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III Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Buenos Aires,

10 y 11 de agosto de 2012 Eje Temtico: Conflicto y Estrategias de Resistencia

Prcticas de resistencia. El sadomasoquismo y el fist-fucking en Michel Foucault.


NICOLS SERGIO RIED SOTO

La libertad es la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad Michel Foucault.

I. EL CONCEPTO/PROBLEMA: IDEOLOGA. Lo hacen, pero no saben por qu lo hacen es el enunciado que traduce el problema de lo ideolgico. En un primer momento, el concepto de ideologa se presenta como un problema poltico y es importante entenderlo desde un comienzo como problemtico, ya que su mera descripcin lingstica no dara cuenta de cmo llenar de contenido el significante ideologa, presentndose esto como el principal lugar de lucha para cierta variante de la

Universidad de Chile. Estudiante de Licenciatura en ciencias jurdicas y sociales. Ayudante ad honorem de las ctedras de Filosofa Moral, Teora Social e Introduccin a la Filosofa de la Ciencia. nicolasried@gmail.com

filosofa poltica, precisamente porque delimitar lo ideolgico permite presentar los lmites de la libertad, en tanto condiciones de posibilidad para la emancipacin, y su relacin con la verdad. Sobre este panorama, la lectura foucaultiana del conflicto lo rearticula y presenta de una forma radicalmente distinta. Si la tradicin marxista tena en mente una oposicin entre la verdad y lo ideolgico, mostrando la figura de la ideologa como un velo que cubre el acceso a la verdad cientfica, el post-estructuralismo dir no slo que el problema no es ese: La cuestin poltica, en suma, no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa: es la verdad misma. 1 Foucault estructurar el problema de la obediencia como un problema de normalizacin del discurso, de aquello que puede y no puede ser dicho, de conduccin de conductas, de imposicin de verdad mediante el poder. El descarte del concepto de ideologa segn Foucault, est dado bsicamente por tres razones: primero, que siempre se presenta en oposicin al concepto de verdad; segundo, se refiere necesariamente a algo como el sujeto; y tercero, est en relacin secundaria con algo que debe funcionar como sustento material, pre-discursivamente.2 La ideologa no debe presentarse como opuesta a la verdad, ya que la verdad es aquella funcin sobre la que podra ser descrita la ideologa, desde la analtica del poder foucaultiano; si el poder y sus dispositivos ope ran discursivamente, operarn en trminos de enunciatividad sobre el individuo, determinando cules son las posiciones que debe ocupar para constituirse como sujeto: si la verdad es una imposicin discursiva, el sujeto es un efecto del poder.3 El entendimiento de que la ideologa operara en un plano distinto del de la materialidad, necesitando de un sustrato material para funcionar, sera errado en la perspectiva foucaultiana, toda vez que la verdad como reemplazante del concepto de ideologa opera principalmente sobre los cuerpos de los sujetos, en su constitucin discursiva. Hasta antes de Foucault, en la discusin sobre la ideologa predominaba el afn por presentar las formas de dominacin como formas de ocultar la verdad, una verdad alcanzable y objetiva que es cubierta por mecanismos de dominacin. Foucault presentar que el problema es precisamente el de la verdad y sus formas, cmo sta siempre fue el problema a resolver de

FOUCAULT, Michel. Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Madrid, Espaa: Alianza editorial, 2008, p. 156. FOUCAULT, Michel. Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Madrid, Espaa: Alianza editorial, 2008, p. 147. 3 FOUCAULT, Michel. Curso del 14 de enero de 1976; en su: Microfsica del poder. Madrid, Espaa: La Piqueta, tercera edicin, 1992, p. 144.
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toda filosofa crtica. Ni ideologa ni represin, nos dir Deleuze. 4 El poder en Foucault y su analtica es un problema ms que tratado, ante lo cual es interesante fijarse en las formas en que el afuera del poder es posible: los mecanismos de resistencia. La recepcin del sistema foucaultiano por el post-feminismo, por ejemplo, da cuenta de ciertas formas de los dispositivos del poder en que es necesario contar con ciertas posiciones polticas respecto de elementos problematizados como el cuerpo y la sexualidad como actividad. Judith Butler, desde el post-estructuralismo, presentar la tesis de la performatividad del gnero y Beatriz Preciado hablar de la contrasexualidad como posibilidades de resistencia corporal, ms o menos particulares, ante la microfsica de los dispositivos de sexualidad. Para dar cuenta, sin embargo, del modo en que las propuestas tericas de la queer theory o de la contrasexualidad recogen a Foucault debemos tener en cuenta las formas de resistencia que este propona y el marco terico en el cual cobran fuerza, es decir, la nocin de poder sobre la cual la resistencia se transforma en resistencia-del-cuerpo a ser penetrado y traspasado. II. DONDE HAY PODER HAY RESISTENCIA: LA INCLASIFICABILIDAD. El problema prstino de la filosofa, estructurado tradicionalmente en la pregunta quin soy?, se traslada al problema poltico de la pregunta en qu puedo convertirme?, no es el problema de los lmites de la libertad, sino de mis lmites. Foucault reconstruye el concepto de poder desde las posibilidades de resistirlo, abandonando un anlisis unidireccional, estructurando una idea mltiple del mismo. As, es conocida la idea de poder presentada en el primer tomo de la Historia de la Sexualidad, La voluntad del saber: El poder [] es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada. 5 El poder, para Foucault, no se muestra como un conjunto de prohibiciones y negaciones de conductas del sujeto, como s hace la concepcin tradicional del poder; al contrario, el poder es un hacer, un conducir conductas: una afirmacin antes que una negacin. As, las relaciones de poder [e]videntemente, prohben y castigan, pero el objetivo esencial de estas formas de poder y lo que sustenta su eficacia y solidez era permitir, obligar a los individuos a multiplicar su eficacia, sus fuerzas, sus aptitudes, en resumen, todo lo que permita

