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L'MANCIPATION

DE LA

RACE AFRICAINE.

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L'EMANCIPATION M LA RACE

AFRICAINE, COMMUE)! S~S LERAPPORT RBUCtEL'A.

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f~ a eMttr:imcntdeYO)~()u')sa!ea ~t 'Hypocrites, des<; prophtis, dit.Ilsm'honorent quand ) ~< 'vre)!,mais)eurcn:urtstb)cn)oign<!de)noi,et me est e v 'tecutteqn'jbrendent aintfrttote.' v.S.Matth.,Mf.,x.ttet9. A'S.'T)f; Prix:3irancs.

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PARIS, (;ttEZ DAUVINFONTAINE, ET UDRAtRES, PASSAGE ANORAMAS BES P <8M

Dans la sance du Conspi! colonial de la Martinique, du f novembre 1838, la crainte d'occuper trop longtemps la tribune m'a fait supprimer, lors de l'examen de la question d'mancipation des noirs, deux parties du discours que j'ai prononc; je les avais, ccttepoque, juges moins urgentes pour la dfense des droits de mes compatriotes. La premire prsentait cette discussion an point do vue religieux, et la dernire, au point do vue do la raison d'tat et de la vraie politique qute pass, le prsent et tontes les probabilits do l'avenir imposeraient la France dsabuse. La publication do la partie relative t'intrt religieux est en quelque sorte devenue une exigence du moment, cause do t'trange subversion qu'on voudrait faire subir aux principes du christianisme, et surtout du catholicisme. Je l'offre ici telle qu'elle tait prparo pour la sance du 1" novembre, en
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y ajoutant seulement des notes et quetqucs mots rendus ncessaires par des circonstances postrieures. Quant la seconde partie, sa publication peut tre encore diffre. HUC, Conseiller otoniat. c
Prtehenr (Martintqae), <: janvier 1839.

CONSEIL COLONIALDE LA MARTINIQUE.

EXAMEN
t)EI.A

PROPOSITION DE M. PASSY, MM
RAPPORT M. DEREMUSAt, DE 1
fMH

'$yt ~~daMg

o~~tontts ~ron~t~.

DISCOURS DE M. MUC. Indulgent et misricordieux, le Christ ouvrit toujours les bras aux pcheurs les plus avrs. Pour eux les donces consolations, les paroles d'esprance et d'amour s'panchrent de ses tvres divines. Il nes'est jamais montr svre que pour les Pharisiens, ne s'est fch que contre ces orgueilleux hypocrites, n'a eu de sainte colre que contre ces hommes qui, MM devoir, MK muttoM, torturent leurs semblables, sous prtexte de les rendre vertueux leur manire; n'a t inttexibte que pour ces ccm<p~Mf<des saintes Jcft<Mf<'<t que pour cea profanateurs de toute vrit et de toute vertu <pour ceux-t seuls il cessa d'tre patient, quoiqu'il Mit < ternel. 11y aurait donc rigueur extrme, injustice souveraine concevoir une pense de blme contre ceux d'entre les

colons que le devoir appeie la dfense des droits de leurs concitoyens, si, devant dnoncer au monde les turpitudes de ia nouvelle synagogue qui nous perscute, les noires combinaisons des scribes et des pharisiens de notre poque, les coupables tendances du moderne sanhdrin, ils ne pouvaient pas toujours ma!triser l'expression vraie de leur indignation. Trois assertions principales forment le tissu du voile sous lequel les abolitionistes essaient de cacher les passions qui les dvorent et auxquelles ils veulent offrir en holocauste une population de cinquante mille Franais. Soumise la balance de la raison et de la vrit, cette population pserait bien certainement plus qu'eux dans les intrts de la morale universelle et dans l'intrt bien compris de la commune patrie. lis ont dit que l'institution coloniale tait incompatible avec des socits AMMMttnM; l'ont dit en ils ~coM~t<M~oK~ra~ prsence des notions lmentaires de la science gogra-* phique qui leur montrait, actuellement en tat de servitude, prs des trois quarts de la population des deux mondes; ils l'ont dit en prsence de trois millions d'esclaves africains existant aux tats-Unis, terre classique de la philanthropie, berceau de la libert, pays modte, o tons les novateurs, sans considration de la diffrence des temps, des lieux, des choses et des hommes, vont puiser leurs inspirations subversives des organisations sociales de l'ancien monde. Ils ont dit encore que notre constitution tMMrMMfetait une cdteMM les e~erp~Me~e violation de toutes les lois yMtrt~t'MeM~ habitants de la terre; ils t'ont dit, ayant sous les yenx ta lgislation de la presque gnralit des peuples civi!iss, no.

tamment celle de la France, depuis le rgne de Louis XHt jusqu'au 24 avril 1833 inclusivement. Ennn, comme si l'audace de ces deux premiers mensonges n'attestait point assez, ou l'ignorance, ou l'impudeur, ou le dessein form d'insulter aux lumires et l'intelligence de la nation,dans une pice ofncielle dans un document d'apparat, ils ont ose dclarer que notre ~a< social, notre conomiecivile et politique ~at<tt< contraires la re/t~MK. REUCtON Ce mot se trouve dans la bouche et sous la plume d'un abolitioniste abominable profanation t Ainsi les missionnaires portugais tablis sur les ctes d'Afrique en 1490, le vertueux Las-Casas, Charles-Quint; Louis XIII et tons les souverains comme tous les peuples du Portugal, de l'Espagne, de l'Angleterre, de la France, de la Hollande, du Danemark, de la Sude, taient sans religion, n'taient pas chrtiens lors de la fondation des colonies, lors du dplacement du thtre de la servitude africaine Ainsi, leurs successeurs, depuis trois sicles, et nous, colons actuels, nousavons jusqu' prsent vcu sans avoir mme souponn qu'il existt une religion, et surtout une religion chrtienne Ainsi avec un tribut d'admiration et de reconnaissance, le genre humain devrait encore aux abolitionistes un brevet spcial pour avoir invent le christianisme et dcouvert de nos jours l'vangile Sans trop prsumer de la porte des efforts que nous venous de faire en commun, je crois que le Conseil a rduit de justes proportions le mrite des deux premires

6 aMCfUNM nos ennemis.Bta tct)e est ~ajnte~antd'appeter de r!;Mthme<Htr~troisime. Et d'atjKMftt dois f~tpe FcatarqueF q~'eHe sootve ncesje aa'femeatteatquestiQMsuivMtM: Les abaUtioaistes qui partent taatdare!ision,tn)t-t!j} unefeHgion? y ~HeUeest-eUe? 5'* J~nHe-t-eHeta propos~ton et le rapport qm nous eccapeat? 1 4 Dans tous les cas, peut-elle nous tre impose en prMNce des dpositions onstit})tionne!tes qui nous garantissant !atii)ert de conscience?

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Sue m'adressais d'autres qu' vous, Messieurs, je devrais peut-tre, sur la premire de ces questions, remonter jusqu' la fin du rgne du grand roi, et retracer brivement les principaux traita de l'histoire du philosophisme mais vous la connaissez trop bien pour que je vous fasse subir la fatigue de l'entendre rpter une foisencore. Voussavezcomment l'incommensurable vanit d'un homme pouss au dlire par et contagieuse t'inttualton de sa propre science, fonda cet atelier de perversit connu sons le nom d'cole encyclopdique. Vous savezque le but avoue de ce pan~emoMtMm de tait diruire le christianisme,sa~rtoutd'ccr<Mcr'glise cal tholique qu'il avait sttgmatise d~ rpl~te a*!H/ Voussavez que ses moyens, qu fare~t d'abor~le Dnigrement, le ridicule et la ca~MMHtc systmatiss, se traduisirent plus tard par la ~o~aftOM~ dportation, les la fusillades,les mitraillades et la guillotineen permanence.

Vous savez qu'il employa plus de quatre-vingts ans la poursuite du triomphe que, pour le plus svre chtiment du plus grand nombre de ses coryphes, la colre cleste sembla lui accorder pendant les dix annes de la fin du sicle dernier. Voue vous rappelez que cette espce de triomphe est principalement marque du chiffre infernal 93, et qu'avec le sicle o nous sommes, commena la chute contre laquelle les abolitionistes s'efforcent de protester aujourd'hui, chute qui pourtant ne sera ni moins sre ni moins complte, car le ciel et la terre passeront, mais les paroles divines ne passeront point. Lors donc qu'apparut Il celui que la Providence en voya dans sa munificence, et quand elle fut fatigue < de punir, lorsque le bras puissant du nouveau Cyrus eut en mme temps terrass l'ennemi tranger, le philosophisme eti'bydre rvolutionnaire qui lui est consub-stantielle, les //M~'e$ p/~osop~es et leurs adeptes les grands citoyens s'empressrent de se cacher dans les rduits les plus obscurs; les uns parce qu'ils n'eurent jamais le courage de propager leurs utopies que devant un pouvoir inintelligent ou dbile, les autres parce qu'ils ne retrouvrent leur langue qu'au bruit du blier frappant les murs de la cit, et leur fougue tribanitienne qu'aux jours de deuil de la patrie, pour sceller d sceau de leur infamie la honte de ses dfaites. Mais si les uns et les autres s'enfouirent sous le sol il s'implantait ainsi franais,, leur esprit passa Je,dtroit .t"P ~ttitr~ sur une, vrttable terre, de promission. uelles favorables prdispositions i'ef&cacit de la propagande rationaliste n'onrait point, en c0et, un peuple depuis trois sicles livr au dvergondage d'une anarchie morale ailleurs

inconnue, et dont la prtendue religion nationale, formule comme principe politique en trente-neuf articles, figure confondue parmi les divers chapitres de la constitution, et peut se placer indiffremment entre celui qui rgle le droit royal sur l'excise et celui qui limite l'effectif de t'arme! Toutefois l'horreur gnrale qu'avaient inspire les meurtrires saturnales de nos rformateurs fut l'occasion d'un improvement pour les rationalistes que toutes les attaques, tant morales que matrielles, diriges visage dcouvert et de front contre le christianisme, quelque violentes et persvrantes qu'aient t les premires, quelque brutales et sanglantes qu'eussent t les dernires, ou n'avaient pas russi, ou n'avaient eu qu'un succs phmre; qu'il n'en tait rest qu'une opposition vague, sourde, indiffrente, et tellement honteuse d'elle-mme qu' peine ses principaux fauteurs pouvaient souffrir qu'on leur donnt le nom d'esprits forts. Les rationalistes remarqurent encore que le plus grand obstacle qu'avaient rencontr leurs devanciers, tait la foi en la rvlation, parce que cette rvlation avait des preuves clatantes, vivantes et sensibles qu'avant tout il fallait songer dtruire. De ces judicieuses observations, ils conclurent que c'tait contre ces preuves de Ifr rvlation qu'il fallait combiner leurs efforts, non plus la manire brutale de la Convention, non plus la manire trop visiblement mensongre des thophilanthropes, mais par une mthode particulire et toute nouvelle. Cette mthode devait principalement consister se servir des matriaux mmes de l'difice pour en saper la base, employer les apparences anglais. Ils remarqurent

lt) christianisme pour en faire vanouir la ralite. Le succs d'un pareil projet exigeait que, tout en ajoutant ostensiblement une secte de plus aux deux cent dixsept sectes dj sorties alors de la rforme, on s'cartt le plus possible de celle-ci, parce que, dirent les rationalistes, s'il est vrai que le protestantisme, toujours imprgn du principe rvolutionnaire auquel il doit sa naissance, peut se prsenter sous autant de formes qu'il y a de cervelles humaines; s'il est vrai qu'il ait t jusqu' prsent utile au progrs des lumires par le droit de libre examen et de jugement priv qu'il consacre; s'il est vrai, enfin, qu'il puisse toujours servir de moyen transitoire A6Mrc:ede entre /aMp:(fe lyrannie de la foi et ~!H/?MeMce il /cu-aMOH~ n'en est pas moins vrai aussi qu'aucune des deux cent dix-sept modifications qu'il a subies n'admet les thories de Grgoire et de Robespierre sur l'esclavage africain qui est la plus flagrante, la plus dcisive des preuves qu'il s'agit d'anantir qu'au contraire, plus servilement attaches la lettre des saintes critures ces deux cent dix-sept sortes de protestants, prenant la Gense, l'Exode et l'Ecclsiaste pour rgles, ont toujours t et sont encore des matres beaucoup plus exigeants que les catholiques. Ces considrations dcidrent l'adoption du plan suivant Se montrer au monde sous l'aspect de zlateurs des vrits de la sainte Ecriture. -En rpandre partout des exemplaires avec une profusion au moins gale leur raret antrieure, en les tronquant et en les falsifiant.S'attacher propager les principes qui rsulteraient de ces falsifications et de ces suppressions employer sans choix et sans rpugnance, mais en les couvrant d'une apdu

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parence religieuse, tous les moyens qu'offriraient les violences sanguinaires f/cs ro<MHavnements~ except S'introduire furtivement sur les bancs listes franais. de la lgislature, pouvoir qui avait cr la y/onoM es~a~s/M~ c/HtrcA, et qui des lors pouvait la remplacer par tout ce qui serait plus tard jug convenable. Corrompre cette lgislature, la dominer en crant dans son propre sein un pouvoir au-dessus d'elle et par des actes qui lui seraient dicts, revtir des formes extrieures de la lgalit tous les genres d'excs auxquels il pouvait devenir utile de se livrer dans l'intrt de la secte.Enfin surl'ensemble cheminer doucement, mais constamment, avec prudence, ordre, mthode et surtout avec dissimulation profonde du but auquel on voulait atteitdre. S'il y avait l de moins la guillotine, il y avait de plus quelque chose de pis, I'/i;/pocr:$me. Ce plan dtermina les dnominations occultes et ostensibles que se donnrent les auteurs. Entre eux ils sont ~Vett~S<eH~'f<MC< le vulgaire ils sont mthodistes, et pour cette qualification, qui n'est pas moins significative, exige pourtant quelques explications. Il y eut des sectaires du nom de mthodistes en Angleterre ds le temps de Cromwell; c'taient des controversistes catholiques. En 1729, John et Charles Wesley fondrent une secte laquelle on donna ce nom de mthodistes par drision de ses pratiques, nom qu'elle accepta. Cette secte laquelle s'agrgea, en 1735, GeorgeWhiteHcld, ne fit d'abord de proslytes que dans les classes infrieures abruties au moral comme au physique par l'excs de la misre et les ddains de l'opulence. Elle ne dut l'existence lentement progressive qu'elle eut jusqu'en 1800, qu'au soin qu'eut Whitcfield Je se donner

12 l'appui oblig de toute fondation de secte, celui des femmes et surtout des femmes de haut parage Lady Huntiogdon et lady Erskine furent les premires sduites et les premires distes. Cette secte d'existence se dirent de Whitefield s'associer ne aux extravagances des mtho-

encore que peu d'annes comptait lorsqu'elle se partagea en deux branches celle

et celle de Wesley. De part et d'autre elles force injures et s'accusrent d'htrodoxie. en quatre autres les Brianites, les Kilhamistes et C'est dans cette dernire que se forme partie des rationalistes anse divisrent

Plus tard les Wesleyens branches les Inglamites,

la A~(~(eHer<!HC! la runion de la plus grande glais 2. Aussitt cette runion

cadres opre, d'innombrables d'association se rpandirent sur les trois royaumes et les enlacrent comme d'un rseau. La presse quotidienne et priodique fut envahie par les productions asctiques les ne retentirent plus exaltes. Les camp-meetings que de Une tactique toujours suivie par les chefs de sectes fut o de capter l'adhsion des femmes leur parti, et surtout des ft'mmes distingues par l'activit, les talents, les richesses,et a le rang que la loi ou ~epr~'x~ leur assignait dans la socit. .A Antioche de Piside les Juifs ameutent des dvotes de t"atit contre saint Faut etsaintBarnabpourIes faire chasser du pays. tMftsa naissance l'glise eut cont&a<tredes fanatiques, qui, avec des femmelettes gares, ~~< ~e//brfat'en( de c<)rrotKpt'e rits vangliques. S ((ittKHOiRE, ec. rel., t. 2., p. at et 22.) Le t oste, ne voulant rien devoir l'hypocritisme, entra dans la secte des t/rn~tr~ qui, t'vangiIc la main, proclama ouverlemenlles doctrines de SoomtM. Cette secte est dj tablie en Amrique o elle donna, Buiiterbili, une fte clbre i laquelle prit part l'illustre Lo/(!~ef.

