PEDRO HENRIQUE CHADID DE OLIVEIRA, BELO HORIZONTE, 2012

A CONDIO HUMANA, A TESE DA DUPLICIDADE E A POSSVEL GORA MODERNA

A distino entre uma esfera de vida privada e uma esfera de vida pblica corresponde existncia das esferas da famlia e da poltica como entidades diferentes e separadas, pelo menos desde o surgimento das antigas cidades-estado; mas a ascendncia da esfera social, que no era nem privada nem pblica no sentido restrito do termo, um fenmeno relativamente novo, cuja a origem coincidiu com o surgimento da era moderna e que encontrou sua forma poltica no estado nacional. Pg. 37 Arendt, Hannah. A Condio Humana Hannah Arendt inicia o captulo 5 com o asserto supra-citado estabelecendo uma linha divisria entre a organizao da sociedade ps e pr Era Moderna. O que antes, desde a organizao das sociedades clssicas at fins do medievo podia ser caracterizado como uma sociedade claramente inserida numa organizao dicotmica do pblico e privado, passa a sofrer uma grande mudana a partir da Era Moderna e o surgimento dos EstadoNaes europeus. Citemos como exemplo o funcionamento da Polis Grega, bem representada pela linha divisria das esferas do pblico e do privado, em que, o primeiro representava o homo politikos, a esfera da Ao, ou seja, a prtica da liberdade poltica do homem perante a sociedade, a representao da identidade do Pater-Famlia perante a comunidade grega, e o segundo, a prtica do Labor e do Trabalho, essenciais para a manuteno da vida, da necessidade humana no seio da famlia. Temos a partir do sculo XVI, com o advento da Era Moderna a emergncia da Esfera Social. Surge definitivamente com a criao dos Estado-Naes a formao de uma pretensa identidade comunitria, uma identidade nacional artificial que suprimia as diferenas dentro do seio do Estado, criando uma famlia sobre-humana, ou como diria Hannah Arendt: um conjunto de famlias economicamente organizadas pg. 38. Tal esfera foi determinante para elevar os interesses antes exclusivamente privados, familiares, um interesse pblico, estabelecendo o que a autora denomina como administrao pblica dos interesses caseiros. A ascenso de tal esfera cria uma nova leitura do conceito do pblico e do privado, em que os membros da comunidade vivem de acordo com padres, um dito interesse maior da nao, que interfere dentro do prprio mbito do privado e acaba por tornar a clssica diviso pblico-privado frgil e difusa. Tal absoro do privado pelo pblico traz uma insegurana poltica na medida em que um s homem (seja uma monarquia ou uma aristocracia) passa a representar os anseios e interesses da dita nao, uniformizando de forma arbitrria tais necessidades outrora privadas num discurso de bem comum, gerando um processo crescente de distanciamento e conformismo poltico. Surge, assim, uma sociedade de massa, cuja Ao, que antes era determinante na vida de seus indivduos, substituda gradualmente pelo comportamento uniforme, doutrinado e controlado, afastando o homem da poltica, relegando a diferena ao mbito do privado. Com isto, vemos uma sociedade que outrora valorizava a Ao, a

