautista Aberdi y Domingo Faustino Sarmiento (Grosso 1990) y se oculta y afianza an ms en la hegemona globocntrica actual. Debido a este efectivo velo hegemnico interculturalidad nombra el oscuro trabajo de las diferencias antes que el collage hbrido, la feria de colores y el paneo objetivante en los que se recrea el multi-culturalismo. Propongo un concepto de interculturalidad que reconozca las diferencias entramadas en esas relaciones de significacin y poder (ambivalencia irreductible), ms ac de todo sueo de igualdad democrtica o de totalidad autnoma de lo propio. 3 Distinto del discurso sobre el cuerpo, el ms generalizado en la descripcin etnogrfica y en las ciencias sociales, en el cual el cuerpo es objeto pasivo del cual se habla, al cual se diagrama, fotografa, filma en el que se ha extendido largamente el estructuralismo, sometindolo a categoras universales, ejerciendo la traduccin permanente al logos occidental con el propsito de traerlo a la claridad del conocimiento objetivo, desposeyndolo de su discursividad social propia, desconociendo la diferencia cultural que lo constituye y apartando las fuerzas sociales que lo habitan. Discurso sobre el cuerpo y discurso de los cuerpos no se oponen en abstracto sino en la autocomprensin crtica en que las ciencias sociales (en especial, la crtica antropolgica de la etnografa) se han puesto en curso en las tres ltimas dcadas, cuestionando la posicin del investigador respecto de los actores sociales y la relacin que establece con ellos a travs de la produccin de conocimiento, autoridad y poder (Grosso 2005a). El habitus cientfico del investigador, formado en el discurso sobre el cuerpo, es sometido en la semiopraxis a una crtica intercultural y poscolonial, hacia un campo de accin en el que se abre camino el discurso de los cuerpos que opera la desconstruccin del discurso sobre el cuerpo. Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

ria la desconstruccin del platonismo del conocimiento (cuya operacin colonialista ha sido la ms velada y la ms efectiva) en situacin del entramado social sentidocuerpo-poder que habitamos y hacemos.

Caminos, semiologas, historias y polticas

Cuando en 1986 llegu a Santiago del Estero, en el noroeste de Argentina, para asumir la ctedra de Filosofa de la Cultura en la Universidad Nacional y comenc a realizar trabajo de campo en el interior de la provincia me impact, en esa extensa llanura polvorienta de monte bajo e intermedio con pendiente suave y ros lentos, la furiosa semiologa que se desataba en cada fiesta religiosa popular y la omnipresencia de la msica. Rele durante aquellos aos, de un modo sistemtico, los textos de Rodolfo Kusch6 que ya haba conocido durante los aos de mi formacin inicial en Buenos Aires7. El relieve ritual del gesto

como mediacin8 cultural apareci entonces como un lugar muy significativo para la interpretacin de los procesos sociales latinoamericanos. Cinco aos de trabajo de campo en Santiago del Estero, con algunos viajes a Bolivia y Per, me hicieron internar por un camino denso de gestualidades, silencios y lenguajes del que ya no he podido salir. Bondades irreemplazables de una etnografa reflexiva y pensante.

Los caminos de Santiago en Amrica a. Santiago de Bombori

En 1993 realic una investigacin en el Norte de Potos,9 en la comunidad de Bombori, en torno a una imagen de Santiago, ritualmente andinizada a tal punto que ha sido convertido en el patrono de los chamanes bolivianos que se renen all anualmente para

4 Como seal Pierre Bourdieu en una de sus primeras enunciaciones de este concepto: Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas, disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu y Passeron 1995:44). 5 Como seal Julia Kristeva (1981:129) Una ciencia del gesto que apunte a una semitica general no debe conformarse, obligatoriamente, a los modelos lingsticos sino atravesarlos, ampliarlos, empezando por considerar el sentido como indicacin, el signo como anfora (apertura, extensin translingstica). 6 Rodolfo Kusch radicaliz y situ en el contexto poscolonial latinoamericano, ms especficamente andino e indgena, la remisin de la racionalidad cientfica y del lenguaje filosfico al horizonte cultural del sentido comn histrico de emergencia y pertenencia que vena realizando la fenomenologa. Kusch propuso un pensar crtico otro que emerge desde lo indgena y popular, segn lgicas culturales diferenciales de sentido y accin (Kusch 1975, 1976, 1978, 1983, 1986; Cullen 1987). 7 El profesor Carlos Cullen fue quien me puso en contacto, por primera vez, con el pensamiento y los textos de Rodolfo Kusch; por eso le dedico este texto, fruto de ese camino en el que an estoy y que tanto debe a ambos. 8 Mediaciones en cuanto aquello que refiere a las prcticas sociales cotidianas en su movilizacin cultural, aquello que hace a la materialidad corporal de la vida social y que constituye la densidad hermenutica de tradiciones en que se construye la accin y se resignifica lo adviniente. En trminos de los estudios de comunicacin social es aquello en que se extiende la recepcin, lo que excede cualquier medio tecnolgico, en dialctica con l, enfatizando que no hay consumo pasivo porque los actores sociales (receptores-productores) tienen espesor histrico y cultural (De Certeau 2000). Las mediaciones reconocen y potencian la densidad y las opacidades Jos Luis Grosso 187

el 25 de julio. La gestualidad e interaccin ritual es el campo donde se desarrolla una potente poltica etno-cultural.10 Santiago de Bombori es un casero que se encuentra en pleno altiplano boliviano, en la regin denominada Norte de Potos, en la Provincia de Chayanta. Est en una meseta alta, a unos 3800 metros sobre el nivel del mar, circundada por las rutas que comunican Sucre y Potos con Oruro. El acceso en vehculo es siempre dificultoso y prcticamente imposible durante la poca de lluvias (diciembremarzo). Est a unas tres o cuatro horas en vehculo, o unas siete u ocho horas a pie, de la poblacin de importancia ms cercana, Macha. All llegan todo el ao, pero especialmente y en gran cantidad durante julio, peregrinos provenientes de la regin y de zonas ms retiradas, en camiones y mnibus contratados en La Paz, Oruro, Cochabamba, Potos, Sucre. El radio de influencia del culto est en plena expansin y llega hasta las orillas peruanas del Lago Titicaca, hasta el Noroeste de Argentina (Jujuy), hasta Santa Cruz

de la Sierra en el oriente amaznico boliviano y an hasta los asentamientos de inmigrantes (en gran proporcin originarios del Norte de Potos) en el Gran Buenos Aires, conurbano de la capital argentina. Es, por tanto, un intenso polo convocante de amplio alcance, a pesar de su enclave distante, su acceso tortuoso y su reducida demografa. El culto gira en torno a Tata Bombori, un Santiago (cuya imagen actual parece ser, en realidad, la de un San Cosme u otro santo espaol) que se remonta, a travs de mitos y leyendas del lugar, a la Conquista y la Colonia.11 Asociado con los cerros y con el rayo se sumerge an en los tiempos preincaicos de los seoros aymaras. El norte de Potos era el ncleo de la gran Confederacin Charka conformada por cinco etnias de habla aymara que, al caer bajo el dominio (primero) incaico y (luego) espaol, conserv su reconocimiento como unidad regional. Pero. progresivamente, la lengua qhishwa fue desplazando al aymara. Una de las etnias, los Qaraqara, dominaba la regin donde ahora

interculturales en el estudio de nuestros procesos sociales latinoamericanos. Jess MartnBarbero, de quien tomo el concepto, se alimenta de los desarrollos de la fenomenologa (MerleauPonty 1997, 2000), de la hermenutica (Ricoeur 1980, 1981, 2002; Gadamer 1984) y de la semiologa francesa (Kristeva 1981; Foucault 1984, 1992, 1996, 1997; Barthes 1986; Deleuze 1994; Derrida 2000) en el contexto parisino de la recepcin de Bajtin desde la segunda mitad de la dcada de 1960. Mijail Bajtin (1994) haba sealado en su potica sociolgica del lenguaje y de la literatura que toda creacin ideolgica debe ser estudiada en el proceso de comunicacin social donde ha sido producida y que sta ha animado y lo haba mostrado en accin en su estudio de la obra de Rabelais (Bajtin 1990). Asimismo Martn-Barbero (1998a, 1998b, 1999) acoge la produccin de la primera Escuela de Estudios Culturales de Birmingham, sobre todo Raymond Williams y Richard Hoggart, en el cruce de la comunicacin, lo popular y la cultura, actualizando la tradicin crtica desde la perspectiva de Antonio Gramsci. Eliseo Vern (2001) habla, con una mirada ms circunscripta a la relacin de los actores sociales con los medios (en Martn-Barbero mediaciones tiene una dimensin socio-histrica, comunicativa, ms universal), de mediatizacin, lo que lo lleva a afirmar que medios es una categora sociolgica (no puramente tecnolgica). Hans-Robert Jauss (1986) llam comunicacin, vinculndolo al trmino griego ctarsis, a la relacin de lo ledo con la situacin de lectura y con lo construido en la interpretacin vital en el contexto de la experiencia esttica literaria. 9 Agradezco a la Universidad Nacional de Santiago del Estero el apoyo ofrecido en calidad de comisin de estudios para realizar dicha investigacin. 10 Ver, in extenso, Grosso (1994). 11 La documentacin histrica del siglo XVIII que hall en el Archivo Histrico Nacional en Sucre lo refiere como Santiago de Pumpuri (Grosso 1994) Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

se encuentra el santuario y tena su centro en Macha, referente organizacional actual de los ayllus (comunidades) de la zona, donde se congregan anualmente para el 3 de mayo, fiesta de la Cruz, de acuerdo al antiguo principio segmentario de organizacin. En Bombori dos ayllus vecinos tienen a su cargo el servicio al Seor, Bombori y Wakuata. Entre ellos se turnan para las tareas propias del culto, algunas relacionadas con la liturgia catlica y otras netamente vinculadas con la cosmologa andina etno-histrica. La imagen del Seor Santiago se halla en una capilla recientemente construida por la Iglesia Catlica, lindante con la antigua capilla de adobe y paja que an se conserva; esta ltima tiene la mayor relevancia ritual. Ambas capillas estn ubicadas en una pampa intermedia entre los dos ayllus, a una cuadra del ro, que atraviesa de norte a sur. Si ingresamos a Bombori al modo de los peregrinos seguiremos un circuito ritual que circunscribe espacios, consagra tiempos, formaliza acciones y separa objetos densamente cargados de smbolos. La performatividad de esta circulacin ritual pone de relieve la mediacin comunicativa y prctica que opera la gestualidad en el mundo andino, donde las polticas de la diferencia pasan por las maneras de hacer antes que por la argumentacin lingstica o la enunciacin ideolgica. Existen dos vas de acceso en vehculo (que, de hecho, son las ms utilizadas tambin de a pie): la que ingresa desde MachaCastilla Uma y la que lo hace desde Cruce Kulta-Uluchi. Viniendo desde Macha, despus de pasar por Taqisa (ruta Macha-Potos), se llega a un abra que cae sobre un gran desnivel del terreno. Pampa Colorado y Castilla Uma aparecen ante la vista y a la derecha, al frente y a lo lejos el cerro Tanka Tanka, a cuyo pie est Bombori. Los peregrinos se detienen all, en torno a un calvario (o apacheta), construccin de piedras
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encimadas ms o menos del alto de una persona. En direccin a Tata Bombori, de rato en rato, todo el mundo, casi siempre en grupos, realiza sus primeras challas.12 El nombre del lugar es chisi raya taqisa kasa.13 Viniendo de Macha por Castilla Uma encontramos los chisi raya taqisa kasa, crus kasa e ingenio luma kasa. Subiendo por Cruce Kulta y Uluch encontramos qayara qayara kasa y pujru kasa. Desde todos esos puntos se abre ante los ojos el paisaje de Bombori, cada vez ms prximo. Chisi se dice de la hora en que cae el sol. Al preguntar en Bombori qu es chisi raya, qu significa raya, dibujaron delante con el pie, en la tierra, una lnea transversal perpendicular, lo que indica un lugar de transicin, una seal para los pasos, una cualificacin del caminar (del peregrinar): del da a la noche, de afuera hacia adentro, de arriba hacia abajo. Los que viajan al santuario se detienen largo rato en los chisi raya. All se challa con alcohol, chicha, singani (bebida boliviana de uva fermentada), siempre en direccin a Tata Bombori. Todos los all presentes se ofrecen y reciben, mutuamente, bebida, hojas de coca, cigarrillos. Suelen ser hasta tres challas por convite. Un clima de serenidad, amistad, amabilidad y generosidad rene a todos los que all coinciden. Se convida, indistintamente, a conocidos y desconocidos, una o ms veces. Estos convites generan una circulacin continua entre los presentes, siempre en referencia a Tata Bombori.
12 Challas son las libaciones rituales, muy comunes en los Andes, en las que se derrama una porcin de la bebida en tierra, de una a tres veces consecutivas, ofrendando a los dioses (especialmente a la Pachamama) gestual y/o verbalmente. 13 Kasa significa abra, como una puerta natural a un desnivel descendente, lugar lmite entre una subida o una meseta con una bajada. Segn esta semntica kinsica entrar es entrar-abajo, descender. Taqisa es el topnimo del poblado donde se encuentra esta puerta. 189

Los calvarios o apachetas (uno o dos en cada chisi raya) estn revestidos de mistura (papeles de colores, picados), cera de velas, hojas de coca, que los peregrinos van arrojando sobre ellos o van dejando depositados en su interior. Largos hilos de lana los envuelven de arriba abajo. Todo ello regado de bebida. Los hilos de lana son manipulados por un yatiri14 en torno al cuerpo de cada peregrino o de todo el grupo puesto en lnea, hincados de rodillas, mirando a Bombori: atan la enfermed15 para dejarla all; transferencia metafrica (Tambiah 1985) que dispone al devoto para su encuentro con el Seor, que es mdico poderoso. Tambin el yatiri coloca hilos que cruzan transversalmente el camino: tirantes, con sus extremos pisados por piedras, como si fueran una graficacin de la raya o una atadura que deja retenido all algo al traspasarla. En torno a los calvarios se debe (no siempre de hecho se cumple estrictamente)16 dar tres vueltas en el sentido opues-

to al de las agujas del reloj; en algunos casos, de rodillas. En cada una de las esquinas del calvario se suele challar y al concluir cada vuelta se lo hace sealando hacia Bombori. Si los peregrinos conversan lo hacen en voz baja y rezan (lloran), pidiendo o agradeciendo. A pocos metros de los calvarios, sobre el suelo, cada grupo familiar construye casas en miniatura hechas con piedras planas de diversos tamaos, de una o dos plantas, con sus patios, rboles, garaje: arquitectura en escala a la que se transfiere, metonmicamente, el deseo de progreso. Sobre ellas tambin se challa. Cada uno construye la casa que desea tener, alasitas17 improvisadas y entregadas al cuidado de Tata Bombori. Al retirarse de Bombori las paradas sern las mismas, aunque ya no se vuelve por nada la vista hacia el santuario y, por lo general, se permanece de espaldas a l. Si se ha ingresado por un camino se debe regresar por el otro; aunque en muchos casos esto no se cumple.

14 Sabio-mdico-adivino-sacerdote andino, una de las categoras locales de chamanes, que viaja acompaando a cada grupo, habiendo sido contratado en el lugar de origen al efecto. 15 En el mundo andino enfermed y curacin cubren un espectro amplio que guarda relacin con la totalidad csmica que rodea la existencia. 16 La normativa andina parece estar atenta a la relacin climtica con los dioses que tiene lugar durante la accin ritual por lo que, ms que de libertad frente a lo que se enuncia como deberhacer, parece tratarse de una continua conversacin y prcticas de reciprocidad en el curso de la accin que indican el camino a seguir y regulan el temple de las decisiones en medio de intenciones, consultas, respuestas e incertidumbres, lo que Kusch llam estar en la intemperie ante la ira de los dioses; se trata de una tica otra, no fundada en la Palabra monolgica ni de un nico Dios ni de una nica Razn. 17 Alasitas es un juego-ritual aymara, generalizado en todas las fiestas de santos y vrgenes, en el que se venden-compran miniaturas de toda ndole relativas a la subsistencia, a la prosperidad y a la buena suerte. Las alasitas compradas son challadas y se ofrendan en devocin. Alasitas significa cmprame en aymara. All se encuentra una multiplicidad barroca de objetos: casas, muebles, autos, camiones, dlares y pesos bolivianos, pasaportes, animales, imgenes de santos, cajas de arroz, latas de leche, paquetes de harina y las infinitas variedades de alimentos cotidianos, todos ellos en miniatura, como de juguete: acumulacin metonmica del smbolo de una vida mejor. La compra-venta es una metfora del mercado burgus capitalista sometida a la relacin ritual religiosa (Torres 1994). En el caso de la construccin de casas en el chisi raya no se trata de mercado, pues la compra-venta se realiza en relacin directa con Tata Bombori a travs de un gesto arquitectnico cuyo producto es challado y ofrendado en una transaccin de reciprocidad. As el mercado es reinsertado en la relacin andina de reciprocidad que anima el culto religioso. Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

Al llegar a Bombori lo primero que hacen los peregrinos es visitar las iglesias. En la iglesia nueva est la imagen principal de Tata Bombori, trasladada desde finales de la dcada de 1980 de la iglesia antigua bajo graves presiones del prroco de Macha. En la antigua han quedado las imgenes agregadas, es decir, aquellas que acompaan a la principal y que han sido tradas con posterioridad; sin embargo, a pesar de que all no se encuentra la imagen principal y de que est antes la iglesia nueva para quien llega los peregrinos, en su gran mayora, se dirigen primero a la iglesia antigua. Si estn cerradas sus puertas (slo durante el mes de julio permanecen abiertas da y noche) se arrodillan frente a ella largo rato, llorando (ruegos y advocaciones entre sollozos y lgrimas, tanto de varones como de mujeres). Hacen una especie de seal de la cruz sobre sus pechos, al modo de un saludo, semejante al que realizan los campesinos del lugar cuando se cruzan: un vago dibujo circular con la mano, que cruza el rostro y el pecho; con las cabezas siempre gachas. Si las puertas estn abiertas hay quienes entran de rodillas. Una vez dentro nunca se vuelve la espalda a los santos, ni an para retirarse: se camina hacia atrs o lateralmente. Por lo general se quitan, en un

gesto solemne, sombreros y chulus (gorros tejidos de lana de colores vivos, de uso comn entre los varones en el campo; las mujeres siempre usan sombrero). Ante el altar, a lo ancho, hay velas encendidas sobre candelabros y mesas de hierro. Los devotos challan, mascan coca (akullikan), fuman, queman incienso el murmullo, el humo, el olor, el calor (el pequeo recinto tiene apenas una estrecha chimenea y una diminuta ventana), sumado a la bebida, la coca y el tabaco, conducen a un estado de sopor. La iglesia nueva es el territorio dominado por el cura, donde exclusivamente (exclusin localmente muy significativa) celebra la misa y los sacramentos, donde duerme durante el mes de julio y donde rigen sus prohibiciones. Mientras que la llave de la iglesia antigua est en poder del encargado del ayllu de turno el cura de turno posee la llave de la iglesia nueva.18 El sacerdote no pisa la iglesia antigua y se aparta de los rituales que tienen lugar en ella, de sus maneras y de los estados generados por ellos; y los prohbe en la iglesia nueva. Sin embargo, fuera del horario de las misas tambin en esta iglesia se congregan los fieles por largos ratos y suelen tener lugar, clandestinamente, aquellas prcticas excluidas.19

18 En el frente de esta iglesia un cartel repetido varias veces reza Prohibido el ingreso con bebidas alcohlicas. En el frente de la iglesia antigua el cura ha hecho colocar otro cartel: Prohibido orinar y defecar alrededor de la iglesia. Lo que no se puede regular dentro se hace, al menos, en su entorno. De esa manera la iglesia antigua queda recluida y separada en su proscripcin por el gran performativo eclesistico de la norma, el idioma, la palabra y la escritura. En ambos casos la Palabra de la Iglesia trabaja en el control hegemnico de las devociones. 19 El socioanlisis de Pierre Bourdieu (1995, 1997) propone un modelo etnogrfico de reconstruccin del espacio social, reconstruyendo las diversas posiciones (aliadas y encontradas), los diversos actores con sus habitus especficos y con sus diversos recursos o especies de capital, lo que podramos llamar el mapa social local del conocimiento y la accin; as permite dar mayor densidad socio-histrica a los contextos de accin, con sus pliegues de juegos de lenguaje, de prcticas y de formas de vida en contraste y en pugna. Aunque Bourdieu (2001b) se orienta e inscribe en la tradicin de la objetividad cientfica depotencia el juego agonstico de fuerzas que redescribe en los campos y separa (priva) de la praxis terica a esas fuerzas de significacinaccin (semiopraxis) que encuentra en estado prctico (Bourdieu 1991), devolviendo la accin crtica a las manos de la sociologa en una excursin de ida y vuelta llamada, crticamente, operacin etnolgica por Michel de Certeau (2000): los actores sociales libran luchas simblicas; sin embargo, siempre quedan a medio camino de una praxis crtica completa y suficiente Jos Luis Grosso 191

Los peregrinos se dedican, prioritariamente, a la torre (el turri) de la iglesia antigua: la challan de arriba abajo con mistura, coca, huevos, bebidas alcohlicas y, lo ms preciado: sangre, entraas y cabezas de animales (por lo general ovejas; excepcionalmente, llamas). De rodillas y con los brazos en alto sosteniendo un brasero tambin le ofrecen incienso. La torre, hecha de barro, cubierta por lo que queda de un originario techo de paja, ha sufrido el paso del tiempo y la intemperie, y sostiene dos campanas. El ritual del degollamiento de animales al pie de ella se denomina derribar. El sangrado se recoge en un recipiente ocasional (de metal, madera o plstico) y se arroja contra la torre, con fuerza, hacia lo alto. En algunos casos se corta la cabeza, se extraen las entraas y se colocan en el campanario: all quedan hasta la siguiente limpieza que realizar el encargado, das o semanas despus, como se deja un animal muerto en la falda de un cerro. El turri rociado de sangre es el punto de ms friccin con la comunin cristiana que gestiona la Iglesia Catlica. El resto del animal es llevado por el grupo propiciante (con su yatiri, si lo tiene) y se lo cocina sin sal y sin condimentos. La comida comn concluir con el depsito de los huesos, sin quebrar, en una de las tres elevaciones prximas, distantes a una cuadra de la torre, y que se llaman tataj cielo, sayris y asiru wayraa. Tataj cielo es un calvario de construccin ms slida que los anteriores y ms grande, con su puerta mirando hacia el turri. Sayris o sayjata son grandes rocas un poco ms arriba, en la cima de la misma elevacin, destinadas para fiesta asuntus, desde donde la mirada une el cerro Tanka Tanka (que desde abajo no se alcanza a ver) y el turri. Por ltimo, asiru wayraa, la iglesia de los diablos, es una elevacin de forma cnica, roma y gruesa, a la orilla del ro, cuya ladera orientada hacia el turri est sembrada de huesos. En ciertos casos el propio yatiri del grupo recoge los huesos y los entierra en la cues-

ta debajo del tataj cielo, challndolos. Las challas en el turri y el acto de depositar los huesos son denominados dar de comer. Esto se realiza, preferentemente, los martes y viernes, pero nunca el lunes por ser da de nimas (los muertos), y se lo hace en cantidad durante julio. Tataj cielo, sayris y asiru wayraa son tres aviadores, del verbo espaol aviar, proveer, dar lo necesario para el sustento o para una accin cualificada: en una relacin de reciprocidad se da de comer a quienes avan. Asiru wayraa es paa aviador (aviador derecho), qari (varn); tataj cielo es lloqe aviador (aviador izquierdo), warmi (mujer); y turri aviador (tambin llamado turri del Seor y turri mallku, es decir, torre-cerro o cerro-torre) es centro aviador y el ms poderoso; quizs sayris, asociado a este ltimo, sea punto intermedio en la lnea Tanka Tanka-turri.20 Asiru wayraa es aviador de camiones (metonmicamente llamados Volvos, una marca de camiones)21, dinero, ovejas, llamas y vacas; turri aviador (y sayris) lo es de animales con challas de huevos, velas, korpas (comida en base a carne), chicha, alcohol, vino, pero con challa de sangre da ms (tambin camiones); y tataj cielo es aviador de animales y salud. Estos tres aviadores son el ncleo ritual de Bombori que asocia (y sumerpues la envoltura de lo simblico les impide desencantar la violencia simblica como slo lo puede hacer el socilogo crtico, el socioanalista. La lucha social termina siendo asistida por la irreemplazable y especfica culminacin ofrecida por el socioanlisis. 20 Tanka Tanka es el cerro ms alto y poderoso del entorno inmediato de Bombori. 21 En el altiplano boliviano la propiedad de camiones para transporte de carga en carreteras esculpidas sobre piedra viva, sometidas a la cruda intemperie de las lluvias, a los desbordes de arroyos y ros, y a los derrumbes es el signo de ascenso social y de prosperidad por excelencia.

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ge por medio del gesto ritual) la imagen del santo al culto andino de los cerros. A los tres aos consecutivos de concurrir a Bombori los fieles ofrecen una misa..22 La presencia del sacerdote para la fiesta del 25 de julio (y, en lo posible, durante el mes entero) es indispensable porque, adems de la misa, as lo requieren las bendiciones, bautismos y procesiones. A la maana, al medioda y a la tarde del da de la fiesta se realizan sendas procesiones con la imagen principal del santo alrededor de la iglesia antigua, en el sentido opuesto de las agujas del reloj, entre rezos, pirotecnias de estruendo y la cadenciosa marcha, animada por una banda de metales y percusin (omnipresente en el mundo andino). La procesin sale de la iglesia nueva y vuelve a entrar a sta al final, rodeando la iglesia antigua y pasando junto a algunas cruces del cementerio viejo que estn junto a ella.23 En las dos paradas, detrs y delante de la iglesia antigua, el cura asperja bendiciones con agua bendita. Tal vez la aspersin durante la procesin y la propia misa (en cuanto que misa es tambin la mesa que ofrendan los yatiris) hayan sido asimiladas a las challas: como challas de los poderes eclesiales cristianos, desplazamiento de sentidos y resignificacin vehiculizadas por el gesto en el silencio de la accin. Los comercios de alasitas se acumulan frente a ambas iglesias. Los fieles compran y, con sus manos llenas, challan los objetos, se los llevan al santo, se sacan fotografas con ellos. En la mayora de los casos las alasitas son transportadas de regreso a los lugares de origen y colocadas en algn lugar visible de la casa. As, despus de permanecer en Bombori uno, dos, tres das, los peregrinos vuelven, saliendo del espacio-tiempo sagrado, haciendo las paradas rituales y llevando consigo su prosperidad en miniatura para tener suerte. Aquel que se considera hijo de Tata Bombori acude a l con todo el corazn, con todo cario, y conservaJos Luis Grosso

r siempre en la distancia el respeto debido a la ambigedad de su poder extremo.24 El castigo de quien se vincula con l en la falsedad y en la manipulacin vana de sus potencias es su confinacin definitiva en la desgracia.

Performativo, significacin y accin

Segn Austin (1975) los elementos constitutivos del performativo son circunstancias apropiadas, iniciativa, interaccin con otros gestos y palabras, visibilidad formal, sentimientos, pensamientos e intenciones. Yo los he hallado en la circulacin ritual de Bombori. El anlisis austiniano de la performatividad del lenguaje (como un texto clsico tomado como medio catalizador de la cuestin que planteo) revela y dimensiona su carcter mediador y prctico, simultneos: el lenguaje es una mediacin transformadora que opera en el mbito de la comunicacin. Austin deviene de la referencialidad constativa hacia la sumersin generalizada de la representacin en la accin. La realidad se disuelve y opera, a la vez, en la accin de significar. Hacer cosas con palabras es la manifestacin de un poder que se pone en juego a travs de significaciones. Me interesa destacar aqu, sobre todo (en una direc22 La misa es celebrada por el sacerdote en la iglesia nueva; tambin es la misa (mesa) que ofrenda un yatiri con mltiples ingredientes y el ritual total que realiza al challar un camin nuevo. A los tres aos el peregrino debe ofrecerse una misa de sacerdote catlico; las otras se realizan en cada peregrinacin. 23 Este es el itinerario oficial, bajo el gobierno y patrocinio de la Iglesia Catlica, que cubre el letrero puesto en la iglesia antigua y que prohbe orinar y defecar en torno de ella. 24 Es propio de los devotos, sobre todo cuando estn lejos de Bombori, pronunciar muy pocas veces y con sumo respeto el nombre de Tata Bombori y no decir nunca, en la conversacin ocasional, cundo se va a volver si no se est muy seguro de poder hacerlo. 193

cin crtica y no funcionalista, como la de Austin), las virtudes de la etnografa para mostrar la amplitud, densidad y posibilidades de diferenciacin de las significaciones en pugna y conflicto en las que el lenguaje (en su separacin lingstica) se ahoga en el cuerpo del sentido. El lenguaje, a la luz del performativo, se halla en una tensin entre poder y representacin; esta tensin constitutiva conecta el polo de la significacin con el de la eficacia. A la analtica austiniana importa distinguir lo que se dice, la direccin y el contexto de accin en que se lo dice y lo que de hecho se hace diciendo. Su sntesis es lo que se hace diciendo lo que se dice en una direccin de accin determinada. Precisamente en esa misma distincin se percibe, espectral y naturalizada, la polaridad clsica, saussureana, en que se desarrolla el lenguaje: el anlisis se ve forzado a distinguir y mixturar representacin y accin; la distincin aparece como ilusin de una determinada concepcin epocal del lenguaje, con sus compromisos ideolgicos y culturales. Pero

lengua y habla ya no bastan y colapsan para un lenguaje que no tiene existencia fuera de un contexto (social, intercultural y poltico, en nuestro caso) de accin.25 Si bien hay un reiterado reconocimiento por parte de Austin de los otros medios de performar una accin no abandona un privilegio (naturalizado) que tendra el lenguaje en cuanto mediacin. El privilegio lingstico se fundamenta en que la declaracin de palabras es usualmente un o, an, el acontecimiento conductor (leading incident) en la performacin del acto, incluyendo en su performacin el objeto de la declaracin (Austin 1975:8). Sin embargo, el reconocimiento de estos otros medios ocurre en la obra de Austin en varias oportunidades. Por ejemplo, cuando afirma que tambin en varios casos es posible performar una accin no a travs de palabras sino por otros medios como efectivizar el matrimonio por cohabitacin o prometer con un gesto que podramos llamar material (Austin 1975:8). Se trata de non-verbal ways y acepta que los actos convencionales son performativos

25 Ya Peirce (1955; Crapanzano 1981) haba sealado que la relacin signo representante-signo interpretante se da factualmente, dejando sus marcas en la indexicalidad. Austin va a radicalizar la indexicalidad peirceana en la inversin performativa: en el performativo el lenguaje no es pensado desde-el-signo como unidad de sentido polarizado hacia lo mental-ideal sino desde la interaccin significadora. El polo de significacin es enfatizado en el lenguaje en cuanto acto locucionario. Pero el polo de eficacia se manifiesta en una doble efectividad: en la que el lenguaje es visto como acto ilocucionario, la fuerza ilocucionaria (simultnea) de la declaracin misma que se realiza dentro de una convencin; y como acto perlocucionario, los efectos consecuentes propios del acto performado, como una prolongacin no unidireccional pero orientada que puede alcanzar su efectividad dentro de los lmites convencionales pero, tambin, fuera de ellos a pesar de que, como reconoce Austin (1975;119), es difcil decir dnde las convenciones comienzan y dnde terminan. Esto sumerge al acto locucionario en el campo interactivo de las convenciones como evidencias culturales que presionan en la creativa generacin de sentidos entre unos y otros. Por esta radicacin de la representacin en la accin la realidad constatativa es (ahora) la convencin performativa: un contexto exterior-interior, un acuerdo social sin ms asideros naturales. No hay accin pura o vaca: la accin gesta siempre significacin para efectivizarse. La significacin se mueve entre la consistencia representacional, potica o dramtica (no-referencial), y el poder performativo de hacerla valer en la interaccin. La accin puesta en juego en la interaccin siempre es portadora de un sentido que es (simultneamente) significacin, orientacin y fuerza. Pero me interesa enfatizar que esto no es propio del privilegio lingstico sino de la pluralidad semiolgica cultural y epocal; o, mejor dicho, esto inscribe al lenguaje en la accin semiolgica cultural e histricamente situada. Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

ms amplios que la declaracin performativa (Austin 1975:19). En la misma direccin reitera que la idea de un enunciado performativo consiste en que es el performativo de una accin o una parte de l (Austin 1975:60). An as, y creo que no slo por las ventajas analticas, permanece analizando pronombres, verbos, palabras y frases hechas; declaradas o escritas; performativamente explcitas o implcitas; dejndose llevar por la percepcin de que el lenguaje sera el epifenmeno privilegiado del acto performativo, transformando su hallazgo en prevalencia ontolgica. Cuando se refiere a los acompaamientos de la declaracin (entre otros elementos que hacen a la fuerza ilocucionaria) seala:
Podemos acompaar la enunciacin de las palabras con gestos guiadas, indicaciones, encogimiento de hombros, fruncimiento del ceo, etc. o con acciones ceremoniales no-verbales. Estos pueden a menudo cumplir su cometido sin la enunciacin de palabra alguna y su importancia es muy obvia (Austin 1975:76).