13 la prdication du nouvel vangile mais, au milieu de tout ce fracas, rien n'annonait le succs de sa propagation. H y a mme tout lieu d<;penser qu'il et succomb sous le poids de l'indiffrence publique et des soupons du gouvernement, sans l'intervention de l'un des intrts les plus exigeants et les plus gofstes de tous ceux qui existent dans les socits modernes. Cet intrt tait celui de la compagnie des Indes orientales. Dj cette compagnie croyait souffrir de la concurrence des planteurs des grandes et petites Antilles. Elle redoutait, sans doute outre mesure, leur prosprit venir, qu'elle supposait ne pouvoir s'accrotre qu' ses dpens. Les dimensions du t~e~MffM' Dock l'effrayaient par l'tendue des esprances qu'elles paraissaient manifester. C'tait, dans son opinion, une condition essentielle de son existence, que de rendre impossible tout progrs ultrieur des cultures dans les colonies occidentales, et, pour arriver cette fin, l'abolition de la traite lui semblait un moyen sr, et le seul, d'ailleurs, qui part alors admissible. Or, cette abolition tait une des premires vues des rationalistes. Il fallait donc clandestinement s'infoder leurs socits, leur fournir tous les moyens d'influence qui leur manquaient encore, les grandir dans l'opinion, et surtoutleur ouvrir las portes de la reprsentation du pays tout cela fut fait 1. L'agrgation de l'intrt indien t'iniret rationaliste la produisit en 1807 le fruit qu'on s'en tait promis traite fut abolie. Les comptes des dpenses imprvues et les listes d'action* na!res de t'Ef~-F~ft Compaq donneront un jour le tarif des convictions des Wubcrforce, des Clarkson, Buxton et autres sides des Nababs.

14 colonialetala spoDe l la destructionde la soci~t~ liationde sa fortune, il y avait si loin, que personne n'y songeait, pas mmeWilherforce, ce machiavliste in-~ carn. Arriva 1815. Le triomphe de l'Angleterre, plus grand qu'elle n'avait osl'esprer, allaitl'accablerde son poids. Jusqu'alors elle avait trouve dans la crainte dela propagation des principes rvolutionnaires de la rpublique et dans l'ambition, prtendue sans limites, du gnie qui gouvernait l'empire, des prtextes plausibles pour ces guerres incessantes et acharnes, pendant lesquellesses commerantss'taient faitsles fournisseurset les facteurs du monde entier. Ce prtexte tait dtruit. La France vaincue,humilie, occupeparles armestrangres, ne pouvaitplus, en parlant de marine, commerce et colode nies, mriter le reproche prtendre la monarchieuniverselle. Le soi-disant quilibre de l'Europe tait rtabli. Chaque peuple allaitdsormaistout demander sa propre industrie. Cinq nouvellesmarines allaient, en sillonnant les mers, entrer en partage du monopoleque l'Angleterre avait exploit pendant un quart de sicle, et auquel, par cela mme, il ne lui tait plus possible de renoncer sans marcher vers une prochaine dcadence. Il fallait donc pourvoir toutes ces consquencesde la paix qui venait de seconclure. Les hommes d'tat de la Grande-Bretagne, toujours libres du ct de la conscience,ne furent pas au-dessous de leur devoir enversle grand intrt matriel de leur pays. Principes depuis~e<8 qui, brumaire,n'avaientd'existence mme. dangereuse u'enAngtetpn q

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Ils nesebornrent pasau regretst6ri!c d'avoir t contraints par leurs allis de laisser quelques coloniesaux nations maritimes ilseurent encore le soind'insrer dans tous les traitsdesconditionsqui devaient, dansun temps donn, amenerla ruine de ces quelques coloniesqui leur devenaient nuisibles, ds qu'elles ne leur appartenaient plus. Ils ne s'arrtrent pas l peu de temps aprs, ils adoptrent le programmeCanning. Ce programme tait simple et paraissait sr Rvolutionnerles possessions espagnoleset portugaises de l'Amrique mridionale, leur fournir les moyens d'entretenir des guerres interminables Contreleurs mtropoles S'emparerpar l du commerceexclusifde la moiti du Nouveau-Monde en mme CfMM~M~OHHa/Mer temps les mtropoles, les agiter et les occuperchez elles,de manire les empcher de sauver leurs colonieset de penser leurs marines; Intervenirdansles collisionsque cesconstitutionsimprovisesne pouvaient manquer de fairenatre chez des peuples loin encore d'en prouver gnralement le besoin Profiter de ces interventionspour abroger d'autorit toutes les loisde douanes Faire suivre les vaisseauxet soldatsintervenantsd'une nue de colporteurs qui en quelquesjours inonderaient tous les marchs des produits manufactursde laGrandeBretagne Exciter la divisionentre les tatsdu Nord et ceux du Sud de l'Union amricaine Provoquer l'insurrection des trois millionsd'esclaves existant aux Etats-Unis;

16 Arrter par ce double moyen l'essor d'une prosprit fabuleuse et la concurrence d'une marine marchande dont l'accroissement devenait gigantesque Dtruire, par l'mancipation des esclaves, toutes les colonies de l'archipel occidental, afin de rendre impossible touteautre marine que celle de l'Angleterre; Ressaisir ainsi, sans guerres directes et sans ajouter vingt autres milliards la dette nationale le monopole dfinitif du commerce universel, et s'assurer irrvocablement la suprmatie maritime laquelle est attache l'existence britannique. L'excution de ce vaste programme, en ce qui concernait les Etats-Unis et les Antilles, exigeait videmment l'emploi du rationalisme mthodiste. Il fut charg 1 de disposer les colons anglais aux sa. crifices qui leur seraient demands au nom de la patrie, et, par prcaution, de prparer l'opinion publique souffrir qu'il leur ft fait violence, s'i!s rsistaient aux exigences de la politique 2 de semer la dissension parmi les citoyens destats-Unis, d'insurger, surtout, les esclaves du Sud et les populations des Florides, alors abandonnes 3 de rveiller et de populariser parmi nous les ides rationalistes, en surexcitant et exploitant cette manie d'imitation qui nous a t si funeste, de conduire ainsi la France, sans qu'elle s'en apert, briser de ses propres mains les plus prcieux lments de sa prosprit, de sa force et de son indpendance. De ce moment le rationalisme devint une puissance colossale qui se composait de celle de chacun des intrts qui se rsumaient en lui. Tout lui fut permis, tout lui fut possible. ti produisit d'abord chez les Anglais, eux-mmes, cet

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enthousiasme religieux, celte ardeur de proslytisme dont ils sont maintenant domins, et dont on ne trouvait d'exemple, ni dans leur propre histoire, ni dans celle d'aucun peuple. Les effets en furent d'autant plus grands et plus rapides, qu'ils offraient de frquentes occasions de complaire l'orgueilnational: chaque traite qui imposait, celui-ci l'abolition de la traite, celui-l l'mancipation de ses esclaves, tait unmonument lev la gloire des trois royaumes, et un tmoignage vivant de l'asservissement de ceux qui se laissaient ainsi dicter chez eux les lois de leur rgime intrieur. Toutefois, il faut le dire, les premires tentatives des mthodistes aux Antilles anglaises ne furent pas trs-heureuses leurs temples furent brls et leurs missionnaires honteusement expulss. Il en fut ainsi Demerary, o l'un de ces missionnaires dut tre condamn mort. Pour les faire admettre de nouveau, le gouvernement fut oblig d'employer son action ostensible, et surtout d'initier les plus influents des colons aux mystres de sa politique'. A l'aide de ces moyens et moiti par entranement de patriotisme, moiti par surprise et par ruse, les colons furent amens souffrir la spoliation de leurs forLescolons anglais n'ont souffert leur asservissement politi. que et religieux, n'ont souffert que des Africains lgalement esclaves fussent traits en hommes libres, en citoyens anglais, alors qu'eux, colons, citoyens libres de la Grande-Bretagne, taient plus brutalement traits que les Africains ne se Haitent entre eux, qu'en raison de cette initiation. Leur seumission l'abolition n'est qu'un sacrifice, fait non point fHaforce, non point aux tumterMde leur mtropole, mais la raison d'tat ft au grand inK'ft de sa suprmatie maritime
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18 tunes, sous la condition d'une indemnit qu'on sut, depuis, rendre illusoire, et sous le prtexte de laquelle le parlement imprial crut pouvoir consommerl'acte da despotisme rvolutionnaire le plus inique, le plus rvoltant dont l'histoire conserve le souvenir. Longtemps avant cet acte et pendant qu'on y travaillait, les mthodistes s'taientmis en devoir de remplir les deux autres points de leur tche; mais aux tats-Unis leurs jongleries furent apprcies leur juste valeur, et tous leurs efforts vinrent sebriser contre la vritable Intelligence des principes de la religion chrtienne, de la libert et du droit social fond sur la proprit, Ils ne trouvrent pas plus de Cans dans le Nord que de Spartacus dans le Midi, et leurs missionnaires ne laissrent qu'aux arbres des forts les traces de leur passage sur une terre qu'ils venaient livrer la dsolation et la dvastation Heureuses les populations auxquelles on ne peut pas ravir les droits de lgitime dfense Ce droit fut bien compris par le congrs lorsqu'il s'empara des Florides, o les mthodistes, chapps des tats de l'Union, formaient le nouvel arsenal de leurs machines incendiaires. Plus favoris en France, o, quelques vingt ans auparavant, il avait faitbrler l'encens devant la desse Raison, la desse Nature et presque devant le dieu Marat, le rationalisme n'eut qu' reparatre pour tre accueilli en enfant retrouv. Puissant dj par les forces runies du triple intrt s'il n'en et pas t ainsi, qu'on le sache et qu'on le croie bien, le drapeau de l'Union, avec une etoHe de plus, eut ftott sur la Jamaque, et le labarum moscovite sur l'Archipc) ds l'poque o les mthodistes furent chasss des Ues anglaises pour la premire fois.

U) a)

il devait, commele gant de la fable, les qu'il reprsentai, dcupler par le contact de sa terre natale. Les rangs de se grossir du co~Mt ses adeptes devaient instinctivement de la vtrance du vieux Mtor~tMmde l'cole voltairienne, libralisme, et de toutes ces passions, honteuses d'ellesque font natre et qu'exaltent les institutions politiques de notre poque. Sur tons ces lments de conflagration coaliss, rhypocritisme puise en Angleterre dployait les bannires de la mmes, morale et de la religion Cet hypocritisme exigeait mination montr en France une autre dno-

que celle de mthodiste, qui eut trop clairement quels desseins on voulait servir. Les mmes mo-

tifs, qui avaient empch les rationalistes anglais de conserver la qualification simple de protestant, s'oppoce qu'on la conservt en France. On voulut poursaient tant s'en approcher assez pour tromper le vulgaire, et l'on se dit pro~aH~ KOM~eaM.r. Sous cette dnomination parurent successivement ea

Il no s'agissait pas encore de betteraviers; peu aprs ils devaient par leur accession tever le rationalisme la quatrime puissance. Par cette accession, ils se sont montrs mauvais citoyens, concitoyens gostes, hommes sans entrailles, <fres dnaturs mais, on ne peut le dissimuler, ils ont un intrt matriel, apprciante faire ce qu'ils font, dire ce qu'ils disent. C'est un intrt d'injustice et de mauvaise foi, il est vrai, mais il n'en existe pas moins. S'il ne se justifie pas, au moins il s'explique, et peut, jusqu' un certain point, se comprendre par t'tatmorat de la socit actuelle. Si la persvrance <aire triompher cet intrt n'admet point la sensibilit de leur coeur, elle n'accuse pas t'tat sanitaire de leur raison. En peut-on d!re autant des abolitionistes par sang? non ils se sont placs dacs l'alternative d'tre considrs, ou comme atins d'esprit, ou comme vendus t'Angteterre.

20 socits humanitaires, bibliques de la morale chrtienne, et enfin cette dite Socit /?o?:pa~ pour l'abolition de l'esclavage', dont tous les membres, l'envi les uns des' autres, travaillrent et travaillent encore faire du spiritualisme, de l'asctisme et de la mysticit sans religion, fabriquer du christianisme sans le Christ, et de la morale vanglique sans l'vangile, tout en invoquant l'un et l'autre. Ce n'est pas que tous les abolitionistes soient inspirs des mmes motifs, qu'ils soient tous imprgns du mme fanatisme et an mme degr. On peut les ranger en trois catgories. La premire se compose de ces vaniteuses mdiocrits qu'agite, au sein d'une ~Majt-oc/tbcrat:~ la fivre, si trangement pidmique, des distinctions, des honneurs et de la~hmo-n~; de ces hommes qui, dtournant les yeux de leurs berceaux, veulent que l'or, quelle qu'en soit la source, puisse suppler tout, et rvent un tat MCM~OM -cet or soit une dignit, et dans lequel tout soit nivel, except leurs prtentions et leurs fortunes. L'inscription de leurs noms sur la liste d'une association quelconque, leur iprsenco mentionne aux procs-verbaux des sances, le prix d'assiduit et la mdaille de plomb, pourraient presqae suffire ceux-l. On a parl d'eux, ils sont fiers, ils se prlassent, sc pavanent et sont heureux. Le mot franaise introduit dans ce titre n'est pas le trait le moins remarquable de l'histoire des abolitionistes. Se dire Franais alors qu'on se lunitdans un but attentatoire au bientre, la fortune, l'existence de 60,000Franais !sedireFranais quand on attente la prosprit, l'honneur, aux moyens de dfense et de sret de la France! se dire Fianais, quand de fait on trahit la France 1

21 La seconde se compose de ces ambitieux que dvore la soif des richesses, des emplois publics et du pouvoir. L'assistance constante d'une association leur est aussi ncessaire que l'air qu'ils respirent. Elle leur prte son manteau leur donne des boules la Chambre; ourdit leur profit les trames qui renversent les ministres dont ils convoitent les portefeuilles; leur rend faciles les coalitions parlementaires et les manoeuvres lectorales ncessaires la conqute du pouvoir; leur obtient la facult d'imposer une association particulire l'association commune, d'tablir un gouvernement dans le gouvernement, une reprsentation dans la reprsentation nationale, un tat dans l'tat, et une religion dans tontes les religions dclament sans qui s'y professent. Et ces hommes-l cesse contre la mmoire des J'suites, sans se rappeler, sans doute, que c'est la demande de leurs devanciers que cet ordre fut dtruit sous le prtexte qu'il tait, par sa nature, contraire au droit social et attentatoire aux deux autorits spirituelle et temporelle, en ce qu'il tendait fonder une socit dans la socit, un tat dans l'tat, et une religion dans la religion Et ces Tous tes hommes, dont l'esprit n'est pas prvenu, conviennent que le jsuitisme est dans l'histoire humaine un phnomne dangereux qui n'est pas seulement concentr dans la socit qui l'a produit, mais qui est rpandu dans toute la chrtient, chez les rforms comme ailleurs. Que celui qui n'a jamais mdit sur les doctrines et qui doute encore de tout maligne influence, porte un regard sur les abolitionistes. Les Jsuites formaient, dit-on, une socit potyonymc et pseudonyme; il en est de mme des abolilionistes. Les Jsuites taient en rbellion contre les lois; c'est l'acte constant des abolitionistes. Les premiers taient des deux sexes et de tout rang, 'est l'histoire des derniers. Les premiers taient des

22 hommes-l ont, pour la plupart, concoaru aux lois de septembre, sans trouver aucune similitude entre la socit franaise pour l'abolition de l'esclavage et celle des Droits de l'Homme, aucune identit entre leurs propositions, leurs dveloppements, leurs rapports, leurs discours, et les diverses publications de l'Homme libre et do Moniteur rpublicain, aucune analogie entre la destruction d'une proprit et celle d'une autre proprit, toutes deux tablies par les lois du mme lgislateur! La troisime catgorie d'abolitionistes se compose de ce qu'on nomme les pur sang; c'est le plus petit nombre. Ils ne connaissent de religion que ce que leur en ont et appris le Z)~oHHfHre philosophique, les BMtKM le Cita~Mf. Sans trop savoir s'ils pouvaient se dire thistes, sociniens ou athes, ils taient, avant le 18 brumaire, les acolytes de la Rveillre-Lpeaux, et baisaient le pan de s~ robe blanche, quan'l il officiait pontificalement au temple de l'Etre Suprme (Notre-Dame). Ceux-ci, en se frottant les mains de ce que les Juifs sont admis en Angleterre et en France la jouissance des droits civils et politiques, attendent qu'il n'y ait plus d'esclaves africains aux Antilles pour demander o sont les preuves de la rvlation, et chanter l'hymne de la victoire. Les insenss ils ne veulent pas voir que l'mancipation politique de quelques milliers de Juifs dans l'Europe occidentale, les et-elle confondus avec les nations adoptantes, ce qui n'a t nolle part, n'empcherait pas ce qui rsulte de la prinstruments passifs d'une domination trangre les derniers ont t crs dans ce buL Les premiers taient de dvotieux bouffons, de mf'tvci'Ie~x dramaturges, corrnpteurs tncorrigiNes de la foi, idoltres en Asie, puritains en Ro)ope ce sont h( tous tes traits auxquels on recounait les abu!itionistes.