DELEUZE, Gilles. Deseo y placer. Buenos Aires, Argentina: Alcin editora, 2004, pp. 16 y ss. FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Siglo XXI editorial, 2008, vol. 1, p. 89.
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utilizarlos en el aparato productivo de la sociedad []. 6 El poder slo opera ante las resistencias, si no hay resistencia no hay poder: no se puede establecer una relacin de poder con un cuerpo inerte; tampoco la resistencia consiste en la negacin de las prohibiciones y negaciones, ya que el poder no se remite a lo jurdico-normativo que restringe y limita las conductas. Al entenderse el poder como un hacer, las prcticas liberadoras no pasan por ser meras oposiciones a una norma, sino que requieren de un contra-poder: formacin de cultura, la Hegel. Comprender el poder como una situacin micro-poltica es el argumento sobre el cual se funda una teora de la resistencia desde la performatividad; lo contrario, significa presuponer una verdad del cuerpo, en palabras de Deleuze: El poder ms que reprimir 'produce realidad', y ms que ideologizar, ms que abstraer u ocultar, produce verdad. 7 El poder opera construyendo verdad discursiva, estableciendo categoras verdaderas de los individuos, imponiendo identidades. El discurso funciona en relacin con una determinada dicotoma: lo normal y lo anormal. Tal relacin funciona de manera binaria, dicotmica: lo que no funciona como normal deviene anormal, y visceversa. Tal relacin, por tanto, se construye desde la exclusin de lo otro: lo normal encuentra sus lmites en lo anormal, tal como lo anormal se ve limitado por lo normal. La normalidad se presenta como un conjunto de posiciones que el individuo viene a ocupar como sujeto exitosamente, funcionando de la misma manera la anormalidad: un sistema cultural de normalidad/anormalidad ya constituido en que el individuo aparece como ser social. Sobre lo anterior, la bsqueda poltica est dirigida a las posiciones en las cuales no podamos ser clasificados, es decir, cuando el molde normal/anormal no pueda operar sobre nosotros: moverse entre las identidades, escapando a la Identidad. III. PRCTICAS DE RESISTENCIA: SADOMASOQUISMO Y FIST-FUCKING. La resistencia se presenta como una produccin contracultural, porque el poder no es slo negacin no es intrnseca ni exclusivamente negativo: no es slo el poder de negar, suprimir o constreir, de decir no, no puedes. Es tambin positivo y productivo. Produce
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FOUCAULT, Michel. Sexualidad y poder. En su Obras esenciales. Barcelona, Espaa: Paids, 2010, p. 813. DELEUZE, Gilles. Foucault. Barcelona Espaa: Paids, 2007p. 55.