El punto que planteo en este texto gira en torno a lo problemtico de esta obvia importancia.26 El acto ilocucionario toma como modelo el performativo lingstico, si

bien aqul puede ser tambin no-verbal (Austin 1975:119), tal vez porque el lenguaje (la ilusin de un lenguaje abstrado del curso semiolgico de la accin) contribuye a distinguir la accin inmediata de sus propias consecuencias, posibilitando la segmentacin (Austin 1975:112). El gesto significativo, en cambio, manifiesta el continuum de la accin. Entre el modelo y el privilegio se juega la suerte del reconocimiento performativo de la materialidad y la gestualidad semiolgicas. La anterior etnografa de Bombori (como una entre muchas, pero remarcando la semiopraxis ritual, la inter-corporalidadmaterialidad de la accin de sentido) pone de relieve la tensin entre representacin y poder en el medium gestual. No se trata de oponer gestualidad y lenguaje; tampoco de ocultar los lenguajes bajo una lingstica (ya se trate de una lingstica interna de los dialectos o de una lingstica externa, etnolgica, segn el programa saussureano) ni adjuntar el gesto como subsidiario del lenguaje ni de que el privilegio del modelo nos posibilite hablar solamente de lenguajes gestuales. En todo caso se trata de abrirnos al poder significativo de la gestualidad y, tal vez, de recomprender, desde el horizonte gestual, el lenguaje all implicado; y, an, de

26 La exotizacin que Austin (1975:71 ss) realiza de los que llama lenguajes primitivos no es ms que la marca eurocntrica de su analtica que hegemoniza un mundo convencional, el del propio contexto britnico y europeo, con base en la exclusin/ocultamiento de otras concepciones noeuropeas del lenguaje. (Al modo como la expresin de Saussure (1971) al hablar de lingstica interna de los dialectos, nuevamente -adems de su exclusin histrica- subalternizados, o de lingstica externa de las culturas, doblemente exotizadas.) Austin niega la caricaturizacin del primitivo como aquel que vivira en la literalidad monstruosa (criticada por la Ilustracin), en la chatura de las sentencias constatativas, referenciales (pero sin aclarar sus criterios de verdad y falsedad); sin embargo, sustituye una caricatura por otra cuando afirma que en el primitivo ms bien hay una performatividad generalizada pero no aclarada (implcita) ni internamente diferenciada (Austin 1975:72). Pero esta nueva caricatura se venga porque no es tan pasible de ser erradicada hacia un estadio primitivo del lenguaje: no habla esta performatividad implcita de una fuerza mgica constitutiva de todo lenguaje (y de todo el campo semiolgico) en cuanto interaccin social? La analtica lingstica (an lingstica) de Austin se erige en monumento clasificador-diferenciador que tapia otros criterios de discernimiento, lingsticos o no-lingsticos (en el sentido semiolgico). Hay aqu una descalificacin y subordinacin (colonialista) de los (naturalmente) llamados lenguajes primitivos. Jos Luis Grosso 195

mostrar cmo el lenguaje (su pensamiento, su oralidad y su escritura) es reapropiado por el relieve del gesto. Se trata de que una lucha de las representaciones lingsticas tambin reconozca las representaciones dramticas en pugna contra la hegemona: el poder potico y el poder dramtico de la representacin. Representacin ya no tiene esa casi exclusiva consistencia ideal que le confiere la lingstica sino que sus juegos trpicos traen la retrica a la inter-accin de los cuerpos en los espacios-tiempos (De Certeau 2000). Representacin se convierte en metamorfosis ldicas, excediendo todo mentalismo: su especificidad comunicativa genera sentidos en el curso mismo de la accin, mostrando la ilusin estetizante e intelectualista de una dialctica entre representacin y accin. Representacin-en-la-accin es otra cosa, que no se dice ni se imagina, sino que se hace metamorfoseando el orden discursivo del mundo.27 Porque la accin (nunca vaca) no cierra slo sobre el lenguaje. Hacer cosas con gestos no es el mero hacer (si es que ste fuera posible) sino un hacer significativo (Austin

1975:21), un gesto diferenciado; tal vez un gesto que, siendo convencional, no ha cado en la rutina y no es mera reproduccin o un gesto que sostiene lo cotidiano al nivel de la extrema significacin o del relieve de la reacentuacin. Tal vez sea sta la valoracin andina de las costumbres (expresin tan comn referida al hacer las cosas segn la tradicin de los antepasados): el gesto como lugar de la memoria. Tal vez sea el motivo de la expansin de la ritualidad hasta los rincones e intemperies de la vida diaria. ste es el relieve que tiene el gesto en la circulacin ritual en torno a Tata Bombori. Lo que en/desde el lenguaje se nos presenta como ms inagotable/incontrolable es la polisemia (o, tal vez, otra semia que no puede abordarse sino como polisemia desde la perplejidad lingstica) y parece reinar en esa amplia espacialidad y demorada temporalidad del gesto.28 Creo no exagerar al llamar la atencin sobre la potencia de significacin y accin de la gestualidad ritual en Bombori y marcar algunas caractersticas propias respecto de las sealadas para la performatividad lingstica por Austin. La formalidad ritual convive con una gran flexibilidad de perspectivas y formulaciones

27 Aqu se manifiesta la diferencia que establece esta semiopraxis respecto de la semiologa y la semitica (legatarias de la abstraccin formalista de la lingstica): no se trata de redes de signos reconstruidas y analticamente explicadas por el investigador, poniendo a la luz su (de quin?) lgica subyacente de significacin como ejercicio cientfico-acadmico; se trata de sentidos en la prctica misma de reproduccin-transformacin de las relaciones sociales. No se trata del signo sino del cuerpo del sentido; no se trata de una red de signos sino de las gestiones (gestos/gestas) de sentidos en pugna; no se trata de significados mentales sino del lugar material y relacional de la enunciacin; no se trata de ejercicios analticos sino de teora-en-lapraxis (Antonio Gramsci), conocimiento poltico de los actores en la inmanencia de la accin. Son los actores sociales quienes hacen la gestin siempre incompleta del sentido porque estn en pugna con las otras posiciones que dominan o que buscan imponerse. Esta topografa accidentada de la accin es irrebasable y en ella todo est en juego. 28 Como pregunt Judith Butler (2004): es el riesgo de apropiacin (apropiacin incorrecta, misappropriation) algo que acompaa a todos los actos performativos, marcando los lmites de soberana putativa que tales actos tienen? El argumento foucaultiano ser familiar: cuanto ms insiste uno en que la sexualidad est reprimida, cuanto ms habla uno sobre la sexualidad, ms se convierte la sexualidad en una especie de discurso confesional. La sexualidad, por tanto, apropia discursos no previstos. El no represivo descubierto por la doctrina psicoanaltica se convierte en una extraa especie de s (productivo) -tesis que no es inconsistente con el psicoanlisis y con su insistencia de que no hay negacin en el inconsciente- Para Foucault, como para la pornografa, los trminos Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

o gestos alternativos, a veces tericamente necesarios pero no realizados estrictamente. Tal vez se trate de alteraciones dentro de un gesto total, grande (como puede ser la peregrinacin en su conjunto), que tiene lugares alternativos de cumplimiento; o de una formalizacin dbil, o abierta, de un culto en transformacin permanente que incorpora elementos nuevos en su espaciotemporalidad (sensu Tambiah 1985:124125); o, ms an, de una poltica ritual. La segmentacin posible entra en conflicto con la continuidad de la accin que imbrica gestos de significacin heterognea, montados unos sobre otros; en esta continuidad es posible sealar transiciones pero no comienzos y conclusiones. El acierto en la eficacia performativa parece, en gran medida, permanecer abierto al acierto esencial (que da sentido a toda la circulacin) en el espacio-tiempo: la suerte como apuesta y permanencia en el balanceo indeciso entre lo fasto y lo nefasto, un vivir en el juego.29 La polisemia gestual aparece como un lugar de quiebre (respecto de una lingstica)

que amenaza con la imposibilidad de una explicitacin de la accin performada y que opera una apuesta por una fuerza performativa y por una eficacia que desplazan la convencionalidad hacia un poder resignificador de amplio alcance inter-cultural y recreador de la propia cultura. Tal vez la polisemia gestual permita construir estrategias de reproduccin-transformacin a partir de una mayor apertura a la comunicacin intercultural que la lingstica tiende a clausurar/ reificar en convenciones. El hacer trabaja con materialidades metamrficas, alterando las relaciones sin enunciarlas ni comprenderlas. La ilusin idealizante de la representacin, no descansa en el fondo sobre esta diferenciacin fuertemente reproductiva del orden social que es, a la vez, su desconocimiento eurocntrico y aristocrtico? Se tratara, no obstante, de construir una gramtica de la gestualidad? Qu rol jugara all una poltica de la gestualidad? Es capaz una gramtica de conjugar la heterogeneidad representativa (lingstica y gestual, potica y dramtica) en su campo social de

mismos en que se dice que la sexualidad es negada se convierten, inadvertida pero inexorablemente, en el lugar e instrumento para una nueva sexualizacin. La represin putativa de la sexualidad se convierte en la sexualizacin de la represin... Si las frases cargan con significados equvocos, entonces su poder es, en principio, menos unilateral y seguro de lo que parece. De hecho, la equivocidad del enunciado significa que puede que no siempre signifique de la misma manera, que su significado puede ser invertido o descarriado de alguna manera significativa y, ms importante todava, significa que las palabras mismas que tratan de herir pueden igualmente errar su blanco y producir un efecto contrario al intentado. La disyuncin entre enunciado y significado es la condicin de posibilidad para revisar lo performativo, la condicin de posibilidad del performativo como repeticin de su primera instancia, una repeticin que es, a la vez, una reformulacin... Estamos as ante la presuposicin de que, en efecto, la enunciacin se ha convertido en una escena de conflicto -hasta tal extremo que, de hecho, buscamos procesar legalmente el discurso con el objeto final de fijar su significado... La relacin disyuntiva entre la afirmacin y la negacin descarta la lgica ertica de la ambivalencia en la que el s puede acompaar al no sin negarlo exactamente. El dominio de lo fantasmtico es, precisamente, la accin suspendida, ni del todo afirmada ni del todo rechazada, y las ms de las veces estructurada en alguna forma de placer ambivalente (s y no a la vez)... Pronunciar y exponer la alteridad dentro de la norma -la alteridad sin la cual la norma no se sabra a s misma- expone el fracaso de la norma para ejercer el alcance universal que representa, expone lo que podramos figurar como la prometedora ambivalencia de la norma (nfasis en cursiva en el original). 29 Prolongacin extrema de lo que Tambiah (1985) seal como frgil expectativa de la transferencia. Jos Luis Grosso 197

batalla o, ms bien, homogeneiza-hegemoniza desde la unilinealidad (escrituraria occidental) del privilegio lingstico?30

b. Santiago del Estero

En 1995 regres a Santiago del Estero y all resid nuevamente hasta finales de 1997 para realizar una nueva investigacin sobre la tortuosa proliferacin rizomtica de los indios muertos y los negros invisibles, borrados de la escena regional por las polticas culturales de la nacin Argentina.31 Indios y negros de los que slo se puede hablar en trminos de muerte e inexistencia pero que emergen, no obstante, en una semiologa ritual de vida-muerte, culturalmente chola,32 impregnados de honda emotividad y en la efervescencia siempre animada por la msica y que constituyen el contra-discurso33

de la barroca estructura identitaria santiaguea.34 La mesopotamia santiaguea es una extensa llanura de monte bajo e intermedio (en progresivo retroceso desde la segunda mitad del siglo XIX por extraccin forestal), atravesada de norte a sur por dos ros, el Dulce y el Salado, que, dada la suave pendiente del terreno junto con los ciclos de largas sequas o de copiosas lluvias, aparece como un palimpsesto de cauces secos y cauces nuevos. El terreno es polvoriento en poca de seca y fangoso en perodo de lluvias. Su extensin es de unos 200x100 kilmetros y se encuentra localizada en el noroeste de Argentina, en una posicin continental mediterrnea central. La escenografa de la muerte en los cementerios cristianos y en los llamados cementerios de indios (yacimientos arqueol-

30 Algo que amenaza tambin en los conceptos de discurso y de narracin y que no deberamos desechar con ligereza. Podra servir de modelo , en todo caso, una gramtica de la gestualidad al modo de Roman Jakobson (???), quien propone una gramtica de la msica en cuanto signos norepresentacionales (en tanto no-visuales), que descansan en la convencionalidad de la oralidad/ escucha, y que se construye con base en el principio (referencial) de adecuacin, aunque en su frontera crtica, an dentro de la hegemona lingstica oralidad/escritura? O una gramtica de la gestualidad al modo de Michael Silverstein (sf), quien propone una gramtica abierta en la relacin lingstica-antropologa (grammar-culture), desarrollada etnogrficamente, que manifestara otras comprensiones (indexicales-culturales) del lenguaje en contextos no-europeos. Sin embargo, estas gramticas alternativas se trazaran por debajo del supuesto de la universalidad de la (relativa) diferenciacin lingstica? O una gramtica de la gestualidad al modo de Stanley Tambiah (1985), quien propone una sintctica y una semntica ms extensas que el lenguaje y que la lingstica y que abrazan el mbito ritual que integra las categoras diferenciales de pregnancia ritual (deslizamiento hacia la accin de la pregnancia simblica cassireriana), de transferencia metafrica,y la (creo que infeliz)refraccin de la accin tcnica; pero que no abandona, tras aquella opcin tomada por Malinowski por el spell en el contexto de los rituales mgicos trobriandeses, el privilegio oral-lingstico y que subordina a una rastrera y crasa referencialidad las acciones no-verbales? O una gramtica de la gestualidad al modo de la distincin ricoeuriana texto/discurso donde la metfora discursiva trae consigo las reducciones textuales de una hermenutica reflexiva, autosuficiente, un movimiento de (mera) ampliacin de la conciencia que circula por la cadena lingstica? La permanencia en la mediacin lgico-lingstica como inscripcin en una tradicin filosfica europea, pero que potencia la dialctica de las representaciones (segn el modelo lingstico), no tendra por qu polarizar, sin embargo, el tratamiento de los modos alternativos de representacin (ni siquiera tal vez el de los lingsticos mismos) hacia la reduccin gramatical. La primera virtud del lenguaje y de todo representar es un sentido abierto al cual pertenece an (fenomenolgicamente) la lgica lingstica (y su gramtica) (White 1978): un sentido no-gramatizante (que comunica en la heterogeneidad de mediaciones) ni gramatizable (drama inconcluso de alteraciones metamrficas) que sostiene y anima el conflicto poltico de las representaciones. Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

gicos que afloran tras cada lluvia o cada desborde o cambio de cauce de los ros) es uno de los lugares privilegiados de manifestacin fantasmal, fragmentaria y distorsionada de las identidades muertas en el santiagueo. As como despus de las lluvias e inundaciones surgen del suelo las cermicas de los indios muertos en los cementerios cristianos resurgen de la muerte smicas cromticas e icnicas que reiteran o derivan aquellas expresiones simblicas. Silenciosamente de los cementerios de indios a los cementerios cristianos hay una oscura continuidad transformadora, saltos de meseta (Deleuze y Guattari 1990), tropos fabricados en la materia modelada. Aquellos indios muertos afloran en las cruces, en los antigeros (monumentos hechos de madera hasta la dcada de 1960, con molduras que remiten a la iconografa arqueolgica

regional y pintados de colores vivos) y en los monumentos de cemento de las nuevas arquitecturas funerarias: la muerte se vuelve el escenario de representacin de la necrosemia de los indios muertos; cementerios ubicuos y yuxtapuestos que conforman mesetas rituales en la continuidad de las alumbradas (ritual que consiste en encender velas mientras se visita y acompaa al muerto en su tumba, sea ste un familiar o un indio muerto) y en formas de entierro distintas pero con ornamentaciones semejantes; arqueologa plana, de capas simultneas, como tortuoso circuito de una memoria que niega con la muerte y que, por la misma muerte, le sube un remolino smico.35 Esta red necrosmica se ramifica a travs de mediaciones rituales. Semiopraxis, prcticas que se desarrollan en el contexto de mane-

31 La hegemona no se consume ni tiene su mayor eficacia en el proyecto explcito: se ramifica y disemina en los recodos de lo cotidiano. Su fuerza se oculta en la invisibilidad; las formaciones hegemnicas hunden las relaciones de poder mucho ms all de la coaccin: visten lo cuerpos con la misma naturalidad que la ropa, impregnan las voces a un nivel tan constitutivo como el acento, se muestran y se ocultan en el sentimiento con que son recubiertos los smbolos de la semiosfera nacional (bandera, himno, dramatizaciones patrias, monumentos y narrativas mticas de los prceres, nacionalizacin de los Santos, etc.) En la segunda mitad del siglo XIX lo indio, lo negro y sus mezclas, excluidos y fragmentados por la guerra y la nueva paz social, fueron invisibilizados, sepultados, bajo el nuevo modelo de ciudadana Argentina. Constituyeron el suelo movedizo bajo los cimientos (Sarmiento 1900), sin lugar en los discursos y las prcticas oficiales, negacin fundante, pero muy prximos de los cuerpos y las voces cotidianas de las mayoras. Los idelogos de la organizacin nacional pusieron en prctica varias tecnologas polticas para transformar aquella pasta de la poblacin (Alberdi 1984). Una de ellas, y tal vez la primaria, fue la tecnologa de guerra: las conquistas del desierto. Junto a ella el sistema educativo, las polticas de higiene y salud pblicas, las nuevas formas de lo urbano... Gestos, actitudes, sentimientos, maneras de hablar y de escribir, formas de saludo y de vestido, rituales de la cotidianeidad, fueron la materia plstica de la nacin (Elias 1993), elementos de aquella pasta sobre la que se realiz la operacin poltica Argentina, verdadera mquina de aplanar diferencias (Segato 1991, 1998). As se construy la Argentina tnicamente homognea que hoy conocemos e ingenuamente identificamos como un pas de indios muertos (y sin negros, nunca jams). 32 Segn el Censo Borbnico de 1778 la poblacin espaola de la jurisdiccin capitular alcanzaba slo 15% y la de indios (es decir, indios en Pueblos de Indios, sin contar tal vez los residentes fuera de ellos) 31%. La mancha negra (negros, zambos, mulatos libres y esclavos) sumaba 54%, de los cuales slo 4% era esclavos. Estamos ante una mayora tnica negra e india en mestizaje creciente zambo, que habla quichua, monolinge. Entre las categoras registradas como no-indias en los Pueblos de Indios por el empadronador de 1786 y 1807 hay una cantidad proporcionalmente notable de cholos/as casados/as con indias/os que Jos Luis Grosso 199

ras de hacer y modos de representar fuertemente cargados y orientados por mediaciones no-lingsticas, ligados a una corporalidad escnica y a una materialidad simblica, no explcitas, tal vez nunca enunciadas en lenguaje, pero no por ello menos operantes: en la iconografa, los colores y las cruces, en las alumbradas, por detrs de la coaccin y la persuasin oficiales hacia la sobriedad y austeridad, ms all de la reforma de las costumbres como descarnavalizacin de la muerte, se filtra, proliferando, una esttica transfigurada de las tradiciones locales subalternas. La metfora de la muerte, ms all de las reservas simblicas de la dominacin, es reapropiada por las fuerzas simblicas de una praxis crtica en los mrgenes de (im)posibilidad.

El bilingismo quichua/espaol de la mesopotamia santiaguea consiste en dos lenguas no oficiales: la quichua y la castilla, distinguidas en sendos cursos sintctico-semnticos y textuales, pero mutuamente interferidos por elementos lexicales, fonticos, morfolgicos, semnticos, sintcticos y entonacionales. Son dos lenguas, no se han hibridizado en una sntesis nica. Cada una toma de la otra cuantos elementos le resulte necesario y la conversacin deriva de una a otra cuantas veces el contexto de enunciacin o el discurso enunciado lo requieran.36 La jerarqua de las lenguas mesopotmicas est constituida por el espaol culto, lengua oficial, urbanocntrica, en la cima, y el espaol noculto (la castilla) y la quichua, que

va creciendo desde las orillas del Ro Dulce hacia las orillas del Ro Salado, de oeste a este. En 1786, en Tuama, a orillas del Dulce, se habla de cholos/as casados/as con indios/as, mientras que en Guaagasta, en la costa del Salado, se habla de mestizas casadas con indios; es decir, se distingue entre ambas categoras y no se usa en ningn caso la categora zambo/a (que siempre aparece en la documentacin oficial de los censos generales y de uso jurdico), lo cual no es slo sospechoso sino que, ms bien, indica que la categora cholo corresponde a zambo en el uso social local. El empadronador se deja guiar por la categora de uso social tomada de boca de sus declarantes. Los cholos/as casados con indios de aquellos pueblos son, tal vez, los mismos que conformaban el grueso de los negros, mulatos y zambos libres del Censo Borbnico de 1778. Mulatos libres, pardos libres y esclavos aparecen como categoras reconocidas en los Padrones de 1786 y de 1807, aunque siempre en escasa minora; en cambio negros libres y zambos libres no aparecen registrados. Tal vez estos cholos de los Padrones correspondan a esas ltimas categoras del censista de 1778. El trmino zambo parece haber tenido un uso restringido a las esferas oficiales de la regin: es el trmino usado por el censista de 1778 y el que aparece en los procedimientos administrativos y judiciales del Cabildo. En cambio el trmino cholo aparece en los empadronamientos de indios que se realizaban in situ y a voz cantada; de los ausentes daban noticia los all presentes y el empadronador se confiaba de lo que los caciques o mandones dijeran. Es probable que los zambos, mezcla de negro e indio, proliferaran en los entornos de los Pueblos de Indios; es decir, que la poblacin libre de negros y los indios se mezclara y multiplicara en la mesopotamia santiaguea. Siendo as, por qu el empadronador no registra ningn zambo en los Pueblos de Indios? A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX los Pueblos de Indios derivan (y varios de ellos naufragan) en un mar de poblaciones mestizas en movimiento con un fuerte predominio de negros y sus mezclas; la poblacin de la mesopotamia santiaguea era mayoritariamente chola y, junto con las otras castas inferiores libres (negros, indios, mestizos, mulatos y otras categoras intermedias), se desplazaba fuera del control administrativo de la Corona, segn la modalidad ancestral del habitus territorial migratorio, los altibajos de las condiciones ambientales y las oportunidades laborales. La destruccin de Pueblos de Indios entre 1786 y 1807, registrada en los Padrones, debida a los ataques de los indios del Chaco o al despoblamiento y agregacin a otro Pueblo indica la dispersin de la poblacin indgena en Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

integran el bilingismo, por debajo. Pero el bilingismo es asimtrico: la castilla est por encima de la quichua. Si bien los hablantes bilinges suelen realizar un ejercicio de traduccin cuando se lo requiere la situacin no hay una disputa abierta sobre significados entre la quichua y la castilla. Determinados discursos se hablan en quichua: la conmutacin idiomtica se esquiva entonces y el dilogo se hunde en la quichua. Tampoco hay una batalla abierta contra el espaol dominante; slo la burla indirecta, el sarcasmo, la picarda, ya sea en la castilla o en la quichua. En los dominios del espaol urbano la quichua no slo se oculta sino que, sobre todo, se niega. Cuando uno visita las primeras veces las casas de campo o las de la

periferia de las ciudades la familia niega saber hablar y hasta entender la quichua. Ello no quita que uno escuche, imprevistamente, que se suelta una frase o que se cuchichea en esa lengua. Sobre todo la quichua se niega ante s misma; es decir, el hablante niega, en primer lugar, ante s mismo saberla y, en una leve esquizofrenia tctica, genera el silencio oficial impuesto sobre ella para poder hablarla por detrs o como recurso final. As pervierte esa negacin dentro de aquel sistema jerrquico que domina hegemnicamente la diversidad lingstica local, localizando la quichua como defecto de habla de los sectores ms bajos de la poblacin pero que se vuelve exceso y error exitoso por su poder de dar voz a la diferencia (Spivak 1976, 1988, 1996). En

la regin y fuera de ella. Las condiciones climticas haban impedido realizar el empadronamiento en 1796, a los cinco aos, siguiendo la reglamentacin borbnica que mandaba levantar Padrn en 1786, 1791, 1796, 1801, 1806 y se demor an diez aos ms, hasta 1807. La baja en la cantidad total de Indios no se habra debido slo a muertes (hubo peste y epidemia entre 1786 y 1791) sino, sobre todo, a migraciones y traslados de residencia. La creciente cantidad de ausentes es congruente con ello. En el Padrn de 1807 se registra el caso de los indios dispersos en la Doctrina de Sumampa, pertenecientes a los Curatos de Soconcho y de Salavina, en la zona de mayor concentracin negra segn el Censo de 1778: haban pasado unos 30 aos y aquellos libres seguramente haban seguido mezclndose con la poblacin local. Los Indios dispersos se han desplazado del norte (Soconcho y Salavina) hacia el sur (Sumampa), tal vez por relaciones familiares o de pareja (de hecho, varios de ellos estn casados con cholas) o, tal vez, migraron procurando mejores alternativas de subsistencia, siguiendo las redes de su capital social cholo. Desde 1812, debido a la venta de las propiedades comunales de los Pueblos de Indios y, desde 1819, por su definitiva abolicin y venta total, crecieron las haciendas ganaderas y las chacras en la regin. A partir de entonces se independiz en el rea mesopotmica la actividad de recoleccin respecto de la tenencia de la tierra y surgi un nuevo control terrateniente: ahora se sembraba y se cosechaba en tierras que no se posean y se tena que ir de un lado a otro para hacerlo (Palomeque 1992:39). La vecindad, el mutuo contacto y las convergencias migratorias favorecieron mestizajes progresivos. Puede pensarse que el mestizaje creciente dio naturalmente lugar a la desaparicin real de los negros e indios en los mestizos si no fuera que ha habido una tecnologa nacional de borramiento que ha sepultado bajo el mestizo, el criollo, el campesino y el santiagueo al indio, al negro y al cholo, apenas dejando huellas oscuras en los morochos y muy muy muy morochos. Actualmente en la mesopotamia santiaguea llaman morochos a quienes tienen el rostro y la piel oscuros; negros y cholos han sido rebautizados como morochos y, cuando el color es ms intenso y subido se martillea sobre el nuevo trmino repetidas veces con el adverbio muy, evitando nombrar el grado sumo: es comn y cotidiano escuchar decir de alguien que es muy muy muy morocho!!! ... Ms morocho que yo!. Este giro social cava por debajo de la neutralidad de lo mestizo hacia la oscuridad sin nombre. El trmino cholo se utiliza para indicar algo (objeto, animal) o alguien (como apodo despectivo) de poca calidad, ordinario, bajo (Rava 1972:64). En el Jos Luis Grosso 201

medio de la violencia simblica (Bourdieu y Wacquant 1995; Bourdieu 1997) que recubre de civilizacin, progreso y urbanismo la imposicin del espaol culto como idioma nacional y la exclusin del quichua los quichua-hablantes silenciados ejercen una violentacin simblica, reproduciendo la jerarqua nacional de las lenguas y asociando su desigualdad social con la (im)posibilidad de la quichua, transformando su defecto en exceso por la va tortuosa del inculto. Estas luchas simblicas de los actores sociales distorsionan y alteran la violencia simblica sin la mediacin elucidante del analista social.37 He aqu el escenario donde se desarrollan las batallas idiomticas de la mesopotamia santiaguea.38 En esta subrep-

ticia manera del habla, bilinge, no slo se evidencia el afn totalizador de la hegemona nacional sino, tambin, una nueva tctica de conversacin asimtrica desde abajo. El bilingismo fuerza (ms que forza) a la hegemona lingstica nacional a que reconozca, resignada y condescendientemente, un habla local, deficiente y residual, como particularidad provincial pero por debajo de esa diversidad se esconde y cobra voz la diferencia. La misma operacin se evidencia respecto de las otras smicas de lo indio y de las de lo negro, signadas por la muerte y la invisibilidad. Simular y burlar parece ser la episteme tctica de la semiopraxis popular. La burla recorre, inversamente, las polticas nacionales de negacin y silenciamiento pero sigue

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rea mesopotmica se seala de ese modo a aquella persona en la que no se puede confiar porque en algn momento imprevisto va a fallar, se va a dar vuelta. Tambin se dice con frecuencia de un perro que carece de su proverbial fidelidad animal y que puede abandonar o traicionar a su dueo en cualquier momento. De un hecho o una situacin que se vuelve en contra, imprevistamente, como una fatalidad igualmente se dice que es cholo/a. En Brea Pozo y aledaos se llama as a varias familias, pero en privado, porque es un insulto muy ofensivo. En su uso ms general no tiene que ver, primariamente, con el color de piel ni con la condicin social. Cuando se dice de una familia que son cholos se est a medio camino entre un calificativo moral sin marcas tnicas o de clase y categoras de este tipo. En Villa Atamisqui la explicitacin tnica se hace evidente: a varios ncleos de una familia, que constituyen una red, y que residen en las afueras de la poblacin los vecinos los llaman los cholos. Tienen un apellido espaol muy comn y son muy muy muy morochos segn la percepcin de los habitantes de su entorno. Los lugareos estn ante un enigma y no se explican cmo si, segn la creencia generalizada, no ha habido nunca esclavos en Santiago del Estero esta familia est all, que son, al parecer, de acuerdo con los rasgos fenotpicos con que los reconocen: piel muy oscura, cabello motoso, nariz ancha, labios abultados y voz gruesa, descendientes de esclavos. Los cholos tienen la misma forma de vida que sus vecinos y hablan quichua. No se ostenta ante ellos ningn trato diferencial pero son calladamente sealados. Este uso social local especfico de una categora tnica debe hacernos pensar en si no ocurrir lo mismo en ste y otros contextos regionales con otras categoras que usamos (imponemos) en su sentido general, dando continuidad en las ciencias sociales a las mismas generalizaciones de gubernamentalidad que operan en la documentacin oficial y las polticas colonialistas que las gestionan e instrumentan (ver Grosso 2007d) Anti-discurso, dira Kusch (1975), con un nfasis ms absoluto. Ver, in extenso, Grosso (2007d); ver tambin Grosso (2007f; 2007g). He aqu un riesgo de apropiacin de los que habla Judith Butler (2004). Domingo Bravo (1987) habla de un paralelismo funcional castellano/quichua, pero esta caracterizacin no da cuenta de las mutuas intervenciones con que se construye el habla popular. La tarea lingstica de Bravo ha consistido en una fuerte gramaticalizacin del quichua santiagueo en la que ha primado un estudio in abstracto del habla, volvindola escritura con una signografa creada por l, organizndola y corrigindola de acuerdo a criterios de la gramtica espaola (seguramente por su Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

gravitando en ella el peso de la ocultacin del poder que el humor disfraza.39 El apocarse de entrada es un recurso generalizado en los campesinos y en los sectores populares urbanos. Es un recurso ordinario y tambin en situaciones lmites para salir del paso, creando el clima en el que se puede pasar desapercibido al hacerse poca cosa. Hay una expresin mesopotmica para este ablandamiento de las presiones: hacerse el champi. Champi es un escarabajo negro parduzco que, en situaciones de riesgo, se hace el muerto. Hacerse el champi es fingirse tmido, humilde, hacerse el distrado, ocultarse, confundirse, mimetizarse, hacerse el tonto; en todo caso, hacerse pasar como alguien que no merece ser tenido en cuenta, lo que le permite dis-

frazar la accin propia bajo una mscara de ingenuidad e inocuidad. Viveza propia de aquel que desarrolla su vida en condiciones adversas, en las que es rechazado o es sospechado por aquello que tambin representa en su primera apariencia (fenotpica, en la vestimenta, gesticulacin, manera de hablar, costumbres, etc.) La negacin de saber la quichua, lengua que lo sumerge inmediatamente en lo indio, es un modo de hacerse el champi: es un mimetismo tctico para poder continuar una vida otra, deslizando con un rodeo y con disimulo sus atrevimientos, sus disgustos y sus cuas de picarda, como con ingenuidad y al descuido. El bilingismo mesopotmico permite hacerse el champi en la castilla, para andar por debajo en la quichua. En el cam-

formacin como maestro y por el mismo destino escolar que dio a todo su trabajo), haciendo del quichua santiagueo acadmico un dialecto de intervencin culta y, a veces, hasta ininteligible para los quichua-hablantes mesopotmicos. Bravo mitifica el bilingismo quichua/espaol contemporneo, hacindolo remontar a la primera poblacin fundada por los espaoles en el occidente mesopotmico (Medelln, en 1543): En su secular convivencia de ms de cuatro siglos no se unificaron estas lenguas para formar una tercera lengua dialectal (Bravo 1987:3). Esto quita todo poder estratgico al bilingismo construido desde el siglo XIX, en plena escena nacional, anulando la historia de las inflexiones y reconstrucciones por las que ha pasado cada lengua, privilegiando un punto de vista lingstico al socio-lingstico o al discursivo (o al semioprctico), poniendo en primer plano la lengua y no los acuerdos y conflictos entre los hablantes. Durante el perodo colonial, en cambio, se registra en la documentacin la quichua como lengua nica de uso social comn en la mesopotamia santiaguea. 37 sta es la fuerza que lleva consigo, en el escenario de una modernidad social el concepto diferencial y despreciado de lo popular (Grosso 2005b). Lo popular-intercultural refiere a complicidades, mestizajes, resignificaciones, pero no slo se resume en ello sino que hay fuerzas en pugna, incompatibles, irreductibles, histricas (no metafsicas), que entran en esos juegos sin disolverse en ellos sino excedindolos, tergiversndolos, derivndolos, desconstruyndolos; es decir, en todos los casos, y siempre, haciendo-sentidos-otros. Reconocer lo popular como nombre ideolgico de esas fuerzas, como pliegue sociocultural entre los pliegues interculturales, siempre diferencial en los contextos en que los actores en lucha as lo nombran o sealan no puede ser reducido a sinnimo de esencialismo romntico sino a costa de un folklorismo culturalista que expropia lo cultural a los actores en su accin poltica y lo acumula como objeto disponible para la accin instrumental en una orientacin ideolgica determinada, de derecha o de izquierda. Pero tampoco se lo puede reducir y despotenciar en nombre de una esfericidad social en la que todo se ajusta con todo, donde no hay escisiones, divisin de intereses, inconsistencias, sino alianza de clases o un festival semilogico de resignificaciones culturales. Lo popular mantiene activo en la vida social el elemento divisorio que se agita en el discurso de los cuerpos y que hace posible una praxis crtica. Hacer desaparecer lo popular como agente poltico, como parece dejar planteadas las cosas Bourdieu, no redime a nuestras sociedades y a la ciencias sociales de los pecados del populismo porque ste es una posicin ideolgica que Jos Luis Grosso 203

po y en los barrios perifricos de las ciudades cuando uno pregunta, por primera o segunda vez, si se sabe la quichua, si se conocen cementerios de indios, si se sabe algo de indios en la zona o si se han escuchado salamancas (complejo mtico-ritual cholo referido, especialmente, a la msica y que remite a la subterrnea y clandestina smica de lo negro), la respuesta generalizada es nooo... nohi sabo. Luego de varios encuentros o avanzando el segundo o tercero (si el tiempo de la estada es prolongado) las historias y los lugares comienzan a aflorar, a veces a raudales, en la conversacin.40 En ese silencio puede haber no slo miedo sino, tambin, maquinacin resignificadora, un espacio de prcticas silenciosas que transfiguran lo indio, lo ne-

gro y lo cholo y lo sostienen en el campo social, sin hacerlo verbalmente explcito, a pesar de las apariencias. El carcter oblicuo del humor santiagueo, que se manifiesta en las coplas y canciones y en el curso ordinario de la conversacin, ejerce la crtica revistindola de disimulo y solapamiento, maosa (Di Lullo 1943:246: Canal 1950; Rava 1972).41 La oblicuidad de significacin y de manera de habla es cmica al abrir una nueva perspectiva, diferente, desde donde se pueden ver las cosas habitualmente rgidas, dramticas o serias (Halliday 1994:235-236). Esta comicidad es propia de los antilenguajes, idiomas secretos que tienen un gran poder corrosivo de la lengua y de la forma de vida oficiales y que se expresan en el humor. Pero son impotentes porque