23 sence de cinq ou six millions d'autres Isralites parpills sur la surface du globe, et qui, rests depuis prs de deux mille ans au milieu des autres nations, sans se con" fondre avec elles, ont travers les sicles les plus barbares sans perdre leurs lumires, leurs murs, leurs autels, et surtout les livres renfermant l'arrt, dont leur prsence partout atteste partout l'incessante et irrsistible excution~. Ils ne veulent pas voir que l'mancipation d'un million d'esclaves africains aux Indes occidentales n'aSaiblit en rien le tmoignage que continuent rendre cent millions et plus d'autres Africains vivant en tat de servitude sur leur terre natale; tmoignage qui prouve la sagesse des vues rellement philanthropiques et religieuses de ceux qui pensrent, il y a prs de trois sicles, que le dplacement du thtre de la servitude de cette population tait la seule voie qui lui ft ouverte pour entrer en partage du mrite de la rdemption, et pour entrevoir l possibilit de l'affranchissement et de la civilisation ils ne veulent pas voir que, pour tre consquents avec euxmmes, aussitt l'mancipation qu'ils demandent obtenue, ils devront solliciter le rtablissement de la traite et une nouvelle transplantation de l'esclavage aux colonies, pour jouir, soit par eux, soit par leurs successeurs,

La socit pour la conversion des Juifs dpense annneDement 350,000francs. Elle a des missionnaires dans to'ites les parties de l'Europe, et leurs travaux sont publis dans le Jetpnh expo,itor atM! Possdant des sommes con~neM~o~Jsrat. sidrables qu'elle emploie payer des conversions, cette socit trouve des hypocrites qui, pour un peu d'or, se soumettent la crmonie du baptme. Jop~h f~ost<o)', dcembre 1825.N"t23.

24 du plaisir priodique de nouvelles mancipations. Aatrement ils avoueraient que leur ngrophilisme est aussi excentrique, aussi menteur que leur philanthropisme; ils ne veulent pas voir, enfin que leur oeuvre borne aux seuls esclaves africains existant aux Antilles, ne sera jamais qu'une malencontreuse bauche qui ne dtruira pas plus les consquences morales et religieuses de l'esclavage africain, que la unomination de ci-devant de couleur, ridiculement emprunte du vocabulaire de 93, n'aura le pouvoir d'enlever leurs futurs mancips l'bne de leur tissu cellulaire. Prise isolment, chacune de ces catgories d'abolitionistes pourrait offrir une nuance diffrente dans ses vues runies, elles ont, en sides, servi l'intrt qui a t la cause occasionnelle de la palingnsic du rationalisme en France. Nous l'avons dit, les dnominations extrieures seules les distinguent des mthodistes; comme eux~ la Socit biblique a presque couvert le monde de ses livres courts' comme eux, la Socit de la morale S'il faut en croire la JeoMCesDeMd'-Mfmdcs, uvres de la d les Socit biblique auraient pntrdans taCafreric, taNouvetteZlande, chez les Babanutzies et les idoltres de Lattaken, chez lesEsquimaux ettesChippuvaux. Onconcoitque l ellespeuventL avoir toutlesuccsdu mensonge qui vient de loin. Il existe trois mille cinq cents socits bibliques, francaises ou anglaises. En Angleterre seule les recettes pour t'uvre biblique s'tevaient, en 1825, prs de deux millions sterling, et plus de cinq millions d'exemplaires, en cent quarante langues diffrentes des cinq parties du monde, ont t-imprims et distribus cette ponue. Quarante mille Bibles espagnoles taient destines t'Amrique du sud; dix mille, en grec moderne, par Hillarion, s'imprimaient Corfou;sept mille, en langue turque, devaient parvenir Constantinople; trois mille, en langue u'Otahiti, taient imprimes dans cett<;ile mme/Combien de misres et de malheurs

25 chrtienne a eu son comit pour l'abolition de la traite comme eux, et en reproduisant profusion tous les fruits de leurs presses, elle a tabli en principe que des ~mpatAte~ spciales, exclusives pour les ngres, devaient faire partie de l'ducation des blancs; comme eux, elle a eu ses lady Hnntingdon, ses lady Erskine et son synode fminin; comme eux, elle a subventionn les arts et l'industrie pour propager et rendre touchantes les fictions comme eux, non contente dont elle payait ses dupes' d'avoir exig t'excution du trait de Paris, elle a demand que la traite ft assimile au crime de piraterie; comme eux, aprs ce rsultat obtenu, elle s'est forme en socit

on aurait effacs de la terre avec les sommes ainsi employes satisfaire les vues ambitieusesde quelques intrigants! Les socits bibliques, avant-gardes exerces du rationalisme, avaient pntr en Russie; elles en ont t chasses en octobre 1824. E)ic avait fait traduire le magasin de !'JEco<<! dimanche, du o se trouve une gravure qu'elle a fait lithographier. Cette gravure reprsentait un petit ngre qui tait fustig au bas il y avait un dialogue pathtique entre une mre et son Bis, qui s'attendrissait sur le sort de l'Africain. Le tout tait suivi des ruexions suivantes: Qui ne serait attendri par ces leons d'hua manit donnes l'enfance ? w En Angleterre la compassion pour les esclaves noirs fait partie de l'ducation publique. C'est <tun rsultat bieE doux des philanthropiques travaux des Clark son, des Witbertbrce et des Gre)/f;re. x Qu'aurait dit l'auteur de ces rOexions, -si la gravure put reprsent un soldat attach sur les trois hat'.ebardes, ou un matelot sur la culasse d'un canon, recevant cinq ou six cents <<MhM? Qu'aurait-il dit surtout en rponse la question ponrqnoipareiUe gravure n'avait jamais t faite, et pourquoi la fompassion pour les malelots 'et les soldats ne faisait point partie do t ducation en Angleterre ? Peut-tre cut.il repondu que c'tait parce qu'ils taient blancs.

2<; 6'ancaisepourl l'abolition de l'esclavage; comme eux, enfin, cette socit a tellement assur la suprmatie de l'Intrt anglais, que le duc de Glocester dut en complimenter un de ses membres. Les abolitionistes n'ont difTr des mthodistes que par la manifestation d'une haine plus profonde contre les colons et contre toute colonisation par des outrages et des calomnies qui seuls eussent suffi les dmasquer, s'ils n'avaient eu le soin d'interdire toutes voies de dfense aux malheureux habitants des colonies. On m'objectera peut-tre ici qu'il rsulterait de ce que je viens de constater, que la socit abolitioniste est presque en tat flagrant de haute trahison, et que T pourtant elle compte dans son sein des hommes qui se croient et se disent d'excellents Franais. A ces objections j'opposerai deux questions Que penserait-on de ceux qui un ennemi acharn, vainqueur un instant, par hasard, imposerait un acte quelconque, et qui n'en conclueraient pa: que cet tat doit leur tre aussi nuisible qu'il doit tre profitable celui qui en fait un des fruits de sa victoire inespre? Que penserait-on d'une association qui se formerait dans le but avou de s'opposer la rdineation de l'Amrique, ce que la bannire franaise flottt jamais sur les murs de Landau et sur la ligne du Rhin, ce que le lion de Waterloo ft renvers, ce que, le cas chant, les chevaux de Saint-Marc reparussent au Carrousel, l'Apollon et la Vnusau Musum, et cinq mille drapeaux conquis, sous le dme des Invalides? Penserait-on que cette association serait plus coupable que celle qui aurait pour but de nous priver tout jamais d'effacer Aboukir et Trafalgar P ? se rappelle, avant de rpondre, que l'abolition Qu'on

27 de la traite et la prohibition de relever Huningue sont tes deux seules conditions qui, dans les traits de i814 et de 1815, joignent l'intrt politique le dessein d'huHt/tcr. Il fallait la volont soumise de la France pour qu'elles fussent excutes. La victoire, dans le reste, avait repris de fait ce que la victoire avait donn mais tre oblig d'lever soi-mme un monument de sa dfaite, voit l'ignominie dontles abolitionistes nous abreuvent depuis 1821, et qu'ils veulent rendre ternelle'. Dix sicles leur attestent qu'il ne peut rien sortir de l'antre du lopard britannique qui ne soit imprgn d'un germe dltre pour la France; ils n'en continuent pas moins rendre contagieuses les vapeurs pestilentielles qui s'en exhalent. Ils prconisent la civilisation, ils gtorifient la puissance de ces concurrents ternellement inconciliables, et ne trouvent de gloire que dans son alliance. Mais les faits, plus puissants que les mots, les faits sont l, inflexibles dans leur enseignement. Aveugles sont ceux qui ne sont pas frapps de leur vidence aveugles sont ceux auxquels ils permettent, sans rien apprendre, de tout oublier; doublement aveugles sont ceux qui, les ayant sous les yeux, feignent de se tromper pour tromper leur pays. L'Angleterre d'aujourd'hui est l'Angleterre de tous les temps; elle est toujours la patrie des Chatam, des Pitt, des CasUereagh et de cet amiral, membre de la chambre des communes, qui, en ptein parlement, et aux applaudissemnts des bancs et des tribunes, formula

H u'y a pas un seul de nos esclaves qui no pense que l'aboli, tion sera due a l'Angleterre. Ceux qui la redoutent u raison des Ucs voisines, ten accusent; ceux qui secaicut disnoscs Al'accepter n'en seraient reconnaissant;} qu'envers les Angtais.

28 le voeu Ha<KMM/ voir l'Irlande vingt-quatre heures de engloutie au sein de l'Ocan. Je n'invoque point le souvenir de ce voeu pour qu'il devienne l'objet d'un blme personnel, mais pour que l'adhsion qu'il reut et les sympathies qu'il excita servent d'lments au jugement de la philanthropomanie anglaise. Quant au voeu en lui-mme, il se traduit par prisse /'MtH<~ plutt que ~~Hy/c<erre/ tl est d'un patriotisme farouche, j'en conviens; mais qui n'aimerait pas mieux l'avoir formul que d'avoir os concevoir celui qui retentit nos oreilles depuis quarante-cinq ans, et que les abolitionistes se sont chargs d'accomplir? Non, je n'ai point voulu appeler contre le vu de sir Joseph Yorke l'irritation des sentimentalitsanjourd'hui la mode; car si j'appartenais une colo trangre, ce serait celle de l'honorable M.ClaydesEtats-Unis.Comme lui, je prfre le bien-tre et la scurit de ma propre race au bien-tre et la scurit d'aucune autre race; la prosprit de mon pays celle d'aucun autre pays et, pour les obtenir, il n'est ni vu ni sacrifice qui ne soient dans mon cceur et dans ma volont. Les abolitionistes sont hommes, me dira-t-on, et comme tels sujets l'erreur de bonne foi, plusieurs d'entre eux, au moins, ont pu adopter les fausses et dangereuses doctrines qu'ils professent. Non aucun abolitioniste, soit Anglais, soit Franais, na t et ne peut tre de bonne foi pas un, pas un seul n'a t conduit par un sentiment indpendant de ses passions et de tous calculs personnels. Je ne serais embarrass que du choix des preuves que j'en pourrais amonceler devant vous.

a9 Pour abrger, je n'en rapporterai qu'une contre chaque association. En 1813, il fut propos au parlement d'Angleterre de travailler introduire dans l'Inde, comme source d'a mliorations, une communaut de sentiments quant aux grands intrts de la morale et de la religion'. M. March, un des membres de la chambre des communes qui s'opposrent la prise en considration de cette proposition, s'appuya surtout sur l'avantage de l'insti tation des castes pour comprimer l'inquitude de l'am bition et l'impatience de l'obissance. H MM. Ch. et K. Grant frres, les plus habiles et les plus intrpides champions de la compagnie des Indes orientales se rangrent aussitt cette opinion. Ils insistrent principalement sur < la ncessit de maintenir la religion des In dous, afin de conserver par elle la partie du systme qui arrte le plus efficacement tout progrs de civili sation, tout dveloppement de l'esprit. a M. Ch. Grant termina son allocution par tablir en principe que l'insti tution des castes donnait un gage de scurit pour la permanence du gouvernement des Indes orientales, au quel on ne trouverait rien de comparable dans l'histoire < do monde, et que, comme il n'est pas possible que le genre humain soit jamais di6 de nouveau sur un semblable phnomne, ce serait produire un grand dommage que de prendre des mesures qui pourraient prmaturment l'altrer, parce que dans l'Inde la a maxime que tous les politiques ont dans ta bouche, J/ftt/c Cette proposition faite par un protestant est vraiment remarquable elle prouve ce besoin d'unit qu'ontdlruit le libre examen et le jugement priv.

30 f< <H~c~, se trouve tablie en pratique el consacre par les mains du temps )) Le sieur Ch. Grant, dont je viens de reproduire les paroles, tait collecteur des douanes la Martinique dans les commencements de l'occupation anglaise il est aujourd'hui ce lord Glenelg, dont vous connaissez toutes les propensions la diffusion des lumires parmi les ngres, leur initiation aux mystres des mthodistes et au/Mt'</<ef </<ereaMde la civilisation aux Indes ccctdeH<a~. Ses opinions reurent la sanction de la majorit et le celle du gouvernement, puisque jusqu'aujourd'hui gouvernement des Indes ortenta~ continue autoriser, si ce n'est provoquer, le sacrifice des veuves sur le bcher, et toutes les autres pratiques d'un rite aussi cruel qu'absurde. Tous les ans, avec des circonstances qui font frmir, cinq six cents malheureuses victimes sont ainsi offertes en holocauste, autant aux erreurs de leurs propres croyances qu'aux noires et profondes combinaisons du machiavlisme anglais Il y a plus. Une sorte d'amlioration intellectuelle s'anCo!oMo! to PoHcyoppMcoMc MM, pag. 25t. Dans la prsidence de Calcutta il y a eu en ~8<9six cent cinquante femmes brtes, en 1820 cinq cent quatre-vingtdix sept, en ~821six cent cinquante-quatre, en 1822cinq cent quatre-vingt-trois, et en <823cinq cent soixante-quinze ainsi en cinq ans le nombre des victimes t'est tev & troil mille cinquante neuf dans une seule province de l'Inde britannique. JI y en a eu deux cent quatre-vingt sept dans les faubourgs de Calcutta sous les yeux du gouvernement anglais et quel prtexte donne ce gouvernement pour totrer de telles hor'eurs? la crainte de rvolter les sentiments religieux des adoms,lui qui a si fort mpris les sentiments religieux des co' lons.