posibilidades de accin, de eleccin, y finalmente produce las condiciones para el ejercicio de la libertad (as como la libertad constituye una condicin para el ejercicio del poder). 8 En el plano de los dispositivos de sexualidad, por ejemplo, Beatriz Preciado acuar el concepto de contrasexualidad para referirse a las prcticas que funcionan como mecanismo de resistencia a la normalizacin, en armona con la idea de que el poder constituye conduccin de conductas y la sexualidad forma parte de nuestras conductas elementales, ya que los protagonistas de esas prcticas somos precisamente nosotros-no-mediados: el cuerpo. En una entrevista hecha en 1982 9, Foucault entender la sexualidad como un proceso creador: [n]o debemos simplemente defendernos, sino tambin afirmarnos no slo como identidad, sino tambin en tanto que fuerza creadora [] Debemos crear una cultura. 10 Esta creacin de cultura sexual, Foucault la ejemplifica en dos prcticas: el sadomasoquismo y el fistfucking, ambas como nuevas posibilidades de placer que no se haban explorado tradicionalmente como sexuales, al escaparse de las posibilidades clasificatorias de la heterosexualidad como posicin sexual normal. El sadomasoquismo no requiere de una matriz heteronormativa operante, ya que los roles de sadista y masoquista son contingentes a la participacin en la prctica, adems de no ser necesario que sean participantes de distinto sexo ni tampoco que sea una relacin estrictamente monogmica; el fist-fucking, aquella prctica sexual que consiste en la penetracin anal utilizando un puo, tampoco requiere del funcionamiento de la matriz heterosexual (todos tenemos un ano) y las relaciones son dinmicas sin ser naturalizantes ni ontologizantes. El ncleo subversivo de estas prcticas est en que lo placentero no es un presupuesto localizado y normalizado en el cuerpo de los participantes de esa prctica: no existe una verdad del sexo en estas prcticas, se presenta un proceso de desexualizacin del placer. La pregunta de por qu muchos obedecen a uno debe ser reformulada desde esta posicin terica, ya que el poder se estructura discursivamente de modo tal que los sujetos siempre estn clasificados y parecen obedecer determinadas prcticas. As el heterosexual responde a determinados deseos y conductas que lo convierten en un ser heterosexual; lo mismo con el homosexual: existe una verdad pre-discursiva del sexo homosexual que se
HALPERIN, David. San Foucault. Para una hagiografa gay. Buenos Aires, Argentina: El cuenco de plata, 2007, p. 35. 9 FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad. En su Obras esenciales. Madrid, Espaa: Paids, 2010, pp. 1047 1057. 10 FOUCAULT, Michel. Michel Foucault, una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad. En su Obras esenciales. Madrid, Espaa: Paids, 2010, p. 1048.
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evidencia en las prcticas del cuerpo y en el placer (scientia sexualis). El error consiste en que la obediencia se percibe despus de la clasificacin, por lo cual el sujeto siempre est obedeciendo a una identidad estructural, sin posibilidad de escapar. El caso que reformula esta posicin es la de aquella prctica que no puede ser clasificada. IV. LA RECEPCIN FOUCAULTIANA: JUDITH BUTLER. El anlisis foucaultiano tuvo muchas repercusiones, tanto tericas como prcticas, pero ninguna tan revolucionaria como lo fue en el debate feminista, lo que queda claro tras la publicacin de El gnero en disputa (1990) de Judith Butler. La tesis que sostiene Butler en ese libro comienza con una crtica al presupuesto feminista de la existencia de cierta identidad bajo la construccin de la categora mujeres, que supone a los hombres como opresores en el marco de una sociedad patriarcal; el giro butleriano muestra cmo no es estrictamente un sometimiento de hombres a mujeres sino un sistema violento que categoriza a los sujetos segn bases heterosexuales, objetivando conductas y normalizando prcticas sexuales: imponiendo identidades. El enemigo es la falsa distincin entre sexo y gnero, entendida como la diferencia entre biologa y cultura: la matriz heteronormativa es tan una construccin histrica como la diferencia sexual basada en elementos biolgicos, Butler condena filosficamente a la tan celebrada distincin sexo-gnero, una distincin cmplice del orden establecido al suponer, ingenuamente, la naturalidad del sexo en su supuesta determinacin biolgica al margen de la historia, frente a la culturalidad del gnero que se estima su constructividad socio-histrica.11 En ese sentido, la tesis butleriana sobre la identidad y la subversin del gnero toma como base la concepcin mltiple del poder foucaultiano, en la que no se reduce ste al poder jurdico ni poltico, sino que se extiende a todos los lugares en que el sujeto hace, incluidos ciertamente los espacios polticos y jurdicos. El sistema de representacin que produce lo jurdico, debe producir desconfianza. 12 Butler dir: Foucault afirma que los sistemas jurdicos de poder producen a los sujetos que ms tarde representan. 13 Con ello presentar la forma en la que la dimensin performativa del lenguaje cobra importancia para referir al problema de la
GUERRA, Mara Jos. Foucault y los feminismos: encuentros y desencuentros. En: AGIZ, Domingo y SIERRA, ngeles (eds.). Aproximacin a la filosofa francesa del siglo XX. Barcelona, Espaa: Laertes, 2010, p. 99. 12 FOUCAULT, Michel. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos; en su: Microfsica del poder. Madrid, Espaa: La Piqueta, tercera edicin, 1992, p. 160. 13 BUTLER, Judith. El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona, Espaa: Paids, 2007, p. 47.
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subjetividad, ya que la forma en la que los sujetos funcionan es performativamente y es lo que Butler traducir como el problema del gnero como performance. Para dar cuenta de la dimensin performativa del gnero, Butler retoma la idea de produccin de verdad foucaultiana y la traslada a la normatividad del sexo/gnero: el sexo no slo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir demarcar, circunscribir, diferenciar los cuerpos que controla.14 Esta nocin se opone a la posibilidad de tratar al sexo como una realidad, asumir los roles de gnero como representaciones de una verdad subyacente del sexo, ya que como otros el sexo es un discurso que pone lmites al cuerpo de los sujetos: Admitir el carcter innegable del sexo o su materialidad siempre es admitir cierta versin del sexo, cierta formacin de materialidad.15 Para evidenciar que el gnero se erige como una repeticin estilizada de actos, es til recurrir a la interpretacin del gnero como una regla o norma que es seguida y significada, siendo esa significacin un proceso regulado de repeticin y no un acto fundante. 16 Una forma es la del seguimiento correcto y otra es la del seguimiento pardico: la performatividad del gnero y la performance de gnero, respectivamente. Judith Butler propone una figura particular que produce pensamiento crtico respecto de la categora de gnero, en trminos de performance: el drag. Siguiendo una lectura wittgensteniana del problema, Linda M. G. Zerilli expone que [o]tra manera de decir lo mismo sera: cuando hacemos gnero, seguimos una regla, pero este seguimiento de la regla es invisible para nosotros; cuando vemos drag, nos volvemos conscientes de la regla que seguimos cuando hacemos gnero, y por ende conscientes del hecho de que el gnero es una performance, no una sustancia. 17 No podramos entender al drag sin hacernos conscientes de la performance de gnero que realiza, de lo contrario lo entenderamos como un hombre una mujer, lo masculino o lo femenino simplemente; el hecho de entenderlo como parodia-dramatizacin es todo el punto.