pretende controlar aquellas fuerzas y su crtica no puede abolir el reconocimiento que esa construccin hegemnica hace (o mejor, se ve estratgicamente obligada a hacer) porque ni ella ni aquellas fuerzas (por ms que fantasmticamente seducidas) son meras fantasas mentales, meras idealidades. La incontrolabilidad de lo popular genera la ansiedad del populismo y se debe a que es un diferencial constitutivo de los impulsos de modernidad que han hegemonizado la universalizacin (democratizacin y planetarizacin) de lo poltico; aunque los ha incentivado tambin es su mayor amenaza y riesgo de reapropiacin. 38 En este aspecto son inspiradores los anlisis de Bourdieu (2001a) y De Certeau (2000). 39 Bourdieu reconoce esta simulacin al hablar de luchas simblicas, generalmente no tenida en cuenta en las ciencias sociales al estudiar prcticas de resistencia y de transformacin: los actores sociales pugnan por imponer sus maneras de ver, de sentir, de pensar y de hacer las cosas, pero velando (an para s mismos) dicha imposicin bajo razones fundamentales. El poder, desde cualquiera de las posiciones en juego, ama ocultarse. Por ello es insuficiente (y reductivo a la pretensin ilustrada) soportar una praxis crtica sobre una lcida toma de conciencia. Pero en ello Bourdieu termina cediendo al proyecto ilustrado. 40 En Manogasta, preguntando por los indios, de los que se encuentran innmeras tejas y botones (trozos de cermicas) en un gran predio delante del cementerio, Doa Felisa Surez, de las familias principales de la localidad, me indic que hablara con una persona mayor, Doa Juana Torrez, con quien yo haba establecido amistad en la zona de Tuama (unos kilmetros ms adelante, bajando de Santiago por el Camino de la Costa): Ella sabe -me dijo- porque ella es descendencia de indios; por eso sabe las costumbres, las tradiciones. En la siguiente visita a Doa Juana, y en otras, le pregunt si haba conocido algo de los indios que alguna vez vivieron en la zona. Siempre la misma respuesta: Noo... yo nohi sabo... Lo mismo me haba contestado la primera vez que le pregunt por la capilla vieja. Cuando ms tarde me habl de ella y me indic dnde estaba, en medio del monte, me dijo que ah se encontraban tejas de indios. De igual modo, la capilla actual est rodeada de restos de cermicas que afloran despus de cada lluvia, pero varias veces me dijo: y... ser pues de los indios... de los indios hai ser... indios aqu no hay, nunca hi conoco. Eso (las tejas) ser muy muy antiguo... yo nohi sabo escuchar... Cuando le pregunt por la salamanca de Tuama, una cueva de cierto renombre en la regin documentada en el siglo XVIII, tambin neg saber nada pero, en la misma conversacin, al rato, me indic dnde estaba cuando ella era joven y Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

no pueden sostener la realidad alternativa entrevista hasta ponerla en efecto y, por lo tanto, lo nico que hacen es reafirmarla. Halliday (1994) tiene un problema en congeniar el carcter de anti de sus antilenguajes y la comicidad que opera en ellos. Su manera de comprender el anti es demasiado seria, bivalente y unidireccional; espera que lo cmico instaure una nueva y seria realidad. Esta cuestin de la seriedad realizadora y del lugar de lo cmico en la praxis crtica es una veta crucial para el pensamiento crtico que trabaja la semiopraxis (Grosso 2007e). Este efecto suele ser confiado a la quichua. En el bilingismo santiagueo la burla quichua no es resistencia abrupta o agresin sino socarronera oblicua. No ofrece una realidad alternativa; ms bien deforma la existente y en esa deformacin desubica las posiciones sociales estableci-

das y genera un campo smico donde las alternativas de accin se multiplican mientras se reconstruyen las relaciones, permitiendo iniciativas antes clausuradas, nuevas intervenciones tcticas (Spivak 1988). El martilleo de la risa produce los sacudimientos e intersticios que abren, sin negarla rotundamente, nuevos desplazamientos y perspectivas en la asimetra social. El bilingismo quichua-castilla es un hacer cuyos componentes de significacin estn atravesados por reorientaciones que afectan desde abajo (desde lo negado, desde la deficiencia y la incultura, desde la muerte) el juego social de relaciones. La semiopraxis popular en contextos interculturales poscoloniales: una gesta de cuerpos y sentidos en el revs de la trama hegemnica Una semiopraxis se diferencia de la tradicin platonizante de la concepcin y

cmo un sacerdote la haba tapu (la haba bendecido para destruirla) por el ao 1930 y me ofreci acompaarme al lugar. Pero de los indios nunca me habl y luego Doa Felisa me repiti: pero si hai saber noms... si ella es descendiencia de indios. Ninguna de las dos me dijo ms al respecto, a pesar de mi insistencia: Doa Felisa, colocando todo lo indio en Doa Juana y desentendindose de tener que hablar de ello; Doa Juana, negando. Hacerse el champi, aparentar no saber, es una tctica generalizada en la mesopotamia santiaguea. 41 Dice Canal (1950:72): En la expresin cotidiana bilinge el quichua formula la nota de irrisin, de burla, de ridculo, en contraste expreso o tcito con la sensata proposicin o la seria temtica hispana. La copla quichua es caricaturizante y escptica, coplas proferidas desde el indio en retirada, desde el dolor y la miseria del indio desterrado, poltica y, tambin, por la mezcla, hasta etnogrficamente (Canal 1950:73). Prosigue Canal: Es el criollo nacional de cara al indio, de su lado, y contra el otro... Jams nombrado el indio en un sentido moral profundo est presente siempre en estas expresiones. En los cuentos populares de Juan el Zorro, que Canal colect y dio forma dramtica, el indio es el Zorro mismo... la orfandad sin recurso, la desheredacin de toda justicia, y que slo puede fiar la salvacin a la astucia propia o la ajena (Canal 1950:73). El indio no hizo frente en la lucha; la eludi por sistema, y devolvi la astucia estratgica, maliciosa, la ratera, la trampa, la celada (Canal 1950:75). En otros textos posteriores Canal cuestion aquel destierro etnogrfico, su eficacia, e hizo la crtica del destierro poltico. No es el indio como antepasado sin ms sino el indio desterrado. Hay una lectura poltica que Canal deja abierta, ensayando algunas interpretaciones dispersas, de orden sociolgico, esttico, cultural: en las coplas bilinges, en la intervencin humorstica del quichua. Es el indio en situacin de destierro quien habla (o canta). Esa lectura poltica es la que ensayo en mi investigacin. Di Lullo (1943:148-149) escribi: En la copla humorstica campean dentro de ella una maosidad de entre lneas, furtiva y elstica, un pensamiento embozado, una intencin revestida, que la hace liviana y gil. No se altera ni envenena. Parece un spid sin glndulas. Se ejercita dentro de ella la cuerpeada: un amague, una gambeta, que pone y saca el cuerpo casi en un nico movimiento. Jos Luis Grosso 205

del estudio cientfico del lenguaje, polarizado sobre lo ideal, lo cognitivo-intelectual, como si constituyera una esfera propia de representacin y enunciacin (una lingstica del lenguaje), orientada hacia lo (mera o puramente) comunicativo. Una semiopraxis estudia, en cambio, las prcticas discursivas en la corporalidad irreductible e irrebasable de las relaciones sociales; es una teora social situada que investiga la semiosis social a nivel de las prcticas, que constituye la dimensin oscura, silenciosa y fuertemente determinante de los procesos de reproduccin y transformacin social en contextos interculturales poscoloniales. Somos ms interculturales de lo que sabemos o estamos dispuestos a reconocer, la interculturalidad no hace parte de la solucin sino del trauma de nuestras democracias.42 La interculturalidad no est slo ni principalmente en las identidades, los contenidos, los objetos, las instituciones, ese folklore escnico que cosifica e instrumenta las formas de vida (de Friedemann 1984) y en el que se riega, generosamente, el multiculturalismo; la interculturalidad est,

primaria y efectivamente, en las relaciones en que vivimos unos con otros. Por eso, ms que trazar los contornos del escenario la luchas (sobre todo polticas) de las comunidades y organizaciones indgenas y negras nos ayudan a reconocer la interculturalidad invisible y desigual en la que vivimos43 y a movilizar la oscura y agitada densidad de luchas simblicas en que se hunde lo popular potenciando una praxis crtica. En el cotidiano (con)vivimos en la dulzura y la lgica encubridoras de la violencia simblica; sta es la trama especfica de las relaciones que habitamos y la crtica ilustrada no nos ayuda a comprenderla sino el cinismo-crtico-en-medio-de-las-relaciones que moviliza las relaciones sociales y las nutre y que encontramos activo, en estado prctico, en las formaciones discursivas del sarcasmo (Gramsci) y la burla (Bajtin) populares: esa mezcla de cario y acidez, de sentido de pertenencia y toma de distancia, de confianza y recelo, ese envolver, mutuamente, la lucha y el descontento con la reciprocidad y el humor y que Michel de Certeau design como tcticas.44 El cinismo-crtico-en-medio-de-las-

42 En esto radica la distincin que establezco entre interculturalidad y multiculturalismo: este ltimo yuxtapone, unas junto a otras, las diferencias, como un muestrario democrtico de colores la Benetton: blanco-negro-cobrizo-amarillo, ocultando (a) las desigualdades; (b) las subalternidades interiores a la condicin subalterna, interculturalidades en la interculturalidad dominante; (c) los procesos histricos que constituyen esas diferencias y sus posiciones relativas; y (d) la imposicin simulada de los silenciamientos naturalizados. 43 Por ejemplo, me llama la atencin la ausencia de campesinos, mestizos, afromestizos, cholos, etc. en el concepto generalizado de interculturalidad y cmo relativiza, como una de las partes en juego, a la sociedad dominante (espaola, blanca, europea o nacional, de acuerdo al contexto histrico local). 44 Con este sentido prctico popular se relaciona lo que Bourdieu refiere, siguiendo la tradicin pascaliana y weberiana, como una mstica social en la dialctica del ministerio y la salvacin,que opera en la illusio (el entregarse activamente al juego social) y que da su carcter especficamente simblico al espacio social de las posiciones y habitus (vase Wacquant 2005). Lo simblico es la piedra de toque de lo social porque las relaciones de poder no operan sino simulndose y la simulacin es su especfica efectividad y eficacia: nos juntamos para hacer valer lo que pensamos, sentimos, hacemos, deseamos, la tensin agonstica nos mantiene unidos. (Por eso toda eliminacin o superacin del conflicto y las luchas empobrece o aniquila lo social y lo poltico y es la mayor violencia simblica). El cinismo-crtico-en-medio-de-las-relaciones es la distorsin mstica de lo simblico en el sentido prctico popular que disfraza su enfrentamiento Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

relaciones es la violentacin simblica que operan las fuerzas irreductibles y constitutivas de la semiopraxis popular bajo el discurso de la modernidad y sus lenguas: democracia, Estado-nacin, sociedad del conocimiento, moral global (Grosso 2007c). La semiopraxis recupera (a) la radicalizacin de la investigacin kantiana que ha develado la esttica de las concepciones del mundo, suelo (abismo) insoslayable, inagotable e imposible de trasvasar a la transparencia racional por la empresa ilustrada de la conciencia donde la materialidad de las relaciones sociales se teje con los hilos etreos y resistentes de las creencias culturales y la produccin simblica;45 (b) el nfasis marxista en una praxis crtica; (c) la genealoga de lo simblico, las fuerzas corporales y la secundariedad de estilo de la sospecha, la risa y la danza nietzscheanos; (d) el desplazamiento de la lingstica de la

analtica formalista de la lengua a las prcticas discursivas de significacin-accin (Bajtin, Wittgenstein, Foucault, De Certeau); (e) el develamiento fenomenolgico de la dinmica de reproduccin /transformacin social y cultural operante en el sentido comn (Schutz, Merleau-Ponty, E.P. Thompson); y (f) la desconstruccin popular-intercultural de la enquistada hegemona poscolonial en las verdades primarias de las creencias y en la forma de conocimiento dominante (Raymond Williams, Derrida, Kusch, Spivak, Guha y los Subaltern Studies). Es decir, la semiopraxis retoma los aportes del pensamiento crtico, se hace cargo de los pliegues y tortuosidades que han generado las formaciones hegemnicas en la discursividad de los cuerpos en nuestros contextos sociales y potencia, dialctica y autocrticamente, las fuerzas que operan en las maneras de hacer de la semiopraxis popular.

(y que, no obstante lo anterior, Bourdieu desconoce en su fuerza crtica, ver Grosso 2004:287291), constituyendo la semiopraxis desde-abajo con la que dialoga un anlisis polemolgico de lo social (De Certeau 2000; ver Canal 1950) y que no pone su poder transformador en el poder elucidante de la objetivacin (Bourdieu 2001:34-37, 59-61) sino en la desestabilizacin que abre la comicidad que renueva la vida en la muerte y hace posible devolver el mundo a su incompletitud (Bajtin 1990). 45 La inconmensurabilidad y radicalidad estticas a la que se asoma la Crtica del juicio (Kant 1998) redefine la tarea de una crtica: de crtica de la Razn pasa al reconocimiento de las dimensiones estticas primarias de la realidad (cf. Grosso 2002). La Razn, en sus lmites, se reencuentra con una fenomenologa de la constitucin de la significacin y del sentido que relativiza y amenaza con ahogar el a priori trascendental lgico-cientfico (Heidegger 1996). En desarrollos posteriores, yendo ms all de Kant -que en la segunda edicin de la Crtica del juicio reconstruye la investigacin esttica reasegurando el control racional sobre la misma- y de Vico (1978), acogiendo/revisando/desplazando la lectura de la Razn en la historia por parte de Hegel, el pensamiento crtico lleva la primariedad esttica del mbito puro del conocimiento hacia las transformaciones operadas por las relaciones sociales en el cotidiano: ese conflictivo entramado de estticas sociales que configuran complejos culturales de poder, campos de accin en los que se desarrollan luchas culturales y que constituyen el escenario de investigacin para el joven Marx (1985), Nietzsche (1986), Gramsci (1967, 1972, 1998), Bajtin (1990, 1994; Voloshinov 1992) y, ms recientemente, Bourdieu (1991, 1998), De Certeau (2000) y Kusch (1976, 1978, 1983, 1986). As la crtica pasa del conocimiento a la praxis y relocaliza el conocimiento en la praxis de un modo ms radical que la Razn (Teortica) Prctica pues sta parta de las ideas trascendentales, acorde con la tradicin platnica en la que se inscriba. Estas luchas culturales entre estticas sociales desencadenan una crtica prctica en la que teora y praxis estn amalgamadas en la consistencia esttico-material-corporal del mundo para transformarlo. Jos Luis Grosso 207

Coincido as, aunque con un nfasis sociolgico, intercultural, poscolonial y poltico, con la interpretacin de la semiologa que propuso Roland Barthes en su fase tarda46: La semiologa sera... ese trabajo que recoge la impureza de la lengua, el desecho de la lingstica, la corrupcin inmediata del mensaje: nada menos que los deseos, los temores, las muecas, las intimidaciones, los adelantos, las ternuras, las protestas, las excusas, las agresiones, las msicas de las que est hecha la lengua activa (Barthes 1995:137). Es decir, la enunciacin, la corporalidad, la dramtica, las prcticas discursivas; esa imposibilidad material de separar al lenguaje en una esfera propia de idealidad continua y la potenciacin de la gestin (gesto/gesta) cotidiana del hacersentido; una semiologa prctica: semiopraxis. El lenguaje verbal, oral, escrito y pensado pertenece, constitutivamente y sin solucin de continuidad, a la semiosis social, corporal, relacional, dramtica. Separar

al lenguaje de ese campo dramtico interaccional es una abstraccin epistemolgica y poltica que corresponde a un inters cognitivo intelectualista y aristocrtico y que logra distanciarse y distinguirse de la semiopraxis de las mayoras, se oculta como violencia simblica al naturalizar su perspectiva y comprensin en una posicin privilegiada de realismo y universalidad. La semiopraxis es una desconstruccin de esa violencia simblica que transporta, silenciosa y ocultamente, la lingstica (y las ciencias sociales y humanas, en cuanto repiten las evidencias de aqulla) y devuelve la cuestin del sentido a las luchas en la inter-corporalidad smica (no lingstica) del lenguaje. El sentido, a la vez de pertenecerle irrebasablemente al cuerpo en sus orientaciones (maneras) de la accin, constituye las diferencias en cuanto luchas sociales y arraiga, una en otra, poltica y cultura. Una semiopraxis se vuelve necesaria para el estudio de los procesos sociales en contextos interculturales poscoloniales y para la desconstruccin de la hegemona lingstica en las ciencias sociales y humanas.

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Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):184-212, 2007

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ARQUEOLOGASURAMERICANA/ARQUEOLOGIASUL-AMERICANA3, 2, julio/julho 2007

ALGUNAS REFERENCIAS EN TORNO AL SIMBOLISMO DE LAS AVES EN LOS REGISTROS ETNOHISTRICOS Y ETNOGRFICOS DE GUAYCURUES Y MATACO-MATAGUAYOS
Flavia V. Ottalagano
Universidad Nacional de Rosario-CONICET

Este artculo presenta algunas referencias sobre la figura de las aves en relatos mticos y actividades rituales de guaycures y mataco-mataguayos, recurriendo a la informacin aportada por los registros etnohistricos y etnogrficos de estos grupos. Este artigo mostra algumas referncias sobre a figura dos pssaros nos mitos e em atividades rituais dos guaycures e dos mataco-mataguayos, utilizando a informao fornecida pela etnohistoria e pela etnografia destes grupos. This paper presents some references about the figure of the birds in myths and ritual activities of guaycur and mataco-mataguayo linguistic families, using ethnohistorical and ethnographical data of these groups. Palabras clave: simbolismo, etnohistoria, mitos, pjaros, Paran. Palavras-chave:simbolismo, etnohistoria, mitos, pssaros, Paran. Recibido: junio 7, 2006; aceptado: marzo 25 29, 2007 / Recebido: junho 7, 2006; aceito: maro 25, 2007.

Introduccin
En Argentina la utilizacin de fuentes documentales por la arqueologa ha seguido una trayectoria discontinua surcada por etapas de impulso y de rechazo (Palermo 1992): en algunas se las trata de manera acrtica como mero complemento de los datos arqueolgicos y en otras se las descarta por considerarlas ineficaces para las problemticas arqueolgicas. En los ltimos aos el creciente inters de la arqueologa por el abordaje de tpi-

cos relacionados con aspectos ideacionales de las sociedades humanas pasadas propici un renovado dilogo con la informacin etnohistrica y etnogrfica. Las nuevas agendas de investigacin arqueolgica en Latinoamrica instalaron una fructifica comunicacin con este cuerpo de informacin (Politis 2003); pasando a ser visto como una fuente de hiptesis y de ideas para ampliar el horizonte de posibilidades con el que puede ser interpretado el pasado (Nacuzzi 1990; Hodder 1999). La utilizacin de estas lneas

de evidencias se volvi una estrategia de interpretacin importante en los estudios de los aspectos artsticos de los grupos humanos pasados (Schaafsma 1985) y de los tpicos vinculados con el simbolismo de los animales y la relacin humano-animal (Willis 1990). Como seal Ucko (1990) la complejidad de la visin cultural planteada en torno a las relaciones entre formas humanas y no-humanas se torna, con frecuencia, explcita en los mitos y a travs del ritual. La figura de las aves ha recibido menos atencin que la del jaguar por parte de los arquelogos. Aunque las relaciones entre registro arqueolgico y registro etnohistricoetnogrfico son conflictivas tambin pueden ser provechosas. Este artculo es un paso en esta direccin porque puntualiza algunas co-ocurrencias sobre el simbolismo de las aves en los registros etnohistricos y etnogrficos de tobas, pilags, abipones, mbays, wichs, chulupes y chorotes de las costas del ro Paran. La idea motora de este trabajo es considerar las ausencias y presencias de datos sobre creencias indgenas en la regin como una va para la sugerencia de hiptesis y el planteamiento de problemas de estudio sobre el arte zoomorfo cermico de los grupos cazadores-pescadoresrecolectores prehispnicos asentados en el rea. La representacin de aves, particularmente de aves psitaciformes, es un punto cardinal en el arte mobiliar de los grupos que habitaron las costas del Paran (especialmente en su curso medio y bajo) desde un poco ms de un milenio antes de producirse la conquista espaola. Los datos sobre creencias y mitologa indgena aparecen en el registro etnohistrico con los misioneros de los siglos XVII y XVIII; despus esta informacin se increment con los etngrafos de principios de siglo XX y con los aportes efectuados, entre otros, por Mtraux y por las investigaciones desarrolladas a partir de la dcada de 1970. El mayor cmulo de informacin sobre estas temticas ocurri cuando las poblaciones indgenas de las costas del ro
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Paran ya estaban diezmadas. La referencia documental ms puntual sobre el simbolismo de las aves en poblaciones asentadas en momentos post-hispnicos1 en este ambiente fluvial fue escrita por Techo (1897), un misionero del siglo XVII quien en su descripcin de la Provincia del Paran escribi:2
En las mrgenes, ya cubiertas de bosques, ya rasas, hay fieras y multitud de aves, especialmente perdices y loros que vuelan en bandadas; de estos se cran una variedad notable, cuyos individuos, tres veces mayores que los de Asia, ostentan en el plumaje colores vistosos, y fueron antes venerados por los indgenas cual dioses (Techo 1897:312).

El nfasis que hago en guaicures y mataco-mataguayos,3 situados en la regin suramericana del Gran Chaco4 (Figura 1), no es en virtud de que puedan tener conexio1

El nfasis en las referencias post-hispnicas no implica la equivalencia con el registro arqueolgico prehispnico; la misma ubicacin geogrfica no supone la existencia de correlaciones entre ambas pocas. Muchas de las descripciones de Techo mezclaron vivencias propias con ajenas. Sus referencias sobre grupos de las costas del Paran, ms all de encontrarse teidas por la ptica occidental y cristiana, tienden a combinarse con relatos precedentes. Aunque el planteamiento de las relaciones entre lengua, cultura y pensamiento es una discusin an sin saldar este trabajo se manej con la sistematizacin hecha por Martnez (2005) que considera a las familias lingsticas guaycur y mataco-mataguaya integradas, respectivamente, por tobas, abipones y mocoves y por wichs (matacos), mataguayos, chorotes y chulupes. Sobre la base de criterios lingsticos Miller (citado por Tamagno 2001) ubic dentro de los guaycures a los mbays, quienes habitan la regin brasilea del Mato Grosso actualmente. Para una caracterizacin detallada de esta rea ver Tamagno (2001).

Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):213-228, 2007

Figura 1. Localizacin de guaycures y mataco-mataguayos en el siglo XVI en el actual territorio argentino, segn la sistematizacin de Martnez (2005).

nes con el registro artstico arqueolgico sino slo por atender a la informacin disponible sobre grupos originalmente cazadoresrecolectores con cierta proximidad al mbito fluvial del Paran; as, estos grupos presentaran modos de vida similares a los que tenan los grupos productores del arte mobiliar cermico, poseeran lgicas similares de percepcin del medioambiente y plantearan una relacin humanidad-animalidad semejante (Tapper 1994; Ingold 1996); esto no implica, sin embargo, que deban existir igualdades con respecto a las atribuciones de significados. Este artculo intenta una primera aproximacin hacia estos registros, resaltado algunos elementos en los discursos mitolgicos y prcticas rituales de estos grupos que se repiten ms all de las diferencias culturales y espacio temporales considerados.

Fuentes de datos
An bajo la perspectiva de plantear estas lneas de evidencia como una fuente de ideas para la formulacin de hiptesis,
Flavia V. Ottalagano

interrogantes y expectativas el acercamiento a las fuentes etnohistricas y etnogrficas presenta mltiples riesgos relacionados con el enfrentamiento de discursos que provienen de contextos espacio-temporales distintos. Los relatos de viajeros, evangelizadores y etngrafos contienen sesgos particulares de acuerdo con los marcos tericoepistemolgicos y los objetivos de produccin de sus discursos. Los abordajes de los aspectos religiosos indgenas estuvieron marcados por los postulados del materialismo cientfico del Siglo de las Luces y del evolucionismo del siglo XIX segn los cuales la nocin indgena de alma era entendida como una versin inculta de la idea moderna de intelecto ms que como un ente trascendente alojado en el cuerpo (Palmer 2005:233). Con la labor religiosa, afirmada entre los siglos XVII y XVIII, se instal una produccin etnohistrica en la cual la cantidad de informacin sobre los aspectos mitolgicos indgenas creci notablemente debido a que la finalidad de la labor misional
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era la salvacin de las almas y el establecimiento de los fundamentos y las prcticas cristianas; as se comenz a poner nfasis en la descripcin de todo lo referente a las supersticiones indgenas en contraste con las primeras etapas de contacto, cuando las descripciones de los cronistas abundaban en referencias sobre la subsistencia y el aspecto fsico de las poblaciones del Nuevo Mundo (Ottalagano 2005). En este contexto de labor misional se inscriben fuentes del siglo XVIII como las de Dobrizhoffer, Paucke, Snchez y Lozano, usadas en este trabajo En el siglo XIX los objetivos de los cronistas fueron distintos. La produccin de la informacin etnohistrica estuvo imbuida de un espritu cientfico manifestado en una metodicidad de las referencias sobre los grupos originarios (Ottalagano 2005). Una de los primeras crnicas que sigui esta lnea fue la de Azara, enviado a Amrica en 1780 como comisionado de la Corte de Espaa para la demarcacin de los lmites con Portugal.5 Esta mirada cientfica se vincul con el requerimiento de un conocimiento sistemtico del espacio a dominar: El territorio y las poblaciones del Chaco eran susceptibles de una mirada en trminos de su incorporacin al progreso, es decir, a las relaciones capitalistas de produccin (Trinchero 2000a:24). Regiones como Chaco y Patagonia eran asumidas como territorios de ocupacin militar que implicaban inspeccin y cuestiones limtrofes. Durante la primera mitad del siglo XX, cuando la visin hacia el indgena volvi a cambiar, algunos investigadores se propusieron rastrear y reunir los tesoros mitolgicos (1924:66) aportados por los antiguos cronistas. LehmannNitsche public una serie de sntesis de relatos mticos tobas, wichs y mocov basndose en las descripciones de misioneros como Guevara y Dobrizhoffer; adems, las complement con escasos aportes de informantes mocoves. Esa poca se inscribe en una etapa de impulso de la etnohistoria para el esclarecimiento de problemticas arqueolgicas; sin embargo, ocu216

rrieron algunos abusos interpretativos (Palermo 1992:146). Aunque la frontera entre los ltimos viajeros y los primeros etngrafos es un lmite sutil (Nacuzzi 2000) el nfasis en la recuperacin de informacin etnogrfica puede verse reflejado, por ejemplo, en las tempranas investigaciones de extranjeros como Karsten, Nordenskild y Rosen y, poco ms adelante, en las de Mtraux. En este artculo utilizo la informacin producida hacia 1970 puesto que en esa dcada se llevaron a cabo algunos proyectos de investigacin etnogrfica que tuvieron como eje el relevamiento de aspectos especficamente asociados con la mitologa indgena y las prcticas chamnicas de tobas, pilags, wichs, chulupes y chorotes, mayormente del Chaco Argentino. Los trabajos de Braunstein, Califano, De los Ros, Mashnshnek, Siffredi y Tomasini pueden ser ubicados en este momento; la mayora de ellos cont con la direccin de Brmida, sustentador y difusor de los esquemas histricoculturales en la Argentina de la post-guerra. Segn Trinchero (2000a, 2000b) el inters por el relevamiento mitolgico de los pueblos originarios durante la poca de dictadura militar argentina fue planteado desde una mirada exteriorizante que recuerda la desplegada durante el siglo XIX en las narrativas de viajeros y escribas de campaa.6 Integrando y complementando los planteamientos definidos con anterioridad por Lehmann-Nitsche, Mtraux y Palavecino sobre la historia cultural de guaycures y mataco-mataguayos Cordeu7 (1970) pro5

Al igual que Techo Azara combin observaciones propias con otras previas, sin especificar su demarcacin ni el tiempo de estada entre las poblaciones que describe. Para una crtica detallada de la produccin etnogrfica de la escuela fenomenolgica de la antropologa argentina durante la dictadura militar ver Trinchero (2000b). Cordeu estudi los procesos de cambio de los tobas de la Provincia del Chaco entre 1966 y 1967.

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puso un esquema de la cosmovisin toba en trminos de etapas que incorporan elementos de origen amaznico, andino e hispnico a un sustrato propio conformado, bsicamente, por concepciones animalsticas; sostuvo que aunque estos elementos no habran logrado desintegrar el armazn mtico-religioso fundamentalmente cazador s habran incorporado categoras de raz agraria como las relacionadas con la destruccin peridica del cosmos. Ms all de la consideracin de la cosmovisin toba en trminos de historia cultural, difusin y aculturacin8 estos planteamientos ponen al descubierto otro tipo de complejidad que debe tenerse en cuenta en el manejo y utilizacin de la evidencia etnohistrica y etnogrfica. Los estatutos y lgicas de conexin de los significados que las culturas crean y expresan se encuentran sujetos a un constante cambio y elaboracin como resultado de la interaccin entre humanos, no-humanos y el medio ambiente (Saunders 1990:174). Lvi Strauss (1987) sostuvo que los mitos son traducciones que se originan en los mitos de poblaciones vecinas o en mitos anteriores de la misma poblacin; como quiera que sea resultan apropiados o desmentidos mediante este proceso de traduccin, deformndose siempre. Otra problemtica vinculada con el manejo de la documentacin etnohistrica y etnogrfica se funda en los modos particulares que adoptan las formas de asociacin de las especies zoolgicas en la visin indgena. La clasificacin del mundo zoolgico de los tobas orientales entrelaza el conocimiento de los animales con la mitologa que lo justifica o sanciona (Tern 1994a). Las especies animales se emparientan en virtud de similitudes taxonmicas o por estar bajo la proteccin de un mismo Dueo. La taxonoma indgena marca asociaciones no equiparables a las taxonomas occidentales; por eso es posible que la categora de ave sea implementada de diferente manera segn distintas lgicas de asociacin.
Flavia V. Ottalagano

Algunas referencias sobre el simbolismo de las aves

Las aves aparecen en los relatos mticos con un carcter ambiguo. En algunos casos son identificadas como personajes devoradores de personas o como seres ante los cuales se hace necesario tomar precauciones. En la mitologa toba ciertos pjaros situados en la regin celeste, como el cndor, presentan un aspecto semejante al de un fuego ardiente, motivo por el cual es riesgoso acercarse a ellos9 (Mtraux 1941:176-177; Palavecino 1970:184; De los Ros 1976:93; Tern 1994b:40). Los wichs aprueban o desaprueban a las aves con base en sus caractersticas: las comedoras de carroa suelen ser despreciadas por ser malas cazadoras y por estar asociadas a lo putrefacto; las aves de rapia y las zancudas son admiradas debido a sus habilidades en la caza y la pesca; otras, como los bhos, son juzgadas mascotas de los espritus de las enfermedades10 (Palmer 1995:16-17). Los chorotes aplican a las aves cazadoras el trmino i-yosksi que representa, entre otras cosas, cualidades de valenta, fortaleza y poder (Cordeu y Siffredi 1978:167). Las referencias etnohistricas y
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El concepto de aculturacin se vincula con los planteamientos histrico-culturales sustentados en la idea de una correlacin directa entre cultura, identidad tnica y lengua (Williams 2005). La equivalencia de la antropologa clsica entre sociedad y cultura hizo ver a los grupos tnicos como unidades relativamente homogneas conformadas por rasgos culturales comunes (Tamagno 2001). Esta semejanza puede relacionarse con el concepto de calor mstico asociado al poder mgico-religioso (Eliade 1960). Los wichis tambin hacen la asociacin entre aves y enfermedades con referencia a Tapits, una teofana del monte con mezcla de rasgos humanos y gallinceos que apresa las almas de los pjaros y las utiliza para causar malestares fsicos (De los Ros 1976:101). 217

etnogrficas sobre el simbolismo de las aves pueden ser ordenadas en las categoras consideradas a continuacin.

Las aves, las almas y la metamorfosis en pjaro

Los relatos mticos guaycures y matacomataguayos narran que en el principio de los tiempos los animales tenan apariencia y esencia humana. De esta humanidad primigenia debieron permanecer en tierra quienes que no tuvieron la oportunidad de escapar al cielo en ocasin de producirse el gran incendio o el gran diluvio, emergiendo luego de sus refugios convertidos en distintas especies de fauna actual (Lehmann-Nitsche 1924:68, 1925:277; Palavecino 1970:183; Cordeu y Siffredi 1978:186). En los relatos wichi se seala que en un tiempo primordial el personaje mtico Tapiazl era un hombre de cabellos rojos de quien Tokwj, teofana rectora en la constitucin del mundo wichi, decidi que deba poseer alas y ser ave (Mashnshnek 1976:13; cf. De los Ros 1975: 63; Palmer 1995:16). Las mutaciones hacia formas animales suelen ser frecuentes en las narraciones mticas como resultado de la muerte y posterior incineracin del cuerpo de un humano (Mashnshnek 1976). Segn informantes chorotes el cabur se habra originado a partir de las cenizas de un hombre muerto tras la venganza emprendida por Howsa, un carancho (Mashnshnek 1976:11). En otro relato chorote Howsa da muerte e incinera a Kiasth, un personaje maligno de quien surge la actual calandria (Mashnshnek 1976:13). En una narracin wichi se cuenta que el hornero tuvo origen en los restos carbonizados de un hombre muerto tras la represalia ejecutada por los dueos del fuego (Mashnshnek 1976:14). La transformacin en ave aparece en los relatos mticos ligada a eventos de descuido y abandono. El caprimlgido es el ejemplo
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ms destacado en este sentido y ha dado lugar a una narrativa extensa dentro de los grupos sudamericanos. Aunque un relato wich narra cmo surgi de los restos de una perversa mujer abrasada por el fuego como castigo por sus actos delictivos (Mashnshnek 1976:12) las transformaciones de seres humanos en caprimlgido ocurren, generalmente, luego de un episodio de abandono o de rechazo; esta explicacin puede estar motivada por el sonido lastimero que produce su canto y por sus hbitos nocturnos y atpicos.11 Una referencia frecuente con relacin a las aves las asocia con las almas. Algunas versiones wichs del mito de la destruccin del mundo sealan que las almas de las personas que perecieron durante este episodio habran dado lugar a toda clase de pjaros (Mashnshnek 1975a:10). Los wichs crean en la existencia de un gran rbol mtico situado en una isla rodeada de peligros, en cuyas ramas se posan las almas de las personas como pjaros (Mtraux 1973:92). Para tobas, pilags y wichs despus de la muerte el alma se converta en un pjaro llamado jwishon que adopta, sucesivamente, la forma de otros entes voladores como mosca, un pjaro denominado kipkip y un murcilago (Mtraux 1935:68). Los chorotes consideraban que las alas facilitaban a los espritus su movilidad por el aire, razn por la que solan apodarlos ahuna (los pjaros) (Karsten 1932:111). Los tobas sealaban que las almas tomaban forma humana y, al mismo tiempo, apariencia de aves, particularmente de andes; slo las almas de los hombres tomaban el aspecto de estas grandes aves corredoras, smbolo del hombre toba
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Ciertas versiones cuentan la mutacin en esta ave nocturna sufrida por una mujer como resultado de haber sido abandonada por su hermano sobre la cima de un rbol; otras variantes sealan que el caprimlgido fue, antiguamente, una joven contrariada en sus amores que se convirti en esta ave a causa de su pena (Lehmann-Nitsche 1930:244, 264).

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(Karsten 1932:118-121). Las descripciones etnohistricas sostienen que los abipones crean que las bandadas de pequeos patos que surcaban los cielos nocturnos emitiendo lgubres graznidos eran las almas de sus muertos que haban tomado esa apariencia (Furlong 1938a:42).