participao poltica, se tornar cada vez mais distante e alheia. Eleva-se ento o Homo Faber, o homem sem palavra, que se mostra, se revela por aquilo que produz, por aquilo que se justifica pelo seu valor de troca, sua utilidade dentro de uma comunidade pautada por princpios de uma economia de mercado, baseada em um comportamento de consumo que torna tudo aquilo criado pelo homem objeto de existncia efmera. Podemos a partir daqui estabelecer um vnculo entre os acontecimento polticos, a estrutura de organizao poltica que se inicia nesta poca por toda a Europa Ocidental com o contexto social apresentado nos pargrafos acima. Tal contexto, da criao de uma figura sobre-humana - o da nao uniformizadora de anseios e vontades - foi determinante para o surgimento e manuteno da Doutrina da Duplicidade Poltica. O distanciamento dos homens da vida pblica foi fundamental para estabelecer aquilo que Laferrire denomina de fenmeno da representao, ou nas palavras do prprio: em Direito Privado, o fenmeno da representao se vincula existncia de uma relao de direito legal ou convencional entre o representante e o representado. Das palavras do prprio pensador podemos aferir que, tal sistema representativo, se funda num vnculo formal, uma relao jurdica distante da realidade material, da conscincia dos representados. Tal sistema afasta o Homo Faber das decises polticas, os interesses defendidos no parlamento se legitimam pelo simples vnculo jurdico do representante com seu representado, mas a vontade daquele no necessariamente ir condizer com a vontade deste, portanto, o programa poltico do representante passa a se fundamentar num discurso idealizador, abstrato, pautado no dito interesse da nao, vontade do povo ou bem comum, como achar melhor. A vontade pessoal do representante passa a ser parte do corpo poltico espiritual (Nao), que est acima de qualquer indivduo, de qualquer interesse privado ou comunitrio. O Homo Politikos, caracterstico da Era Clssica, se transforma numa pea irrisria do todo, daquela massa disforme e abstrata chamada Nao. Arendt observa com clareza as mudanas sociais por qual passava a Europa, ao afirmar: Politicamente isso significa que, quanto maior a populao de qualquer corpo poltico, maior a probabilidade de que o social, e no o poltico, constitua a esfera pblica pg. 52. Com isto a Ao , o discurso politizado, se distancia do homem comum, gerando o que podemos chamar de mar do comportamento padro e a tendncia a um governo desptico, ou como diria a autora: ... uma sociedade que, inteiramente submersa na rotina do cotidiano, aceita pacificamente a concepo cientfica inerente sua prpria existncia. Esse processo d margem para uma intensa liberdade de ao dos governantes que, sem vnculos ou compromissos, passam a deliberar em nome de sua prpria vontade sob a falcia da vontade geral, sendo fator decisivo na implementao de vrios regimes fascistas, como o Nazismo alemo, que utiliza-se do discurso da supremacia ariana e do inimigo externo comum (judeus, ciganos, rabes) de modo a tomar poder frente a uma sociedade alheia, distante da poltica, mas carente de uma liderana social que pudesse reorganizar a prpria Alemanha. Nesse processo de degradao humana, o homem se transforma no Animal Laborans, um ser sem vontades, sem autonomia, que busca to somente a manuteno da vida por aquilo que produz, vendendo sua fora de trabalho para se manter respirando e perdendo por completo sua fora poltica, sua capacidade de expresso das vontades em meio comunidade em que se insere, doutrinado pelo Estado e pseudorepresentado por aqueles que esto no poder. Podemos observar a grande energia despendida pela autora, de modo a destacar o quo importante foi essa transformao poltico-comportamental do homem (Homo Politikos -> Homo Faber -> Animal Laborans), para o surgimento da doutrina da duplicidade representativa, do abismo poltico entre o homem e as deliberaes pblicas,

to caracterstica do perodo Clssico. Fato histrico este que determinou a criao de uma sociedade de operrios pg. 355, eliminando a liberdade criadora do homem, sua capacidade de participar e se eternizar na histria, relegando-os uma mera existncia instintiva, mundana... No estgio em que nos encontramos talvez possamos enxergar algumas sadas a esta trgica constatao, que se apresentam a ns como meios eficazes de resgatar o esprito de participao poltica, a sociedade pautada numa participao argumentativa - tal como Habermas defende em sua teoria tico-social - tirando-nos da alienao, e resgatando a esfera pblica tal qual se mostrava nos tempos pr-modernos. Reconhecendo que no s no sufrgio universal, mas tambm nas alternativas diretas de participao, como o plebiscito e o referendo, o veto e o recall, as iniciativas populares... No s atravs de rgos burocrticos de governo, mas tambm por meio dos diversos canais de comunicao que se estabelecem numa sociedade to avanada em tecnologias de informao, em grupos de presso social, como exemplo: a internet e seus grupos de debate, os fruns sociais, os oramentos participativos, as ONG`s, os movimentos estudantis, as conferncias internacionais ... Podemos concluir que h caminhos possveis para um resgate da participao democrtica, que limite no s os interesses de um grupo privilegiado de poder ou mesmo uma opresso da vontade majoritria perante o indivduo (tal como projeta o sistema liberal), mas que garanta uma participao efetiva dos grupos sociais, que represente a pluralidade de anseios e vises de mundo dos diversos grupos de interesses que se inserem numa mesma comunidade, efetivando os princpios basilares de um estado democrtico de direito. A era da comunicao facilitou e tornou efetiva a fora da opinio pblica, e todo esse levante expressa, pelo voto e por movimentos reivindicatrios, o desenho de nova democracia, muito mais participativa, consciente e exigente, que grita e reclama, que exige e no espera. A democracia participativa decorrncia da prpria formatao contempornea de uma sociedade pluralista. Reale, Miguel. O Estado Democrtico de
Direito e o conflito de ideologias