3t Montait parmi les lndous. Uam-Muhun-!{oy, le plus illustre d'entre les Lramines par ses vertus et ses lumires, voulant conduire ses compatriotes au culte d'un seul Dieu, avait fond un journal destin rpandre parmi eux une sorte d'enseignement prliminaire. Ses disciples dj commenaient se montrer en certain nombre, d~ct'clorsque, en avril 1833, q:</M=e jours avant qM'OH h!< en pr<t:c~ /'(t~o~~oM (/e ~c/afftye en Angleterre, M. Adam, gouverneur-gnral, et Macnagbten, chiefjustice, Calcutta, le forcrent renoncer ses publications et mme quitter le lieu ordinaire de sa rsidence, plus heureux en cela que deux diteurs de journaux anglais qui reproduisaient ses articles et qui, pour ce fait, furent, sans procdure et sans jugement, renvoys en Angleterre, et par suite compltement ruins Comparez maintenant M. Ch. Grant avec lordGlenelg, ses opinions de 1813 poar les Indes oncH<f<~ avec celles de 1837 et 1838 pour les Indes <)ccMeHta/M; comparez ces opinions avec le degr d'intelligence et de civilisation des deux races auxquelles elles s'appliquent et aux destines desquelles elles prsident comparez la conduite du gouvernement britannique pour la rintgration des mthodistes, et de leurs presses la Barbade et Dmrary, avec sa conduite envers Ram-Mohun-Roy et les deux journalistes anglais Calcatta, et bien certainement vous ne trouverez point la possibilit d'admettre l'ombre mme de la bonne foi chez aucun abolitioniste de la Mais si vous ne trouvez pas cette Grande-Bretagne. possibilit, au moins vous verrez comment on pense et < London i8~4.Fhst and second toHer to sir Charles Forboa. Richardson, 23, Cet ahUt.

32 commenton parle quand on veut conserver, comment on parle et comment on ngitquand, on veut dtruire. A l'gard des abolitionistes franais, il n'y a qu' les opposer leurs allis les betteravierset eux-mmes, pour avoir aujuste le degr d'humanit et de patriotisme des uns et la bonne foi philanthropiquedesautres. Lesbetteraviersdisent Notrecoalitionavecles abolitionistesleur donne cent quatre-vingt-deux boulesde < plus dans la Chambre des dputs. Il est impossible < qu'usant de l'omnipotence de cette Chambre, de l'inw diffrencede la Chambredespairs, et de la faiblesseou des besoinsdu ministre, ils ne fassent pas prononcer < l'mancipationavant deux ans or, le MM~eseul de < cette mancipation effacelescoloniesde la carte de l'empire francais,et lesarrache en mmetemps la civilisaa lion; donc il n'en doit pasplus coter de les exterminer ds aujourd'hui. Pourquoi nous priver, pendant deux a ans, du surcrot de bnfice que nous pourrionsfaire? Pourquoi nous en dpouiller pour en revtir des con< damns mort ? Serait-ce trop cher le payer que d'anticiper sur le dsespoir, les larmes, la destruction < de cinquantemille Franais MttHCM~ ? D'accord avec les betteraviers,avec l'exprience, avec ta vrit sur les prmissesde ce syllogisme, nous en livrons la consquence la nation. Au mmeinstant les abolitionistesdisent de leur ct < L'mancipationva rgnrer les colonieset rendre les colonsles plus vertueuxet les plus heureux desmortels. Elleestdansleur intrt qu'ils ne comprennentpas bien < encore; mais nous, leurs <M<eMra, la grce de Dieu, par < nous devonsles contraindre; par nosforces, l'accep ter, parce que Ho$lumires ne nous ont point per-

33 mis J'en mconnatre les avantages et la moralit. Qu'une voix consciencieuse s'lve et crie ces derniers Vous dmentez vos propres paroles, vous trahissez vos sympathies affiches. L'an pass, vous disiez a qu'il < H'cta~ pas indiffrent que la re/bnne s'opre au milieu d'une socit prospre et y<e/<e~ou d'une socit a ncessiteuse et ~o!<~raM~. w Vous le disiez sans doute pour faire croire votre affection spciale pour la race des cotom que vous voulez crer mais, dans la position que vous avez faite aux colonies, cette race souffrira plus et plus longtemps que la race franaise, dont la prsence vous importune et vous blesse tant. Qu'importe, rpondent-its~ les noirs pourront retourner l'tat sauvage, ou mourir de faim et de misre, nous n'en dirons pas moins qu'il n'y a plus d'esclavage africain; nous n'en aurons pas moins acquis une grande renomme, un peu dans le genre de celle d'rostrate, il est vrai, mais elle n'en aura que mieux servi nos calculs de fortune et d'ambition. Troavera-t-on, dans ces argumentations contradictoires, et pourtant convergentes, quelque chose qui ressemble ce sentiment qui attire f~ettHne t'ers l'homme; ce cri de la chair et du sang qui HOKSy<H~ souffrir C~C celui qui MM~'e? ? Non; vous n'y trouverez que cette sensiblerie apparente pour les noirs, qui cache la haine pour les blancs, et, au fond, un gal mpris pour tous ces instruments mis aux mains de l'orgueil et de l'hypocrisie. En dernire analyse, ou les ~eMe/a~eM ont tort, ou ils ont raison. S'ils ont tort, que faut-il penser de leurfran. chise et des sentiments gnreux qu'ils prouvent pour des M. de Rmusat la Socit de la morale chrHennp, le 10 mai 182t.

34 Franais comme eux? S'ils ont raison, que dire de labonne foi des abolitionistes franais n'est-eitepas de mme aloi que celle des abolitionistes anglais? Je m'attends une autre objection. On me dira que, parmi ces ennemis de mon pays et de ma race, je n'ai voulu voir, jusqu' prseut, que des rationalistes; et que, cependant, il y en a qui, notoirement ns dans l'glise catholique, n'en ont polit publiquement abjur les doctrines. Je le sais; mais, de ce qu'ils n'ont point explicitement renonc au catholicisme, en sont-ils meilleurs cathocatholique celui dont les liques dans le cur? -Est-il admirables mditations, les clestes harmonies chassaient nagure l'ennui de nos solitudes, ou rpandaient uncharme si doux sur nos runions de famille, lorsque, interrompant brusquement l'apothose que nos sympathies prpa" raient son gnie, il vient, foulant aux pieds toutes les inspirations de cette sainte charit qu'il invoque, nom imputer, nous ses frres, en face des nations, des crimes Estinconnus peut-tre Sodome et Gomorrhe ? il catholique cet autre qui n'a que des paroles de louanges et d'admiration pour ceux qui se sont baigns dans le Est-il catholique ce troisime sang de ses frres? dont les mains tenaient les rnes du pouvoir immdiat au jour o le signe glorieux de la rdemption, renvers du dme de nos basiliques, fut jet dans les gouts de 1~ moderne Babylone, o l'abomination de la dsolation pEst-il cantra jusque dans le sanctuaire religieux? tholique celui-l, enSn, qui n'a pas recul devant la proposition d'envoyer des missionnaires protestants (mthodistes noirs ou de sangml, sans doute) pour moraliser nos esclaves et leur prcher le dsintressement dont Est-il catholique celui qui montre il a fait preuve?

ainsiqu{',dans sa pcosee, la guerre religieusedoit tre~ de la complmentp/<t<HMf/<rop~Meguerre civile qu'il prpare et provoquedepuisquatorze ans avectant de persvrance, de plaisir et peut-tredepronts?Est-il catholique celui qui veut, mme dans les pays conquis, prohiber la propagation de notre foi, et qui, de nos jours, par te plus inconcevable anachronisme, renouvelleles perscutions de 93 et de 94 contrel'piscopatet tout le clerg franais? Non, ilsne sont point catholiques ilsne le sont que par leur acte de baptme au fond, ils appartiennent au protestantismenouveaucomme toute la secte abolitioniste. En Angleterre, il ne serait peut-tre pas facile de convaincrelesmthodistes derationalismepar leurs crits mais la vanit, le dsir passionn de clbrit ont, en France, triomph desconseils de la prudence et des exigencesde l'esprit de parti. L'un de nos mthodistesa laiss chappercesmots Le nouveauprotestantisme proa clame la dignitet la ncessit la raMon la place </tt de < vague de la foi. Un seconda dit Le protestantisme NMOMfeaM N'AD'jtCTMS SOURCES l'espce d'instinct que t<qu'on nomme<en<tme)!< religieux; sentimentqui natra < toujoursdansMM ~Htp<,enMM ~eM~et cheztous les /KMMme<, seulecontemplation ~ejepreMtOM la de <~M bolique la nature, et quireta&~ralesvritspnm!<!fe< de et l'activit spontane datM/'dme, ta consciencedans la moraleet l'idal dans les arts. Un troisimenous apwprend que ce noaveauprotestantisme exige desformes lumiresdu a t!OM~e~ le mettenten harmoniea~c qui uneHOM~/e !0M a <!c/e; arce que c'estun hjM~MM~oHd p Dslors disparaissent a rale,un nouveaumodede crot/aHce. chrdetoutes commMMtOtM 'MMla livressym~o<Mea Le tiennes, ETNOTAMMENT ~'YA~~6!t!. pro~<<!(!M<me

36 aux (nouveau pfO<He/ !(/C~ Mera/Mt7'<MtpOf~M~ COM~ < St L'ONPARVIENT, SEULEMENTOURQUELQUE P TEMPS,A /EGUSEDE Ji?US-CURtST, FAIRE DISPARAITRE AFINDE POUVOIR RFORMER QUIN'ENA PLUSQUELENOM. CE ? Un quatrime, enfin, explique ainsi sa doctrine Qu'on croie ou non la Trinit, la rsurrection de Jsus, son existence mme, la chute ou la r demption de l'bamanit, telle ou telle nature de w l'me humaine, on ne sera ni plus ni moins social, ni plus ni moins religieux, tout comme si on croit ou ne < croit pas aux manations du panthisme et de la kabbale, aux aventures de Jupiter, au paradis de Mahomet et celui d'Odin. D'aprs ces principes, il Le christianisme rgnr a pour mission de ajoute runir tous les hommes, juifs, chrtiens, mahomtans et idoltres, sectaires de ~MfM&aet de Confucius, c croyants ou sceptiques, distes, panthistes et m~me <!<Aee.r, pourvu qu'ils reconnaissent les droits de 1 hom<[ me, croient la justice et aiment leurs semblables. D ( Histoire philosophique, po/t~Me ef critique de l'glise, vol. V, p. 43 et 197. ) On ne fait ordinairement des aveux aussi clairs, aussi prcis, que lorsque l'on est assur du succs. Le hut de l'ancien protestantisme tait de renverser la pros<!fMeevtue de pourpre assise sur c'estsept co{/<He<; -dire d'attaquer le christianisme dans son conomie administrative, dans sa hirarchie le but du nouveau est d'anantir la rvlation, c'est--dire d'attaquer l'glise dans son principe, dans son essence mme. Le premier n'en voulait qu' l'unit, qu' l'autorit apostolique; le second en veut au christianisme tout entier, en usant, avec un raffinement de perfidie, de son nom, de ses

37 livres tronqus, de son langage et de ses apparences\ C'est le renouvellement du combat de la logique contre &/bt; combat que les rationalistes montagnardsvoulaient gagner de hante lutte par le fer de la guillotine, et qu'aujourd'hui on livre tratreusement avec le poison de l'hypocritisme. Tel est le rsultat forc de la philosophie ascendante, de cette doctrine de la perfectibilit indfinie applique la religion, doctrine professe par Kant, qu'en Allemagne on dsigne franchement par son vrai nom, naturalisme ou rationalisme, qu'en Angleterre on cache so"s le nom de M~tAodMnM~ France, sous le en nom de philosophie clectique M<protestantisme HOMt'caM~ et qui n'est partout en ralit qu'un ff<~me fort suspect. Or, quel qu'il soit, il est ennemi irrconciliable du supernaturalisme ou religion rvle; il ne seprspntequ' l'tat d'opinion plus ou moins partage; il est sans dogme, sans rite, sans culte, sans autels et sans ministres. Donc, loin d'tre une religion, il n'est qne l'absence systmatique ou la ngation absolue detoute religion, soit ancienne soit moderne; donc les abolitionistes n'ont aucune religion.

Cette solution nous dispenserait de l'examen des trois autres questions agites, s'il ne fallait pas prvoir qu'on pourrait nous dire, malgr l'vidence, que les abolitionistes ayant pour chefs des hommes sortis des coles d'Augsbourg et de Genve, pourront toujours, avec une sorte d'avantage, soutenir que si quelques-uns d'entre eux

38 ont laisapercer des doctrines rationalistes, il n'est p~! tout fait juste de croire que la masse n'appartienne point au christianismeprotestant. Danscette prvision, nous admettonsque les abolition nistes ont une religion, et que cette religion est la protestante.

m
Le protestantismejustifie-t-il la propositionet le rapport qui nous occupent? La solution ngative de cette question jaillit d'une rflexionqui, spontanment,s'empare de tousles esprits. Les Anglais, les Hollandais, les Sudois et les Danois taient protestants, et protestants dans tonte la ferveur du zle d'une rforme rcente, lorsqu'ils fondrentleurs colonies. Or, tous ont rivalis, et les premiers ont de beaucoup surpass les Portugais, les Espagnols et les Franais dansla pratique de la traite; donc le protestantisme tout entier, en y comprenantles trois premires branches du mthodismewesleyen, ne condamne point le dplacementdu thtre de la servitude africaine. Il y a plus. Non-seulement les protestants ne condamnent point ce dplacement, non-seulement ils sont des matres plus exigeants que les catholiques, mais encore ils sont beaucoup plus domins a l'gard des affranchis de ce que l'on nomme contre nous prjugs'. Chez mthodistes, danstoutesles sectesprotestanles et a tes,UthamectabtH entrelescouleurs unedemarcatiou jusque Ainsl'exercice()'< <u)[eLes. mthodistes tiinc?,)'<i b r so:)t

39 C'est ce point que les rationalistes, pour ne pas prcher des docsous le nom de mthodistes, trop ouvertement, trines que ceux-ci dsavouent, ont t obligs de se subdiviser en Hew-~encMHC!~ n~-coMne.rfoH~ netu-light, et. enfin, de crer des mthodistes noirs M~-OMa~t)~~ ou de sang-ml. C'est cette dernire subdivision qu'ils ont confi le soin de professer ostensiblement les maximes destines dissoudre l'union amricaine, soulever les esclaves du Sud et ceux des Antilles croire que les deux cent dix-sept sectes sorties rformes soient restes pendant des quatre prtendues trois sicles sans se douter qu'elles violaient ce qu'on ose Faut-il comme le dogme le plus important prsenter aujourd'hui de la croyance chrtienne ?I1 est certes bien permis de ne pas le penser: <ttous Wesleyem p-iscopaux,avaient signal leurprvention cona tre les noirs et sangs-mels de leur secte et voulu les exclure de leurs assembles; le clbre BenjaminRush intercda sans (t russite en faveur des perscuts. En 1793, ils rsolurent de a construire une chapelle, qui fut appeleP<Ae<.L'voque angliu eau White ordonna un ministre de leur couleur. Dans plua sieurs tats s'levrent des temples du mme genre o reten tissaient des champs de jubilation pour clbrer l'abolition de la traite, a (GREGolBE, Histoire f~MMctM reh'~etMM.v.IV,ch. 15, 504 et 505.) p. c En 18i6,Richard Allen fut lu leur v6que,et cinq ministres lui imposrent les mains; en 1817ils publirent l'ouvrage in<ttitul The doctrine of the african ?)te(hodM( pMfopa! c~Krc~.Ce e a livre, qui est eucologe, catchisme et rituel, embrasse toutes a les parties de leur existence religieuse un article en exclut ibid.) quiconque aurait des esclaves, a (GREGOIRE, Cet article prouve que le livre ne se borne point l'existence religieuse, mais s'tend encore l'existence politique; et, en ettet, la grande majorit des points de doctrine qu'il renferme sont incompatibles avec aucune existence coloniale autre que la rouge ou la noire.