Aves, chamanes y el disfraz de pjaro

En el complejo chamnico las aves desempean un papel de importancia porque era la forma adoptada por las almas de los chamanes durante sus desplazamientos areos (Mtraux 1935:66; Califano 1975:36). La teofana con forma de jaguar Nowet, que cumple un rol clave en la revelacin, iniciacin y actividad chamnica toba (Tern 1985:10-11, 1994a:122), otorga el poder a los piogonk para volar en forma de pjaro, por lo comn bajo el aspecto de un colibr o de un yulo (Mtraux 1944a:15, 1944b:304; Cordeu 1970:78; Palmer 1995:17). Algunos informantes toba sealan que los auxiliares de los chamanes son concebidos con la morfologa de diversas aves, siendo su tarea bsica prestarles ayuda con la identificacin de las enfermedades del paciente a tratar y la de desempearse como sus mensajeras (Cordeu 1970:97; Tern 1994a:122, 1998:66). Las migraciones anmicas de los chamanes durante sus viajes extticos se asocian al recurso de la transformacin en ave para sortear diversos gneros de obstculos y lograr los objetivos propuestos; estrategia compartida por varios personajes mticos;12 as, por ejemplo, los chamanes tobas, pilags y wichs deben transformarse en diferentes objetos y animales para atravesar distintas instancias de peligro, siendo la mutacin ms frecuente la de ave.13

lluvias. En algunos relatos chorotes determinadas especies de aves se asocian a la posesin de fuentes de agua situadas en el mbito celeste y, en consecuencia, relacionadas con la activacin de precipitaciones. Las aves pequeas slo disponen de charcas y de escasas proporciones de lluvia mientras que las de mayores dimensiones (cndor, tucn, garza) son dueas de lagunas mayores y son responsables de la provisin de lluvias abundantes (Siffredi 1976:150). Los wichs consideran al yulo el ave de la lluvia, en oposicin al arco iris que resulta visualizado como una maligna serpiente que no deja llover (Mtraux 1935:67). En las narraciones chulup se encuentra la idea de que no convidar alimento a un personaje, identificado como un pjaro, da lugar al oscurecimiento del da y a la produccin incesante de lluvias (Mashnshnek 1975b:173). En varios relatos mticos guaycures y mataco-mataguayos se identifica a determinados cuerpos celestes como humanos o animales que escaparon al cielo, particularmente a raz de la gran destruccin del mundo. Ciertos textos mticos tobas cuentan que un nio que volaba montado sobre un guila se transform en tormenta, convirtindose posteriormente ambos en un astro (Lehmann-Nitsche 1925:207-208). Segn datos etnohistricos los mocoves y tobas identificaban distintos astros o conjuntos de astros con el nombre de aves diversas (Lehmann-Nitsche 1924:76). La Va Lc12 13

Las aves, la lluvia y los astros

Ciertos relatos mticos parecen plantear estrechas conexiones entre las aves y la produccin de fenmenos atmosfricos, especialmente en lo referente a la produccin de
Flavia V. Ottalagano

Para los tobas ver Palavecino (1970:191). Para consultar al gran fuego los chamanes tobas, pilags y wichs cambian su forma en un primer momento por la de un veloz picaflor, se convierten en bhos para sortear las tinieblas que acusa el camino y deben volver a transformarse en ligeros pjaros-mosca para deslizarse por entre las empalizadas de plantas espinosas que acceden hasta la choza del sol; finalmente se convierten en caranchos para ir volando hacia el gran fuego y conseguir su amistad (Mtraux 1935:59, 1973:129; Califano 1975:30-33). 219

tea es interpretada en varias narraciones mticas como un gigantesco and o como un inmenso camino a travs del cual esta gran ave logra huir de la persecucin de un grupo de cazadores (Lehmann-Nitsche 1923a:276, 1924:78, 1925:191; Furlong 1938b:88). Un mito wich seala el origen de la Va Lctea en las acciones emprendidas por un yulo que se vali de su pico cortante para cortar rboles (Mtraux 1935:62-63). El grupo estelar de las Plyades es objeto de significaciones mticas diversas asociadas, frecuentemente, con la figura de aves;14 segn informantes mocoves stas representaran la nidada de las avestruces celestiales (Lehmann-Nitsche 1924:78). En un mito wich las Plyades son, junto con otros cmulos estelares, un gran pjaro yulo (Lehmann-Nitsche 1923b:261-263).15

Aves salvadoras y dadoras de bienes culturales

En los relatos mticos gauycures y matacomataguayos las aves son personajes claves que intervienen en la resolucin de problemas colectivos (Mtraux 1941:176-177; Siffredi 1975:42; Tomasini 1975:145-146; Mashnshnek 1976:20-21; Tern 1994b:63). Un mito pilag cuenta, por ejemplo, que hombres y mujeres aprendieron a tener hijos gracias a las enseanzas de un pjaro denominado Npilka, nico personaje considerado portador de conocimientos culturales (Mtraux 1941:187). La figura del carancho es reiterada en varias narraciones. Esta ave, vista como un anciano de gran sabidura, es el personaje central del mito sobre el origen de las mujeres; en varias versiones se recalca su rol como cacique de la humanidad primordial y como el protagonista que destruye la va por la cual las mujeres tenan acceso al cielo, posibilitando su posesin sexual por parte de los hombres (Lehmann-Nitsche 1923b:284; Mtraux 1973:135-139; Tern 1994b:24). En otras variantes del mismo mito
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las aves de presa, como el guila y el halcn, desempean el papel del carancho (Cordeu 1970:144; Mtraux, citado por Jimnez 1962:65). Las aves rapaces ms pequeas, como el gaviln, son personajes a los cuales Tokwj encarga la exterminacin de los seres malignos16 (Siffredi 1980:182). La posesin original del fuego o su obtencin posterior se encuentra asociada, en muchos mitos, a la figura de ciertos pjaros. La tenencia del fuego por parte de los tobas fue resultado de la accin heroica implementada por el ave Tainki, que debi luchar contra Koyolta, el pjaro dueo original de este elemento (Palavecino 1970:191). En otras ocasiones el carancho, valindose de su pico y de sus alas, sustrajo tizones encendidos y los desparram desde las alturas (Tern 1994b:21-22). Entre los chorotes el amo del fuego se presenta bajo la forma de un pjaro carpintero; Hwsa (un carancho) no solamente es la figura que ense a las personas a cocer sus alimentos sino, tambin, el personaje que logr resguardar a un poblado de la inundacin por medio de procedimientos mgicos e introdujo las redes y las tcnicas de pesca (Mtraux 1973:140141; Mashnshnek 1976:26). Varios mitos identifican a las aves como dadoras de instrumentos de caza. En un mito toba se cuenta que un muchacho llamado Nakonak fue picado mortalmente por un animal cuyo Dueo, configurado bajo el aspecto de un gran pjaro, logr sanar a Nakonak al tiempo que le otorg una flecha larga, linda, para
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Segn Dobrizhoffer (1970:65) los abipones y mocoves festejaban el retorno de este conjunto de astros en el firmamento con gran estrpito y alaridos, tomndolo como seal para la desinfeccin general y la realizacin de festividades diversas. Para otra versin del origen de las Plyades ver Palmer (2005:277). Segn un informante toba el cndor tiene ms poder que los kiyok, los grandes felinos (Tern 1994b:78).

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cazar (Palavecino 1970:184; para los wichs ver Nordenskild 1912:98).

Aves vigas y mensajeras

Un rol frecuente de las aves en los mitos es el centinelas y mensajeras. La figura del loro est asociada al mito chaqueo del origen de las mujeres; este psitcido es el primer guardin que los hombres disponen para defenderse de los repetidos asaltos que las mujeres efectan durante sus descensos celestes (Lehmann-Nitsche 1923a:284; Cordeu 1970:144; Cordeu y Siffredi 1970, 1978:180; Palavecino 1970:185; Tern 1994b:24) y una especie de burlador burlado debido a que perdi el atributo del habla y obtuvo su caracterstico pico curvado por haber fracasado en su intento de vigilar y evitar los desmanes de las mujeres celestes (De los Ros 1976:111).17 Otras aves son identificadas en los mitos como conectores entre los seres humanos y las entidades teofnicas. En los mitos mbays el caracar es enviado por la teofana hacedora de la humanidad para transmitirle la orden de andar siempre errantes por territorios de otras poblaciones (Azara 1923:62). En un relato chorote la entidad teofnica Kijwel decide enviar al mbito celeste a un gaviln llamado Killik para concretar la bsqueda de las mujeres,18 quienes en un tiempo primigenio se encontraban situadas en el cielo con la fisonoma de cotorras (Cordeu y Siffredi 1978:189). Otros pjaros son conectores de regiones csmicas; tal es el caso de la extendida narrativa de la caza del avestruz en la cual una de las variantes toba existente introduce la idea de que uno de los cazadores en pos de apresar al ave sube hasta el cielo y, al encontrarse solo, enva a un gran pjaro hasta la tierra para buscar a sus compaeros (Lehmann-Nitsche 1923a:281). Las aves tambin son anunciadoras y juegan un rol importante en la transmisin de
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recomendaciones. En varias versiones del mito de la destruccin del mundo ciertos pjaros dan las indicaciones necesarias para que las personas puedan escapar ilesos; tambin notifican la finalizacin de este suceso (Cordeu 1970:132; Tern 1994b:26). En algunas narraciones tobas los pjaros alertan y orientan a los protagonistas sobre cmo eliminar a los enemigos que aquejan a sus comunidades (Lehmann-Nitsche 1925:202; Tern 1994b:35). Los tobas consideran que los cantos de los pjaros informan a los seres humanas sobre hechos significativos de la vida cotidiana, como el arribo de amistades o parientes y la cercana de extraos (Miller 1979:29) Los cantos alegres o tristes son seales de acontecimientos buenos o desagradables, respectivamente. Entre tobas y wichs los cantos de determinados pjaros se asocian con hechos especficos: escasez o xitos en la caza, inminencia de enfermedades, tempestades, peligros, fro o helada (Miller 1979:30; Palmer 1995:17).

Aves creadoras
Las aves tambin participan en el surgimiento de la vegetacin y la fauna y en la emergencia de los grupos humanos. El pequeo pjaro Tapiazl tiene a su cargo la renovacin de la vida luego de producirse el gran incendio universal. Los mitos referidos a este hecho narran la historia en la cual Tapiazl, siguiendo disposiciones de Tokwj, enterr brasas de fuego a manera de brotes y, mediante el toque de su tambor y el poder de su
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La idea de que diversos pjaros actan como guardianes en pos de la identificacin de ladrones de alimentos tambin aparece en la narrativa mtica mbay en la que se seala que tras el repetido fracaso de otras aves centinelas el ibis logra descubrirlos y darles alcance (Mtraux, citado por Jimnez 1962:65). En la mitologa chulup las aves (colibr, paloma y gaviln) son enviadas en determinadas empresas (Mashnshnek 1975a:172) 221

canto, propici la lluvia haciendo crecer el primer rbol de cuyas ramas derivaran las distintas especies arbreas y, en general, las actuales condiciones del mundo (Karsten 1932:214; Mtraux 1935:57, 1972:128; Califano 1975:36; Cordeu 1970:133; Mashnshnek 1975a:18). Una narracin suministrada por un informante chorote relata cmo su protagonista, un gaviln, inciner en un horno a diferentes seres, originando a los animales del monte. En otro caso se identifica a este personaje como el responsable de dotar a los animales de sus nombres y costumbres biolgicas (Mashnshnek 1976:17, 21). Segn un mito recuperado en el siglo XVIII en el alto Paraguay los mbays se habran originado a partir de la nidada de un ave de dimensiones extraordinarias (Mtraux, citado por Jimnez 1962:63). Un relato chulup cuenta que la humanidad actual tuvo origen en una primera pareja constituida por un joven y un loro transformado en una atractiva mujer, nicos sobrevivientes de la gran destruccin del mundo (Mashnshnek 1975b:168). En un difundido mito wich las aves y la alfarera estn asociadas con el origen de diversas poblaciones humanas: en el principio de los tiempos exista gente Tal, un pequeo falcnido, y una anciana de esta pertenencia elabor cntaros en los cuales verti la sangre de los animales cazados; de la sangre derramada en cada vasija se originaron bandas wichs y diferentes grupos tnicos (Braunstein 1976:135; Mashnshnek 1976:13). Este carcter fundacional de las aves tambin se manifiesta en los comentarios efectuados por Snchez (1910), en los cuales se seala como probable causa de la escasa participacin de la fauna avcola en la subsistencia guaycur la creencia de estos grupos de posicionarse como descendientes de las aves.19

gadas a la caza y a la guerra. A los guerreros mocoves y abipones se permita atar a las puntas de sus dardos tantas plumas como nmero de vctimas haban matado en sus enfrentamientos; entre los guerreros guaycures era de gran estima colocar adornos de plumas sobre sus cabezas (Karsten 1932:137, 188; Furlong 1938b:116; Lozano 1941:71). El ceremonial para acceder al estatus ms elevado de guerrero mandaba que el aspirante distribuyera por todo su cuerpo unas plumitas cortadas con mucha curiosidad (Lozano 1941:75). Los indgenas del Chaco arrancaban las pequeas plumas que estn en la base del pico de los loros para elaborar los adornos que llevaban consigo y hacan borlas de plumas de loros habladores para colgarlas en las puntas de sus casas (Paucke (1944:316). Los wichs utilizaban plumas de and en la cara como una suerte de barba (Baldrich, citado por Karsten 1932:186). Segn informantes chorotes las tobilleras de plumas de and que acompaaban la vestimenta de los hombres protegan a sus usuarios de potenciales picaduras de serpientes (Rosen 1924:71; Karsten 1932:186-188).
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Plumas, huesos y alas en las actividades rituales

Las plumas de diversas son importantes en las actividades chamnicas y en aquellas li222

No son tan aficionados los Guaycurs a cazar aves, como lo son de cazar bestias cuadrpedas. Creo que es la razn que muy pocos pjaros son de aprecio a su mesa. A excepcin de las perdices y de alguna otra moradora del aire ninguna otra le palada el gusto, por ms sabrosa que sea su carne. Lo que puede fundarse en la vana creencia de que son descendientes de las aves. Solamente les arrebatan las atenciones las vistosas plumas, por el uso que hacen de estas, vistiendo con ellas de vanidad su desnudez... La multitud de papagayos, loros-catitas, es, sobre todo encarecimiento grande. Si los guaycurs como apetecen sus plumas, gustaran de comerlos, remediaran ms de una vez con su caza la caresta de otros alimentos. A todos les tienen puesto sus nombres; y tal cual gusta de criar alguno en su toldo (Snchez 1910:204-205).

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Las plumas, sobre todo las de and, integran variados ceremoniales. La danza ...del vestido de plumas de avestruz durante la cual tena lugar, entre otras cosas, el rompimiento de alfareras constitua, entre los guaycures, el punto culminante de la celebracin referida al retorno de las Plyades en el cielo (Mtraux 1944b:310). Las plumas de esta gran ave participaban en las vestimentas chamnicas durante el naikoi, el baile que representaba el ltimo paso de la iniciacin chamnica wich (Palmer 1995:16); las plumas de esta ave corredora, cocidas a las fajas que los chamanes ancianos llevaban en las cinturas y en los tobillos, tenan por objeto dotar al portador de la agilidad y la velocidad caractersticas de esta especie (Califano 1975:27).20 Los manojos de plumas de distintas aves intervienen en situaciones en las cuales se intenta propiciar la purificacin o la curacin. Durante la finalizacin de los rituales wichs destinados a promover la liberacin de inminentes peligros para la comunidad estos manojos funcionaban para lograr la desinfeccin general (Mtraux 1944b:299-300). Las plumas endosadas como adornos por los chamanes toba, pilag y wich durante las sesiones teraputicas tenan por fin contentar a los demonios causantes de la enfermedad (Mtraux 1935:70) y, a la vez, procuraran atender al simbolismo del vuelo exttico (Eliade 1960:133, 356). Para los wichs un elemento de importancia durante estas sesiones lo constituye la barrera, un cerco de pequeas varas con plumas (o plumas y flechas) clavadas en el suelo frente a la cabecera donde reposa el enfermo y que atemoriza a los demonios (Califano 1975:46-50). Para atacar la dolencia de un paciente los chamanes wichi se valen de otros elementos confeccionados con distintas partes del cuerpo de un pjaro, sobre todo de sus alas y de sus huesos largos; las aves ms utilizadas para este fin son el yulo, el carancho y el
Flavia V. Ottalagano

and (Palavecino 1936:469; Mtraux 1944a:16; Palmer 1995:16). En las sesiones chamnicas wichs el kanji, la flauta manufacturada con el fmur de yulo o de and, funciona como el vehculo a travs del cual el alma del chamn se desprende del cuerpo, sale por su boca y atraviesa el tubo de la flauta, signando el momento de abandono del espritu. La seal sonora de este desprendimiento anmico se hace manifiesto mediante el golpeteo insistente que el chamn produce sobre su propio pecho con la ayuda de las alas de un gaviln o de otra ave grande (Mtraux 1935:66, 1944b:304; Califano 1975:47). El empleo de partes de diferentes aves tambin se enfatiza en las actividades ligadas a la caza con el fin de obtener xito en esta empresa. Los tobas y pilags llevaban alrededor de la cintura una bolsa alargada hecha con la piel de un and en la cual introducan diversas plantas y despojos del mismo animal, asegurndose por medio de estas acciones una caza fructfera 21 (Mtraux 1944b:300). En un mito toba la caza se favorece colocando la cabeza de un suri en lo alto de un rbol (Palavecino 1970:182).

Consideraciones finales
De acuerdo con las referencias etnohistricas y etnogrficas presentadas en este artculo las aves son objeto de una visin dual en los mitos y ritos guaycures y mataco-mataguayos que se manifiesta en su
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Cuando un mbay aspiraba a convertiste en chamn su comunidad se congregaba durante algunas noches en su choza, llevando a cabo cantos especiales y blandiendo penachos de plumas de and (Mtraux 1944b:303). La utilizacin de tobilleras y vinchas de plumas de and aparece mitolgicamente legitimada en una narracin wich en la que la teofana Tokwj aconseja su uso por ser un indicador de destreza en la cacera (Mashnshek 1975b:10). 223

consideracin como entidades peligrosas y malignas (y, por lo tanto, temidas) y como seres potentes, creadores y bienhechores, capaces de llevar adelante diversos papeles de relevancia y prestigio. La visin positiva asignada a las aves en las narrativas mitolgicas y practicas rituales se diversifica en varios aspectos o roles, logrando superar a la visin negativa. Un punto central de la visin positiva es la relacin de las aves con las almas.22 La materia anmica de los seres humanos se identificada con la morfologa de distintos entes voladores, esencialmente con la forma de diversas clases de pjaros. La asociacin de las almas humanas con las aves se liga con la transformacin pasajera en ave, concebida como una virtud que otorga la posibilidad de sortear obstculos, enfrentar peligros y concretar hazaas. El disfraz de pjaro es la estratagema ms ptima empleada por personajes mticos y por chamanes para enfrentar una amplia gama de peligros y de alcanzar los propsitos buscados. Otro punto sustentador de esta faz positiva se basa en el hecho de que las aves aparecen en varios relatos mticos comunicando distintas regiones de la geografa csmica bajo el rol de mensajeras o de anunciadoras, ya sea conectando los mbitos celestes y terrestres23 o desempendose como mensajeras entre las teofanas y las personas. Las aves suelen ser consideradas en la narrativa mtica como personajes que resuelven problemas colectivos; a ellas acude la humanidad primordial para lograr, por ejemplo, la exterminacin de seres malignos, la posesin del fuego, la obtencin de conocimientos culturales o el acceso a las mujeres. Tambin suelen ser identificadas como guardianas y reveladoras de verdades, as como partcipes fundamentales en la emergencia de especies vegetales y animales, y en el surgimiento de grupos humanos. Esta actitud creativa profesada en varios discursos mticos se expresa en el rol que asumen en relacin con la
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aparicin de determinados elementos de la cultura material de los grupos. Las aves se incorporan al plano de la subsistencia no solamente como dadoras de artefactos de caza sino, tambin, en razn de las cualidades propiciatorias adjudicadas a diferentes partes de su cuerpo. Las plumas, por ejemplo, se usan los rituales como elementos que brindan proteccin y como parte de las situaciones en las cuales se busca establecer un trato con el mbito mtico. Estos elementos participan de variados ceremoniales pero se incluyen, especialmente, en las actividades chamnicas. De hecho, el punto ms destacado del aspecto positivo de las aves es su papel en el complejo chamnico. Las aves no slo son la forma ms comn adoptada por los chamanes durante sus vuelos msticos sino sus principales auxiliares en el transcurso de ellos; sin las aves seran imposibles las sesiones chamnicas (Eliade 1960). Las plumas, los huesos y las alas de aves intervienen en la iniciacin y sesin del chamn, facilitando la eficiencia de su accionar y previniendo y propiciando la actitud de los espritus; tambin representan el correlato material de la experiencia exttica. Las caractersticas y capacidades fsicas o los hbitos alimentarios sirven de base para la discriminacin cultural de las diferentes clases de aves: las dotadas de habilidades en la caza, las que ostentan vistosos plumajes, las que manifiestan costumbres atpicas, las que poseen destreza en el vuelo (o, incluso, en la carrera), las que se ligan a la subsistencia y las que no lo hacen. Aunque no existe un criterio unificador que establezca la relevancia de ciertos ejemplares sobre otros y teniendo en cuenta que las formas
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Sobre el tratamiento de la categora de alma ver Palmer (2005). Esta conexin podra reflejarse en la intervencin de las aves en la produccin de fenmenos atmosfricos y en su presencia en el firmamento como astros o constelaciones.

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de asociacin de las especies pueden diferir segn los criterios de clasificacin asumidos es recurrente que algunas aves sean objeto de atencin especial. Al ser incorporados en el plano mtico se presentan como personajes que no pertenecen al mundo cotidiano (Eliade 1973:23) y se identifican como entidades capaces de generar visiones aparentemente contrapuestas.

Apndice: denominacin cientfica de las aves mencionadas:

Cabur (Glaucidium brasilianum); calandria (Melanocorypha sp); caprimlgido, uruta o cacuy (Nyctibius griseus);

carancho o caracar (fam. Falconidae); colibri (Fam. Trochilidae); cndor (Vultur gryphus); garza (Ardea sp.); gaviln (Accipiter sp.); hornero (Furnarius rufus); bis (Fam. Threskiornithidae); loro (fam.Psittacidae); loro hablador (Amazona aestiva); and o suri (Rhea americana); pjaro carpintero (Picoides pubescens); picaflor o pjaro mosca (Fam. Trochilidae); tucn (Fam. Ramphastidae); yulo o cigea comn (Ciconia maguari).

Agradecimientos
A la Lic. Ana Fernndez por su tiempo y comentarios.

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ARQUEOLOGASURAMERICANA/ARQUEOLOGIASUL-AMERICANA3, 2, julio/julho 2007

RESEAS/RESENHAS
Llegar a un nuevo mundo, la arqueologa de los primeros pobladores del actual territorio argentino de Nora Flegenheimer, Cristina Bayn y Alejandra Pupio (Direccin General de Cultura y Educacin, Necochea, 2007). Reseado por Francisco Javier Aceituno (Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia). Arqueologa de alfareros, cazadores y pescadores pampeanos de Mara Isabel Gonzlez (Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2005). Reseado por Mariano Bonomo (CONICET-Universidad Nacional de La Plata). Arqueobotnica en la Amazona colombiana. Un modelo etnogrfico para el anlisis de maderas carbonizadas de Sonia Archila (FIAN-UNIANDES-CESO, Bogot, 2005). Reseado por Aylen Capparelli (CONICET-Universidad Nacional de La Plata). Archaeological site museums in Latin America, editado por Helaine Silverman (University Press of Florida, Gainesville, 2006). Reseado por Anglica Nez (Universidad del Cauca). Os Xerente: um enfoque etnoarqueolgico de Flavia Prado Moi (AnnaBlume, So Paulo, 2007). Reseado por Daniela Castellanos (investigadora independiente). Etnoarqueologa: el contexto dinmico de la cultura material a travs del tiempo, editado por Eduardo Williams (El Colegio de Michoacn, Zamora, 2005). Resenhado por Sergio Baptista da Silva (Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Pr-histria do Brasil, organizado por Bia Hetzel e Slvia Negreiros com coordenao cientfica de Madu Gaspar. (Manati Produes Editoriais, Rio de Janeiro, 2007). Resenhado por Pedro Igncio Schmitz (Instituto Anchietano de Pesquisas, Universidade do Vale do Rio dos Sinos) Brasil rupestre: arte pr-histrica brasileira de Marcos Jorge, Andr Prous e Loredana Ribeiro (Zencrane Livros Editora, Curitiba, 2007). Resenhado por Andrei Isnardis (Museu de Histria Natural - Universidade Federal de Minas Gerais). Pr-histria do Mato Grosso (Volume 1): Santa Elina, organizado por gueda Vilhena Vialou (EDUSP, So Paulo, 2005). Resenhado por Maria Jacqueline Rodet (Museu de Histria Natural, Universidade Federal de Minas Gerais). Pr-histria do Mato Grosso (Volume 2): Cidade de Pedra, organizado por gueda Vilhena Vialou. (EDUSP, So Paulo, 2006). Resenhado por Lucas Bueno (Museu de Histria Natural, Universidade Federal de Minas Gerais)

Arqueologa histrica en Amrica Latina: temas y discusiones recientes, editado por Pedro Paulo Funari y Fernando Brittez (Ediciones Surez, Mar del Plata, 2006). Reseado por Santiago Giraldo (Instituto Colombiano de Antropologa e Historia-Universidad de Chicago). Llegar a un nuevo mundo, la arqueologa de los primeros pobladores del actual territorio argentino de Nora Flegenheimer, Cristina Bayn y Alejandra Pupio (Direccin General de Cultura y Educacin, Necochea, 2007). Reseado por Francisco Javier Aceituno (Departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia). Cualquier resea debe estar guiada por la naturaleza de la obra cientfica. De forma clara y contundente lo primero que quiero expresar es que este libro cumple, de forma sobresaliente, el objetivo planteado por las autoras: ...poner a disposicin de un pblico amplio informacin que, por sus caractersticas de produccin, circula en mbitos restringidos de especialistas (p.13). Una de las asignaturas pendientes de la arqueologa, como de cualquier otra ciencia, es la transferencia de nuestro conocimiento al ciudadano comn. En muchas ocasiones nuestro orgullo de cientficos nos impide gastar nuestro tiempo en la divulgacin cientfica, parcela considerada como una de las artes menores de la ciencia. Un hecho que me parece de la mayor importancia en la gestacin de este libro es que no emerge de la nada sino de un diagnstico previo llevado a cabo por las autoras durante muchos aos en el ejercicio de su profesin: Especialmente sealan las dificultades de la enseanza de la prehistoria en los niveles bsicos y medios de la educacin en Argentina, fundamentalmente en lo que se refiere a la explicacin de la cuestin indgena. Libros como ste pueden acabar con la imagen mtica, nublada y ahistrica de los pue230

blos indgenas de Amrica que todava las naciones-Estado no han sabido donde ubicar. El otro hecho destacable es la capacidad de las autoras para transmitir tanta informacin sin perder la rigurosidad cientfica que exigen los datos y las evidencias arqueolgicas. Cuando se pasa de un lenguaje cientfico a un lenguaje comn siempre hay un riesgo de entropa que se manifiesta en la prdida de informacin; en este caso, a pesar del volumen de datos que se maneja, sorprende cmo una gran densidad de informacin circula de forma tan gil y clara ante el lector. Es tan amplia y bien ordenada la informacin que, de forma colateral, las autoras han producido un verdadero tratado sobre cazadores-recolectores. El libro est estructurado en cuatro captulos generales sobre la historia del poblamiento ms tres captulos adicionales: el primero, de presentacin, y los dos ltimos, sobre el ejercicio de la disciplina y sobre el desarrollo del debate sobre el poblamiento argentino. Los captulos van acompaados de textos complementarios y textos especficos escritos por autores colaboradores. Esta estrategia, explorada en otros textos de arqueologa (e.g., Renfrew y Bahn 1991), es una buena decisin porque, adems de complementar y aclarar, permite hacer diferentes niveles de lectura del libro. Adems de que estos cuadros se comportan como un resumen disperso a lo largo del libro los teloneros de lujo refuerzan, simblicamente, el contenido del texto principal. En el primer captulo, con el fin de introducir al lector en la temtica, se define qu es una sociedad cazadora-recolectora, se muestran las diferentes posiciones del debate sobre el poblamiento de Amrica y se presentan las caractersticas de los yacimientos arqueolgicos y las diferentes regiones del Cono Sur (Argentina, Chile y Uruguay) con evidencias del poblamiento temprano. Para complementar la introduccin este captulo va acompaado de cinco cuadros de texto

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escritos por algunos de los especialistas de mayor renombre en el estudio de cazadores-recolectores, como Gustavo Politis, Robert Kelly o Luis Borrero. Tambin en este captulo se presentan los mapas de localizacin de los sitios mencionados en el texto. El segundo captulo est dedicado a la ecologa de los primeros pobladores, con un fuerte nfasis en las actividades cinegticas, dada la buena preservacin de los restos de animales frente a los restos de plantas, conservados en condiciones excepcionales en la Puna, en la Patagonia o en el caso paradigmtico de Monte Verde (Chile). Se hace un recorrido por las tres regiones principales (Puna, Pampa y Patagonia), sealando las similitudes y diferencias en el manejo de los recursos faunsticos. En este captulo cobra especial relevancia el tema de la fauna extinta y su desaparicin por la importancia que se ha dado a este recurso como uno de los principales atractores en el poblamiento de Amrica, en general, y del Cono Sur, en particular. La galera grfica dedicada a animales extintos y autctonos ayuda a entender la fisonoma de las presas y la complejidad del mundo de la caza. Los textos sobre arqueozoologa y la extincin complementan el contenido del captulo. Aunque la escasez de restos de plantas hace inevitable sobredimensionar del peso de la caza en las culturas pioneras del Cono Sur es importante el mensaje que se transmite en este captulo frente a la clsica imagen del cazador. Por una parte se seala que la caza, como cualquier otra actividad humana, es una actividad idiosincrsica que no est sujeta, nicamente, a criterios de eficiencia y, por otra parte, que la mayor visibilidad de la megafauna no siempre se traduce en un mayor aprovechamiento antrpico. El captulo tres est dedicado a la cultura material, que se reduce a la tecnologa ltica y, en menor medida, a la industria sea y a algunos implementos manufacturados a parReseas/Resenhas

tir de otras materias primas. Se abordan aspectos clsicos en los estudios de la tecnologa ltica como la cadena operatoria, las estrategias tecnolgicas, el uso de los artefactos y la relacin entre patrn de descarte y patrones de asentamiento. La segunda parte muestra, como en el captulo anterior, las estrategias tecnolgicas de las tres regiones analizadas. El enfoque dado a la presentacin de la tecnologa ltica est ms prximo a la arqueologa procesualista que a otra corriente terica; empero, hay un intento de avanzar hacia una mirada ms social de la tecnologa que se observa al comienzo del captulo cuando las autoras afirman que la tecnologa tambin tiene propsitos no utilitarios. El cuadro sobre arqueologa experimental es bsico para entender la talla ltica; igualmente, la fotografa, los grficos y la galera de objetos, complementan el texto escrito y cumplen la funcin de entender el complejo y denso mundo de la tecnologa ltica. El captulo 4 aborda el mundo de las prcticas rituales y los significados simblicos de los primeros pobladores a travs del anlisis del arte rupestre, los entierros humanos y la cultura material. Por su significado simblico se dedica una gran parte a la presentacin del arte rupestre, especialmente en la Puna y en la Patagonia, destacndose la Cueva de las Manos (declarada Patrimonio de la Humanidad); sin embargo, es relevante el anlisis simblico de la tecnologa ltica a partir de la circulacin a gran escala de materias primas, demandada por su color, que evidencia la existencia de extensas redes sociales. Las inferencias sobre la muerte estn supeditadas a la escasez de entierros humanos para este perodo, fenmeno comn a otras regiones de Amrica. El captulo se complementa con tres cuadros de texto escritos por especialistas en arte rupestre y en legislacin sobre patrimonio. De los dos ltimos apndices el dedicado al trabajo del arquelogo, la trascripcin de
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un diario de campo, rompe el ritmo gil de la lectura del texto. Creo que con los cuadros de texto hubiera sido suficiente; incluso, se podra haber optado por distribuir los cuadros en los captulos centrales dado que algunos cuadros (como los de estratigrafa, zooarqueologa y experimentacin) conciernen a la labor de la disciplina. El ltimo apndice hace un repaso historiogrfico de la evolucin del debate sobre el poblamiento y, tambin, hace un homenaje a los pioneros de la arqueologa en Argentina. Este reconocimiento es un gesto loable de las autoras que vincula el pasado y el futuro de la disciplina a travs de las generaciones actuales de arquelogos. Las nicas dos crticas que hago al texto es que los pies de figuras son muy extensos y, en algunos casos, los apartados de los captulos son tan breves que podra resultar difcil a un pblico no especializado conectarlos entre s. El estudio de los cazadores-recolectores en la arqueologa argentina ha estado dominado por la corriente procesualista. Es loable el intento de las autoras por humanizar la imagen dura que se tiene de los cazadoresrecolectores, cuyo discurso ha estado dominado por una posicin adaptativa, materialista y funcionalista. Esta posicin se observa bien en los captulos 2 y 3, dedicados a la obtencin de recursos naturales y a la tecnologa ltica; tanto la obtencin de recursos como la cadena operatoria de los artefactos lticos son decisiones culturales que no slo obedecen a criterios tecnolgicos y funcionalistas sino, tambin, a aspectos sociales y a cosmovisiones idiosincrsicas que solamente se pueden entender desde una mirada interna de la cultura. Este libro es una gran obra de sntesis para cualquier lector que quiera conocer de forma gil, amable y acadmica, el tema del poblamiento de Argentina. Tambin cumple a cabalidad su objetivo. Destaco el manejo que hacen las autoras de un volumen tan amplio de
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informacin, respetando las fuentes primarias y sin perder la rigurosidad cientfica. Este texto es un aporte de primer nivel para el pblico y para los niveles educativos, incluyendo la universidad y el mundo acadmico. Referencia
Renfrew, Colin y Paul Bahn 1991 Arqueologa, teora, mtodos y prctica. Akal, Madrid.