BUTLER, Judith. Cuerpo que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Barcelona, Madrid: Paids, 2008, p. 18. 15 BUTLER, Judith. Cuerpo que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Barcelona, Madrid: Paids, 2008, p. 31. 16 GUERRA, Mara Jos. Foucault y los feminismos: encuentrso y desencuentros. En: AGIZ, Domingo y SIERRA, ngeles (eds.). Aproximacin a la filosofa francesa del siglo XX. Barcelona, Espaa: Laertes, 2010, p. 97. 17 ZERILLI, Linda. El feminismo y el abismo de la libertad. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2008, pp. 109 110.
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Entender el gnero como performance no debe ser entendido superficialmente: no significa que los sujetos en las maanas decidan vestir una corbata y ser hombres o usar zapatos de tacn y ser mujeres. No. La performatividad del gnero, como mecanismo de subversin de la identidad es un constante hacer de la libertad y no un estado fijo del sujeto en el cual puede elegir las categoras en las cuales se desarrollar y vivir, al contrario, la resistencia se encuentra en la constante reflexin por la identidad y la incategorizacin del sujeto. La pregunta no es por quin soy, sino en qu puedo convertirme. La interpretacin de la resistencia a los dispositivos de sexualidad como actos sexuales y no como estilos de vida es errnea porque se estructura en la premisa opuesta a la que presenta el filsofo francs: entender el sadomasoquismo y el fist-fucking como actos sexuales subversivos requerira, primero, considerar que todo acto sexual tiene repercusiones polticas inherentemente y, segundo, que existe una va de acceso directo al conocimiento de las prcticas sexuales de los sujetos. La premisa foucaultiana parece ser otra, equivalente a la idea de los lenguajes pblicos elaborada por Ludwig Wittgenstein: un sujeto no puede seguir una regla una sola vez, es decir que no existen los lenguajes privados. 18 Las prcticas presentadas por Foucault son relevantes precisamente porque forman parte de una subcultura que es entendida por una comunidad como un estilo de vida, reconocible y que presenta ciertas pautas que pueden ser seguidas por sujetos que, en principio, son ajenos a la prctica, y no consiste en la realizacin de un acto de sufrimiento que un sujeto una vez entiende como placentero. Si se interpreta el S/M, el drag o las prcticas de inversin contrasexual (en Foucault, Butler y Preciado, respectivamente) como prcticas inherentemente subversivas, la implicancia necesaria es la esencializacin de las posibilidades de libertad en un sistema de clasificacin totalizante, como lo es el del gnero, o bien el de la democracia. Las prcticas de resistencia deben ser imaginadas, no repetidas como dogmas, siendo eso la base para la conformacin de lo poltico.

Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones filosficas. Mxico D. F., Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 2003, pp. 201 y ss., 199 y ss.
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