40 Toutefois, supposons que les protestants n'aient jamais srieusement examin les bases de leurs doctrines, en ce qui concerne l'esclavage africain, et livrons-nous l'examen qu'ils pourraient en faire eux-mmes. Si cet examen devait se renfermer dans les limites de cette enceinte, il serait prompt, et ses rsultats s'nonceraient en peu de mots. Je ne chercherai point vous rappeler les points fondamentaux des dogmes dont la connaissance a suivi, ds le berceau, le dveloppement de vos facults intellectuelles mais il est utile, il est malheureusement ncessaire que ce qui se dit ici soit entendu ailleurs. l faut donc procder en s'entourant de preuves, et surtoutenne reculant pointdevant les difucults du sujet. La premire, on pourrait presque dire la seule relle de ces difficults, est, par une fatalit inhrente aux vertiges de notre poque, d'avoir proclamer la vrit son flambeau se consume et brle souvent la main qui l'agite sans avoir clair certains aveugles, d'autant plus incurables que leur ccit est plus opinitre et plus volontaire. A peine aurai-je parl, que tous les intrts coaliss de cet aveuglement systmatiqu vont se rvolter contre la doctrine que je professe, et peut-tre contre moi-mme. Je serai reprsent, par-del les mers, comme la personnification et l'incarnation de tous les genres d'ien me faisant gnorance, de fanatisme et de prjugs marcher sur des charbons ardents, nos ennemis me dcocheront les traits les plus acrs du ridicule et du sarcasme. Je ne pourrai dire aucun d'eux Frappe, mais coute; Mils sont tous encore plus opinitrment sourds qu'ils ne sont aveugles. Il faut pourtant parler, quand ce serait dansledsert; qu'importe cc)ui qui confesse la foi de ses pcrcs, qui revendique les droits de sa patrie et d-

t'
fend le pain de ses enfants, de s'exposer aux injurieuses attaques de quelques ennemis sans conscience ni justice ? Aucune considration, aucune puissance humaine n'toutfera sur mes lvres le cri de mes plus intimes convictions. Je crois que le silence de l vrit est un des plus ter ribles chtiments de Dieu en ce monde, Je crois avec Bacon, que l'apothose de l'erreur estle plus grand de tous les maux qui puissent affliger l'humanit. Je dois donc, dans l'orbite troite o je gravite obscurment, accomplir, autant qu'il est en moi, tout ce qui peut rendre tmoignage la premire, et tout ce qui, con6 des mains plus exerces que les miennes, peut servir renverser les autels audacieusement levs la dernire. L'examen des doctrines protestantes m'en fournit l'occasion, je ne puis la laisser chapper. Il faut d'abord tablir, comme fait irrcusable, que les deux cent dix-sept sectes protestantes qui existent actuellement ne sont invariablement d'accord que sur un seul point toutes veulent une religion scripturale; c'est-dire fonde par le libre examen et le jugement priv sur les saintes Ecritures toutes ont adopt pour devise la Bible, toute la Bible, rien que fa Bible; toutes tiennent pour article de foi que les saintes Ecritures sont dictes verbatim par le Saint-Esprit; toutes, enfin, comprennent, sous la dnomination commune d'Ecritures saintes, l'Ancien, le Nouveau Testament, les Actes et les Epitres desAp~tres~ et, parmi ces dernires, essentiellement celtes de saint Paul'. f.uHtCt))]cKaitles <'pit)'e~de s.tint t'icrx' <'(de saint t'.mt bien au dessus des ''va))~!)'j'-f!usaint M~tUm'u,de saint Marc et

4~ La science avorte de l'cole voltairienne s'est longtemps proccupe de ravir ces livres l'autorit de leur source divine, leur anciennet et leur authenticit. Il N'en saurait tre de mme aujourd'hui en l'tat actuel de 1 archologie, de la gognosie, de la physique, de la linguistique et de l'histoire, il n'est plus permis celui qui respecte sa dignit d'homme de contester aucune partie de nos saintes Ecritures, tous les caractres que leur reconnaissent les chrtiens. C'est donc dans ces saintes critures qu'il faut aller puiser les notions que doivent avoir les protestants sur l'origine de l'espce humaine, sur le nombre des races primitives dont elle fut forme, et sur les destines particulires dparties chacune d'elles par la volont ternelle. Ds lors, quelque immense que soit la latitude prise par le libre examen,elle nepeuttre telle que les protestantsne soient obligs de se soumettre tout ce qui, dans les livres saints, n'est pas susceptible d'quivoque, et de croire avec nous que, par suite d'une impit dont le degr de gravit doit tre, pour eux comme pour nous, un mystre sacr, nos premiers parents furent frapps d'une dchance complte de leur lat primitif, et durent transmettre cette dchance leurs descendants, comme vice originel; que, parmi les peines qui taient les consquences de cette dr de saint Luc, au point qu'it pensait que tout ce qu'un chrtien devait savoir tait renferm dans ces pttrcs etdans l'vangile de saint Jean.Voyez, cet gard, sa prface du Nouveau-Testament imprim en <524 "Son admiration surtout pourt'pitre aux Galales tait telle qu'il ne croyait pouvoir mieux la peindm ()u'c:t disant qu'il l'avail cpouscc, qu'elle tait sa Cathe'<tit)c-j?orc. (t~')/f/td'tfaJWtfftf~ t. p. ).).').)

43 chance, il y en avait de temporelles, inabolissables, telles que la douleur et la mort, et d'autres ternelles, mais rachetables par les mrites d'un Messie promis, par celui-l mme qui avait prononc la dchance que, plus tard, les descendantsdes premiers coupables,devenuspluscoupables eux-mmes, subirent tontes ces peines en masse par un dluge universel; que le petit nombre d'lus qui survcurent pour fournir en trois races distinctes les elementsd'une nouvelle population de la terre restrent imprgns do premier viceoriginel, et passibles despeines qui y taient attaches que le chef de l'une des trois races nouvelles commit une nouvelle impit qui dut frapper sa postrit d'une double dchance, d'un double vice origine!, et la soumettre non-seulement aux peines ternelles rachetables auxquelles elle tait dj expose, mais encore une double peine temporelle inabolissable. Ceci pos, cherchons quelle est celle des trois races qui a t condamne, quelle est la peine prononce contre elle, et si, en effet, cette peine est inabolissablE. J'ouvre la Gense, le premier des livres saints, le premier d'entre les premiers qui ont t crits sur la terre, et j'y trouve que No, apprenant l'impit filiale de Cham, et parlant, comme tous les patriarches et tous les prophtes, sous l'inspiration de l'Esprit saint, dit < Que Chanaan soit maudit; qu'il soit Seyant de ses fr< r<S L'ESCLAVEESESCLAVES D < Quele &HCMr, Dieu de Sem, soit bni, ETQUE CUA< NAAN SOITSON ESCLAVE < Que Dieu multiplie la postrit de Jo~~e<A,~<yK'< <e dans les tentes de Sem, ET QUE CUANAANSOiT ESSON eLAV.. 9, v. 25, 26 et 27.) (C~fw,

M Ce texte n'est pas du nombre de ceux qui peuvent tre rputs figuratifs, symboliques ou emblmatiques. Son nergique prcision commande aux croyants le respect et la soumission; sa clart enlve &1 examen le plus libre, au jugement priv le plus complaisant, jusqu' la facult de l'interprtation. Nous y voyons, et les protestants ne peuvent pas s'empcher de voir comme nous, sans la moindre apparence de doute, que la race de Cham est celle qui a t condamne. Nous y voyons encore que la peine qui lui est inuige, peine prononce sous le sceau de la maldiction paternelle trois fois formule, ca~'esc~aye Nousy voyons non du coupable, mais du seul de enSnpartadsignation, ses fils alors n, la volont caractrise de frapper dans sa postrit et ds lors de rendre la peine inabolissable, comme t'taient dj les peines temporelles encourues par les premiers infracteurs. Or, des historiens anciens et modernes, des paens et des juifs, des Pres de l'Eglise et des rabbins, des chrtiens orthodoxes et des schismatiques, des philosophistes et des savants en cherchant dans des vues et des poques L'esclavage, sans doute, avait exist dans les races antdiluviennes, comme modification apporte, par l'instinct de l'humanit, au droit naturel de conservation et celui de la mais c'est contre la postrit do force ennobliepar la t'tre et pour la premire fois, que la chosea t consacre et Cham, le Mot prononc sous l'inspiration de cc!ui qui jure par luimmoetne dit jamais rien en vain. Hrodote, Sanchoniaton ( fragmentstraduits par Philon de Byttc), Manthon, terosc, Eusbc, Syncellus tcTargum d'Oncelui d~ Jonathan Ht'nr/xiet, celui do Jrusalem, ketos, saint Chrysnstmc, saint Augustin, ibcod~rct, Su-Mede, Mei'h'ggcr, t!nytc ~harnp")hnn.

c 45 bien diffrentes, si ce h tait pas moins la faute attribue Cham, qu'une autre par lui commise dans l'arche et dont Chanann tait le fruit qui avait motiv la maldiction prononce par No s'il tait vrai qu'en coutant cette maldiction, les cheveux de Chanaan se tordirent et sa peau commena noircir'; s'il tait vrai que les tribus de Chanaan, de Phut, de Misram et de Chus, se mlrent en gypte, d'o elles furent chasses l'poque de Phaleg, fils de Hber, par des descendants de Sem, qui furent les gyptiens dont nous connaissons l'histoire; s'i! tait vrai, enfin, que les quatre tribus expulses devenaient de jour en jour plus noires, et que la preuve en est dans le nom qu'elles laissrent l'Egypte, en allant peupler l'Afrique intrieure~, ont fourni, sans avoir pu ni s'entendre, ni se concerter, la preuve incontestable que la race de Cham est identiquement la mme que celle qui a exist et qui existe encore sur le continent de l'Afrique; Donc l'esclavage africain est d'institution divine. Les lois qui le rgissaient son origine sont svres et rigoureuses Si un homme frappe son esclave avec une verge et qu'il meure entre ses mains, il sera coupable HHDECGER. Histoire patriarcale, t. <, pag. 409. savants pensent que le nom de l'Egypte vient Quelques d'une ancienne dynastie qui avait rgn sur ces contres; mais cette opinion se trouve dtruite par un fait, qui n'est pas douteux,c'estque,bienavant!esJ?~p<Mf, ('Egypte et le Nilportaient les noms qu'on leur donne aujourd'hui, et ces noms taient emprunts de la couleur des habitants. Les Grecs donnaient la contre les nomsd'/tfr/a ftde ~c~m&oftM, u Nil celui de Me~o a ou Me!<M; Juifs dsignaient le fleuve par le nom de ~hthor, les et les thiupiens par celui de 5tr~, noms qui tous, au dire des rudits, signifient noir; les descendants de Cham, lorsqu'ils habitaient t'gyptc, rappelaient Cht'tMo;f)'M-))o<r. comme noir la prunelle de <"<?<<-

4C mais si l'esclave survit un ou Jfnx jours, le mahrc ne sera point puni parce qu'il l'a achet de son argent. o (Exode, 21, v. 21 et 22.) < Que le joug et les cordes fassent courber les ttes rebelles, et que le travail continuel rende l'esclave sou ple; tenez-le dans le travail, parce que l'oisivet en seigne beaucoup de mal s'il n'obit pas, il faut le faire < plier en lui mettant dt~ iers aux pieds. (Eccles., 33~ v. 25, 26, 27, 28, 29 et 30.) Honte qui pourrait penser que par ces citations nous voulons faire de l'esclavage autre chose que ce que nous en avons fait jusqu' prsent et que ce que nous devons en faire Honte qui ne verrait pas que nous ne voulons arriver qu' constater une origine et des principes qui se lient tellement l'essence mme de la foi chrtienne, qu'ils la dtruisent s'ils s'en sparent 1 En effet, pour nous, qui sommes soumis, sans examen, tout ce qui est crit dans les livres dclars canoniques par l'glise, pour les protestants qui veulent la Bible, rien que la Bible et toute la Bible, il ne saurait s'y trouver un mot mis sans dessein, un mot vide de sens et d'application, un mot inutile, un mot, enfin, qui se puisse impunment retrancher. Si un tel mot s'y trouvait et qu'on le retrancht, ne pourrait-on pas de mme rputer inutile et retrancher un second mot, un verset, un chapitre, un dogme tout entier, comme les abolitionistes veulent le faire de celui de l'esclavage africain ? Quelles seraient les limites de cette facult d'inutiliser et de retrancher? A quels signes reconnaitrait-on ces limites? Aprs avoir use de la facult du retranchement pour un mot, pour un verset, pour un chapitre, quelle autorit laissera-t-on au reste des saintes Ecritures P 0<t seraient les raisons de

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conserver ce reste ? N'y en aurait-il pas au contraire. d'excellentes pour se hter de le mettre au feu ? Avili par sa mutilation, ce reste ne cesserait-il pas d'tre un monument de la paroledivine, immuable et sacre?Pourrait-il paratre autre chose, tous les yeux, qu'une dtestable compilation de mensonges et d'absurdits?Voyez, pour en tre srs, quelles seraient les consquences immdiates et forces du retranchement du dogme de l'esclavage africain. Celui qui n'admet point qu'au moment o le monde recevait sa seconde origine, une impit filiale, dont l'exemple pouvait tre funeste, a pu tre punie, sur la postrit seule du coupable, d'une peine temporelle inacelui-l, dis-je, croira bien moins encore que, &o/!M<!Me, lors de la premire origine, une dsobissance dont rien n'indique la porte, ait pu mriter, la fois et tout le genre humain, des peines ternelles conditionnellement rachetables et des peines temporelles inabolissables. Ds, lors plus de tache, de dchance origineUe, d'expiation ncessaire, de rdemption promise; les fondations sont enleves, l'diSce de Iarv!ation s'croule et disparait. En retirant de la phrase biblique la maldiction qui la commence et la finit, comment conserver la bndiction de Sem qui est au milieu? Sans la bndiction de Sem, comment amener la vocation d'Abraham? Sans la vocation d'Abraham, o est l'alliance ancienne et la promesse que le Messie naitrait de la race de ce patriarche, et que toutes les nations seraient bnies en lui? Que devient l'autorit des prophties par l'exactitude de leur accomplissement, et la vrit de cet accomplisssement par l'autorit des prophties? Comment croire l'alliance nouvelle ? comment expliquer la mission du Christ? comment

avoir foi en sa venue, en ses miracles, en sa rsurrection? an mot, comment comment croire l'vangile en croire quoi que ce soit qui ait rapport la rvlation? pas s'vanouir tout entire, et avec elle tous les lments d'une autre religion quelconque ? Car, remarquez bien que ce ne serait pas le christianisme seul Ne la verrait-on le mosasme et qui serait ananti avec la rvlatiou; en mme temps, puisqu'ils rel'islamisme s'clipseraient posent absolument sur les mmes bases. Nous n'aurions de plus que le choix entre les myriades d'incarnation Wechnou, le rationalisme et l'athisme. C'est, sans contredit, cette alternative que nos ennemis veulent conduire la gnration qui s'lve moins quant aux Martiniquais contre lequel les portes de l'enfer ne prvaudront jamais. Si lafoi implicite en est la pierre angulaire, la bont divine a mnag des preuves sur lesquelles la faiblesse de la Lorsque les thophilanthropos obtinrent du Directoire !e droit de pratiquer leur culte dans les glises calholiques, les < curs agitrent la question de savoir s'its pouvaient exercer a leur ministre et prcher les vrits rvtcs dans le mme local o l'erreur venait de les combattre. Ceux qui penchaient a vers la ngative rappelaient l'indignation des Martiniquais, n en apprenant que l'voque de Qubec avait laiss faire le < prche dans sa cathdrale aussi lorsqu'en i794 les Anglais, ayant pris Saint-Pierre, ordonnrent aux missionnaires de a laisser leurs glises libres certaines heures du dimanche, pour le culle anglican le prfet apostolique, qui tait un a dominicain rsista l'ordre que lui intimait le gnral an. Ht~. glais, et sa rsistance fxt suivie du succs. (GttGOtBE., des Secte. rel., t. <,pag. 380.) L'auteur et d ajouter que le succs obtenu par te cterg martiniquais fut d, autant son nergie qu' l'attitude que pr;t l'instant la population qui n'avait souffert les Anglais que pour viter un plus grand mat. la Convention. mais ils se trompent au il est pour nous un diEce