Arqueologa de alfareros, cazadores y pescadores pampeanos de Mara Isabel Gonzlez (Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2005). Reseado por Mariano Bonomo (CONICET-Universidad Nacional de La Plata) Este libro forma parte de la Coleccin Tesis Doctorales de la Sociedad Argentina de Antropologa que, bajo la direccin de Lidia Nacuzzi, ha publicado, hasta el momento, ocho tesis de postgrado. Con esta serie se ha logrado una amplia circulacin de estos estudios antropolgicos, evitando que queden archivados como material indito en una sola biblioteca o pierdan su integridad al ser fragmentados en distintos artculos. El libro escrito por Mara Isabel Gonzlez rene, en 366 pginas, ms de una dcada de investigaciones arqueolgicas sobre las sociedades cazadoras recolectoras y pescadoras que habitaron la Depresin del ro Salado durante el Holoceno tardo. Esta sntesis de su tesis doctoral constituye un excelente ejemplo para la arqueologa de Sudamrica porque muestra que con esfuerzo continuo y trabajo metdico pueden llenarse los grandes vacos de conocimiento existentes en numerosas reas de este subcontinente sobre los modos de vida desarrollados con anterioridad a la colonizacin europea. A mediados de la dcada de 1980 slo existan escasos antecedentes arqueolgicos para los ambientes lagunares de la cuenca inferior del ro Salado. Antes de los estudios

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iniciados por el equipo de Mara Isabel Gonzlez y Magdalena Frre los trabajos efectuados en este sector de la llanura pampeana fueron de ndole aislada y asistemtica. Predominaron aquellos basados en la clasificacin tipolgica de instrumentos lticos y tiestos cermicos decorados recuperados en la superficie del terreno. De esta situacin se deriva que se contaba con muy pocos datos a la hora de empezar la investigacin en la Depresin del Salado y un limitado nmero de hiptesis propuestas por otros autores para discutir. Aun as, esta falta de estudios previos brind la ventaja de que la informacin emprica que se fue generando a lo largo de los aos fue sumamente novedosa e interesante, no slo en el mbito local. Permiti abordar, desde una perspectiva procesual, temas que no haban sido tratados como la cronologa absoluta y los procesos de formacin de los sitios, la subsistencia y la organizacin tecnolgica de los grupos humanos del pasado que ocuparon los ambientes ribereos del principal ro que atraviesa las pampas bonaerenses. Uno de los aspectos que deseo destacar es la abundante evidencia que, acompaada por tablas, grficos, fotografas y dibujos, presenta Gonzlez a lo largo de los siete captulos y apndices que componen esta obra. Algunos nmeros pueden ayudar a dimensionar la labor realizada por la autora. Se detectaron 15 localidades arqueolgicas durante las prospecciones del rea, se examinaron con detalle los conjuntos de 5 sitios de la localidad La Guillerma, se obtuvieron 22 fechados, se determinaron 6583 restos faunsticos, se analizaron 1051 artefactos lticos y 27.908 fragmentos cermicos, entre otros materiales como restos seos humanos, botnicos y pigmentos minerales. Pero no slo sobresale la cantidad de piezas estudiadas sino la diversidad de mtodos y tcnicas aplicados para su abordaje, junto con una pormenorizada descripcin de las ventajas y
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desventajas de los procedimientos y de los materiales utilizados. Otro de los aspectos que me parece importante remarcar es la variedad de recursos metodolgicos empleados por la autora para extraer informacin de los restos materiales, sobre todo de La Guillerma. Parte de los anlisis fue novedosa o poco frecuente para la regin y practicada con un enfoque multidisciplinario gracias a la integracin al equipo de trabajo de especialistas de distintas disciplinas (zooarqueologa, bioantropologa, geologa, paleontologa, etc.). Aparte de los estudios estndar generalmente aplicados en los sitios pampeanos (estratigrficos, dataciones radiocarbnicas) y sus materiales lticos (tecno-tipolgicos), seos (taxonmicos, anatmicos, tafonmicos) y cermicos (tecnomorfolgicos, funcionales, estilsticos) se efectuaron anlisis de istopos (C13 y N15) de restos de origen animal y vegetal. Adems se realizaron estudios de restos arqueobotnicos y arqueofaunsticos especficos de peces y tambin de aves acuticas sobre cuya explotacin pretrita existe poca informacin en el pas. Debido a la batera analtica manejada la cermica reviste mayor importancia metodolgica. Se realizaron fechados por medio del mtodo de termoluminiscencia (que concuerdan con las dataciones por C14), remontajes, experimentos de manufactura, decoracin y coccin de alimentos, as como estudios arqueomtricos sobre piezas arqueolgicas y experimentales. Cortes petrogrficos, tcnicas de difraccin de rayos X y microscopa electrnica sirvieron para establecer la mineraloga de pastas e inclusiones y, de esta manera, evaluar rasgos tecnolgicos e identificar las posibles fuentes de aprovisionamiento de las arcillas. La cromatografa de gases, la espectrometra de masa y los anlisis qumicos microscpicos permitieron determinar la presencia de cidos grasos en las paredes de los tiestos
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vinculados con residuos provenientes del uso de los recipientes. La informacin recabada permiti a Gonzlez construir un modelo slidamente argumentado sobre el uso del espacio en la Depresin del Salado entre 1700 y 400 aos AP. Este modelo explicativo brinda una imagen clara de la vida de las poblaciones prehispnicas que asentaron sus bases residenciales en los bordes de lagunas y el ro Salado. All explotaron, intensivamente, recursos propios de estos medios acuticos y manufacturaron alfarera con una excelente calidad tcnica en sus pastas. Para su alimentacin no privilegiaron la caza de grandes ungulados, como en otros sectores de la regin. Por el contrario, predomin la captura de coipos de mayor masa corporal y la pesca de siluriformes con una tecnologa especializada; los crvidos y otros recursos menores complementaron ambas actividades de subsistencia. Estos grupos cazadores, recolectores y pescadores utilizaron numerosos recipientes cermicos para la coccin de alimentos de origen animal y/o para el almacenamiento de grasas o aceites. Con arcillas y combustibles locales confeccionaron ollas, cuencos abiertos y botellas, parte de los cuales posee decoraciones variadas hechas con diferentes tcnicas como incisiones geomtricas prximas a los bordes o pintura roja. La falta de rocas aptas para la manufactura de instrumentos en el sistema fluvial del Salado fue uno de los problemas que estos grupos humanos tuvieron que resolver. La mayora de las materias primas lticas ingresadas a los sitios se acarre en forma de ncleos descortezados e instrumentos por largas distancias, superiores a 200 Km. Luego fueron intensamente explotadas y transformadas en ncleos e instrumentos que fueron aprovechados exhaustivamente y abandonados cuando posean pequeas dimensiones. Esta tendencia hacia un microlitismo de los conjuntos lticos, tam234

bin distinguida en otros contextos pampeanos tardos, fue interpretada por la autora como una forma de economizar un recurso escaso, cuyas fuentes de abastecimiento son lejanas, por parte de grupos con baja movilidad. Aunque excede los objetivos propuestos en el libro esta investigacin puede abrir camino sobre el problema de los denominados grupos querandes mencionados por los primeros cronistas del siglo XVI y que ha suscitado discusiones inconclusas en la etnologa y arqueologa pampeanas. Si bien en los contextos arqueolgicos del Salado no se hallaron objetos posthispnicos los fechados ms tardos se ubican en momentos inmediatos al arribo espaol a la regin y el modo de vida descrito por Gonzlez encuentra repetidos puntos de contacto con los relatos efectuados al poco tiempo de iniciada la conquista. Esto ltimo se refleja en los datos etnogrficos empleados por la autora para retroalimentar algunos enunciados. Est claro que no deben realizarse proyecciones mecnicas entre tipos de artefactos y grupos tnicos particulares, como las que caracterizaron los primeros trabajos del rea de investigacin; sin embargo, la cercana temporal y espacial del registro arqueolgico con las observaciones que encierran estos escritos brindar una buena oportunidad para indagar la profundidad cronolgica de esta forma de vida y para reinsertar reflexiones acerca de la dimensin material de la etnicidad. El trabajo reseado articula, de manera parsimoniosa, la arqueologa de la Depresin del Salado dentro del desarrollo cultural pampeano. Al mismo tiempo, como han notado investigaciones previas sobre la base de la cermica, este libro muestra que el rea tambin posee algunos patrones compartidos con la zona prxima del Delta del ro Paran. En el Holoceno tardo de ambos sectores los sitios se localizaron sobre elevaciones topogrficas y fueron utilizados, si-

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multneamente, como asentamientos residenciales y reas de entierros humanos. Las poblaciones de estos dos sectores aprovechaban, sistemticamente, las mrgenes de ros y lagunas y estaban adaptadas a la explotacin intensiva de sus recursos dulceacucolas. En la cultura material se observan materias primas lticas transportadas por largas distancias, instrumentos sobre huesos o astas de crvidos y abundante alfarera, entre la que se puede especificar la presencia de artefactos circulares con agujero central, botellas, ollas grandes corrugadas o con engobe de color rojo. Los datos posthispnicos para el Delta del Paran sealan que algunos grupos humanos vivieron en asentamientos permanentes y posean cierto grado de complejidad social. Situaciones similares han sido propuestas en otros sectores de las tierras bajas sudamericanas (e.g., los constructores de cerritos del Uruguay). Aunque estos desarrollos no se han detectado en el curso inferior del ro Salado s se han identificado indicadores arqueolgicos de un proceso de intensificacin. El abordaje de este tema es otra de las significativas contribuciones que se desprenden del libro. Gonzlez discute distintos modelos generales y ejemplos arqueolgicos ligados a la complejidad y la intensificacin entre sociedades cazadoras-recolectoras en los cuales se demuestra que estos aspectos no se restringen a grupos humanos con plantas y animales domsticos. Este proceso de intensificacin es propuesto para la Depresin del Salado a partir de diversas evidencias asociadas a las esferas econmica y social: (a) uso prolongado y recurrente de los campamentos (basado en la densidad de materiales, la presencia de restos humanos, etc.); (b) complejidad econmica de los sitios (fabricacin local de alfarera para el procesamiento y almacenamiento de recursos, aprovechamiento de una gran diversidad de fauna pequea y mediana ligada a entornos
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acuticos, tecnologa especifica para la obtencin de peces); y (c) complejas redes de intercambio regionales (rocas) y extrarregionales (minerales exticos). La publicacin de Mara Isabel Gonzlez sobre las sociedades prehispnicas de la Depresin del Salado es un libro de referencia ineludible para la arqueologa pampeana y un gran aporte constructivo de los trabajos desarrollados en Sudamrica. Esta completa obra muestra cmo, a partir de estudios intensivos y sistemticos en una micro regin de la que se saba muy poco, es posible expandir los horizontes conocidos sobre la variabilidad de las poblaciones que ocuparon una vasta regin en el pasado. Adems, como he remarcado, el tratamiento de problemas tericos (como la intensificacin y los detallados procedimientos metodolgicos seguidos para abordar materiales de diversa naturaleza) hacen de este libro una herramienta de consulta que trasciende el caso particular analizado a lo largo de sus pginas. Arqueobotnica en la Amazona colombiana. Un modelo etnogrfico para el anlisis de maderas carbonizadas de Sonia Archila (FIAN-UNIANDES-CESO, Bogot, 2005). Reseado por Aylen Capparelli (CONICET Universidad Nacional de La Plata). La investigacin llevada a cabo por Sonia Archila Montaez se enmarca dentro del programa multidisciplinario de la Fundacin Erigaie cuyo objetivo era comprender los procesos interactivos entre la gente y el ambiente del bosque tropical lluvioso desde la poca de la llegada de los seres humanos a la regin hace unos 10.000 aos. El abordaje multidisciplinario del proyecto est plasmado en el texto a travs de las citas constantes que la autora realiza a trabajos previos de otros investigadores, amalgamando la informacin paleoambiental con la arqueobotnica, la ecolgica, la etnobotnica
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y la arqueolgica. Estos datos sirven a la autora de marco de referencia para contextualizar, comparar y complementar los resultados obtenidos a partir de su investigacin especfica, por lo que el resultado es un trabajo de suma riqueza interpretativa. Si bien la informacin en ocasiones se torna un poco repetitiva los saltos constantes que la autora realiza desde lo general a lo particular y viceversa a medida que suma informacin hacen que el lector no pierda el hilo conductor de la investigacin. Quizs hubiera sido mejor emplear en el ttulo del libro el trmino arqueoetnobotnica, dada la importancia que tienen los datos etnobotnicos para la elaboracin de su modelo. El libro consta de 9 captulos. El primero, Introduccin, inserta al lector en el tema de investigacin y en los antecedentes ms relevantes del rea de estudio, describe los objetivos y, en forma somera, los mtodos, problemas y limitaciones del proyecto. El objetivo general del trabajo fue estudiar la seleccin que se hizo de la madera y el uso del bosque tropical del Amazonas colombiano en tiempos prehistricos. Los objetivos especficos se abocaron, por un lado. a construir, con base en datos etnogrficos y etnoarqueolgicos, un modelo que permita hacer hiptesis sobre los procesos de formacin de conjuntos de carbones en los sitios arqueolgicos del rea de estudio; luego, a poner a prueba dicho modelo por medio de su aplicacin al entendimiento de los conjuntos de carbones recuperados del sitio Pea Roja, estimando su eficiencia. Por otro lado, se intent evaluar los mtodos de anlisis de carbones en general. El trabajo parte de considerar a la arqueoetnobotnica como el entendimiento de las antiguas interacciones entre humanos y plantas (p. 27). Partir de este marco terico de la arqueoetnobotnica (es decir, la evaluacin de las interacciones en ambos sentidos de la ecuacin) otorga una riqueza especial a esta investigacin porque no slo se trata de en236

tender la manipulacin que hicieron del recurso leoso los cazadores recolectores de Pea Roja sino que, permanentemente, se hace referencia a los efectos que esta manipulacin pudo haber producido en el bosque tropical. El segundo captulo, rea de estudio, describe los aspectos geogrficos, sociales, histricos y naturales de la cuenca del Amazonas y del bosque tropical lluvioso no caducifolio del Medio Caquet, donde se centra la investigacin. La regin ha sido ocupada por humanos desde el Pleistoceno Tardo. Aunque la colonizacin europea devast a las poblaciones nativas alrededor de 25 grupos de indgenas distintos fueron documentados durante el siglo XX. Los Huitoto, Andoque, Muinane y Miraa ocupan el rea del ro Caquet. El tercer captulo, La regin amaznica y la arqueologa, resea las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo por otros investigadores en la cuenca del Amazonas y del Medio Caquet. Se describen los sitios, su cronologa y los restos arqueolgicos recuperados, tanto de ocupaciones humanas tempranas, sin manufactura de cermica, como tardas, con manufactura de cermica. El sitio Pea Roja report la ocupacin humana ms antigua del Amazonas colombiano; su ocupacin precermica fue datada por radiocarbono en 9125250, 916090 y 9250140 aos AP (datos sin calibrar). Entre 1900 y 400 AP ocurri la ocupacin cermica del sitio. El cuarto captulo, Investigacin arqueobotnica en las tierras bajas tropicales de la baja Centro Amrica y el norte de Sur Amrica, trata las investigaciones arqueoetnobotnicas llevadas a cabo en las tierras bajas (0 a 1000 msm) tropicales del sur de Centroamrica y del norte de Sudamrica; aqu se destacan los estudios abordados hasta el presente en dichas regiones que han enfatizado aspectos de la produccin de alimentos y de su origen, as

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como los relacionados con reconstrucciones ambientales. No obstante, no se han tenido en cuenta aspectos como la utilizacin de combustibles y la construccin y manufactura de artefactos domsticos. Los restos leosos slo se aplicaron a la realizacin de dataciones radiocarbnicas. Se advierte sobre los problemas de preservacin que poseen los restos arqueobotnicos en la regin neotropical debido a los procesos de expansin y contraccin que ocurren en los suelos arcillosos, las temperaturas altas y la humedad a lo largo del ao y los perodos fluctuantes de sequa y lluvias. Se resumen los macro y micro-restos (fitolitos, polen, residuos de granos de almidn) recuperados en el rea. Es sumamente interesante la discusin sobre el proceso de domesticacin y de agriculturizacin en la regin neotropical y de la agricultura de semilla vs. vegecultura. La autora postula aqu su opinin frente a autores como Smith que no estn de acuerdo con las afirmaciones de Piperno y Pearsall sobre la presencia temprana de maz en el norte de Sudamrica y argumenta que aunque la evidencia no determina que el cultivo de maz se expandi desde Mxico hasta Sudamrica pero s que ste estaba disponible para ser introducido en cualquier momento despus de 5000 AP. Los datos discutidos permiten revisar varias suposiciones comunes encontradas en la literatura antropolgica y arqueolgica como que la ocupacin humana fue escasa o de corta duracin en las tierras bajas de Amrica o como que fue dudoso el desarrollo de sistemas agrcolas durante el Holoceno. El quinto captulo, El sitio arqueolgico Pea Roja, trata la informacin geogrfica de Pea Roja, el diseo del muestreo arqueolgico y los restos lticos, cermicos y vegetales recuperados con base en datos publicados por otros investigadores. El sitio se localiza en un bosque tropical lluvioso de palmas Mauritia. Los perfiles polnicos han permitido reconstruir el paleoambiente desReseas/Resenhas

de 11.500 AP hasta la actualidad. La ocupacin ms temprana fue realizada por grupos cazadores-recolectores que no manufacturaban cermica, cuya subsistencia se bas en la recoleccin de frutos de palma y que, posiblemente, practicaron horticultura a pequea escala. La ocupacin ms tarda estuvo asociada a gente que manufactur cermica y cultiv. Estas conclusiones surgen de la excavacin por decapotage de dos trincheras (9 y 10) y de un pozo (5) localizados en una terraza baja del ro Caquet. No se ha podido establecer si la ocupacin precermica fue continua o estacional repetitiva. Tampoco hay datos suficientes para evaluar los procesos de formacin del sitio. Se discuten los registros cermicos obtenidos. Los macro-restos de plantas se recuperaron por medio de cuatro tcnicas: recoleccin manual durante la excavacin de las trincheras 9 y 10; cernido con agua aplicado a los sedimentos de la trinchera 9; cernido con agua y aplicacin de silicato de sodio en el Pozo 5; y flotacin en la trinchera 10. Las unidades de muestreo fueron de 5 litros por nivel de excavacin y los tamices utilizados de 2, 1 y 0,5 mm. Finalmente se describen las tcnicas de seleccin de las submuestras de madera. Se extrajeron 200 fragmentos en total, 75 de niveles precermicos y el mismo nmero de niveles cermicos de cada trinchera. De estos 75 fragmentos 25 fueron de recuperacin manual, 25 de cernido y 25 de flotacin. Del Pozo 5 se analizaron 50 especimenes. Cada fragmento fue pesado. Quizs se pueda objetar aqu que la muestra de carbones analizada fue demasiado pequea. No obstante, es vlida la justificacin que presenta la autora: realizar este tipo de anlisis en reas de tanta diversidad vegetal como el Amazonas es un desafo porque el proceso de identificacin es, inevitablemente, lento. El captulo sexto, Mtodos, documenta las estrategias utilizadas para la identificacin de los carbones y para modelar el uso
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de las maderas en el pasado. La autora realiz un registro de datos etnoarqueolgicos, recolect 45 especies utilizadas por los aborgenes Muinane y Huitoto y elabor una coleccin de referencia de cortes delgados de la madera sin carbonizar y una coleccin con la madera carbonizada, registrando cambios de dimensiones, temperaturas y tiempos de carbonizacin. Ella afirma que la confeccin de una coleccin de referencia de leos de la zona fue crucial para la comprensin de las tcnicas empleadas en la descripcin e interpretacin de los rasgos microanatmicos de maderas. Se describen los caracteres diagnsticos tenidos en cuenta y la base de datos computarizada que se utiliz para realizar la identificacin. La autora utiliza la descripcin de maderas de la IAWA, cuya lista de caracteres es la ms reconocida y utilizada internacionalmente, y remarca la importancia de la identificacin taxonmica de los carbones porque es crucial para el anlisis e investigacin presentada. La autora se plantea responder a sus preguntas de investigacin con una identificacin de los taxa a nivel de familia. Lo interesante es que este planteo no parte de un capricho o de una decisin arbitraria de no ahondar ms en la identificacin porque no interesa al objetivo arqueolgico (de hecho, lleg a nivel de gnero cuando fue posible), como se observa en algunos trabajos modernos de esta disciplina. Este hecho atenta contra la riqueza de resultados y conclusiones de una investigacin al remitirnos a un conocimiento circular de reconocer slo lo que se pretende reconocer. Por el contrario, la decisin de identificar a nivel de familia est bien justificada por la autora y se basa en limitaciones concretas, como la enorme cantidad de plantas leosas utilizadas en la regin en la actualidad por los aborgenes del Amazonas colombiano (ms de 275 especies distintas pertenecientes a 35 familias), por la gran variabilidad en los caracteres anatmicos de las plantas leosas y porque
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estos caracteres se encuentran en parte modificados por el proceso de carbonizacin. Hay que destacar aqu la prolijidad con que Archila proces sus muestras; este es un buen ejemplo para los que an se encuentran en los inicios de una investigacin ya que en reiteradas ocasiones estos trabajos adolecen la falta de muestras de referencia y de justificaciones plausibles de identificacin de los taxa. El capitulo sptimo, Resultados, enumera y describe los rasgos anatmicos de los taxa identificados. De los 200 fragmentos seleccionados se identificaron 84 que incluyeron especimenes de 16 familias y, posiblemente, 4 gneros distintos: Annonaceae, Apocynaceae, Arecaceae, Burseraceae, Clusiaceae, Euphorbiaceae, Flacourtiaceae, Lauraceae, Lecythidaceae, Leguminosae, Melastomataceae, Moraceae, Myristicaceae, Myrtaceae y Sapotaceae. Los taxa fueron analizados en trminos de su anatoma y ecologa. De cada taxon identificado se presentan fotos de cortes transversales y longitudinales tangencial y radial, tanto de la muestra arqueolgica como del material de referencia, que permiten evaluar la calidad de la identificacin. Se presentan aqu los datos etnobotnicos, recopilados por la autora, de las maderas de la zona. Estos datos se complementan con aquellos ya publicados sobre los Nukak, Andoque, Miraa y Yucuna-Matap. En completas tablas se presentan 275 especies diferentes, pertenecientes a 35 familias, incluyendo los usos (slo aquellos que pueden haber dado como resultado que la madera de ese taxon forme parte del registro arqueolgico) y las unidades de paisaje a las que pertenece cada taxn. Tambin se presentan los mismos datos ordenados a partir de cada una de las familias identificadas en los taxa arqueolgicos. De esta manera la autora fue remarcando las familias utilizadas para alguna de las siguientes aplicaciones: lea, ahumado, alumbrado, construccin, artefactos domsticos, armas, instrumentos musicales, manufactura de cermica, manufactura de canoas, ornamentos/ritual, alimento, crianza de larvas,

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medicinal, carnada para cacera/pesca y veneno para cacera/pesca. Quizs hubiera sido provechoso especificar en las tablas las fuentes de donde se extrajeron los datos de cada taxa. En el captulo octavo, Modelo para la caracterizacin de los conjuntos de carbones en la Amazona colombiana, la autora realiza una minuciosa diseccin de los diferentes factores que actan en la generacin de un conjunto de carbn arqueolgico y en su interpretacin, distribuyndolos en variables etnogrficas, etnohistricas, ecolgicas, y arqueolgicas. Para la generacin del modelo Archila tom algunos de estos factores (como tipos de fuegos: fogones domsticos permanentes, fogones domsticos ocasionales, ahumado de carne/pescado, quema de cermica, manufactura de artefactos para caza/pesca, manufactura de artefactos domsticos, manufactura de ornamentos/rituales, manufactura de canoas, quema de pelo de pecares, clareo de huertas domsticas, clareo para campos agrcolas, quema de malezas en campos agrcolas) y los analiz en funcin de los tipos de combustible, de la localizacin del fogn/fuego y de la localizacin de la basura del fogn/fuego. Luego puso a prueba este modelo mediante el anlisis del caso del sitio Pea Roja. Aunque los vacos existentes en la informacin de Pea Roja no le permitieron realizar una aplicacin generalizada de su modelo pudo sacar algunas conclusiones interesantes. Por ejemplo, el rea excavada del nivel precermico pudo ser parte de un montculo general donde se descargaron materiales procedentes de unidades domsticas derivados de la ocupacin humana del sitio; las submuestras 1 y 2 (nivel cermico y precermico) constituyeron conjuntos esparcidos, recolectados en reas donde se llevaron a cabo actividades humanas, posiblemente cercanas a los lugares de habitacin; y el Pozo 5 pudo haber constituido un depsito primario o secundario de maderas utilizadas para la combustin, aunque no se pudo contrastar la hiptesis de que fueran utilizadas
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para la quema de cermica, como indicaran los restos cermicos recuperados, debido a la carencia de datos etnogrficos que mencionen maderas empleadas para tal fin. En el captulo noveno, Consideraciones finales, se concluye que aunque la interpretacin ms certera para los conjuntos de carbones de Pea Roja es su uso como combustible la generacin del modelo de interpretacin permite plantear que algunas de esas especies se pudieron colectar para actividades especficas como ahumar pescado, proveer de luz, manufacturar artefactos domsticos y como equipo de cacera. Otra consideracin importante es que la exactitud de las interpretaciones arqueolgicas depende de la disponibilidad de datos sobre los contextos especficos y sobre los niveles de identificacin de restos de plantas. Destaca tambin algunas necesidades futuras para que el modelo posea mayor aplicacin: contar con atlas morfolgicos de partes frescas y carbonizadas; con ms estudios bsicos acerca de la anatoma de las maderas de la Amazona colombiana; de la etnobotnica de lianas; de patrones de explotacin de lea (incluyendo informacin cuantitativa); de rasgos especficos y microanatoma de maderas de algunas familias y gneros; de propiedades fsicas y qumicas de las maderas utilizadas como combustible y de las propiedades mecnicas en aquellas empleadas para construir casas; de tafonoma de macro y micro-restos vegetales; de diseo de estrategias de muestreo estndar que permitan comparar datos arqueobotnicos de diferentes contextos, perodos y sitios; de investigaciones arqueolgicas respecto al tamao y distribucin espacial de los asentamientos; de contextos especficos y diversos dentro de los sitios; y del espectro de restos de plantas asociados. La precisin con la cual las actividades humanas del pasado se reflejan en los restos arqueolgicos de plantas est en funcin de facto239

res como reas excavadas, preservacin de las plantas, procesos post-deposicionales, mtodos de recuperacin y niveles de identificacin. Tambin se reconoce que hay fuegos menos visibles en el contexto arqueolgico como aquellos realizados en campamentos no permanentes, para quemar pelo de animales cazados o para manufacturar canoas. Son ms visibles aquellos fuegos y fogones relacionados con actividades diarias como el procesamiento y la coccin de alimentos, la manufactura de artefactos domsticos y de equipo de cacera y pesca. Sin embargo, hubiera esperado que la autora evaluara las distintas tcnicas de recuperacin de carbones utilizadas. En suma, este libro es uno ms de los que derriban el mito de que no se puede hacer arqueoetnobotnica en los bosques tropicales. Es cierto que dicha rea posee problemas tafonmicos reales pero stos pueden ser salvados. El libro es una verdadera tesis de arqueoetnobotnica que responde a preguntas arqueolgicas (i.e. cmo se conforman los conjuntos de carbones arqueolgicos) analizando la anatoma vegetal de los carbones de manera precisa, completa y meticulosa. La tarea se lleva a cabo con la aplicacin de marcos tericos provenientes de la botnica y de la ecologa (i.e. teoras que justifican el surgimiento de la alta diversidad de especies en la Amazona, de los cambios climticos durante el Cuaternario y del surgimiento de la domesticacin) y de marcos tericos provenientes de la arqueologa (i.e. modelos de cambios sociales y culturales prehistricos acontecidos en el rea basados en la presencia/ausencia de cultivo de maz, modelos de manufactura cermica, y de contraste entre las poblaciones de las tierras altas y bajas). Esta investigacin estuvo supervisada por especialistas en arqueologa de cazadores-recolectores y en anatoma de maderas, reconocidos interna240

cionalmente y que trabajan en instituciones de prestigio. La bibliografa utilizada es completa y actualizada. Esta obra es un libro de vanguardia en lo que respecta a la arqueoetnobotnica de sociedades cazadoras-recolectoras tropicales que responde a la necesidad de emplear aproximaciones holsticas, como propusieran Mason y Hather (2002). Tambin contribuye al fortalecimiento de la arqueoetnobotnica, frecuentemente ignorada o relegada por los arquelogos. El texto demuestra que la identificacin de maderas arqueolgicas no slo contribuye a interpretar cuestiones especficas (como cules plantas ingresaron o dnde y cmo se usaron en los sitios) sino que tambin contribuye a elucidar la funcin de los sitios arqueolgicos o de los contextos intrasitio. Este libro no slo es digno de ser ledo por quienes se dedican a la arqueoetnobotnica sino, tambin, por todos quienes trabajan en la cuenca del Amazonas. Archila no slo aborda el anlisis de maderas carbonizadas sino que abunda en tablas que compilan datos ambientales, arqueolgicos y arqueobotnicos que resultan muy valiosos como puesta al da de las investigaciones en el rea. El libro es minucioso y laudatorio para la autora y para la disciplina. Referencias
Mason, Sarah y John Hather (Editores) 2002 Hunter-gatherer archaeobotany. Perspectives from the northern temperate zone. University College, Londres.

Archaeological site museums in Latin America, editado por Helaine Silverman (University Press of Florida, Gainesville, 2006). Reseado por Anglica Nez (Universidad del Cauca). En la convencin de Santiago de Chile en 1972, organizada por el ICOM (International

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Council of Museums) y la UNESCO, se sentaron las bases de la nueva museologa. All se trat el tema de la relacin entre museo y comunidad y se concluy que el deber de los museos es integrar a las comunidades, procurando beneficios econmicos, mejoras en el equilibrio de los ecosistemas y la preservacin del patrimonio cultural. A partir de este momento se acuo el trmino ecomuseo (Rivire 1992) como estrategia conceptual para articular la ecologa y la etnologa, dos disciplinas que se encontraban en el discurso de la museologa pero sin conexin explicita hasta ese momento. Posteriormente se se incluyeron conceptos ms elaborados como territorio, identidad e interpretacin para involucrar a las comunidades en el sistema ecolgico, crear en ellas sentidos de pertenencia y propiciar el desarrollo econmico de las reas rurales. En este contexto los museos arqueolgicos continuaban siendo espacios de conservacin y exposicin de piezas exticas donde se resaltaba su esttica sin dar mayor importancia a las sociedades que las crearon. La idea de integrar a las comunidades que habitan en sitios con monumentos arqueolgicos en los proyectos y actividades del museo es relativamente reciente y nace de la inquietud de los estamentos internacionales por la preservacin del patrimonio; desde all se propone la mediacin entre el conocimiento arqueolgico y las comunidades locales bajo el concepto de museo de sitio (artculo 2 de los estatutos del ICOM). Este volumen es el resultado de un simposio organizado en el 69 Congreso Anual de la Sociedad Americana de Arqueologa realizado en Montreal en 2004. All se reunieron experiencias de rehabilitacin o creacin de museos de sitio en Amrica Latina y algunas reflexiones criticas sobre los contextos locales e investigaciones en torno a museos de este tipo. Una de las finalidades de este volumen es abordar el problema desde una perspectiva prctica haciendo un
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balance entre las apreciaciones tericas y las aplicaciones en casos concretos. El trabajo est ordenado en 6 partes. En la Introduccin la editora presenta los casos expuestos en el simposio partiendo de la definicin de museo de sitio de la Sociedad Americana de Arqueologa. Esa definicin consideran los beneficios a las comunidades locales en trminos econmicos y de construccin de identidades y la importancia de crear programas educativos, de investigacin y conservacin y desde ella los autores tratan de hacer una reflexin crtica desde sus experiencias en casos particulares. En la segunda parte, Site museums at monumental sites/sites with monuments, se exponen 6 casos de proyectos llevados a cabo en sitios monumentales (Teotihuacan, Tenochitln, Copn, Kuntur Wasi, Tiwanaku y Calasaya) que han intentado que las comunidades locales apropien el patrimonio. Tres de estos casos tratan, de manera crtica, aspectos problemticos para la divulgacin del conocimiento arqueolgico: el sentido meramente esttico y extico con que se exponen los restos arqueolgicos; el imaginario romntico creado a partir de los hallazgos arqueolgicos en medio de un entorno salvaje y virgen; y la lucha de diferentes sectores de la sociedad por apropiar el patrimonio para obtener prebendas polticas o beneficios econmicos. Los otros tres casos tratan de la creacin de museos de sitio que lograron interesar a la comunidad a participar activamente en los proyectos; en ellos se muestran las dificultades de integrar a la comunidad, de la consecucin de los recursos y del mejoramiento de los servicios bsicos de la zona para dar continuidad a los proyectos a largo plazo. En la tercera parte, Site museums at nonmonumental sites, se exponen tres casos de museos en sitios arqueolgicos de menor escala donde los hallazgos han interesado a la comunidad y por iniciativa propia se han desarrollado proyectos en torno a
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ellos. El primero es el Museo de los Amantes de Sumpa, en Ecuador, creado alrededor del hallazgo del enterramiento de una pareja de esqueletos abrazados con 7000-8000 aos de antigedad, a partir del cual se ha hecho un interesante programa educativo para dar a conocer diferentes aspectos histricos de la ciudad. El segundo caso trata de un programa propuesto por un grupo de mujeres para disear tours guiados orientados hacia la promocin y proteccin del patrimonio natural y arqueolgico de la costa de Ecuador. El ltimo caso es la construccin del museo modular en San Jos del Moro en Per, cuyo proceso se inici por el inters que despert en los habitantes del sector el hallazgo de la tumba de una sacerdotisa a quien la comunidad erigi una estatua de 5 metros de alto, alrededor de la cual se construy un circuito de mdulos de exposicin. En la cuarta parte, The city as site museum, Helaine Silverman aborda la problemtica de la museificacin de los centros histricos desde el caso particular de Cusco y hace preguntas importantes en torno a las prioridades y posibilidades de un turismo sostenible en contextos de marginalizacin. El proyecto contempla la conservacin arquitectnica, la estructuracin de una oferta turstica sostenible hecha por los habitantes del centro de la ciudad y la educacin sobre la importancia histrica del patrimonio. Es interesante el anlisis que hace la autora sobre el fenmeno del incaismo o el orgullo por la identificacin con la gloria del imperio inca que se presenta en la clase media del Cusco en contraste con los sectores bajos que, en su mayora, piensan que los incas fueron aniquilados por los espaoles. El balance general del estudio es que la industria del turismo global no mejora las condiciones de vida de la poblacin local y es permisivo con los turistas; adems, reclama que en los proyectos futuros se deben reconocer los derechos de los cusqueos al acceso a su patrimonio y a beneficiarse econmicamente del turismo.
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Museums for the landscape /The landscape as museum es la quinta parte del libro y expone tres casos de parques naturales donde se encuentran restos arqueolgicos. Uno de ellos considera el impacto del turismo de aventura en el valle de Cotawasi, en Per, que se promocionaba como un sitio natural no intervenido, propicio para hacer deportes extremos, sin dar relevancia al pasado prehispnico ni a las comunidades actuales. Los otros dos casos describen largos procesos de apropiacin del patrimonio por parte de las comunidades. El museo de Agua Blanca (Ecuador) fue el producto de una larga relacin entre el equipo de arqueologa y la comunidad durante 10 aos; a pesar de encuentros, tensiones y varias dificultades finalmente se involucr a la comunidad cambiando, positivamente, su percepcin sobre el patrimonio y logrando su participacin en la investigacin y en el montaje y mantenimiento del museo. El otro caso es el Museo Nacional de Sicn en Per y la comunidad Muchik donde se trata la articulacin de la arqueologa y el pblico desde un completo plan promovido por el gobierno. El museo est concebido como un lugar de investigacin, educacin y conservacin del patrimonio arqueolgico, pero tambin como una agencia de fortalecimiento para los mestizos y los sectores menos favorecidos. Han realizado programas donde se rescatan las tcnicas artesanales prehispnicas y actuales para la elaboracin de mantas, cermicas, alimentos, entre otras, tambin se cre un jardn etnobotnico con las plantas nativas y se incentiv el uso la lengua autctona. Finalmente, el autor llega a la conclusin de que estos procesos pueden llevar mucho tiempo y esfuerzo para llevarlos a cabo, pero es necesario planear a largo plazo y crear una simbiosis con la comunidad local, regional y con las instituciones nacionales e internacionales. En la sexta parte dos especialistas en museos hacen un balance crtico sobre los casos expuestos y dan recomendaciones para

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orientar la prctica en el futuro. Lawrence S. Coben llama la atencin sobre la falta de precisin en los objetivos y la definicin del museo en s mismo, ya que si no se establecen de antemano, se diluyen en las circunstancias y coyunturas de los proyectos. Tambin habla de la necesidad de analizar con mayor detenimiento la relacin entre identidad y reconocimiento o fortalecimiento econmico y poltico de las comunidades. Finalmente Ann Pyburn hace nfasis sobre la importancia de pensar en el pblico a la hora de ensear sobre el pasado en el museo y ofrece unas sugerencias claves en la comunicacin de los mensajes cuando se habla de arqueologa. Esta compilacin es una importante contribucin a la relacin entre sitios arqueolgicos, museo y comunidad, que es un tema poco explorado desde la teora. En las experiencias presentadas est presente una intencin real en integrar a las comunidades locales, sin embargo, en la mayora de los casos, no se tiene en cuenta la visin de dichas comunidades, sus expectativas frente a este tipo de proyectos, especialmente, en trminos de la versin del pasado que se expone en el museo, donde es necesario que los contenidos sean concertados entre el conocimiento arqueolgico y la memoria local, para que sea posible generar la apropiacin del patrimonio. Es significativo que cuando los arquelogos jugaron un papel de orientadores del proceso, permitieron que la comunidad tomara decisiones y lograron una alianza entre la conservacin del patrimonio y los intereses de la comunidad (como en Onuki) fueron casos exitosos que se han mantenido a largo plazo. El problema es que la prioridad de los proyectos se centra en la conservacin de los sitios, relegando a un segundo plano los asuntos de construccin de identidad y apropiacin del patrimonio; estos aspectos se tratan como un resultado que se espera conseguir y no como una finalidad del proyecto. Una reflexin al resReseas/Resenhas

pecto puede contribuir a reorientar los proyectos de este tipo para que sean efectivos en trminos de conservacin y sostenibilidad y, especialmente, para que generen un verdadero proceso de dilogo entre las comunidades locales, los arquelogos y el pblico. Referencia
Rivire, George Henri 1992 Lcomuse, un modle volutif. En Vagues: un anthologie de la nouvelle musologie, editado por Andr Desvalles, pp 5-440. W.Mcon, Pars.

Os Xerente: um enfoque etnoarqueolgico de Flavia Prado Moi. (AnnaBlume Editora, So Paulo, 2007). Reseado por Daniela Castellanos (investigadora independiente). Es una opinin recurrente que, pese al gran potencial investigativo que posee nuestro continente, son escasos los trabajos etnoarqueolgicos aqu desarrollados y an menos numerosos los realizados por arquelogos suramericanos. Brasil es un ejemplo de ello, como expone Flavia Prado en este libro. Iniciada en la dcada de 1970 la investigacin etnoarqueolgica de ese pas comenz a hacerse importante hasta los aos 90, perodo en el cual aument el nmero de trabajos y la diversidad de temas y regiones tratados. Aunque la etnoarqueologa es una subdisciplina relativamente reciente de manera general se puede trazar una historia de su prctica. Hay dos grandes tendencias, llamadas por Politis (2002) analtica y hermenutica, que se inscriben en la tradicin de la arqueologa procesual y postprocesual, respectivamente. La tendencia analtica est comprometida con la construccin de una teora de rango medio y se preocupa por documentar regularidades en contextos controlables de la actualidad para derivar hiptesis y modelos verificables arqueolgicamente. La
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tendencia hermenutica critica la rigidez nomottica de la escuela procesual y atribuye importancia al contexto local y especfico del cual se extraen los datos. Para esta tendencia los aspectos simblicos e ideolgicos (subordinados en la tendencia analtica) son campos posibles de anlisis a partir de las evidencias materiales y la cultura material es entendida como un elemento activo en la constitucin de la cultura. Las regularidades transculturales o los significados histricos ceidos a contextos, tradiciones y grupos especficos son los polos en el espectro de posibilidades que marcan el inters etno-arqueolgico por la relacin entre los seres humanos y la cultura material. Os Xerente: um enfoque etnoarqueolgico es un texto que se puede ubicar dentro de la tradicin analtica de los estudios etnoarqueolgicos, aunque introduce preocupaciones de la tendencia hermenutica. El trabajo propone un modelo de organizacin y uso del espacio entre los Xerente a partir del anlisis de las similitudes y variaciones en la organizacin y distribucin espacial de las unidades domsticas en dos aldeas, Porteira y Rio Sono. El diseo metodolgico de la investigacin es un aspecto cuidadosamente tratado en el texto. Las preguntas de investigacin, los objetivos del trabajo, los referentes conceptuales, las unidades de anlisis, las variables y su operacionalizacin, la seleccin de la muestra, la estrategia de trabajo de campo, los perodos en los que fueron recolectados los datos y los alcances y limitaciones de los resultados, aspectos discutidos en la introduccin del libro y los primeros dos captulos y reiterados a lo largo del documento, representan ms que un punto de partida del trabajo; son un esfuerzo de Prado por situarse en una posicin terica y metodolgica congruente con su concepcin de la etnoarqueologa y su proyecto cientfico. Por esto Os Xerente de entrada advierte ser un texto diferente al resto de la produccin etnoarqueolgica del Brasil que, a juicio de
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la autora, se reduce a descripciones que carecen de valor analtico pues no explicitan sus presupuestos tericos. El desarrollo del trabajo coincide con un aumento en el nivel de detalle desplegado en el anlisis. Inicia considerando a los Xerente como grupo, luego discurre sobre sus aldeas y discute las unidades domsticas de dos de stas hasta llegar, por ltimo, a las reas de actividad. En este recorrido de lo general a lo particular y mnimo dentro del universo del espacio Xerente la autora presenta una serie de relaciones entre el comportamiento espacial y la cultura material. Los Xerente son un grupo indgena de la familia lingstica J. Aunque han abandonado algunas prcticas tradicionales preservan su lengua materna y se siguen organizando en mitades de descendencia unilineal y ritual. Actualmente habitan un territorio conformado por dos reservas (Terra Indgena Xerente y Terra Indgena Funil) localizadas al norte del Estado de Tocantins y cuyos lmites son los ros Tocantins y Sono. En contacto con la sociedad nacional desde hace ms de 250 aos han participado de la dinmica social, poltica y econmica tejida alrededor de su territorio, considerado como estratgico. All se han hecho grandes inversiones de capital nacional y extranjero desde finales de la dcada de1980 que impulsaron la construccin de hidroelctricas, carreteras e hidrovas, obras de gran impacto ambiental y cultural. La investigacin que da origen a este texto hizo parte de un proyecto de rescate del patrimonio arqueolgico afectado por la implementacin de los planes de desarrollo en la regin. La problemtica territorial y poltica de este pueblo, en consecuencia, no es un dato aislado del trabajo sino, al contrario, estructural: orient la seleccin de las aldeas en las que se realiz esta investigacin. Pese al uso de objetos industriales y al cambio de la forma y los materiales de construccin de las viviendas el trabajo no desprecia la dinmica de la cul-

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tura Xerente sino que la hace parte del anlisis al interesarse en los cambios o permanencias de los comportamientos frente a la adopcin y resignificacin de prcticas occidentales por parte de estos indgenas. Las aldeas seleccionadas, de las ms antiguas en el actual territorio Xerente y con mayor nmero de pobladores, se diferencian desde el punto de vista de la organizacin social, de su ubicacin geogrfica y su cercana al mundo de los blancos. Estos aspectos se reflejan en el patrn espacial de cada una y sus reas de extensin. Porteira, punto de paso de indios y no indios y cercana a las principales vas de comunicacin y centros urbanos, cuyo patrn espacial es lineal (largas calles paralelas al ro Tocantins) y de mayor rea, es considerada moderna. En cambio, Rio Sono, vista como tradicional y de menor extensin, se dispone segn un entramado de pequeos senderos que conectan las distintas casas en forma elptica. En ambas aldeas la vida social y material es contrastante. Por ejemplo, con respecto a la morfologa (arquitectura, materiales y rea de construccin, espacios constitutivos, cultura material asociada y actividades desarrolladas) y el ciclo que cumplen las unidades domsticas (situacin ocupacional) Porteira presenta mayores variaciones y transformaciones que Rio Sono. Los objetos, estructuras y vestigios tienen una disposicin espacial, manifiesta adentro y afuera de las viviendas, indicativa de cada aldea. Dentro de las unidades domsticas, en lo que Prado denomina unidad habitacional, las diferencias entre objetos industriales o manufacturados, su ubicacin y dispersin, distinguen espacial y materialmente a Porteira de Rio Sono. Afuera, en el espacio domstico (definido como el rea limpia y despejada donde se realizan distintas actividades y cuyo lmite est dado por la aparicin de maleza) la autora establece una serie de correlaciones (positivas y negativas) entre la distribucin y presencia de clases
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de vestigios para cada aldea segn la poca del ao y el tipo de unidad domstica que asocia con patrones espaciales distintivos. Prado tambin se ocupa de aspectos sociales y culturales de los Xerente para establecer cmo se manifiestan las diferencias en el tipo de poblamiento, las reglas de residencia, el estatus de los individuos y las familias en la cultura material y su patrn espacial. En este punto el texto muestra una distincin fundamental, ya sealada por Malinowski (2001), entre lo que la gente hace, lo que dice que hace y las conclusiones que el antroplogo extrae, considerando una importante inconsistencia entre lo material y lo social fruto del trabajo etnogrfico. Pese a la tendencia de las unidades domsticas de dividir los espacios interiores (sobre todo en Porteira), positivamente correlacionada con un tipo de vivienda especfico, bienes de lujo forneos y cierta jerarqua de los individuos, el uso real de estas unidades habitacionales sigue siendo comparable al que se les daba en el pasado. As, frente a una cada vez mayor especializacin en la organizacin espacial de las unidades domsticas los Xerente continan usando estos espacios de manera multifuncional, hecho contrario a la lgica de sus viviendas compartimentadas. El nivel de anlisis que completa el detallado cuadro de la organizacin y el uso del espacio entre los Xerente es el de las reas de actividad. Para su discusin la autora describe las tareas realizadas, quin las ejecuta, dnde lo hace, cmo las lleva a cabo, la duracin y la frecuencia de la labor, su localizacin y los instrumentos y vestigios materiales asociados. En esta escala de anlisis Prado constata que el criterio de multifuncionalidad tambin rige la organizacin y el uso del espacio en las actividades domsticas y colectivas. La visibilidad arqueolgica de las relaciones entre espacio, cultura material y comportamiento es la discusin con la que con245

cluye el texto. Siendo una tarea de la etnoarqueologa proveer hiptesis y modelos contrastables arqueolgicamente Prado presenta algunas observaciones relativas a la interpretacin del registro arqueolgico a partir del caso Xerente. Por ejemplo, la organizacin social de este grupo hace que la relacin entre las personas y las cosas sea mvil y fluida, en modo tal que los asentamientos se trasforman, espacial y materialmente, a lo largo del ao. Esta dinmica social y cultural crea una expansin y retraccin de las aldeas que dificulta las interpretaciones arqueolgicas sobre tamao, densidad y organizacin espacial. As mismo, el uso de un nico espacio para mltiples funciones, tanto adentro como afuera de las viviendas, oculta las huellas materiales de las actividades realizadas; adems, los escasos desechos, en su mayora de tipo secundario, son reutilizados con fines distintos. Los procesos culturales que inciden en la formacin del registro arqueolgico de las aldeas Xerente son un punto de partida para abordar el problema de la interpretacin arqueolgica al tiempo que muestran su complejidad. Ms que un argumento definitivo el texto finaliza con una ancdota que dista de ser trivial. Un hoyo de aproximadamente 25 cm de dimetro por 30 cm de profundidad, cercano al fogn de la habitacin y con una cuantas hojas en su interior, que en vez de contener residuos sirve para limitar el movimiento del nuevo hijo de una familia, sorprende a la investigadora. Esta es otra lgica con otros y distintos significados para la cultura material y los comportamientos. Desde el punto de vista espacial y material Porteira y Rio Sono son aldeas distintas, aunque tambin Prado nos dice que esa diferencia es relativa. De hecho, en ambos asentamientos las personas usan los espacios de manera semejante, esto es, obviando la especializacin que imponen la morfologa y tecnologa de sus unidades domsti246

cas. A pesar de los muebles estilo occidental dispuestos en cuartos distintos los miembros de una familia acostumbran dormir en un mismo espacio; tambin, y sin considerar la disponibilidad y requerimiento espacial para la realizacin de las actividades diarias, desempean tareas en un mismo lugar. Por qu? Prado no lo explica pues el significado de este comportamiento espacial es algo que est por fuera de los objetivos del libro; sin embargo, su sealamiento es uno de los alcances ms importantes del trabajo. El texto nos deja ad portas de una reflexin adicional que, aunque ambiciosa, permite considerar el lugar de la etnoarqueologa en sus relaciones con la arqueologa y la antropologa. Cmo piensan los Xerente el espacio? Cules son los lmites con los que lo organizan? Pero, sobre todo, qu tanto las dicotomas adentro/afuera y cultural/natural de las categoras analticas de Prado se acercan a la visin del mundo de estos indgenas y, por ende, a sus modelos de aldea y de unidad domstica? En un estudio etnogrfico sobre el simbolismo y la ecologa de los Achuar Descola (1996) muestra que la relacin entre la vivienda y el huerto es dinmica y puede plantearse como parte del continuum en el universo de relaciones sociales entre la cultura y la naturaleza que se dan en toda unidad domstica. Descola propone que los aspectos ideolgicos y simblicos estructuran la manera de organizar el espacio: dnde se habita, dnde se cultiva, dnde se deja crecer maleza, la tecnologa empleada, las actividades de subsistencia y la forma de construir las viviendas y disponer los objetos en su interior. Qu correlaciones pueden establecerse entre las modalidades de uso y organizacin del espacio Xerente y sus formas de representacin? Cmo piensa y organiza el espacio una sociedad se articula con su idea de s misma, de su medio ambiente y de su intervencin sobre ese medio ambiente. Los al-

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cances analticos de la unidad domstica desde una perspectiva espacial pueden y deben ir ms all de un inventario de patrones y vestigios; deben permitir relacionar la cultura material, la organizacin del espacio, la forma de produccin, la cosmologa y la naturaleza. Os Xerente interroga por un tipo de relacin especfica, la que hay entre el espacio y el comportamiento, dejando de lado el problema del significado. Para abordar esta pregunta arqueolgicamente considera la cultura material, que en este trabajo no slo comprende viviendas, objetos y cultivos sino, tambin, espacios, sus lmites y sus patrones. El anlisis de Prado materializa imponderables cuando, de manera explcita, restringe un universo difuso e ilimitado, como el del espacio, a travs de distintas unidades de anlisis que permiten un diferente nivel de detalle en las descripciones. La etnografa le lleva a mostrar la tensin entre la mirada distante de cmo es materialmente ese espacio y una consideracin ms profunda (o densa) de cmo se vive efectivamente en l; sin embargo, no la aprovecha. Entre lneas el texto nos muestra las disonancias entre los datos etnogrficos y las expectativas arqueolgicas de la autora. Ser esta la razn de los puntos suspensivos en el ltimo prrafo, que no concluye con un punto final? Uno de los propsito de la etnoarqueologa es permitir al arquelogo acceder a la experiencia del otro (Gonzlez 2003). El asombro que produce este encuentro es el punto de partida o llegada de los trabajos etnoarqueolgicos, lo cual es muy significativo y debera ser materia de reflexin terica. En Os Xerente este el punto de llegada. Parece ser que la etnoarqueologa, a caballo entre la antropologa social y la arqueologa, en medio del esfuerzo por definir sus lmites disciplinares redescubre la magia de la etnografa.

Referencias
Descola, Philippe 1996 La selva culta. Simbolismo y praxis ecolgica de los Achuar. Abya-Yala, Quito. Gonzlez, Alberto 2003 La experiencia del otro. Una introduccin a la etnoarqueologa. Akal, Madrid. Malinowski, Bronislaw 2001 Los Argonautas del Pacfico Occidental. Comercio y aventura entre los indgenas de la Nueva guinea Melansica. Pennsula, Barcelona. [1922]. Politis, Gustavo 2002 Acerca de la etnoarqueologa en Amrica del Sur. Horizontes Antropolgicos 8(18):61-91.

Etnoarqueologa: el contexto dinmico de la cultura material a travs del tiempo, editado por Eduardo Williams (Colegio de Michoacn, Zamora, 2005). Resenhado por Sergio Baptista da Silva (Departamento de Antropolgia -Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Esta coletnea de artigos possui muitas qualidades: pertinncia, diversidade e atualidade dos temas etnoarqueolgicos abordados por seus autores, alm de reunir num s volume importantes informaes etno-histricas, etnogrficas e arqueolgicas sobre variados grupos populacionais e diferentes itens e enfoques de suas culturas materiais. Parece-me, entretanto, que sua maior contribuio a de enriquecer, prtica e teoricamente, a reflexo a respeito da interrelao entre os estudos histricos, arqueolgicos e etnolgicos. A temtica, sem dvida, no nova. Contudo, a propriedade e competncia com que os vrios autores da obra vo articulando dados histricos, etnogrficos, arqueolgicos e, mesmo oriundos de experimentaes, manifesta a profunda preocupao terica que os articulistas
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tiveram em entretecer, na prtica, discusses que lanam luz sobre a possibilidade de um conhecimento e compreenso mais sofisticada da histria sociocultural de sociedades do passado. O refinamento deste conhecimento tornou-se possvel graas s perguntas lanadas sobre os registro arqueolgico, tendo como parmetro as relaes econmicas, sociais, polticas, culturais e rituais que se estabelecem no presente e que podem servir de modelo interpretativo para aquelas que aconteceram no passado. Neste sentido, a incluso de temticas eminentemente socioculturais (que enfatizam as relaes entre cultura material e gnero, cultura material e categorias sociais, cultura material e dimenso simblico-ritual, cultura material e organizao social do espao, cultura material e estratgias de subsistncia) estabelece e fortalece a necessria ponte entre etnologia e arqueologia (e vice-versa), potencializando e fertilizando as interpretaes arqueolgicas no campo das cincias humanas e sociais, especialmente de mbito antropolgico. Vejamos, pois, uma a uma, estas contribuies presentes na obra editada por Eduardo Williams. Na Apresentao e na Introduo do livro Williams trata de situarnos acerca dos desafios inerentes tarefa de tornar dinmica a cultura material encontrada em contexto arqueolgico, que esttica por definio. Este foi o objetivo principal (plenamente alcanado) de todos os autores: emprestar dinamicidade sociocultural ao registro arqueolgico atravs do trabalho de campo etnogrfico. Philip Arnold III, a partir de uma abordagem que pretende enfocar tanto os aspectos ecolgicos como os culturais da produo cermica arqueolgica, a denominada ecologia cermica, procura verificar a pertinncia de trs razes freqentemente referidas para explicar a variao na pirotecnologia cermica: 1) aquela que relaciona as opes de queima que o ceramista
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faz com fatores climticos, especialmente aqueles ligados aos regimes de chuva; 2) aquela que vincula a disponibilidade de combustvel com a escolha dos tipos de coco e 3) aquela que argumenta que a intensificao da produo levaria a mtodos de coco mais controlados. A real contribuio do trabalho levado a efeito pelo autor diz respeito exatamente a no confirmao destas relaes, geralmente aceitas como verdades incontestes pelos arquelogos, levando em conta os dados etnogrficos de seu trabalho de campo junto aos ceramistas habitantes da Sierra de los Tuxtlas, em Veracruz, Mxico. Em La elaboracin de comales en Cuentepe, Morelos: un reto etno-arqueolgico Sandra Lpez, ao contrrio do artigo anterior, identifica tnica e lingisticamente, ainda que de forma sumria, o povo enfocado, uma comunidade de fala nhuatl. A partir de uma abordagem que leva em considerao as tcnicas de manufatura como prticas sociais, a autora enfatiza as mltiplas causalidades (sociais, econmicas, polticas, ideolgicas e ambientais) envolvidas na tomada de decises da ceramista. Um dos pontos altos do artigo aquele em que Sandra Lpez argumenta teoricamente e demonstra na prtica de seu trabalho a projeo no espao das estruturas socioculturais e cognitivas, apontando para a multifuncionalidade e para a multiplicidade de significados presentes nas reas de atividade. Alm disto, o artigo focaliza a potencialidade das anlises qumicas de solos, como tcnicas imprescindveis ao arquelogo atento a estas caractersticas socioculturais do espao, sem deixar de refletir sobre o papel social do arquelogo e da arqueologia em contextos de globalizao e situaes de turismo tnico. Voltando questo da projeo espacial de importantes elementos de estruturas socioculturais e relao entre tecnologia e categorias sociais, o texto de Dorothy Hosler

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(Alternativas tcnicas, categorias sociales y significado entre los alfareros de Las nimas) nos remete a uma rica reflexo sobre as possibilidades interpretativas da etnoarqueologia, atravs de modelos etnogrficos. Focando uma aldeia da regio setentrional dos Andes, a autora demonstra a marcao de seu espao por meio de categorias sociais: uma pr-existente, as divises duais (o bairro de cima de maior prestgio e o bairro de baixo de menor prestgio); e outra que se estabelece a partir da re-introduo/re-inveno da confeco cermica no lugar, cujos estilos de produo (mtodo de forma livre e mtodo de suporte) reforam, re-atualizam e ressemantizam as categorias duais em Las nimas. O estudo do dualismo da comunidade animenha e de sua presena marcante no sistema de objetos e nos estilos e tcnicas de produo cermica propicia inmeras reflexes sobre a fertilidade da analogia etnogrfica e da aplicabilidade cautelosa e cuidadosa dos modelos etnoarqueolgicos. Alm disto, o estudo do sistema dual animenho torna possveis comparaes entre as vrias formas de dualismo existentes em sociedades tradicionais atuais, cujas diferenas precisam ser pesadas e compreendidas no seu contexto sociocultural local. Penso especificamente no modelo kaingang, sociedade indgena do Brasil meridional, cujo dualismo patrilinear, exogmico, assimtrico e complementar expressa-se no espao, no sistema de objetos e em suas tcnicas de confeco, bem como nos grafismos presentes na sua arte (Baptista da Silva 2001) e nas inmeras possibilidades comparativas e reflexivas com o dualismo animenho, endogmico e antagonista, conforme a autora, e com o dualismo que ocorre na plancie costeira do Equador e do Peru, onde em pelo menos uma aldeia observada por Dorothy Hosler acontece a projeo espacial (aldeia fisicamente dividida entre agricultores y pescadores).
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O artigo de Dean E. Arnold (Las vasijas como smbolos: el caso del gremio de alfareros de Ticul, Yucatn) possibilita-nos uma rica anlise de uma confraria religiosa, econmica e social, seus smbolos, seus rituais e suas festividades, evidenciando a agremiao como uma organizacin de artesanos a nivel supradomstico e, antes de tudo, enfatizando o contexto profissional, religioso e social da produo simblica atravs da cultura material do Gremio, especialmente por intermdio da cermica. O autor estabelece um importante dilogo com a Arqueologia, levantando perguntas para alm do enfoque pots as tool, fornecendo frteis pistas para possveis respostas. Jeffrey R. Parsons e Luis Morett evidenciam em seu texto (La economia acutica en el valle de Mxico: perspectivas arqueolgicas, histricas y etnogrficas), por intermdio de elaborada pesquisa etnogrfica junto s populaes ribeirinhas do Lago Texcoco, nas atuais aldeias de Nexquipayac e Chinalhnacn, a importncia pr-hispnica dos recursos aquticos (fibras vegetais, sal, peixes, insetos, rpteis) para a energia, nutrio e economia dos habitantes do vale do Mxico, para alm da nfase clssica nos recursos agrcolas apenas. Com propriedade, o artigo chamanos ateno para as incrveis possibilidades da prospeco arqueolgica em lagos, charcos e pntanos salinos, pouco estudados e cuja potencialidade fica evidente depois da leitura desta profunda pesquisa etno-histrica e etnogrfica realizada pelos autores. Esta, alis, comprova a continuidade destas atividades nos tempos modernos, tornando possvel analisar os deslocamentos de grupos em regies distantes da terra firme, acampamentos, residncias, tcnicas, enfim, seus vestgios fsicos, cuja observao e interpretao podem fornecer ferramentas instrumentais fecundas para analogias etnogrficas no sentido da interpretao do registro arqueolgico.
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O trabalho de Eduardo Willians (La pesca, la caza y la recoleccin en el lago de Cuitzeo, Michoacn: rescate etnogrfico e implicaciones arqueolgicas) aponta na mesma direo do artigo de Parsons e Morett, colaborando de forma brilhante para refletir sobre a grande importncia dos recursos lacustres no Vale do Mxico em pocas prhispnicas, reconhecendo e colocando em evidncia o papel crucial dos estudos etnogrficos (em conjunto com os etno-histricos) para sua compreenso, levando em conta, em situaes normais, a noconservao de restos orgnicos e conseqente ausncia de registro arqueolgico destas atividades econmicas. Em interessante etnografia com mulheres otomi fiadoras da fibra de agave (Agave sp.) da comunidade de Orizabita, prxima a Ixmiquilpan, no Golfo do Mxico, Mary Hrones Parsons levanta e interpreta inmeras informaes sobre o uso do tortual, sobre tcnicas de extrao da fibra de agave, de fiao, de confeco de tecidos, etc., trazendo relevantes contribuies para a compreenso das escolhas vinculadas utilizao de diversos tipos e tamanhos de tortuais e sua relao com a produo de fios mais finos ou mais grossos e de tecidos mais delicados ou mais pesados. Todos estes dados tm profundas implicaes para a interpretao de tortuais pr-hispnicos e a possibilidade de um entendimento mais sofisticado do passado, inclusive no que se refere hierarquia social, uma vez que as diferentes classes de fios e de tecidos estavam relacionadas a camadas sociais de maior ou menor prestgio. O artigo de Blanca Maldonado (Anlisis tecnolgico de la metalurgia prehispnica de Michoacn) traz para a discusso, alm do mtodo etnogrfico aplicado arqueologia, os mtodos utilizados pela arqueologia experimental. Enfocando a produo de guizos, objetos que, dentre outros, denotavam o status social de seus portadores, a autora realiza uma srie de experimentos, objetivando es250

clarecer pontos como: custos dos materiais, investimento de energia, trabalho, habilidade e capacitao dos artesos na confeco eficiente e especializada destes bens. de se destacar a preocupao da autora em realizar seus experimentos no em laboratrio, mas em oficina tradicional de ourivesaria, observando tcnicas e ferramentas que, apesar das transformaes tecnolgicas e culturais, aproximam-se e/ou assemelham-se das prhispnicas. Finalizando o volume da coletnea de artigos Gustavo Politis e Arturo Jaimes apresentam seu projeto etnoarqueolgico sobre padres de descarte junto a uma etnia caadora-coletora com elementos horticultores: los hot da Venezuela. Aps contextualizar lingstica, social e culturalmente a sociedade hot os articulistas registram, a partir de seu trabalho de campo, importantes informaes sobre mobilidade residencial, tipos de acampamentos e sua localizao, bem como os padres de descarte, analisando detalhadamente os locais de acmulo do lixo e seu contedo. Alm de demonstrar que a localizao do descarte e seus contedos no so algo arbitrrio, mas sistematicamente ordenado e estruturado, a grande contribuio das reflexes contidas no texto refere-se a razes simblicas como fator organizativo do descarte, para alm das motivaes sanitrias ou tecno-econmicas. Na maioria dos autores que colaboraram com seus artigos nesta coletnea, semelhana do que escreviam os etnlogos aps a II Guerra Mundial em relao s sociedades tradicionais sob pretenso risco de desaparecimento, nota-se uma angstia indisfarvel face ao suposto sumio do objeto da etnoarqueologia. Diante deste quadro impe-se uma reflexo: a dinmica sociocultural coloca em risco as lgicas singulares destas sociedades, transformando-as. no decorrer de situaes de contato intenso com os contextos nacionais que acontece a exacerbao de identidades indgenas

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contrastantes. Este encontro de sociedades diferentes resulta no processo de formao de culturas de contraste e no de desintegrao cultural das sociedades indgenas. Assim, durante o contato entre sociedades, a cultura, enquanto capital simblico, permite resistir dominao e s imposies da sociedade envolvente. A partir dela, os elementos impostos so continuamente reinterpretados. Ao colocar o foco de entendimento sobre a esfera cultural, podese entender que as diferenas entre as sociedades indgenas e a sociedade envolvente no so suprimidas, mas continuamente reformuladas. Provavelmente em razo de suas formaes acadmicas, a maioria dos autores desta coletnea no menciona o contexto no qual se d a produo dos conhecimentos discutidos nos artigos. Em outras palavras, os leitores ficam sem maiores detalhes sobre a insero dos pesquisadores nas comunidades enfocadas, principalmente no que diz respeito ao modo como se deu o processo de transmisso das informaes etnogrficas, s relaes estabelecidas com os membros das comunidades, ao tempo transcorrido em campo, lngua em que foi feita a pesquisa, etc. Enfim, uma reflexo sobre o mtodo etnogrfico (para alm de uma simples meno de suas possveis metodologias e tcnicas) muito poderia contribuir para uma maior compreenso do quadro no qual os estudos foram realizados, os dados produzidos e as interpretaes feitas. Tambm de um modo geral, outro ponto que chamou minha ateno foi a caracterizao sociocultural um tanto sumria dos grupos analisados, empreendida pelos diversos autores. Uma grande parte dos articulistas deixou de explicitar pertencimentos tnicos, lingsticos e socioculturais, o que teria ampliado nossa compreenso das comunidades e de suas cosmovises e, principalmente, da relao deste campo simblico com os universos materiais e tcnicos investigados.
Reseas/Resenhas

Penso que imprescindvel enfatizar esta ligao do patrimnio material com o patrimnio imaterial, pois a antropologia, num passado recente, costumou menosprez-la, e a arqueologia, muitas vezes, no lhe deu a devida dimenso. A coletnea apresenta, em cada artigo, uma rica e expressiva iconografia relacionada s temticas enfocadas. Alguns textos, especialmente o de J.R. Parsons e Morett, e o de Williamns, brindam-nos com apropriadas narrativas imagticas que dialogam com as narrativas textuais, enriquecendo e complementando-as. O livro contm um precioso ndice analtico, no qual est listada uma grande quantidade de verbetes, por ordem alfabtica, que muito contribui para a rpida localizao, por parte dos leitores e dos estudiosos, dos diversos temas e enfoques abordados por seus autores. Enfim, trata-se de obra importantssima, reunindo ricas reflexes tericas e metodolgicas sobre a dinmica de la cultura material a travs del tiempo, constituindo-se em exemplo a ser seguido em outras reas e contextos arqueolgicos. Referencias
Baptista da Silva, Sergio 2001 Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para a compreenso das sociedades protoJ meridionais. Tese de Doutorado. So Paulo, Universidade de So Paulo.