49 raison humaine peut s'appuyer pour combattre et dtruire le doute. Ces preuves, en ce qui concerne la double dchance de la descendance de Cham et la destine temporelle laquelle elle est soumise, se trouvent dans l'accomplissement mme de cette destine, accomplissement continu sans interruption pendant quarante et un sicles; elles se trouveront dans les moyens providentiels qui ont assur et assurent cet accomplissement. Personne ne conteste, je crois, et, d'ailleurs on le contesterait en vain, qu'aussi loin qu'il soit possible de pntrer dans le chaos des temps anciens, on trouve dj la servitude tablie comme droit commun et constitutif de l'Afrique, et formant de ce continent entier une vaste ppinire d'esclaves-ns. Ce n'tait pa~ et ce n'est pas l seulement la consquence relative du droit du vainqueur, mais bien positivement l'eBet normal de l'exercice rgulier du pouvoir souverain, de la puissance paternelle et' de l'autorit maritale, le rsultat absolu des murs, de l'usage traditionnel et des sentiments religieux ns, (/ttHs tous les temps et dans toute f/t/~Me~ de la contempla tion de l'expression sym&o&M~de la nature africaine. Sans l'action uniforme et les tendances combines de toutes ces conditions, sans une prdisposition inne et fatidique, qui aurait jamais pu, pendant tant de sicles, faonner tant de millions d'tres la servitude? La preuve, on pourrait dire matrielle, de cette prdisposition fatidique ne rsulte-t-elte pas des moyens dont la Providence s'est servie pour accomplir ses desseins?Ces moyens ne sont-ils pas visibles dans les dissemblances frappantes qui existent entre la race africaine et les deux D'abord dissefubtancc-! physiques. Je n'irai autres? 4

50 pas les chercher ni dans l'angle facial ni dans l'paih&eur des os du crne, ni dans aucune des rveries phrnomais logiques, non plus dans les formes musculaires dans la couleur, qui est le signe le plus caractristique d'une diffrence intentionnelle. Si je m'arrte cette seule dissemblance, si je brave le reproche d'tre encore sous t'influence de ce qu'on est convenu d'appeler prjug, ce n'est ni sans dessein ni sans utilit c'est, au contraire, parce que nous pouvons dEer tous les rationalistes du monde, fussent-ils tous des BuSbn et des Cavier, d'expliquer cette dissemblance, non pas rationnellement, mais seulement d'une manire spcieuse. Diront-ils que les premiers tres intelligents qui ont habit la terre taient le produit spontan d'une fermentation, d'une vgtation perfectionne qui, suivant le temps et le lieu, s'est prsente sous des couleurs difftentes et avec des attributs divers, tels que la laine pour chevelure et la proprit odorante des corps? Mais alors pourquoi les mmes causes continuant exister dans la cet efnature, l'effet ne s'est plus reprsent?Pourquoi fet lui-mme ne s'est-il pas reproduit et propage de la mme manire ?-Pourquoi les varits de cet effet n'auraientelles consist qu'en accessoires extrieurs et non dans l'organisation principale et intrieure qui, du reste, aurait t la mme partout? Diront-ils que chaque partie de la terre a t peuple par un couple particulier qui, quoique cr sur le mme modle que les autres pouvait offrir les dissemblances que l'on remarque dans les diffrentes branches de la race humaine? Mais d'abord ils se mettraient en opposition avec tout ce que l'histoire nous atteste le plus positivement, avec les traditions gnrales de tous les peuples de la terre, et no-

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tammcnt avec la tradition africaine elle-mme; ensuite ils seraient dmentis par le tmoignage de tous ceux dont les yeux ne sont pas fascins et qui ds lors ne peuvent apercevoir que des nuances entre les diverses populations du globe, tandis qu'ils sont frapps de la dissemblance profonde et tranche qui existe entre la race africaine et toutes les autres. Diront-ils qu'il n'y a rien conclure de eette dissemblance, parce qu'il est fort incertain de quelle couleur taient No et sa femme ? Cela peut tre maiss'ils taient noirs, pourquoi ont-ils produit deux blancs et un noir? Pourquoi ce jeu de la nature ne s'est-il plus reproduit dans la race noire? S'ils taient blancs, pourquoi ont-ils produit un noir, et pourquoi ce mme phnomne n'a-t-il plus reparu? L'in' telligence humaine ne trouve-t-elle pas dans ces questions toutes les conditions d'un impntrable mystre ? Si les rationalistes comprennent ce mystre, pourquoi ne l'expliquent-ils pas? S'ils ne le comprennent pas, et que cependant ils croient que le blanc a pu produire le noir et le noir le blanc, il est donc des mystres auxquels on peut croire sans les comprendre ? Qu'ils ne nous reprochent donc plus notre crdulit, qu'ils trouvent si ridicule. Rpteront-ils ce qui s'est dit mille fois depuis cinquante ans, sans en devenir pins vrai ni moins absurde, que la couleur est un effet du climat de la zone torride? Cette objection ne peut appartenir qu'aux mmes cerveaux qui nous avaient envoy du pluvise et du germinal dans leur calendrier, quand le ntre indiquait le dernier priode de la scheresse et de la strilit. Ils oublient, ou feignent d'oublier, que le gisement de l'Afrique la place sous plus d'une zone; que si le milieu de ce continent est sous la torride, les deux extrmits sont sous les deux zones tem-

52 pres; qu'ainsi il y aurait lieu de leur demander d'o vient que les Africains du nord et du midi sont noirs comme ceux du milieu? d'o vient que les indignes du Brsil, du Prou, du Mexique, du royaume de Siam, du Bengale, du Malabar n'taient pas et ne sont pas noirs, quoiqu'ils soient sous les mmes latitudes que l'Afrique centrale? d'o vient que les Arabes qui ne sont spars des Africains que par la largeur de la mer Rouge, De sont pas noirs? d'o vient que nous, qui comptons dj six gnrations sous la torride, ne sommes pas devenus noirs? D'o vient, enfin, que trois millions d'esclaves, d'origine africaine, qui sont aux tats-Unis, et ne sont pas devenus y comptent aussi six gnrations blancs, quoiqu'ils habitent une zone tempre?Non, le climat n'a rien fait l'Egypte tait, il y a quarante et un sicles, comme aujourd'hui, sous la zone tempre, et la race de Cham tait dj noire, lorsqu'elle traversa le dsert et pntra dans 1 intrieur du continent africain. Le rationalisme est donc aussi radicalement impuissant expliquer la seule dissemblance sur laquelle nous ayons insist qu'il est impuissant expliquer toutes les autres, tandis qu'un seul mot de la rvlation les explique gnralement toutes. Ces dissemblances existent, parce ,qu'il tait ncessaire qu'elles existassent pour l'entire excution des dispositions du 27" verset du chapitre ix de la Gense. Sans cette dissemblance, la postrit de Cham et pu habiter dans les tentes de Sem et de Japhet, et se confondre avec leurs postrits qui seules tait donne la facult d'habiter les unes dans les tentes des autres. Aux dissemblances physiques se joignent les dissemblances morales celles-ci se prouvent par des faits dont nulle argumentation ne peut branler l'imposant t-

53 moignage. La race de Cham est aujourd'hui au mme point de civilisation o toutes les civilisations successives des deux antres races l'ont trouve et l'ont laisse depuis quarante et un sicles. Il y a donc chez elle inaptitude invincible concevoir tout autre mode d'association, tonte autre organisation que celle qui a pour base une servitude native dont le hasard seul relche ou resserre les liens sans jamais les briser. N'allons point encore en chercher une cause encphale bornons-nous reconnatre que cette dissemblance tait aussi ncessaire que la premire pour l'accomplissement des dcrets ternels Personne assurment n'a song pntrer en Afrique dans le but d'y faire des captifs par la ruse ou par la force, et d'en trafiquer ailleurs. S'il y a des esclaves africains dans toutes les parties du monde, c'est que les Africains eux-mmes l'ont vouluet le veulent encore. Pour qu'il y en et en Asie et en Europe, il a fallu que le mari dgot de ses femmes, le pre embarrasse de ses enfants, l'homme de guerre rassasi de la chair, du sang et des angoisses de ses prisonniers, le chef ayant punir des rfractaires, leur fissent prendre la route du dsert et les vendissent sur les marchs de Thbes et de Memphis. Pour qu'il y et des esclaves africains dans le Les abolitionistes ont essay de protester contre ces dissemblances morales. Ils ont cherch des exemples d'un tat de choses contraire; et aprs des efforts inous ils en ont compt un. C'est celui d'Eustache dont on trouve l'histoire jusqu'. de dans r~MMtmre la socit Monthyon et Franklin pour 1833 et 183~.Et, chose bien ctrangs, que irouve-t on louer dans Eustache? d'avoir sauv so:t msit:e, d' voir fui de Saint-Domingue, o il pouvait tre libre, pour aller rester esciaveBattimorp.C'est-a dire d'avoir rempli fidlement tes devoirs d'essay tels que saint Pierre et saint Pau! les prescrivent.

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Nouveau-Monde et que le commerce s'en ft sur la cte occidentale d'Afrique comme il se faisait en Orient par les caravanes de Darfour, il a fallu que ces mmes femmes, enfants, prisonniers ou sujets, eussent t livrs aux plus affreuses tortures et la mort sous les yeux des missionnaires portugais, et que cenx-ci, touchs de compassion, eussent, par une inspiration de charit chrtienne, pens soustraire au mme sort le plus grand nombi de ces victimes, en les faisant acheter par des marchands, et en les faisant transporter aux colonies nouvellement fondes par les Europens aux Antilles il a fallu que ces missionnaires eussent pens que ce dplacement du thtre d'une servitude naturelle sauvait, non-seulement la vie temporelle de ceux qui en taient les objets, mais leur vie ternelle, en leur faisant faire un pas vers la connaissance du vrai Dieu il a fallu enfin qu'au moment mme o les missionnaires trouvaient le salut de leurs Africains en Amrique, le saint vque de Chappa trouvt dans la prsence de ceux-ci le salut de ses chers Indiens, et qu'il fit concourir l'extension de l'immigration africaine toutes les puissances spirituelles et temporelles de la chrtient. Ces diverses causes ont eu pour effet de placer au moins une partie de la race africaine sous l'empire d'une civilisation tutlaire qui leur a garanti, pendant trois sicles, une existence heureuse, et la lui garantiraient encore si d'infatigables aptres de misre et de destruction ne s'taient donn l'trange mission de la ramener l'tat sauvage au nom de la libert et de la philanthropie. Quoi qu'il en soit des circonstances qui ont fait natre, ont accompagn et suivi la translation de la servitude africaine en Amrique, elles ne sont que secondaires, et

55 ne changent point la nature du fait son origine; c'est l'instinct des Africains, ce sont leurs ides, leurs pasleurs murs qui ont fait sortir leur esclavage des s~s, limites de leur pays natal, et l'ont offert au monde en tmoignage de la vrit de la rvlation. Entrains par la fatalit, ils ont envoy en tous lieux les preuves de leur destination la 'servitude, comme les tribus de Benjamin et de Juda ont port et portent sans cesse les preuves de leur destination tre partout et nulle part dans l'univers. Nos ennemis ne manqueront pas d'imputer toute cette argumentation au besoin de justifier le mpris qu'ils nous supposent si gratuitement pour la race africaine, que, suivant eux, nous ravalons la condition de la brute. Otons-leur la facult de rpter cette calomnie. Non, nous ne mprisons pas la race africaine qui nous sert nous l'estimons et nous l'aimons bien mieux, et beaucoup plus que ceux qui se font une gloire, un moyen une spculation de se dire ses amis. Nos sentiments pour elle se traduisent au moins par des faits que chaque jour claire et qu'affirment soixante-dix mille affranchis existants dans les quatre petites colonies qui restent la France. Nous croyons que cette race a la mme origine que la ntre, c'est un des dogmes de notre religion; nous croyons que le sang vers sur le Calvaire l'a t pour elle comme pour nous. Mais comme nous ne sommes point tonns de souffrir, de nous savoir exposs mourir et subir au del de cette vie des peines svres, par suite d'une dsobissance commise depuis soixante sictes, nous ne sommes pas du tout choqus d'une doctrine qui nous enseigne que la race africaine est, de plus que nous, soumise la servitude temporelle

56 pour une impit commise par son chef il y a quarante et un sictes. Nous avons d'autant plus de foi en cette doctrine que l'tat physique et moral des Africains la confirme et la rend visible et tangible. Nous concevons toute la porte de la pense de charit vangliqne qui dplaa leur servitude temporelle pour leur donner la facult d'acqurir la libert spirituelle. Quant la libert temporelle, l'exprience prouve que nous n'en voulons pas pour nous seuls mais nous ne la voulons que pour ceux qui sont prsums pouvoir la comprendre, l'apprcier et en remplir les devoirs. Nous ne la voulons pas aujourd'hui pour ceux qui seront peine aptes la concevoir dans quatre ou cinq gnrations d'ici nous voulons qu'elle soit pour eux un prsent utile et salutaire, et non une dception qui les ramne ltat o taient leurs pres il y a trois sicles nous ne la voulons, enfin, qu'autant qu'on aura trouv un moyen prouv de la concilier avec le respect de la proprit et la scurit des personnes. Je conois parfaitement qu'au jugement des rationalistes qui ne croient et qui ne veulent pas qu'on croie rien, tout ce que je viens de dire m'aura dj fait designer une loge Bedlam ou Charenton mais il n'en saurait tre de mme pour les protestants de bonne foi pour ceux qui croient toute la Bible, pour ceux qui, c omme nous, sont persuads que les saintes critures sontt indivisibles et tellement lies, qu'on ne peut toucher la moindre de leurs parties sans que le tout ne s'vanouisse. Non, les protestants ne doutent point de la vrit de la doctrine que je soutiens; ils sont au contraire persuads que si les Africains, comme postrit d'Adam et subisant les peines de la premire dchance originelle, sont