Pr-histria do Brasil, organizado por Bia Hetzel e Slvia Negreiros com coordenao cientfica de Madu Gaspar (Manati Produes Editoriais, Rio de Janeiro, 2007). Resenhado por Pedro Igncio Schmitz (Instituto Anchietano de Pesquisas- Universidade do Vale do Rio dos Sinos). Este um livro que faltava no mercado brasileiro e, mais ainda, no mercado bibliogrfico internacional: uma pr-histria do Brasil, cobrindo os principais temas da pes251

quisa arqueolgica nacional, apresentados sem muitos termos tcnicos, mas com boa ilustrao fotogrfica. Alm do volume em portugus, existe outro, igual, em lngua inglesa. Nas quatro dcadas passadas, a arqueologia brasileira expandiu-se pelo territrio e produziu amostras das culturas indgenas de suas diversas regies. Os resultados foram sendo publicados em revistas de circulao limitada, atas de congressos, jornais ou meios eletrnicos, que muitas vezes so de difcil acesso. Recentemente apareceram trs obras sobre arte rupestre, em formato grande, com ricas ilustraes em fotografias coloridas: Imagens da pr-histria, de Anne-Marie Pessis (2003), sobre as pinturas do Parque Nacional da Serra da Capivara, em portugus, francs e ingls; Arte rupestre na Amaznia-Par, de Edithe Pereira (2003); e Brasil rupestre. Arte pr-histrica brasileira, de Marcos Jorge, Andr Prous e Loredana Ribeiro (2007), em portugus e ingls, que faz a primeira cobertura efetiva das pinturas e gravuras indgenas do pas. Como livros de bolso apareceram Os sambaquis (2000) e Arte rupestre brasileira (2003), de Madu Gaspar. Entre as obras de carter nacional vale a pena citar de Andr Prous Arqueologia brasileira (1992), reeditada com pequenos acrscimos em 2003, e O Brasil antes dos brasileiros (2006), que pode ser considerada a atualizao dessa ltima edio. Anteriormente existia a obra organizada por Maria Cristina Tenrio, Pr-histria da terra brasilis (1999). Pr-histria do Brasil faz, primeiro, uma cobertura da temtica arqueolgica brasileira e, depois, uma cobertura da arte rupestre atravs de fotografias coloridas. O livro no foi escrito por arquelogos, mas foi produzido a partir de entrevistas com os arquelogos e outros especialistas e o manuseio de suas publicaes de divulgao, sendo ilustrado, predominantemente, por uma equipe de ex252

ploradores. Os resultados so textos fluentes e agradveis, reproduzindo conhecimentos atualizados, com ilustraes coloridas, originais. O volume, depois da apresentao e da introduo, se divide em duas grandes partes. Na primeira parte so tratados, em grandes blocos, os principais temas da pr-histria do pas. O primeiro bloco, intitulado Trs bilhes de anos de histria, se divide em Quando o Brasil comeou, As entranhas da Terra, Os gigantes do Brasil e A megafauna extinta. O segundo bloco, A redescoberta do Brasil, se divide em O naturalista que reinventou o passado e Luzia: cone do ancestral brasileiro. O terceiro bloco, Os primeiros habitantes do Brasil, se divide em Os caadorescoletores, Os antigos soberanos da costa e O caldeiro cultural amaznico. O quarto bloco, Confrontos e conquistas, se divide em A dispora Tupi, Os buracos de bugre, As misses Jesuticas-Guarani e Pr-histria pantaneira. H uma concluso (Para construir o futuro) e um apndice (O interesse pelo passado). Os blocos e cada uma de suas divises so abertos com uma fotografia de ambientao; os textos so ilustrados, de acordo com a necessidade ou convenincia, com colunas de tempo, mapas e fotos coloridas dos materiais. Os blocos e suas divises cobrem bastante bem os temas, no tempo e no espao. A segunda parte chama-se Brasil rupestre e, em 137 pginas de fotografias coloridas, acompanhadas das necessrias identificaes, representa as principais tradies de pinturas e gravuras pr-histricas do territrio brasileiro, comeando na Amaznia e terminando no litoral meridional. O livro termina com um glossrio e uma bibliografia bsica. A seguir dou uma idia do que trata cada uma das divises dos blocos da primeira parte. As entranhas da terra conta a histria da formao geolgica do Brasil. Comea

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com o surgimento da terra, 4,6 bilhes de anos atrs, acompanha o movimento das placas tectnicas, que vo constituindo e transformando os continentes, lembra o papel dos vulces, dos gigantescos derrames de lavas, dos terremotos, do impacto de corpos celestes nessa formao do continente, dos avanos e recuos dos mares. Os gigantes do Brasil apresenta os grandes animais que, de 230 a 65 milhes de anos viveram na terra, no ar e no mar do Brasil. Os dinossauros terrestres, herbvoros e carnvoros, alguns pequenos, outros maiores que trs elefantes juntos, e pesando at 10 toneladas, cujos fsseis so abundantes e cujas pisadas deixaram trilhas; os gigantes voadores com suas estranhas cristas e bicos; e os gigantes dos mares, caadores bem maiores e mais perigosos que os tubares de hoje. Apresenta tambm as verses para a extino desses grandes animais do Mesozico. A megafauna extinta retrata os animais pleistocnicos com os quais o homem chegou a conviver, sem os caar para seu alimento. Esta fauna teria surgido por processos evolutivos em todos os continentes. Autctones da Amrica do Sul seriam preguias gigantes, grandes gliptodontes encouraados, toxodontes (semelhantes a hipoptamos) e enormes capivaras. Do norte teriam chegado ao territrio: mastodontes, tigres-dente-desabre, ursos, porcos do mato, grandes lhamas, antas, cervdeos, cavalos. Teria havido tambm grandes aves caadoras com centenas de quilos de peso, e imensos crocodilos com presumveis 17 metros de comprimento e pesando at 18 toneladas. Esta fauna grande se teria extinguido em razo de mudanas climticas e ambientais e, aparentemente, com pouca interferncia do homem. Muitos animais pequenos teriam sobrevivido, existindo at hoje. O naturalista que reinventou o passado, conta a histria da pesquisa do dinamarqus Peter Wilhelm Lund que em 1825, com 33 anos de idade, bacharel em
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Letras e mdico, fugindo do frio e da tuberculose na Europa, desembarcou no Brasil, onde viveu 46 anos, estabelecido na pequena vila de Lagoa Santa, em Minas Gerais. Ali, estudou mais de 800 cavernas, encontrou mais de 12.000 restos fsseis, identificou 115 mamferos extintos, escreveu mais de 40 livros sobre a fauna e a flora do Brasil, alm de inmeros outros trabalhos cientficos. Sua demonstrao de que o homem, na Amrica, era contemporneo dos grandes animais fsseis revolucionou o conhecimento cientfico da poca. Luzia: cone do ancestral brasileiro, conta a histria do Homo sapiens, deslocando-se da frica, a partir de 200.000 anos atrs, povoando o mundo antigo e chegando Amrica, pelo estreito de Bering, ao redor de 14.000 anos, donde se teria deslocado para o sul e o leste at povoar todo o continente. Mostra igualmente que esta primeira onda humana, da qual Luzia faria parte, teria as feies do rosto parecidas com as de populaes atuais da frica e da Oceania, nas quais estas antigas caractersticas teriam perdurado at hoje. Na Amrica, ao redor de 8.000 anos atrs, elas j teriam sido substitudas por feies mongolides, que sobrevivem nos ndios atuais. Nos tempos de Luzia, esses grupos humanos, apesar de contemporneos dos grandes animais do perodo glacial, sobreviveriam da caa de animais de pequeno e mdio porte, da coleta de frutos, sementes e tubrculos. Suspeitase que nesse tempo comeariam a pintar e gravar os abrigos rochosos pelos quais transitavam. Os caadores coletores faz uma sntese apertada de como teriam vivido e se adaptado as populaes atravs dos milnios posteriores sua chegada ao espao brasileiro at, aos poucos, trocarem a vida nmade baseada na caa e na coleta pela mais estvel proporcionada pela agricultura. O texto mostra as dificuldades da reconstituio deste modo de vida em razo dos poucos testemunhos pre253

servados num ambiente quente e mido. Destaca as grandes mudanas climticas do final do Pleistoceno e de todo o Holoceno, s quais os moradores teriam de se ajustar. Fala tambm de como teriam comeado a enterrar os falecidos de seus grupos. Mas o texto se detm, especialmente, na arte rupestre, o maior e mais vistoso testemunho deixado por essas populaes, ao menos desde 10.000 at 2.000 anos atrs. Aqui so apresentados os materiais, as tcnicas e as tradies que os arquelogos estabeleceram para organizar a variedade dessa produo no territrio nacional. A maior deteno na arte rupestre tem sua razo de ser porque a segunda parte do volume totalmente dedicada a mostrar esta produo desde o norte at o sul do pas. Os antigos soberanos da costa apresenta as populaes que, ao menos desde 5.000 anos atrs, viviam junto ao litoral, onde pescavam e recolhiam moluscos, deixando mais de mil assentamentos, entre eles, alguns gigantescos montes de conchas e ossos de peixes, nos quais so raros ou pouco visveis os restos que poderiam representar habitaes, mas muito numerosos os sepultamentos humanos, em covas preparadas e protegidas por estacadas. A concentrao de stios, o gigantismo de alguns em reas com abundantes recursos marinhos e a grande quantidade de sepultamentos nos mesmos, faz que arquelogos vislumbrem nessas reas populaes com estruturas econmicas e sociais mais desenvolvidas que as de simples bandos de pescadores e coletores de moluscos, status geralmente atribudo aos antigos moradores do litoral. Os grandes sambaquis poderiam, ento, ser smbolos de poder, ou monumentos funerrios, semelhantes aos que existiram em outras reas, em que a sociedade se foi tornando mais estruturada e complexa. O texto influenciado por esta idia, como se pode ver pelo ttulo. Esta situao no pode ser atribuda a todos os sambaquis do litoral
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brasileiro, mas a alguns que se destacam por seu gigantismo e nmero de sepultamentos. O caldeiro cultural amaznico mostra que esta plancie no um deserto humano, mas teve ocupaes, como os outros ambientes brasileiros, desde o comeo do Holoceno; que, a partir de dois mil anos atrs, ao longo do Amazonas e do baixo curso de seus afluentes, essa ocupao se desdobrou em variadas culturas regionais de nvel mdio, algumas com populaes ainda numerosas ao tempo da Conquista. Elementos que se destacam nessas culturas, ao lado de suas engenhosas adaptaes ao ambiente tropical, so as elaboradas cermicas, ilustradas no texto, e as numerosas gravuras e pinturas rupestres, das quais a segunda parte do volume reproduz amostras caractersticas. A dispora Tupi fala dos agricultores de origem amaznica, que colonizaram as matas da bacia do Rio da Prata e da costa brasileira, chegando a somar, ao tempo da conquista europia, aproximadamente um milho de pessoas, vivendo da agricultura, sob a coordenao de lderes tribais. Os cronistas portugueses descrevem seu aspecto fsico, suas aldeias com grandes casas coletivas, suas permanentes guerras, nas quais conseguiam vtimas para os banquetes canibais, acompanhados de ingesto de grande volume de bebidas fermentadas. O relacionamento com os conquistadores europeus resultou em considervel mestiagem e no desaparecimento das tribos. Os buracos de bugre referem-se s habitaes dos antepassados dos ndios J meridionais que, nas florestas com Araucaria angustifolia, no frio planalto do Sul do Brasil, construam suas casas circulares de troncos e palha, rebaixando consideravelmente o piso. As mais antigas dessas chamadas casas subterrneas retrocedem aos primeiros sculos de nossa era, mas elas continuaram sendo construdas at o sculo XIX. Esta populao, que teria sado das terras quentes do Brasil Central,

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mil anos antes de Cristo, fez do fruto do pinheiro sua base alimentar, complementada pela caa e alguns cultivos. Alm de suas casas com pisos rebaixados chamam ateno as formas da cermica e o modo de enterrar os mortos, no cho sob um montculo de terra, ou guardando os corpos em abrigos rochosos. As misses Jesuticas-Guarani fala do modo de vida dos ndios Guarani, o ramo maior e mais denso da dispora Tupi, que se instalou nas matas da bacia do Rio da Prata, da escravido a que foram submetidos no primeiro sculo da conquista espanhola e do momento de liberdade e esplendor cultural, que lhes coube na primeira metade do sculo XVIII, sob a coordenao dos Jesutas. A runa das misses, alm de fatores internos, foi provocada por questes de fronteiras e poltica mundial dos grandes imprios, que levou expulso dos Jesutas e ao abandono das trinta pequenas cidades em que se tinham transformado as misses, das quais sobram hoje magnficas runas, transformadas em Patrimnio da Humanidade. Pr-histria pantaneira trata dos 140.000 km do Pantanal do Alto Paraguai, com sua paisagem, longas inundaes anuais e extraordinria riqueza faunstica, que abrigou homens ao menos desde 8.000 anos atrs. Apesar da pesquisa arqueolgica ser recente e localizada, j foram identificadas centenas de assentamentos, atribudos a populaes que viviam da pesca, da apanha de moluscos aquticos e da caa, que cedo desenvolveram sua prpria tradio cermica. Foram identificados tambm numerosos stios de agricultores das famlias lingsticas Tupi-Guarani e Arawak. O texto, alm da pr-histria, fala da trajetria das variadas populaes indgenas, que a existiam, ou para ali confluram, nos primeiros sculos da colonizao espanhola e, neste processo, foram numericamente reduzidos ou completamente exterminados.

Pr-histria do Brasil no uma obra sisuda como as que arquelogos gostam de escrever, completa, cheia de termos tcnicos e minuciosas descries, mas uma viagem pelo Brasil, ao longo de textos e fotos, que mostram a histria da constituio do espao, a sucesso de seus fantsticos animais extintos, a diversidade de realizaes das populaes prhistricas e, de modo especial, as suas produes artsticas que, se no correspondem aos cnones artsticos ocidentais, mostram toda a criatividade ingnua dos homens e mulheres que nos precederam no territrio. O livro recomendvel para os arquelogos e seus alunos, para homens de cultura e simples curiosos, que desejam conhecer mais sobre a pr-histria do Brasil ou simplesmente passar algumas horas agradveis em momentos de lazer. Referencias
Gaspar, Madu 2000 Os sambaquis. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. 2003 Arte rupestre brasileira. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. Jorge, Marcos, Andr Prous e Loredana Ribeiro 2007 Brasil rupestre. Arte pr-histrica brasileira. Zencrane Livros Editora, Curitiba. Pereira, Edithe 2003 Arte rupestre na Amaznia-Par. UNESP, So Paulo. Pessis, Anne-Marie 2003 Imagens da pr-histria. FUNDHAMPETROBRS, So Raimundo Nonato. Prous, Andr 1992 Arqueologia brasileira. UNB, Braslia. 2006 Brasil antes dos brasileiros. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. Tenrio, Maria Cristina (Editora) 1999 Pr-histria da terra brasilis. UFRJ, Rio de Janeiro.

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Brasil rupestre: arte pr-histrica brasileira de Marcos Jorge, Andr Prous e Loredana Ribeiro (Zencrane Livros Editora, Curitiba, 2007). Resenhado por Andrei Isnardis (Museu de Histria Natural-Universidade Federal de Minas Gerais). Brasil rupestre uma obra sem equivalente na bibliografia sobre a pr-histria brasileira. Finalmente, o vasto e diverso patrimnio de arte rupestre do que hoje o territrio brasileiro ganha visibilidade numa obra esteticamente sua altura. Os ltimos anos viram belas publicaes sobre grafismos rupestres, porm essas versavam sobre regies especficas, como as obras de AnneMarie Pessis, sobre a Serra da Capivara, e a de Edithe Pereira sobre as pinturas e gravuras da Amaznia oriental. Diferente dos demais, Brasil rupestre, publicado pela Zencrane (produtora de Marcos Jorge, Cludia Natividade e equipe) um convite a se percorrer diversas regies do pas, desde Roraima at o Rio Grande do Sul, e ento de volta at Roraima, apreciando a diversidade e a exuberncia dos conjuntos grficos rupestres. Bilnge (portugusingls), a edio pretende estender essa apreciao a leitores potenciais de outras terras. A viagem que a obra prope , antes de mais nada, esttica. O livro apresenta um grau de refinamento esttico indito nas publicaes sobre a pr-histria de nosso pas. E isso no pouca coisa. Considerando-se a pouca visibilidade que esse patrimnio tem na sociedade brasileira, o leitor leigo deve certamente maravilhar-se com as formas, cores e composies que o livro lhe exibe, envolvido pela forma como ele o faz. Acredito que o leitor leigo se maravilhe, e testemunho que o leitor especialista se maravilha. Marcos Jorge, cineasta e fotgrafo de evidente talento, j se dedicara a um projeto sobre Pr-Histria brasileira, que fazia conflurem a pr-histria brasileira e o Bra256

sil urbano contemporneo, ao tomar como objeto grafismos rupestres tanto dos abrigos e grutas dos sertes quanto das avenidas e marquises das metrpoles. Em O ateli de Luzia Jorge e sua equipe combinaram imagens preciosas, falas de arquelogos, de grafiteiros e de pichadores, numa elegante edio, produzindo um documentrio de longa metragem que corresponde a um dos mais interessantes materiais para discusso da expresso grfica e dos elementos antropolgicos de seu entendimento. Parte do material fotogrfico produzido para o documentrio foi, segundo o prprio Marcos Jorge nos diz na apresentao do livro, ponto de partida e componente fundamental de Brasil rupestre. E mais uma vez a Zencrane, com a produo executiva de Cludia Natividade, empreendeu uma viagem pela pr-histria convidando para participao efetiva especialistas nas estradas por onde pretendia viajar, o que j acontecera com o documentrio. No livro, a participao de arquelogos se fez no apenas na condio de interlocutores e entrevistados, mas de co-autores. O livro , assim, assinado pelo cineasta e fotgrafo Marcos Jorge e por dois arquelogos, Andr Prous e Loredana Ribeiro, ambos ligados ao Setor de Arqueologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Prous e Ribeiro so especialistas em arte rupestre e, certamente, esto entre os pesquisadores brasileiros que mais se dedicam a discutir a expresso grfica pr-histria em contexto amplo. Suas reflexes envolvem regies distintas, o que vem se tornando uma prtica freqente no grupo do Setor de Arqueologia da UFMG, que Prous coordena. Este autor , inclusive, aquele que empreendeu algumas das mais importantes tentativas de snteses sobre os conhecimentos das pinturas e gravuras rupestres brasileiras publicadas no Brasil e no exterior. Loredana Ribeiro, por sua vez, uma das pesquisadoras mais ativas no campo da arte rupestre entre as geraes mais

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jovens de arquelogos brasileiros, tendo defendido recentemente tese da maior relevncia para as pesquisas da rea, junto ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP), sendo autora de expressivo nmero de artigos sobre grafismos rupestres do Alto-Mdio So Francisco e interlocutora freqente de pesquisadores que atuam em outras regies. Na obra, os autores optam pela organizao geogrfica na apresentao das regies, o que d obra a noo de uma viagem pelo Brasil. Em cada uma das regies, alguns stios e conjuntos de stios foram visitados para a produo do material fotogrfico, possibilitando que os autores conhecessem reas que at ento conheciam somente pela bibliografia. Assim, em toda a obra, mantm-se a perspectiva da viagem, com suas impresses e sensaes. Na composio dos textos essas experincias se integram ao conhecimento prvio dos autores, o que d vivacidade ao texto. O livro estrutura-se em duas partes, antecedidas por uma apresentao de Marcos Jorge. A primeira, Imaginrio, conta com fotos das paisagens e dos painis de pinturas, com referncias a sua localizao, mas sem construo discursiva que as integre, a no ser um pequeno texto, de autoria do professor Pedro Igncio Schmitz, distribudo espaadamente pelas pginas, relatando a experincia esttica e potica do encontro com painis rupestres. A segunda parte, Vocabulrio, composta pelo texto de Prous e Ribeiro sobre cada uma das regies apresentadas, desde o Rio Grande do Sul at Roraima e tambm ricamente composta de fotos, relacionadas ao contedo do texto. Essa organizao muito feliz, na medida em que o Imaginrio promove um festival de belas formas e cores, que estimula o leitor e lhe permite passear pelas pginas, antes de qualquer construo textual de especialistas. O leitor, assim, vive uma
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experincia de observao, antes de ser influenciado pelo Vocabulrio dos pesquisadores. O Vocabulrio divide-se em uma introduo, quatro captulos e uma concluso. Na introduo noes gerais sobre arte rupestre e suas interpretaes so construdas, dando um bom ponto de partida para o leitor. No primeiro captulo, os autores apresentam, de modo geral, as temticas mais freqentes nos grafismos rupestres brasileiros, sob o ttulo de Sobre os temas e as composies. No segundo captulo, As gravuras rupestres do planalto e das praias do Brasil meridional, so apresentadas ao leitor, em fotos especialmente felizes de conjuntos difceis de se fotografar, as gravuras do litoral e do planalto catarinense e das encostas do planalto gacho. Antigidade e diversidade: arte rupestre do centro e do nordeste brasileiros, o terceiro captulo, mostra a admirvel riqueza dessas amplas regies, onde se encontram os estudos mais sistemticos e de maior flego referentes a grafismos rupestres. A reunio de imagens que o livro apresenta cobre tanto reas j bastante publicadas, como a Serra da Capivara, e outras muito pouco conhecidas, mesmo dos arquelogos profissionais, como as gravuras do Mato Grosso do Sul. E as imagens que se vem trazem sua marca de originalidade, mesmo tomando como objeto painis e conjuntos j muitas vezes fotografados. As pinturas e gravuras do Brasil setentrional vm ao leitor no quarto captulo, Arte rupestre amaznica: a figura humana, do coletivo ao individual, onde se revelam algumas das muitas quase desconhecidas belezas amaznicas, incluindo reas j pesquisadas h diversos anos e reas ainda sem trabalhos sistemticos. Na concluso, Reflexes ao final da viagem: alguns sentidos possveis da arte rupestre brasileira, os autores constroem algumas reflexes e comentrios sobre as mltiplas possibilidades de interpretao e suas
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dificuldades, assim como do ao leitor algumas noes para que este se posicione criticamente em relao ao patrimnio e aos abusos interpretativos sobre ele construdos. No arremate do texto o leitor encontrar o apndice O passado tambm urgente: valorizao e preservao do patrimnio arqueolgico brasileiro. Ali se discutem, de forma cuidadosa, sbria e enftica os riscos a que o patrimnio est exposto e apresentam-se alguns de seus responsveis, bem como alguns dos que procuram gerilos, em meio a tantas dificuldades. Nesse apndice coloca-se, inclusive, um elemento ainda pouco considerado nas prticas de gesto patrimonial e ambiental, apesar dos preceitos constitucionais: as comunidades tradicionais locais. Os autores contribuem, assim, para que se reflita sobre qual o papel do patrimnio na sociedade brasileira, a quem ele verdadeiramente pertence e serve, bem como sobre quais so e podem ser seus significados. No decorrer da obra, os autores optaram por no apresentar os conjuntos grficos atravs das categorias classificatrias utilizadas pelos arquelogos que estudam esses conjuntos. Assim, os termos Tradio Nordeste, Tradio So Francisco, Tradio Planalto, Tradio Agreste ou qualquer outra referncia a complexos, fcies ou estilos utilizados na arqueologia brasileira no so empregados no livro para apresentar os conjuntos das regies tratadas. Uma nica pgina apresenta, de modo extremamente sinttico, estes conceitos utilizados pelos pesquisadores. Creio que essa seja uma opo para apresentar os conjuntos rupestres de modo a no reificar as unidades classificatrias e evitar transformar o livro num grande empreendimento de atribuio dos conjuntos a categorias j existentes, que, alm de pobre intelectualmente, poderia ser maante para os leitores leigos. Talvez a preocupao seja tambm no dar ao volume um aspecto demasiado tcnico. Porm, essa
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opo um tanto criticvel sob alguns aspectos. Em primeiro lugar, ela no apresenta as categorias classificatrias utilizadas pelos pesquisadores, que, ainda que possam ser objeto de variadas crticas, so elementos importantes na construo do conhecimento e das anlises que hoje os arqueolgicos brasileiros esto conduzindo; no utiliz-las significa no utilizar as categorias dos pesquisadores que, hoje, tentam produzir conhecimentos sistemticos sobre a vasta extenso de expresses grficas que o livro apresenta. Tem-se a um elemento para apagamento dos trabalhos que os arquelogos vm desenvolvendo, deixando ao leitor a sensao de que os arquelogos no sistematizaram e no sistematizam a grande diversidade grfica existente. Parece-me que nenhum historiador da arte apresentaria as igrejas setecentistas do Brasil sem utilizar as categorias barroco e rococ; permitam-me a m comparao. Em segundo lugar, no empregar as categorias priva o leitor interessado de articular os conjuntos grficos apresentados no livro a quaisquer publicaes cientficas brasileiras que usem as tradies como elemento descritivo ou analtico - que correspondem maioria da produo passada e presente -, assim como a artigos em jornais e revistas que no raro, ao tratarem de descobertas ou estudos de arte rupestre, empregam as designaes dos conjuntos, a partir do discurso direto ou indireto dos pesquisadores entrevistados. Dificultar essa conexo restringe o aproveitamento que a bela publicao poderia ter para, por exemplo, profissionais da rea de educao (professores de histria ou de artes) interessados em fazer uso do livro. Em terceiro lugar, o no emprego dos termos classificatrios praticados na arqueologia brasileira dificulta o prprio texto da obra a estabelecer correlaes entre as regies tratadas. Caso parte do acervo grfico da Serra da Capivara tivesse sido apresentada como

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sendo classificada por aqueles que a pesquisam como Tradio Nordeste, ao falar de Carnaba de Dantas, do carste do Norte de Minas Gerais ou da regio de Lagoa Santa os autores poderiam ter tratado, de um modo mais evidente para o leitor, de possveis expresses regionais da Tradio Nordeste e a discutirem a problemtica da ampla disperso dessa tradio, das variaes estilsticas regionais sobre repertrios temticos comuns, das possveis implicaes dessas semelhanas e diferenas. Ou seja, poderiam apresentar ao leitor, de modo mais sistemtico, algumas das problemticas que a Arqueologia brasileira tem discutido a cerca dos conjuntos grficos rupestres e, assim, estimular mais ricamente o leitor ao desenhar um cenrio em que relaes interregionais, possveis mudanas e influncias ganhassem mais nitidez. O sistemtico no emprego das unidades analticas e classificatrias faz com que os autores percam a oportunidade de discuti-las, de p-las em perspectiva diante de uma publicao que rene o mais amplo acervo de imagens de expresses grficas pr-histricas j empreendida no Brasil. No creio que apresentar e discutir as unidades classificatrias seja destitudo de interesse para os leigos. Pelo contrrio, creio que leitores interessados poderiam ter (bastaria o cuidado com a estrutura da argumentao e o vocabulrio) um acesso valioso quilo que, afinal de contas, os arquelogos fazem com tantas pinturas e gravuras. Poderiam os leitores formar assim uma imagem mais sofisticada e uma percepo mais clara do nvel de diversidade e riqueza cultural da prhistria brasileira, assim como das pesquisas a seu respeito. H que se considerar ainda que, de fato, uma parcela importante do pblico que efetivamente buscar o livro de arquelogos e de outros leitores com formao acadmica nos campos da histria, antropologia e artes. A estes, creio eu, uma apresentao crtica de como os arquelogos
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tratam e tentam lidar com a diversidade seria de grande interesse. Para concluir a questo, resta inda a considerao de que, em minha modesta avaliao, no haveria ningum melhor para apresentar e por em perspectiva as tentativas de abordagem dos arquelogos brasileiros, em especial no que diz respeito classificao dos grafismos, do que Prous e Ribeiro, que praticam essas categorias classificatrias e so autores de algumas das mais consistentes reflexes crticas a respeito de seu uso. Outro aspecto inquietante a ausncia de referncias aos pesquisadores atuantes nas diversas regies apresentadas. Se, por um lado, isso contribui para minimizar a noo de territrio exclusivo que muitos arquelogos brasileiros tm em relao a suas reas de pesquisa, por outro lado, perde-se a oportunidade de dar ao leitor um mapa dos grupos de pesquisa atuantes e autores, que leitores mais curiosos poderiam procurar para leituras futuras. A incluso ao menos das instituies atuantes em cada rea poderia dar aos interessados uma percepo sobre os atores concretos responsveis pela pesquisa (as instituies ativas, o papel das universidades pblicas e privadas) no que se refere Arqueologia Brasileira ou, ao menos, Arqueologia dos grafismos rupestres no Brasil. Uma forte qualidade do texto que as apresentaes de cada regio no se restringem aos stios comentados, pelo contrrio, em cada nova rea o leitor chega atravs de uma descrio da paisagem natural que , muitas vezes, inspirada e inspiradora. Os autores souberam valorizar as belezas naturais no texto, o que nas imagens aparece de forma admirvel. As fotografias de Marcos Jorge, apoiadas pelo design grfico e a edio de Marclio Godoi, no so somente fotografias de arte rupestre. Elas transcendem em muito o registro da diversidade dos grafismos, explorando, com poesia, as formas naturais. As imagens
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permitem ao leitor vislumbrar as pinturas ou gravuras como integradas paisagem. Podese a experimentar esteticamente o que alguns pesquisadores vm hoje discutindo e tentando analisar: as pinturas como integrantes de paisagens culturalmente construdas. Nas fotos de Jorge, a beleza se estende para alm das cores das figuras, envolvendo as formas das rochas, as texturas e a geometria das paredes: o fotgrafo construindo sua prpria paisagem cultural. Obra de sensibilidade artstica notvel Brasil rupestre uma publicao que, sem dvida, desperta o desejo de conhecer e permite a apreciao de todo um patrimnio amplamente desconhecido dos brasileiros. E a conduo do texto permite ao leitor experimentar uma saborosa viagem de observao por recantos do litoral e dos sertes brasileiros inacessveis para a imensa maioria de ns. Os autores fizeram opes nada bvias e isso valoriza o livro como experincia de leitura e observao. Apesar das inquietudes que provocou neste leitor que vos fala - que talvez seja apegado demais s problemticas de pesquisa e apaixonado demais pelas dificuldades e prazeres que as pinturas e gravuras proporcionam a ns pesquisadores - a obra imperdvel. Nenhum leitor sair das pginas de Brasil Rupestre sem se encantar e sem se sentir provocado pela riqueza que ele expe. A publicao pode contribuir, com poesia, para colocar em circulao nosso rico, instigante e desconhecido patrimnio. Pr-histria do Mato Grosso (Volume 1): Santa Elina, organizado por gueda Vilhena Vialou (EDUSP, So Paulo, 2005). Resenhado por Maria Jacqueline Rodet (Museu de Histria Natural, Universidade Federal de Minas Gerais). O livro organizado por gueda Vilhena Vialou um documento que prazerosamente venho folheando j faz algum tempo. A capa, com
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pequenas fotos do abrigo de Santa Elina e do seu entorno, convida-nos a uma viagem pela pr-histria do Mato Grosso. A publicao o resultado de mais de 20 anos de pesquisa de uma equipe franco-brasileira nesta regio do Brasil, demonstrando uma longa seqncia de ocupao no oeste brasileiro. O sumrio organiza-se em trs grandes partes bastante equilibradas, alm de uma apresentao geral realizada pela organizadora. Neste primeiro volume, chamamos a ateno para a equipe interdisciplinar que permite uma viso rica e particular de cada autor, onde se cruzam vrias dimenses da cincia. Este dilogo entre autores (brasileiros, franceses, marroquino e americano), permite uma real avaliao e crtica dos trabalhos apresentados. Na primeira parte, especialistas em diversos domnios cientficos apresentam as metodologias utilizadas em campo e em laboratrio, para as diferentes anlises realizadas sobre os vestgios exumados do stio. Estes captulos so muito importantes didaticamente, pois permitem aos alunos brasileiros conhecimento, em lngua portuguesa, da descrio e aplicao de vrios mtodos e tcnicas utilizadas em arqueologia, tais como as dataes por carbono 14, o mtodo por urnio-trio (U-Th), datao por luminescncia ptica, assim como, a aplicao da abordagem tecnolgica no estudo das indstrias lticas e os mtodos de anlise das pinturas rupestres. Os textos so, em geral, curtos, mas extremamente valiosos e bem estruturados. A segunda parte uma sntese rpida sobre os conhecimentos j adquiridos para o Centro-Oeste do Brasil na Pr-histria e tambm dados histricos sobre o estado do Mato Grosso de uma maneira geral e em particular do local onde est situado o stio arqueolgico. Trata-se de um panorama muito importante, pois existem poucas publicaes abrangentes sobre o tema.

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A terceira parte analisa o contexto ambiental e os vestgios arqueolgicos encontrados no sitio de Santa Elina. Este captulo o escopo principal do livro e nele pode-se ter uma viso do contexto geolgico e de sua evoluo geomorfolgica, assim como da insero dos grupos pr-histricos no seu quadro natural. O contexto ambiental tratado a partir de estudos minuciosos dos vestgios vegetais presentes nas escavaes do abrigo dentro de abordagens paleoetnobotnica e antracolgica (chamamos a ateno para a excelente anlise de R. Scheel-Ybert e M.E. Solari). Em seguida, a partir de 89 amostras vegetais e do estudo sedimentolgico, apresentado o quadro cronolgico com dataes calibradas. A abundncia de restos orgnicos, nos nveis holocnicos, permitiu uma escolha variada das amostras a serem datadas. Este tipo de estudo proporciona, entre outros, um exame minucioso da sedimentao do abrigo. As ocupaes em Santa Elina so tratadas em trs grandes conjuntos: i) 25 000 10000 AP, dataes realizadas sobre restos esparsos de madeira confirmam uma sedimentao destes nveis durante o Pleistoceno Superior. Nestas camadas aparecem principalmente vestgios paleontolgicos da mega-fauna (Myilodontinae), sobretudo osteodermes e dezenas de utenslios lticos feitos com lascas e plaquetas espessas de calcrio e slex (Vilhena Vialou, p. 10); ii) 10000 6000 AP, dataes obtidas a partir de uma srie de estruturas de combusto ricas em material arqueolgico. Nestes nveis, foram achados restos sseos da mega-fauna extinta (Mylodontinae), assim como lascas e plaquetas lticas retocadas; iii) 6000 AP at o presente, apresenta uma alternncia de camadas de cinzas e de uma camada de restos vegetais com uma conservao excepcional, onde se observa um rico material arqueolgico (instrumentos lticos, pigmentos, estruturas etc.).
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Gostaramos de chamar a ateno para alguns aspectos desta publicao: em primeiro lugar, para o estudo paleoambiental minucioso da regio, possvel pelo excelente grau de conservao dos vestgios de origem vegetal, como madeira, folhas, frutos etc. Este tipo de anlise, to importante para a compreenso dos grupos passados a inseridos, escassa para a regio CentroOeste; da o valor destes vestgios e dos estudos a eles associados. Em segundo lugar, o texto de H. Blanchot e S. N. Amenomori, sobre as fibras e palhas vegetais, onde so apresentados fotos e desenhos minuciosos com descries detalhadas, finalizando com uma comparao etnogrfica/ etnolgica entre os elementos arqueolgicos analisados e as informaes sobre os grupos indgenas (famlias lingsticas, colees etnogrficas) que viveram na regio. No mais, o estudo sobre as representaes rupestres original para o Brasil, onde se trabalha em geral, com a noo de tradio. A metodologia aplicada em Santa Elina prev a anlise de um grande nmero de stios rupestres, o que resultaria na compreenso do papel dinmico deste tipo de stio dentro de identidades territoriais. No que se refere s ilustraes em geral, estas so bastante objetivas e claras. No entanto algumas vezes faltam escalas grficas que proporcionariam uma avaliao rpida dos tamanhos das peas, sem a necessidade de buscar na legenda esta informao. Enfim, senti falta de uma concluso com uma viso sinttica que discutisse os resultados das diversas reas apresentadas. A meu ver, careceu uma discusso mais aprofundada da origem antrpica e da situao estratigrfica dos vestgios encontrados nos nveis pleistocnicos, assim como a insero e discusso deste stio entre aqueles mais antigos da Amrica do Sul.

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Pr-histria do Mato Grosso (Volume 2): Cidade de Pedra organizado por gueda Vilhena Vialou (EDUSP, So Paulo, 2006). Resenhado por Lucas Bueno (Museu de Histria Natural, Universidade Federal de Minas Gerais). O livro Pr-histria do Mato Grosso (Volume 2): Cidade de Pedra traz uma contribuio bastante importante para a arqueologia brasileira, uma vez que divulga os resultados das pesquisas realizadas nessa regio ao longo dos ltimos vinte anos, inserindo de forma definitiva a rea da Cidade de Pedra em uma discusso mais ampla acerca do processo de ocupao do Brasil Central ao longo do Holoceno. Este livro, como o prprio ttulo indica, representa o segundo volume de uma obra mais ampla sobre a pr-histria do Mato Grosso. Ao contrrio do volume 1, dedicado a um stio especfico (Santa Elina), este volume traz informaes sobre uma srie de stios e procura, em certa medida, articul-los entre si e inseri-los na paisagem de forma a oferecer uma viso mais dinmica sobre a histria de ocupao dessa rea. Do ponto de vista formal o livro muitssimo bem feito, apresentando uma grande quantidade e diversidade de ilustraes de alta qualidade, o que contribui de forma significativa para uma melhor compreenso acerca das informaes apresentadas e facilita a leitura, ampliando assim o pblico leitor. Devese destacar a rica ilustrao dos captulos devotados s representaes rupestres e os timos planos de escavao que, ao associar smbolos e cores, destacam concentraes diferenciaes na ocupao espacial do abrigo. So tambm dignas de nota as fotos de implantao dos stios, das escavaes e, principalmente, das inmeras estruturas de combusto. No entanto, cabe ressaltar tambm uma ausncia importante quanto a fotos ou desenhos dos perfis estratigrficos das reas escavadas nos diferentes stios.
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Um dos aspectos importantes do livro transparece j de incio com o ttulo escolhido, onde h uma articulao entre histria e regio. Como veremos ao longo do livro a organizadora procurou apresentar os diversos tipos de vestgios que compem o registro arqueolgico nos diferentes stios identificados e escavados nessa regio com o intuito de reconstruir contextos de ocupao ou habitats, para usar suas prprias palavras. Este volume no est centrado em apenas um stio, ou um tipo de vestgio, ou em determinado aspecto da ocupao, como tecnologia ou subsistncia, mas procura focalizar a histria de um lugar e, nesse sentido, o ttulo simples, claro e direto vai se falar sobre a histria de uma regio (Mato Grosso) e, nesse volume, sobre a histria de uma rea inserida nessa regio. Visto sob essa perspectiva o livro desperta ainda mais curiosidade e instiga a leitura, levantando a questo a respeito de como os autores ou a organizadora do livro pretendem colocar essa proposta em prtica articulando os vestgios no tempo e no espao. Um primeiro ponto bastante importante pode ser visto logo no captulo de apresentao onde h uma contextualizao dessa histria em uma escala espacial ainda mais abrangente macro-regional, o que indica uma tentativa de articular diferentes escalas temporais e espaciais, partindo de artefatos, stios, reas e regies at alcanar uma escala macro-regional. Alm deste aspecto, outro ponto importante tambm perceptvel na escolha do ttulo para apresentao o fato deste vir escrito em plural (Povoamentos pr-histricos) o que aponta para a existncia de uma pluralidade de processos em curso, abrindo assim espao para incluirmos a diversidade nessa histria que ser apresentada. Antes de partirmos nessa histria da Cidade de Pedra cabe ressaltar que o prprio projeto da Misso Franco-brasileira no Mato Grosso tambm tem e fez histria. Confor-

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me menciona gueda Vilhena-Vialou os trabalhos realizados pela equipe no Mato Grosso tiveram um papel importantssimo na formao profissional de arquelogos no Brasil. Nestes vinte anos de pesquisa, participaram das atividades de campo nada menos do que 168 estagirios, muitos dos quais so hoje doutores que tiveram sua iniciao nesse projeto. Essa diversidade de pesquisadores envolvidos no projeto ao longo dos anos e a ateno conferida ao conjunto de vestgios que compem o registro arqueolgico se reflete tambm na composio do livro. So ao todo 23 artigos escritos por 25 pesquisadores sendo 14 brasileiros, oito franceses, um mexicano, um marroquino e um portugus. Nestes artigos so apresentados dados e discusses sobre aspectos do meio fsico, stios em abrigo, stios a cu aberto, metodologia de pesquisa, cronologia, representaes rupestres, enterramentos, estratigrafia, indstria ltica, estruturas de combusto, vestgios cermicos e material corante. Justamente em funo dessa diversidade de temas, dessa longa durao do projeto e da composio ecltica no conjunto de autores que contriburam para o livro senti falta de uma apresentao desses pesquisadores, indicando instituio, ttulo, vnculo com o projeto e temas de pesquisa. Acho que essa apresentao alm de reforar esse papel histrico de formao dos arquelogos no Brasil contribuiria para um melhor dimensionamento a respeito das diferenas encontradas entre os captulos que compem o livro. Cada autor tem certamente uma histria, uma experincia e uma perspectiva particular e, como na composio deste livro h uma grande diversidade de autores, isso certamente se reflete no contedo dos diferentes artigos e, de certa forma, dificulta a articulao entre eles para composio de um cenrio dinmico de ocupao da regio.

O livro est dividido em trs partes: Contexto, Representaes rupestres e Ocupaes pr-histricas. A primeira parte composta por seis captulos que versam sobre a ocupao atual da regio, sobre caractersticas do meio-ambiente, especialmente aspectos da geologia local, sobre metodologia de prospeco, uso da informatizao e computao grfica na representao dos stios em escala regional e intra-stio e, por fim, sobre a cronologia de ocupao estabelecida atravs da datao de amostras de C14. A segunda parte composta por cinco captulos que apresentam cada um deles, com exceo do primeiro, as representaes rupestres de diferentes stios. Assim h um captulo especfico para o Conjunto da Falha, para o Abrigo Alvorada, os Abrigos Vermelhos e o Abrigo Ferraz Egreja. Ao todo foram identificados na regio estudada cerca de 41 stios com representaes rupestres, dos quais a maioria no apresenta pacote sedimentar que possa conter vestgios materiais decorrentes do seu processo de ocupao. A terceira parte corresponde parte mais abrangente e diversificada do livro, apresentando captulos distintos para cada tipo de vestgio. A maioria dos captulos versa sobre aspectos da ocupao do stio Ferraz Egreja, centro das atividades da misso franco-brasileira ao longo desses anos, mas apresenta tambm dados sobre outros stios em abrigo e a cu aberto, como, Caverna do Cip, Abrigos Vermelhos e os stios a cu aberto da Fazenda Verde. Dentre as categorias de vestgio discutidas esto material sseo humano, ltico, cermica e corante. primeira vista esta estrutura gera algumas questes, dentre as quais a principal diz respeito dissociao entre as representaes rupestres e as ocupaes pr-histricas. Porque separar as representaes rupestres das ocupaes prhistricas? Se o livro est voltado para discusso da histria de ocupao atravs
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Reseas/Resenhas

da caracterizao e definio de territrios, por que tratar de uma determinada categoria de vestgios em separado, dissociando-a do restante dos vestgios identificados no abrigo? Ser essa diviso decorrente de uma dificuldade de articulao entre essas categorias de vestgios e de estabelecer referncias cronolgicas mais precisas a esse tipo de representao? Ou seja, por questes de ordem metodolgica e interpretativa as representaes rupestres pairam, de certa forma, dissociadas do registro arqueolgico, em funo de uma ausncia de conexo espacial e temporal? Esta dvida ou questo logo respondida no primeiro captulo da segunda parte do livro, no qual Dennis Vialou expe a perspectiva terica que define as caractersticas, objetivos e relao entre representaes rupestres e dados oriundos das escavaes arqueolgicas. Este captulo fundamental para se compreender a lgica de estruturao do livro que passa diretamente pela questo do significado dessas diferentes categorias de vestgio, que por sua vez apresentam alcances e limitaes interpretativas particulares. H ao longo deste captulo uma srie de questes diretamente vinculadas proposta central do livro. Na pgina 54, por exemplo, o autor questiona o significado da heterogeneidade na localizao dos dispositivos rupestres, se perguntando se ela seria o resultado de uma disparidade de fases culturais artsticas em relao pelo menos parcial com os diversos povoamentos evidenciados pelas seqncias cronoestratgrficas das escavaes ou se trata de uma diversidade procurada durante um nico perodo de povoamentos e atividades culturais regionais. Segundo Dennis Vialou, este , no entanto, o tipo de questo que ainda no pode ser respondido para esta regio. Em suas palavras essa impossibilidade de efetuar correlaes diretas e seguras com os dados arqueolgicos adquiridos nas escavaes no especfico da Cidade de
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Pedra; ao contrrio, geral, e ns ficamos perplexos com a maioria das dataes contextuais da arte rupestre propostas, normalmente sem fundamento (p. 55). Para Dennis Vialou h diferenas fundamentais entre os dados fornecidos pelas representaes rupestres e aqueles oriundos de seqncias cronoestratigrficas corretamente estabelecidas atravs de escavaes em estratigrafia natural e cultural. Enquanto a primeira oferece prhistria uma dimenso horizontal, espacial, independentemente de toda dimenso cronolgica, atravs da segunda possvel obter um controle cronolgico das escavaes tanto no eixo vertical diacronia dos povoamentos sucessivos numa regio quanto horizontal sincronias culturais que definem extenses territoriais. No entanto, devido morosidade do processo de escavao, as informaes obtidas normalmente restringem-se a um nico stio, contribuindo para que os dois conjuntos de dados sejam complementares, com as representaes rupestres propiciando uma primeira aproximao ao nvel do espao regional e as escavaes conferindo profundidade e dinmica temporal a este espao regional. Assim ao mesmo tempo essa diferenciao e complementaridade que justifica e ordena a separao da segunda e terceira parte do livro. Como dissemos anteriormente essa terceira parte a mais diversificada, trazendo informaes sobre prticas funerrias, tecnologia ltica e cermica, utilizao de corantes e localizao e composio dos stios em abrigo e a cu aberto. So apresentadas informaes referentes a cinco stios em abrigo (Ferraz Egreja, Vermelhos, Cip, Antiqueira e Arqueiros) e a quatro stios a cu aberto (Baia, Fazendinha, Turbina e Jatob). H, no entanto, uma nfase nos dados obtidos durante as escavaes de Ferraz Egreja que constitui o principal stio trabalhado pela misso franco-brasileira nessa regio. Para esse stio

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so apresentados dados referentes estratigrafia (cap.16), indstria ltica (cap.17), s estruturas de combusto (cap.18), ao material cermico (cap.19) e aos corantes. Para o stio Cip as informaes apresentadas se referem exclusivamente localizao e composio de uma urna funerria identificada no interior do abrigo, na qual foram encontrados ossos humanos, um tembet e duas contas de colar (cap. 12 e 13). As ms condies de preservao desses vestgios impossibilitaram a definio do nmero, sexo e idade dos indivduos ali representados, sendo possvel, no entanto, identificar a prtica de sepultamento secundrio. Para os abrigos Vermelhos (cap. 14) h informaes gerais sobre os procedimentos de campo, as caractersticas estruturais do stio, sua composio no que diz respeito aos vestgios arqueolgicos identificados e sobre seu contexto cronoestratigrfica. Neste caso vale ressaltar dois aspectos principais: 1) as datas obtidas para o abrigo indicam uma ocupao relativamente curta e associada a um perodo recente; 2) e a anlise das indstrias lticas aponta para uma certa homogeneidade do ponto de vista tecnolgico entre os dois perodos de ocupao do stio, dissociados por sua vez pelas datas e pela presena de material cermico. Ou seja, aqui como em outros locais do Brasil Central, um deles, alis bem prximo da rea em questo, h evidncias de continuidade das caractersticas tecnolgicas da indstrias lticas entre contexto com ou sem cermica. Por fim, para os stios a cu aberto so apresentados dados preliminares a respeito de seu tamanho e composio, enfatizando a caracterizao do material cermico na tentativa de correlacionar a ocupao a cu aberto com os abrigos sob rocha localizados a poucos metros de distncia. Ao final do livro a organizadora retoma sua proposta inicial e procura caracterizar a Cidade de Pedra como um territrio PrReseas/Resenhas

histrico, cujo processo de ocupao apresenta continuidades e rupturas tanto na escala espacial quanto temporal. As continuidades so percebidas no material ltico, que apresenta as mesmas caractersticas do ponto de vista tecnolgico entre os nveis de ocupao dos Abrigos Vermelhos e de Ferraz Egreja que esto associados a perodos cronolgicos distintos, entre 2.000 e 300 AP; e na seqncia cronolgica obtida para os abrigos que indicam uma ocupao constante dos mesmos locais desde por volta dos 4.000 anos AP at um perodo bastante recente, com datas de at 100 anos AP. J as rupturas esto relacionadas variabilidade identificada no material cermico tanto entre stios quanto intra-stio, variabilidade na composio do conjunto de vestgios identificados em cada stio, incluindo a as representaes rupestres e a localizao desses stios. Este cenrio compe dessa forma um territrio que indica uma ocupao dinmica e continuidade dos mesmos espaos por diferentes grupos. Segundo gueda Vialou a Cidade de Pedra foi um territrio intensamente utilizado e sem interrupes por grupos que se sucederam no tempo, que se agruparam e conviveram durante muitos sculos, que manifestaram originalidades culturais de uma habitao para outra e foram povos criativos no interior de seu prprio grupo. Arqueologa histrica en Amrica Latina: temas y discusiones recientes, editado por Pedro Paulo Funari y Fernando Brittez (Ediciones Surez, Mar del Plata, 2006). Reseado por Santiago Giraldo (Instituto Colombiano de Antropologa e Historia-Universidad de Chicago). Cuando le en la introduccin que este volumen compilado por Funari y Brittez era producto de discusiones en una clase de doctorado me asaltaron varias dudas porque pienso que organizar un volumen basado en los
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intereses de investigacin de cada estudiante resulta riesgoso en trminos de la coherencia general y de la organizacin temtica. El hecho de que Funari y Brittez aparezcan como compiladores y no como editores indica que lograr un volumen con un hilo narrativo coherente no era uno de sus objetivos. Los textos reunidos son ms una muestra de los intereses de investigacin de los estudiantes del postgrado de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires que de las discusiones contemporneas en la arqueologa histrica en o sobre Amrica Latina. La brevsima introduccin al libro no logra convencer al lector de las razones precisas (tericas y conceptuales) por las que estos ensayos deben estar en un solo volumen, adems de haber sido producidos para una clase dictada por Funari. Por lo dems, me qued buscando la presentacin de Andrs Zarankin, quien aparece en la cartula con Charles Orser y Lourdes Domnguez como co-presentador. Como dije la introduccin al libro por Funari y Brittez desconcierta por su brevedad. El resumen que hacen en apenas tres prrafos de la historia de la arqueologa histrica es insuficiente, injusto y falto de profundidad. Si a esto se agrega que el nico autor citado es el mismo Funari la cosa se torna sospechosa, especialmente dada la cada vez mayor cantidad de arquelogos histricos, latinoamericanos y de fuera del continente, que han examinado, de manera crtica, las premisas ontolgicas y epistemolgicas que dieron pie al surgimiento de la arqueologa histrica. No sobra decir que existen un sinnmero de posiciones al respecto, por lo que el aparente reduccionismo de la introduccin resulta poco til para el lector interesado en comprender las distintas aproximaciones a la arqueologa histrica y los debates y discusiones entre estas. Esto impide entender cul es la posicin terica que ocupan Funari y sus alumnos frente a otros autores y corrientes tericas de una
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manera balanceada, algo que s ha hecho Funari en otros textos (e.g., Funari, Hall y Jones, eds., 1999). Este problema se ve replicado en las referencias utilizadas por los autores, puesto que tienden a citar, de manera recurrente, los mismos trabajos, como si se hubieran limitado a utilizar las lecturas de clase y algo de la literatura particular a su tpico de investigacin. Aparte de indicarnos que, en general, la arqueologa histrica en Latinoamrica se ubica en algn punto indeterminado entre las corrientes analticas norteamericana y europea no leemos nada ms al respecto. A estos prrafos sigue la descripcin de la organizacin del libro en tres secciones: Contacto y conflicto y Fuego y hueso en la frontera. La primera seccin est formada por tres captulos. El captulo inicial es de Vanesa Bagaloni y trata las consecuencias de la expansin de la frontera del Estado-nacin argentino sobre algunos de los grupos indgenas pampeanos. Aunque el captulo comienza bastante bien el anlisis e interpretacin de los materiales arqueolgicos vtreos asociados a bebida y comida se queda corto. Recientemente el consumo de bebidas alcohlicas por parte de poblaciones en proceso de colonizacin ha sido extensamente analizado en el Orinoco (Scaramelli y Tarble 2005) y en otras partes del mundo por lo que Bagaloni podra haber aprovechado ms esta literatura para explorar de manera ms detallada y sutil el mundo fronterizo argentino del siglo XIX en lo que se refiere a los cambiantes patrones de consumo. Su propuesta comparativa tambin se queda corta puesto que no compara sistemticamente (con porcentajes, conteos, e interpretacin) el sitio AN2 con los de los otros cuatro contextos rurales que referencia, limitndose a decir que son similares. El breve captulo de Romina Braicovich sobre las canoas monxilas del lago Nahuel Huapi me sorprendi, ms que nada, por lo descriptivo y por la ausencia de informacin

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ms detallada acerca de las canoas que han sido relevadas. Teniendo en cuenta que el libro es sobre temas y discusiones recientes creo que hizo falta ms discusin sobre los posibles significados que tuvieron los espejos de agua y rutas acuticas para estos pobladores, ya que el 90% del texto se dedica a describir las tcnicas de construccin y caractersticas especficas de las canoas. A continuacin sigue el texto de Carolina Lema sobre la resistencia Mapuche en Tebenchique Chico durante los comienzos del periodo colonial (siglos XVI y XVII). El anlisis de los materiales encontrados en las estructuras domsticas indica una preponderancia de vicuas, lo cual corresponde, bastante bien, con el argumento de Lema acerca de las transformaciones en los regmenes de valor producto de los cambios sociales generados por la colonizacin y el uso de la lana como bien de intercambio. La ltima seccin sobre resistencia es la ms dbil puesto que no hace uso de la extenssima literatura que existe sobre las mltiples consecuencias que tiene la colonizacin sobre poblaciones locales. En este sentido no hay una discusin amplia y detallada de lo importante que puede ser la arqueologa histrica para mejorar nuestra comprensin acerca de lo que estaba ocurriendo en sta y otras zonas de expansin colonial espaola. En la seccin Discursos e identidades el primer captulo es de Fernando Brittez, quien analiza el papel que juega el espacio construido pampeano en la construccin de subjetividades modernas entre los trabajadores de la estancia pampeana. Este es uno de los captulos ms interesantes del libro porque los manuales aportan informacin importante sobre la manera como se conceba el ordenamiento y conversin de la Pampa en un espacio agrcola moderno y productivo; sin embargo, la seccin terica sobre modernidad y espacio construido es corta y podra haber incluido las ideas de otros autores (e.g., Scott 1999), adems de
Reseas/Resenhas

Foucault, que han tratado el tema de la transformacin del espacio agrcola en la modernidad. Lo mismo sucede en la seccin final en la que apenas si se toca el tema de los cambios socioculturales surgidos a finales del siglo XIX en la Pampa. No obstante, el texto es especialmente sugestivo en cuanto a la manera como se concibe la estancia como instrumento civilizador y modernizador al crear y propagar un nuevo orden social y espacial. Sigue a este captulo el texto de Martha Cano y Carlos Lpez sobre construccin de identidades locales en Pereira, Colombia. Aqu se explora la manera como dos sitios arqueolgicos, la catedral de Nuestra Seora de la Pobreza y el salado de Consot, adquieren nuevos significados para los habitantes de Pereira gracias a la investigacin dirigida por los autores. Se resalta, sobre todo, la recuperacin de la memoria colectiva y de los vnculos histricos con el pasado colonial para los pobladores actuales. Una discusin detallada de literatura reciente sobre memoria e identidad habra dado un poco ms de fuerza al texto al referirlo a las discusiones sobre estos temas que actualmente se estn dando en las ciencias sociales y la arqueologa. Javier Rivera examina los discursos y prcticas sobre la muerte en el contexto colonial del Nuevo Reino de Granada a travs de la evidencia encontrada en la iglesia de la Candelaria en Bogot. En este captulo la discusin sobre espacios fnebres y espacios discursivos y la bsqueda de los cuerpos de personajes histricos como San Pedro Claver, Jos Celestino Mutis o Mara Isaacs es especialmente interesante, sobre todo en lo que concierne a la fetichizacin de sus cuerpos. Igualmente sugerentes son las apreciaciones acerca de la representacin particular que queran hacer quienes moran al solicitar ser enterrados con una simple mortaja, en contraposicin a su estatus social mientras vivan. Aunque la discusin que se plantea en el texto es impor267

tante al final del captulo no hay descripciones detalladas de los contextos funerarios de la Iglesia, en donde se argumenta era posible inferir algunas de las ideas higienizantes que se pusieron de moda a principios del siglo XX. Sin esta informacin contextual el argumento planteado se queda sin piso, dejando al lector con una serie de preguntas sin contestar. El siguiente captulo tambin tiene que ver con la muerte y los patrones funerarios en Colombia, pero aqu la autora se centra en lo ocurrido en el tristemente famoso Bogotazo de 1948 y la fosa comn donde fueron depositados treinta cadveres. El texto es decepcionante puesto que se centra en la descripcin de del sitio y no incluye los anlisis de antropologa forense que podran dar una idea ms clara de lo que ocurri en aquellos das y que sirviera para contrastar con lo que se lee en los libros de historia. Salas podra haber hecho mejor uso de la informacin etnogrfica y documental con el fin de ilustrar la importancia que tuvo este hecho en la conciencia colectiva de los colombianos y, de esta manera, resaltar el aporte de la arqueologa en cuanto al esclarecimiento de lo que ah ocurri. Los captulos de la seccin Fuego y hueso en la frontera se centran en aspectos tcnicos y experimentales relacionadas con la interpretacin de conjuntos de arqueofauna. Los textos de Langiano, Merlo y Ormazbal buscan entender las distintas consecuencias que tiene el fuego sobre los huesos y comprender cundo fue intencional el uso de material seo como combustible, algo importante en el caso de la arqueologa histrica en esta zona debido a la escasez de material faunstico encontrado en muchos sitios, lo cual permitira realizar inferencias sobre dieta y explotacin de recursos locales. De los captulos presentados en el libro estos tres son los que guardan una relacin ms estrecha entre las preguntas especficas y los registros arqueolgicos/experimentales analizados; sin embargo, al igual que en los dems textos, las secciones tericas tien268

den a caer en la repeticin de las mismas frases y posiciones de Funari. A modo de conclusin, y como seal en la parte inicial, el libro resulta interesante, ms que nada, por ser la muestra de algunas de la preocupaciones investigativas de los estudiantes del doctorado en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Infortunadamente la discusin sobre temas recientes se queda corta y, a excepcin de los ltimos tres artculos, los autores no se referencian unos a otros para empujar los argumentos que apenas alcanzan a plantear en sus respectivas introducciones. Por otro lado, 90% de los textos tiene problemas en cuanto a la presentacin de los datos arqueolgicos que serviran para sustentar los argumentos que plantean. Adems, el uso constante de los mismos textos como referente terico hace que el lector cuestione la validez de la discusin a la que alude el ttulo ya que no hay buena variedad de posiciones tericas. El texto sufre a este nivel ya que no se desarrollan en profundidad los temas que proponen en la presentacin y en los estudios de caso y porque la escasa presentacin de la evidencia arqueolgica deja sin sustento los argumentos de los autores. Una revisin y edicin crtica de los textos por parte de Funari y Brittez habra sido crucial para mejorar el volumen. Referencias
Funari, Pedro, Martin Hall y Sian Jones (Editores) 1999 Historical archaeology: back from the edge. Routledge, Londres. Scaramelli Franz y Kay Tarble 2005 The roles of material culture in the colonization of the Orinoco, Venezuela. Journal of Social Archaeology 5(1):135-168. Scott, James 1999 Seeing like the state: how certain schemes to improve the human condition have failed. Yale University Press, New Haven.

Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):213-228, 2007

ARQUEOLOGASURAMERICANA/ARQUEOLOGIASUL-AMERICANA3, 2, julio/julho 2007

NOTICIAS/NOTCIAS
Peter Ucko (1938-2007).
Gustavo Politis (Universidad Nacional de La Plata-Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires-CONICET). El 14 de junio de este ao muri Peter J. Ucko, uno de los arquelogos mas influyentes en la arqueologa sudamericana de las ltimas dcadas. Fue un arquelogo crtico mucho antes de que esta corriente terica llegara a la arqueologa y una persona profundamente comprometida con la defensa de los derechos indgenas y con la democratizacin del conocimiento. La huella que dej Peter fue mas all de teoras, modelos, marcos conceptuales o de innovaciones metodolgicas; su impronta enriqueci la dimensin tica y poltica de la disciplina. Su lucha por democratizar la arqueologa y por hacer mas simtrica, pluralista y multivocal la construccin del conocimiento sobre las sociedades del pasado y del presente fue constante, denodada y sin duda, uno de los motores de su vida. Peter Ucko naci en Inglaterra el 27 de julio de 1938. En 1956 comenz a estudiar arqueologa en University College London (UCL), siguiendo la fascinacin que siempre haba tenido por el antiguo Egipto (su tesis doctoral fue, precisamente, sobre figurinas egipcias). Fue profesor (Lecturer) en el Instituto de Arqueologa de la UCL durante 10 aos y en ese lapso organiz dos seminarios que gracias a su trabajo editorial, se transformaron en textos imprescindibles de la poca: The domestication and exploitation of plants and animals y Man, settlement and urbanism. En 1967, junto con Andre Rosenfeld, public su famoso libro Paleolithic rock art. A fines de los 60 viaj a Australia y su vida dio un vuelco. En 1972 fue nombrado Director

del Institute of Aboriginal Studies en Canberra y su carrera profesional cambi sustancialmente. Durante su estancia en ese pas conoci de cerca la vida de los indgenas australianos y cristaliz en l un profundo sentimiento de indignacin al ver que tanto all como en el resto del mundo, los indgenas no eran dueos de su pasado ni de los restos materiales de sus ancestros. El patrimonio cultural que los arquelogos occidentales estudiaban y que los funcionarios del estado decan proteger, perteneca a gente que haba quedado excluida y silenciada. Gente que haba sido borrada de la historia oficial y reemplazada por objetos guardados en museos. Peter transform esa indignacin en accin y el resto de su vida pugn, con energa incomparable, por incluir la voz de los indgenas en la reconstruccin de sus pasados y en las decisiones concernientes a su patrimonio. Se avoc construir una visin mas justa y menos eurocntrica de la historia y la arqueologa.

En Australia consolid una amistad inquebrantable con Jack y Claire Golson y se enamor de la antroploga Jane Hubert, quien se convirti desde entonces y hasta su muerte en su inseparable compaera. Jane sigui a Peter en cada uno de sus proyectos, sin importar cuan ambicioso y difcil fuera y lo acompa a lo largo y ancho del mundo en su cruzada personal. Ella fue autora de artculos, editora de libros y quien estaba atrs y adelante, de cada nuevo emprendimiento. Juntos, iluminndose y complementndose el uno al otro, regresaron a Inglaterra en 1981, cuando Peter fue nombrado Profesor de la Universidad de Southampton. Poco tiempo despus su vida dara un nuevo giro cuando, siendo el Secretario Nacional del 11th Congreso de la Unin Internacional de Ciencias Pre y Proto Historicas (UISPP) que iba a celebrarse en Southampton 1986, adhiri al boicot internacional contra el apartheid sudafricano y decidi que se deba excluir del evento a los arquelogos de ese pas. Entonces se gener una fuerte discusin internacional que condujo a que la UISPP retirara de Southampton la sede del Congreso y a que Peter, junto con un puado de entusiastas colaboradores, siguieran adelante con la empresa y redoblaran la apuesta. Ahora no sera una reunin internacional de ciencias pre y proto-histricas sino que seria, nada mas y nada menos, que el Primer Congreso Mundial de Arqueologa (WAC). Este nuevo congreso iba a tener como rasgo distintivo una actitud fuertemente militante a favor de los derechos indgenas y de la participacin de arquelogos de pases del Tercer Mundo. Peter consigui recursos de todos las fuentes posibles (y de algunas imposibles) para llevar a Southampton indgenas y arquelogos de todos los rincones del planeta, en especial de los mas distantes y olvidados. El congreso fue un xito y concurrieron mas de mil participantes de decenas de pases. Luego se publicaron 22 volmenes que tuvieron un enorme impacto en la arqueologa contempornea ya
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que abordaron aspectos novedosos de la disciplina. Representaban, sin duda, la vanguardia de aquella dcada y la expansin temtica de las fronteras de la arqueologa. Peter, como Senior Editor de la denominada One World Archaeology Series, revis, cuidadosamente y crticamente, como slo l saba hacerlo, cada unos de los cientos de artculos que formaron parte de tan ambicioso emprendimiento editorial. No conforme con eso se preocup por distribuir estos libros gratis en las principales bibliotecas del Tercer Mundo. El espritu internacional, indigenista y tercermundista del congreso impregn el Departamento de Arqueologa de la Universidad de Southampton que, bajo la direccin de Peter, se transform en uno de los mejores y mas dinmicos centros de investigacin arqueolgica de Gran Bretaa y del mundo. Este lugar fue el polo del comit permanente del Congreso Mundial de Arqueologa por muchos aos y la casa de Peter y Jane el clido alojamiento de muchos arquelogos sudamericanos y de otras partes del mundo que estaban de paso por Inglaterra. En esos aos Peter consolid el WAC y promovi muchas reuniones temticas internacionales, los intercongresos, tambin teidas por su impronta. En 1996 fue nombrado Director del Institute of Archaeology del London University College y lo convirti en el centro de investigaciones arqueolgicas ms grande del mundo con ms de 70 docentes y 600 alumnos de diferentes pases. All dict los primeros cursos de arqueologa pblica, organiz un sinnmero de reuniones y seminarios, cre la revista perdica Public Archaeology y continu por varios aos como editor general de la serie One World Archaeology. Tambin fue el editor general de otra obra monumental, Encounters with ancient Egypt (2003), surgida de un seminario internacional que organiz en el Instituto. Su ltima creacin, antes de jubilarse en 2005, fue el International Center for Chinese Heritage

Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(2):269-272, 2007

and Archaelogy y desde all promovi un intenso intercambio de estudiantes y graduados entre Inglaterra y China. Su relacin con Amrica del Sur fue estrecha, sobre todo luego del largo y complicado proceso de organizacin del 2do. Congreso Mundial de Arqueologa que, finalmente, se llev a cabo en Venezuela. Tuvo un contacto fluido con muchos arquelogos sudamericanos a lo largo de su vida y, como consecuencia, en varios de los libros de la serie One World Archaeology se pueden encontrar contribuciones de investigadores de esta parte del mundo En 1999 Peter dict un curso de doctorado en la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata y di una serie de conferencias en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro. Viaj acompaado de Jane y juntos recorrieron el pas durante unas 3 semanas. Aunque haba visitado Amrica del Sur algunas veces anteriormente sta fue su primera y nica actividad docente en la regin. Los alumnos que tomaron el curso en La Plata y los que, luego, asistieron a las conferencias en Olavarra quedaron impresionados por la energa y la pasin que trasmita durante sus clases pero, por sobre todas las cosas, quedaron impactados por la motivacin que provocaba en la audiencia y por esa increble capacidad analtica que tenia y que le permita argumentar de forma brillante sobre temas que le eran novedosos o ajenos. Muchos de ellos an recuerdan comentarios o ideas que les dio Peter y que influyeron en la forma de abordar los problemas de investigacin desde una dimensin tica y desde una perspectiva crtica. Se pueden expresar muchas cosas sobre la vida y el legado de Peter Ucko pero quizs lo mas simple y lo mas justo sea decir que fue una muy buena persona, que estaba profunda y apasionadamente comprometido con la arqueologa y con la gente y que luch enrgicamente por sus ideas hasta el fin de sus
Noticias/Notcias

das. Era una de esas personas de las que hay muy pocas: era imprescindible. En esta parte del mundo lo extraaremos mucho.

Tres nuevas revistas en Suramrica.

Tres nuevas revistas de arqueologa, temticas y bilinges (espaol y portugus), han comenzado vida editorial en Suramrica en el ltimo ao. Vestigios es una revista de arqueologa histrica bi-anual cuyo primer nmero acaba de ser publicado; es editada por Carlos Magno Guimaraes y Andrs Zarankin desde la Universidad Federal de Minas Gerais y puede contactarse a travs del correo vestigios@fafich.ufmg.br. Cazadores-recolectores del Como Sur tiene un ttulo obvio que no requiere ms precisin de propsito temtico y cobertura espacial. Esta revista anual, cuyo primer volumen fue publicado en agosto de 2006, es editada por Diana Mazzanti, Mnica Bern y Fernando Oliva desde la Editorial Universitaria de Mar del Plata; su correo de contacto es revistacazrec@yahoo.com.ar (las suscripciones pueden hacerse a travs de la pgina www.mdp.edu.ar/publicaciones/ arqueologia/page3.html). El tema de Arqueologa Pblica tambin es auto-evidente; el primer nmero de esta revista anual editada por Pedro Funari y Erika Robrahn-Gonzlez desde la Universidad Estatal de Campinas fue publicado el ao pasado; su correo es nee@unicamp.br. Saludamos la aparicin de estas publicaciones que se suman a las ya existentes y que atestiguan que la arqueologa en Suramrica transita caminos excitantes, abiertos y plurales.

4 TAAS en Catamarca fue un xito.

Cuando esta revista entra a imprenta acaba de terminar la Cuarta Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur, un Intercongreso del WAC, en la Universidad Nacional de Catamarca. El evento con271

voc a unas 400 personas de varios pases de Suramrica, entre ellos miembros de comunidades indgenas, y a invitados especiales de otras regiones del mundo. Los 34 simposios (adems de conversatorios, encuentros-talleres, mesas de discusin y foros) realizados cubrieron una gran amplitud temtica difcil de resumir como no sea nombrando cada tema. La caracterstica comn de muchos de ellos, sin embargo, es simple

de nombrar: la arqueologa suramericana est vivamente preocupada por su responsabilidad social, su relevancia poltica y su capacidad de construir tejidos sociales. Esta preocupacin qued manifiesta en la activa y numerosa presencia de pueblos originarios y en el respaldo que obtuvieron sus demandas por parte de la comunidad de arquelogos. La prxima TAAS ser en Mrida (Venezuela) en dos aos.

UNIVERSIDAD DEL CAUCA INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DOCTORADO EN ANTROPOLOGA
Resolucin Resolucin 5291 de 2005 del Ministerio de Educacin Nacional

Informes: Instituto de Posgrados en Ciencias Sociales, Universidad del Cauca Calle 4 No 3 56, Popayn, Cauca (Colombia) Telefax: 57 + 2 8244656 / 8240050 Ext. 118. Correo Electrnico: doctoradoenantropologia@unicauca.edu.co Pgina web: www.unicauca.edu.co Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Calle 12 No 2-41. Bogot, D.C. (Colombia) Telfono: 5619500 / 5619600. Correo Electrnico: icanh@mincultura.gov.co Pgina web: www.icanh.gov.co

DOCTORADO EN ARQUEOLOGA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, OLAVARRA
El Doctorado en Arqueologa en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, ampla el horizonte de formacin acadmica de los graduados en arqueologa y disciplinas afines y genera una oferta diferente y de calidad para los graduados de Argentina y de Amrica del Sur. Aborda temas que no son regularmente ofrecidos en otros programas pero que son de crucial importancia para alcanzar una completa formacin arqueolgica contempornea (e.g. temas de teora arqueolgica actual, etnoarqueologa, geoarqueologa, procesos de formacin de sitios, tafonoma, proteccin del patrimonio, etc.). Aunque el Doctorado pretende que el graduado tenga una formacin universal est enfocado a tratar temas de relevancia para la arqueologa latinoamericana. El objetivo del Doctorado es formar doctores con una slida formacin terico-prctica, capacidad crtica y reflexiva y aptitud para desarrollar un trabajo cientfico original de alta calidad. Se espera, adems, que los alumnos del Doctorado desarrollen criterios ticos en relacin a la prctica profesional y al respeto de los pueblos originarios de Amrica y adopten una actitud consciente y reflexiva sobre las implicaciones sociales y polticas de sus investigaciones. El Doctorado en Arqueologa tiene una planta estable de 20 profesores que dictan, al menos, un curso cada dos aos. Este plantel se ampla anualmente con profesores invitados nacionales y extranjeros que imparten cursos en sus respectivas especialidades. El director del Doctorado es el Dr. Gustavo G. Politis. La inscripcin est abierta de marzo a noviembre de cada ao. Informes: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Avda. Del Valle 5737 - B 7400 JWI Olavarra,Argentina. Tel.+54(0)2284 450331/450115 int.315/392/306. Fax: +54(0)2284 451197 int. 301. Correo electrnico: doctorado@soc.unicen.edu.ar; sitio web: www.soc.unicen.edu.ar/ posgrado