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sujets souffrir et mourir, ils sont en mme temps, comme descendants de Cham, frapps d'une seconde dchance originelle, et soumis vivre sur la terre en tat de servitude jusqu' la consommation des sicles, en prsence mme, et en dpit des abolitionistes et de l'intrt anglais qu'ils savent si bien servir. Toutefois il faut remettre en mmoire que des rationalistes, couverts des apparences du puritanisme mthodiste, on dit que les paroles des 25, 26 et 27~ versets du chapitre !x de la Gense ne devaient et ne pouvaient plus tre invoques, parce qu'elles avaient eu un entier accomplissement d'abord l'gard de Sem, non-seu lement par les conqutes des Isralites, qui captivrent sous leur joug une partie considrable de Chanaan, et par les exploits de Salomon, qui acheva de soumettre le reste de ces peuples, mais encore par les expditions des Assyriens et des Perses, qui taient des descendants de Sem, et qui subjugurent les Chananens sous K der-Lahomer. Ensuite, l'gard de Japheth, par les victoires successives des Grecs et des Romains, et parti culirement par la destruction de Carthage et de l'em pire de Jugurtha. Et enfin, l'gard de Sem et de Japheth ensemble, parce que leurs descendants n'ont < jamais t sous les lois des descendants de Cham, tandis que ceux-ci ont toujours t soumis aux premiers. Cette objection, qui d'aiieurs neparat pas devoir prendre le temps d'une rfutation, ajoute pourtant un nouveau degr de certitude notre entente des critures il faut qu'elles disent bien positivement ce que nousy trouvons, pour qu'on ne pense nous combattre qu'en soutenant que ce qu'elles rapporlent a d6ja produit son effet. D'autres rationaliste", plus avance dans Ja voie du pro-

58 grs, tout en reconnaissant que nous avons la vritable intelligence des livres saints, prtendant que Mose, a dans les 25, 26 et 27e versets de la Gense, avait princi paiement dessein d'encourager les Hbreux poursui< vre les Chananens, puisque, selon la maldiction pro nonce contre eux, ils taient assurs de les subjuguer. Cette opinion, qui pourrait, tout au plus, appartenir au confident intime de Mose, s'il en a eu, esticijete au hasard et sans utilit car, mme en l'adoptant, le texte des versets cits reste entier, quelle que fut l'intention principale ou accessoire de celui qui le rapporte. Enfin des protestants nouveaux, qui disent ne vouloir des critures que la partie morale des vangiles, ont soutenu que la loi de grce a rvoqu les dispositions de la loi crite quant l'esclavage africain. Avantde rpondre cetteassertion, il estntile de recon. natre et de dterminer le rapport qui existe entre la loi crite et la loi de grce en d'autres termes, entre l'Ancien et le Nouveau Testament, entre la Bible et l'vangile, entre le mosasme et le christianisme. Tout le monde sait que la foi des Juifs n'est que la prface de celle des chrtiens que le christianisme, n du mosasme, par un progrs de rvlation, forme avec celui-ci une seule croyance dont les chrtiens possdent la totalit et les Juifs seulement une partie que la partie conserve par les Juifs annonce et promet ce qui se vrifie et s'accomplit dans le tout appartenant aux chrtiens. Or, croira-t-on que l'vangile, complment d'une uvre si bien harmonise dans tontes ses parties, puisse tre hostile la base sur laquelle il repose? Non; et en effet, en l'ouvrant, nous trouvons ces paroles devant lesquelles il faut s'incliner

59 Il Ne pensez pas que je sois venu dtruire la loi ou les < prophtes; je ne suis pas venu les dtruire, mais les ac comp!ir.)' (S.Maith.,ch. xv,v. 17.) tt n'est donc plus permis de douter que la loi de grce n'abolit pointla loi crite. Si ellenel'abolit point pour le tout, elle ne peut pas l'abolir pour une partie, et surtout pour celle qui concerne la servitude. Au contraire, partout o sont rapportes celles des paroles du Sauveur qui pourraient se rattacher cette institution, on voit qu'il en parle comme d'une chose simple, naturelle, ordinaire, ds longtemps existante et qui ne doit pas cesser d'exister. C'est ainsi, par exemple, qu' la suite de la parabole du bon et du mchant serviteur, il ajoute: Le serviteur qui aura su la volont de son matre et qui ne se sera pas < tenu prt et n'aura pas fait ce qu'il dsirait de lui, sera battu rudement; mais le serviteur qui n'aura pas su sa volont et qui aura fait des choses dignes de chtiment ~crct moins battu. (S. Matth., ch. XM, v. 47 et 48.) Je sais bien que le sens cach de ces paroles est que chacun sera jug selon sa foi et le degr de ses lumires; mais je crois savoir, aussi, que ce serait accuser notre divin lgislateur d'avoir manqu de sagesse et de discernement, que de supposer qu'il ait choisi le sens apparent de sa doctrine, dans un ordre de choses et d'ides qui eussent t contraires sa volont et la morale gnrale de l'glise Indpendamment de ces motifs, et en admettant que

'Ha guri des esclaves la prire de leurs mattres, sans rien dire ces maitres qui pt faire cntcndm qu'ils avaiunt d(t tort d'en avoir. Cutt/'ct'exccs (Huc~'c(~ht~')f!; dition de t830,t. c, p. 3<W.

60 cet vangile futabscument muet sur ce qui concerne la loi ancienne, serait-ce une raison de penser que celle-ci n'a plus d'autorit? Non, bien certainement. Dj nous avons fait observer qu'il n'tait pas possible de diviser les saintes critures sans les dtruire immdiatement; que sans le Pentateuque, et surtout sans la, Gense qui constate la ncessit de l'expiation, il n'y avait pas moyen de concevoir l'utilit de la mission du Christ, de croire sa divinit, au mrite desa passion etla rdemption opre par elle. Comment donc sans le Pentateuque croire l'vangile qui n'est que l'historique de cette rdemption? Celui qui croit la rdemption ne peut s'empcher de croire la Gense celui qui croit la Gense doit croire l'vangile. On cesse d'appartenir la communion protestante comme la communion catholique, ds l'instant qu'un doute peut s'arrter dans l'esprit sur la vrit et l'autorit des saintes critures. La seule diffrence existant leur gard entre les deux communions, est que les protestants croient avoir le droit d'interprter celles de ces critures qui leur semblent susceptibles d'interprtation, tandis que les catholiques croient cesser d'tre orthodoxes, quand ils substituent l'orgueil de leur raison individuelle l'entente gnrale de l'glise. Ainsi pour les deux croyances les textes que j'ai invoqus ont une gale autorit. Il ne s'agit point ici de procession du pre et du fils, du pre par le fils, d'union hypostatique, de prsence relle, de transsubstantiation, de consubstantiation, de libre arbitre, de d'impanation, de prdestination, justice imputative, de grce inamissible, d'ubiquit de la nature humaine du Christ, enfin de toute cette logomachie mtaphysique qui fournit la mauvaise foi ses

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prtextes pour lever le Joute, et l'impit les siens pour fonderie schisme; il ne s'agit que d'un fait simple vritier. Trouve-t-on dans les quatre vangiles un seul mot d'o l'on paisse induire l'ombre mme d'une modification dans ce qui rsulte des textes du Pentateuque relatifs la servitude ? non. Y trouve-t-on au contraire de frquentes allusions cette institution comme existante et devant continuer exister? oui. Donc la loi vanglique n'a point abrog la loi crite sur ce point. Jusqu'ici je n'aperois pas que le protestantisme soit trs-favorable nos ennemis. C'est peut-tre parce que nous n'avons pas encore tout consult. Allons plus loin interrogeons les premiers qui reurent mission de propager les vrits vangliques et qui les propagrent au prix de leur sang. Ceux-l ne peuvent manquer de lever tous les doutes qui pourraient subsister encore. Interrogeons saint Pierre, et surtout l'aptre de la 'gentilit, le docteur, le matre favori de Luther. Ces deux aptres disent, ensemble et sparment, avant de s'tre connus, comme aprs Ii C~e eAa<~f):demeK~t/aM Fe~OM il tait ~MftH~Z~M ~'(! appel. /lfes-~OM<! <e appel la foi tant esclave? e < Ne portez point cet tat avec peine; mais plutt faites-en un bon M~jre~ QUAND MMEVOUS POURRIEZ DEVENIR < LIBRE < Serviteurs, obissez ~os matres selon la chair, non< <eH~tnen<tt ceux llui sont bons, mais tH~e et ceux qui .sont ru(~ fcheux, ~c les servant pas seulement lors< qu'ils ont roe// sur vous, comme si vous ne peH<!e=qu' plaire aux hommes, mais avec simplicit de coeKr e< Mcrainte de Dieu. Faites de bon c(t't<rtout ce qe vous ~es~ co)H<Kc

M faisant pour le &~MCMi'et ?;0~ pour les hommes. pM?tousceux qui sontsousle joug f/ela servitudesa< chentqu'ils sont obligsde rendretoutessortes~VtOMncMtt < leursmatres, afin deM'~fepas causeQUE LENOM ETLA DOCTRINE BKDEUSOIENT EXPOSSLAMDISANCE A DES < UOMMES'. Peut-on, en prsence de prescriptions aussi claires, aussi formelles, induire autre chose si ce n'est que ~vangilenon-seulement n'abroge point la loi crite, mais encore que tousceux qui soutiennent la morale<!6~ ~t que servitude mdisentde Dieu et de sa doctrine? Peut-on induire de cesprescriptionsautre chose, si ce n'est que les premiers et les vrais propagateurs et martyrs de la fb entendaient les saintescritures absolument commenous' les avons entendues, commenous les entendons encore, et comme l'glise catholiqueles entendra toujours? Or, les protestants se disent essentiellementdisciplesde saint Pierre et de saint Paul; ils doivent donc entendre de ht mme manire et, en effet, les vrais protestants n'entendent pas autrement. Il n'y a que les faux protestants, cachssous le manteau de la cinquimebranche du mahomtismeet sous le titre de protestants nouveaux, qui, mconnaissant les textes citset en les retranchant de leurs Bibles,dclarent fonder leurs doctrines sur ce prcepte w Aimez-vous les uns les autres aimezvotre prochain comme vons mme; prceptes qu'ils soutiennent inconciliables
Saint Paul aux Colossiens, eh. m, v. 22et23:l'~Tim-, eh. Vf, v. 1 et 2; aux phsiens, ch. Yt, v. 5, 6, 7 et 8; f aux Corinthiens, ch. VII, v. 20 et 2t; saint Pierre, f p. ch. tt, v, 18 19,20, 21, 22,23,24 et 25.

63 avec la Gense et avec les ptres de saint Pierre et de saint Paul. Demandez-leur sur quoi ils fondent la prfrence qu'ils accordent leurs propres lumires sur celles dsaptres, ils rpondent que ces aptres prchant une < religion hostile aux intrts des sommits de la socit alors existante, ont voulu se mnager au moins le grand nombre de paens possesseurs d'esclaves, en prescrivant ces esclaves des devoirs qui n'taient que des < concessions faites par la prudence la politique. Les moins clairvoyants peuvent apercevoir ici J'intime corrlation des prtendus principes religieux desabolitionistes, avec certains principes qui se traduisent aujourd'hui par l'meute, par l'assassinat et par des machines infernales. En dtruisant l'autorit des ptres de saint Pierre et de saint Paul, en ce qui touche aux devoirs des esclaves, ils enlvent d'avance cette autorit pour tout ce qui est libre. Quand donc il sera ncessaire d'expliquer le <( rendez Csar ce qui est Csar, on ne pourra plas dire avec saint Pierre Soyez soumis, pour l'amour de Dieu, toutes sortes de personnes, soit au roi comme -au souverain, soit aux gouverneurs comme ceux qui sont envoys de sa part pour punir ceux qui font mal, et pour traiter favorablement ceux qui font bien; car c'est la volont de Dieu que, par votre bonne vie, vous fermiez la bouche aux hommes ignorants et insenss, tant libres, non pour vous servir de votre libert, <' comme d'un voile qui couvre vos mauvaises ac< lions, mais pour agir en serviteur de Dieu. x Et avec saint Paul Soyez soumis aux princes et aux magistrats; f car il n'y a pas f~ puissance qui ne MCMnefe Dieu, et c'est lui qui a tabli toutes celles qui Mt!< sur la terre. Celui

64 I donc <~ <<~C aux pH~~tMCM !'<~<~<;l l'ordre de Dieu'. ~L'autorit dcs paroles, toute-puissante qu'elle doive tre, sera lude et repousse comme concession faite par la prudence la politique. Je ne m'tendrai pas davantage sur ce point; d'abord, parce que s'il tait permis d'attribuer une seule lettre des saintes critures des motifs humains~ il serait permis de tes attribuer tout entires de semblables causes, et ds lors, il faut le rpter, le protestantisme, Je catholicisme, le christianisme, quel qu'il soit, disparatrait ensuite, parce que saint Paul a prvu l'objection et Fa dtruite en ces termes Que ceux qui ont des maiMtres fidles ne les mprisent pas, parce qu'ils sont leursfr f~; mais qu'ils les servent au contraire encore mieux, parce qu'ils sont fideles el plus dignes d'tre n<m~, comme participant de ~Mt~meyrHC~ fo:/tt ce que vous devezleur Il enseigner et quoi vous devezles exhorter2. Il ne saurait plus y avoir ici l'ombre d'une concession faite par la prudence la politique, puisque le droit et le devoir n'existent plus qu'entre catholiques, Ces paroles fixent non-seulement l'opinion sur l'hrsie, laquelle on condamne le mthodisme, pour pouvoir s'en servir, mais aussi ce qu'il faut entendre par'ce dont on a tant abus depuis cinquante ans mot/rere on peut tre, d'aprs les vraia catholiques, frres en Jsus-Christ, frres selon l'esprit, frres selon la grce, sans cesser d'tre en mme temps suprieurs et infrieurs, matres ou esclaves selon la chair et dans la vie temporelle. La fraternit absolue comme l'galit absolue Saint Pierre, 6p. l", v. i3, i4, i5 et i6 saint Paul aux RotMins,ch.xtu,Y.l7. Saint Paul, i~A Tim., ch. Y) et v.

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n'existe que devant Dieu et dans la vie ternelle. Argumenter et croire autrement, c'estjudaser, c'est appliquer la matire ce que l'esprit rclame, c'est transfrer au temps ce qui appartient l'ternit, c'est enfin attendre encore un Messie conqurant et triomphateur. L'exemple ordinairement fortifie le prcepte. Il est donc intressant pour la cause que je dfends de rappeler les faits qui constatent l'application des doctrines fondes par et sur les saintes critures. Je n'en rapporterai qu'un entre mille, et saint Paul le fournira. Il lui est personnel, Onsime tait esclave d'un chrtien du nom de Philmon. Onsime tait paen ou peut-tre rationaliste. !i ne faut donc pas s'tonner qu'il ft un serviteur orgueilleux, indocile, infidle. I! trompa son matre, et craignant le juste chtiment qu'il avait mrit, s'y droba par la fuite. Heureusement il rencontra saint Paul, alors charg de chanes et prisonnier Rome. Croyez-vous que saint a La nature, la loi et la religion Paul ait dit C 4sime ne vous ont point fait esclave. En fuyant pour ne plus l'tre, vous avez bien fait vous avez us d'un droit imprescriptible. En drobant votre matre et votre prix et les sommes qu'il vous avait confies, vous avez mieux fait encore vous l'avez ainsi contraint une indemnit juste, quoique force, du travail que vous aviez jusque-l fait pour lui. J'ai son gard, comme t( aptre, un pouvoir spirituel acquis f/e <ff<M<d<p!H; je K vais lui crire qu'il a grand tort de se plaindre, et lui commander, an nom de la religion, de vous manciper, gratuitement, quoique ce soit mon pre qui vous ait vendu et que votre prix ait servi mes prodigalits, avant ma conversion ?
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66 Non, saint Paul n'imagina rien de semblable. Ce grand aptre, quoique sa mission ft divine, ne se crut le tuteur-n de personne, pas mme de ses nophytes il enseigna la vritable foi vanglique Onsime et fit un saint d'un malheureux prt s'enrler dans une bande de voleurs. Il le dtermina retourner au service de son matre; et voici comment il sollicite de ce matre le pardon de l'inudlit et de la dsertion de l'esclave Quoique je sois tel que je suis votre gard c'est -dire, quoique je sois Paul et dj vieux, et de plus maintenant prisonnier de Jsus-Christ, j'implore votre bont pour mon fils Onsime que j'ai engendr dans mes liens. Il vous a t autrefois inutile, ~e vous le res (<<Meomme un bien qui vous appartient et devant dsorc mais vous servir plus K~men~. Recevez-le comme mes entrailles. Mette? sur mon compte ce qu'il vous doit: je vous le paierai. J'avais pens le retenir prs de a moi, afin qu'il me rendit quelques services dans les <t chanes que je porte pour l'vangile mais je n'ai voulu rien faire sans votre avis, dsirant que le bien que soit je vous propose H'a:<rien de forc, MMtM BH~rem~Kt volontaire. Peut-tre Dieu a-t-il perm~ qu'il s'~o<yHdt quelque temps de fOM POUR BEVEN!R PLUSDIGNE DEVOCS~ SERVIR. (Saint Paul Philmon, v. 10 16.) On peut l'affirmer, jamais l'application d'aucun principe n'a t ni mieux ni plus compltement faite par celui qui l'avait proclam. Il est fcheux que les croyances qui naissent de ces principes, croyances qui sont aussi protestantes que catholiques, ne soient point celles du rapport qui nous occupent, et j'en suis dsol pour son auteur; car, le grand aptre, aprs avoir dvelopp toute sa doctrine quant aux esclaves dans le 6*' chapitre de l'ptre

67 enTimothe, ajoute ces graves paroles Si ~Me/qM'KH sc!</Heune doc<r<HC diffrente de celle-ci el M'on~ift~e pas les saintes instructions de Notre-Seignettr Je~!M Christ et la doctrine qui selon la pit, IL EST ENFLE D'ORGUEILT IL NE SAITRIEN tnaM est possd d'une E maladie d'esprit qui l'emporte en des questions etds ceM &c~ de paroles d'oK naissent l'envie, les contestations, nted!Sf<Hccs, mauvais soupons et les disputes pent!les cieuses. (Saint Paul Tnn., ch. Yl, v. 3 et 4.) Je n'argumenterai pointsurce texte, ce seraitl'affaiblir; toutefois, je vous prierai de remarquer que saint Paul, fort de sa conscience et de ses convictions, avait acquis un privilge prcieux dont il savait user c'tait celui l'oreille des rois, plus d'accoutumer, non-seulement docile qu'on ne pense, mais aussi celle bien autrement dure des ambitieux, des hrsiarques et des agitateurs de tout ge, souffrir l'accent svre de la vrit. Ce privilge devrait tre inhrent toute dfense, surtout celle du faible contre le fort, et pourtant on ose nous le contester. Et parce qu'on l'ose, quelques-uns pensent qu'il faut baisser nos fronts dans la poussire. nous couvrir de sacs et de cendres pour exciter, s'il est possible, la piti de nos perscuteurs! Mais vous avez montr qu'elle tait loin de vous, cette dangereuse thorie de salut qui transige avec la tyrannie et pactise avec l'iniquit qu'elle tait loin de vous, cette fausse etutrissante prudence qui serait un outrage l'honneur de la premire de nos deux patries, et une odieuse trahison envers le malheur de la seconde. Celle-ci nous a donn mission d'arracher le masque dont se couvrent nos oppresseurs, de faire entendre l'univers le cri de notre juste indignation vous avez ohi, vous obirez encore, vous obirez tou-

68 jours; vous remplirez ce devoir sacr de toutes les facults de votre tre, adviennequepourra. Je crois pouvoir cloreici la discussionsur la troisime question pose par cette solution catgorique le protestantismesoumisau texte positif de la Gense, de l'Exode, de l'Ecclsiaste, desvangiles, des Acteset des ptres des aptres, n'autorise point la proposition faite la Chambrelectiveet le rapport qui lui a t prsente.

IV

Maisj'admets que le protestantismesoit aussifavorable nos ennemis qu'il l'est peu, auraient-ils davantagele droit de nous en imposer les principes? Quel que soit le point de vue sous lequel on veuille vous considrer,et quelleque soit la qualitqu'on veuille vous accorder, je ne puis pas penser que la ngative puisse tre un instant douteuse. J'ai eu nagure l'occasion de vous faire remarquer ou qu'il fallait que vousfussiez indpendants, ou conquis, eu Franais. Sivous tes une population indpendante, il serait par trop ridicule que la Socit franaise pour l'abolition de l'esclavage prt votre gard le ton et les allures de l'East /H(~a-CotHpaM~ a l'gard desIndous, ou du Comit de salut public l'gard de ce bon peuple qu'il voulait rgnrer. Si vous tes conquis, le moins que vous puissiez de-

69 mander et qu'on doive vous accorder, c'est d'tre traiter sur le mme pied que les Kabailes ou les Algriens. Or, aucun d'eux n'a t contraint de renoncer ni ses opinions religieuses, ni ses murs, ni ses habitudes d'adoption, ni ses proprits quelles qu'elles fassent; au contraire, le vainqueur a mis le soin le plus scrupuleux ce que tout ft respect, garanti, protg. Il y a plus, celui-l mme qui voulait envoyer des mthodistes noirsou de sang tH<~ pour faire de la propagande dans nos ateliers, a exig qu'on interdt tout proslytisme an clerg catholique tabli dans l'vch d'Alger. Il l'a exig sans s'embarrasser aucunement du jugement qu'on pourrait porter sur la manire d'entendre la libert de conscience. Cependant, s'il est annott de choses qui droge aux lois, aux !(/CC<, ux COK~M~S des SOC:e<~ a europennes, s'il est une institution qui soit odieuse en Europe et qui soit rellement contraire aux religions qui < professent, c'est assurment la polygamie. Eh bien 1. pas un seul habitant de l'Algrie n'a t contraint vider son harem; donc on ne peut vous contraindre renoncer tout ce que votre religion a fond, d'accord avec la puissance temporelle et lgislative, et sous la garantie de toutes les loi~ constitutionnelles de votre pays; on ne peut, dis-je, vous contraindre cette renonciation sans tablir entre vous et les Algriens une diffrence injuste, outrageante et tyrannique. O seraient les raisons de cette diffrence? Serait-ce que la conqute n'aurait pas soumis la population algrienne la tutelle de nos pieux et sages rformateurs ? Serait-ce qu' son gard il y aurait quelque prsomption compter sur les forces et les lumires, ou sur les lumires et les forces? Serait-ce que l'Algrie se trouet verait plus yt'<!H(~e u'une f/C~plus yr(!Mf/CS des plus q

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/MtM<e< questions mora~ qui se puissent agiter? Serait-ce qu'il y aurait pour les uns plus d'or gagn, et pour les autres plus de vanits satisfaites se faire et a se dire les correcteurs et les destructeurs de quelques milliers de colons franais, que rgnrateurs de plusieurs millions de fellahs et de marabouts? Serait-ce que par la bouche des Brougham et des Sligo, la politique anglaise n'aurait point encore dict ses volonts suprmes? Serait-ce, enfin, parce que nos pres sont ns en France, et que nous avons le malheur de n'tre pas Africains? Mais aucun de ces motifs ne peut s'avouer sans impudeur, et il faudra 6'tayer de quelque chose de plus digne pour nous refuser tt grce tHs:~Mec~r traits en peuple con~M. Si, enfin et par hasard, on consent voir en vous des Franais, votre position devient nette et parfaitement dessine. Depuis la clbre dclaration du 5 aot i789 il n'a pas t promulgu en France jusqu'aujourd'hui, un seul acte constitutionnel, quel qu'il fut, qui n'ait uniformment renouvel et maintenu, comme inviolable et sacr, le principe de la libert de conscience. Or, nos consciences, pour le moins aussi timores que celles de nos adversaires, loin de nous faire apercevoir une immoralit dans la possession de nos esclaves, ne nous y~ montrent qu'une occasion d'exercer des vertus inconnues nos dtracteurs et la hauteur desquelles tout ce qui les entoure atteste qu'ils ne s'lveront jamais. Donc on ne peut, sans violer le plus saint de nos droits, nous priver de nos proprits ou seulement altrer le mode de leur possession, en accueillant la proposition faite la Chambre lective. il n'est pas sans intrt de faire observer que les principes dont nous invoquons aujourd'hui l'appui ont t

71 prodams sur la demande d'un protestant L'honneur que je partage avec vous d'tre dput de la nation, dit Raba<tt Saint-Etienne la Constituante, me donne le droit de parler mon tour et de dire mon avis sur la Je ne cherche point me question qui nous occupe. dfendre de la dfaveur que je pourrais jeter sur cette cause importante, parce que j'ai intrt la soutenir, et je ne crois pas que personne doive tre suspect dans dfense de ses droits, parce que ce font ses (/t'o~ D'ailleurs je remplis une mission sacre, j'obis mes Kcommettants. C'est sur vos principes que je me fonde, pour vous demander de dclarer dans un article que K tout citoyen n'ancais ne doit point tre inquit pour <f sa religion. Vos principes sont que la libert de la pense et des opinions est un droit inalinable et im prescriptible. Cette libert e~ plus sacre de toutes;' elle chappe l'empire des hommes; elle se rfugie au' fond de la conscience comme dans Mnsanctuaire invio-' <(table oie nul mortel n'a le droit de pc/:e~e?'; ELLEEST K LA SEULE QUE LES HOMMES 'AIENT ACX N PAS SOUMISE LOISDEL'ASSOCIATION COMMUNE. Zf<contraindre est une Je tH/MM~, l'attaquer est un SACRILEGE. ne vois aucune raison pour qu'une partie des Franais dise l'autre Vos droits et les ntres sont Ingaux~ nous sommes li-' bres dans notre conscience, mais vous ne pouvez pas l'tre dans la vtre, parce que nom ne te fOM/oi~ <(pas. M Voil comment parlaient les protestants il y a quaces mmes protestants, rante-neuf ans. Eh bien! ou des gens se disant tels, veulent aujourd'hui noncoH!!Hu/* seulement abroger les lois de <'<!Moc!<!OM qui ont fond nos droits, mais encore nous soumettre aux

72 caprices, l'orgueil, aux fureurs d'une association partiCM/~c, ostensiblement voue au service d'un intrt, au moins tranger, s'il n'est ennemi, et poursuivant dans l'ombre un but subversif de toutes les religions connues. Ici je dois prvenir une dernire objection. Ce ne sont pas seulement des protestants anciens, des protestants nouveaux, des abolitionistes proprement dits, qui attentent votre libert de conscience, ce sont encore des catholiques, qui se prtendant, pour le moins, aussi orthodoxes que les colons, affirment que le dplacement de la servitude africaine est rprouv par la loi vanglique. Il faut en convenir oui, il est certaines gens qui voudraient passer pour d'excellents catholiques, qui peut-tre croient encore l'tre, et qui se plaisent soutenir cette trange thse; mais observez ces catholiques de nouvelle espce, coutez-les, ils vous diront aussi que, dans l'in<crc<du catholicisme, il C4<temps qu'il se rforme e< se tMOf~e suivant les exigences de ~'epo~M~ se mette en harmonie avec l'ordre social auquel aspire le monde actuel. Or, je vous le demande, qu'est-ce que c'est qu'un catholicisme qui se fonde sur des considrations humaines qui se faonne et se formule au gr des passions mondaines et des caprices del coquetterie et de la mode?Qu'est-ce que c'est qu'un catholicisme qui condamnerait aujourd'hui ce qu'il commandait il y a trois sicles, ce qu'il commande en France il n'y a pas plus de vingt ans, ce qu'il commandaitencore en Portugal et enEspagne?-Qu'est-ce que c'est qu'un catholicisme qui, loin de donner la socit son impulsion initiale et de la diriger, devrait, au contraire, en parcourir toutes les phases et en subir toutes les vicissitudes morales? Qu'est-ce que c'est enuu

73 qu'un catholicisme qui serait oblig, pour se mettre en harmonie avec /'(M'<~esocial auquel <Mp!M monde, de satisfaire la fois toutes les hallucinations d'une socit o se trouvent runis des athes, des rationalistes, des juifs et deux cent dix-sept espces de protestants? J'avoue que je ne le comprends pas, et que je ne crois pas pouvoir jamais le comprendre. Existe-t-il, peut-il exister de catholicisme sans unit, sans invariabilit? Les mots catholicisme et r<~bnna<MH~ modification, ne hurlent-ils pas de se trouver accols les uns aux autres? Et ds l'instant o la seule pense de les rapprocher a pu traverser le cerveau, n'est-on pas devenu schismatique? ne s'est-on pas jet corps et me dans l'cole grgorienne? Mais cette cole enseigne aussi que les rois sont dans l'ordre moral ce que les monstres sont dans l'ordre physique; faudrait-il, parexemple, admettre cet apophtgme au nombre des canons dogmatiques de la religion, qu'on veut donner l'ordre social auquel le monde aspire? 11est trs-vrai que son auteur eut, une fois, le courage de confesser la foi en notre divin rdempteur, au milieu mme du troupeau de btes froces, qu'autant et plus que d'autres, il s'tait fait un plaisir de dmuseler. Mais ne nous trompons pas sur ses motifs s'il tait certainement dans ses vuxqu'on serrt le cou du dernier roi, il ne lui convenait pas que ce ft avec les entrailles du dernier prtre. Il voulut imposer par son nergie, et il ne se trompa point. A la mme poque il imitait l'infernal gnie de Ferney dans l'art perfide de mutiler les saintes critures, et il en faisait sortir son accusation de Basilottrie contre I'g!ise Cet homme se plaisait au contraste et tentait catholique 11se complait dans le texte des 9",t0% tt', t2 13",H', 1S,

74 1 impossible. Il s'est, toute sa vie, efforc concilier ce qui est inconciliable les devoirs du saint ministre avec les garements de l'esprit de parti. Ces derniers l'ont malheureusement toujours domin. Son histoire des sectes religieuses en offre des preuves dplorables dans tout le cours de cet ouvrage, d'ailleurs d'un si haut mrite, il affecte d'obir au prcepte de l'vque d'Hippone Dt~y~e /<ctn/Hc<, !H<er/ec!~ errores; il frappe de sa puissante dialectique, comme d'une vritable massue, toutes les aberrations des sectes qu'il passe en revue. On ne lui voit de faiblesse, il ne se montre dsarm qu' l'gard de celles q~i mriteraient le plus d'avoir Babeuf pour grand pontife une d'entre elles est surtout l'objet de ses plus tendres complaisances. Quand il en parle il chancel, il est branl, on le voit presque au moment de rclamer pour elle la communion in sacris inutile de vous dire que c'est celle des mc<Ao(~es noirs ou de MM~ml. Mais que peuvent avoir de commun les vrais catholiques avec les doctrines de ce lvite gar, qui, toujours aux saints devoirs du temple, aux pieuses mditations du sanctuaire, prfra le tumulte des clubs et l'agitation du i6, i7 et 18' v. du ch. vm du v. livre des Roisdont il dtourne l'application en tes isolant de ce qui suit.; puis, avec la mauvaise foi la plus visiMo, il !udo tes i6' et 17' v. du ch. tx, les et l", 23, 24, 25,26* 27du ch. t tes deux derniers surtout l'accablaient, parce qu'ils montrentceux adont Dieu touchle cce'<roiantot~c <<)'ot,et les enfants de BcHft!commenant f meptist'r ce mme roi. H garda le silence le plus absolu sur les 13 premiers versets du eh. xvt qui le conduisaient At'antipode de sa fioctrine. Ce catholique si prompt se vanter de sa foine voulait ni tire ni crire Je vous envoie tsae de Beth* roi lhem, car je niesuis choisi<Mt entrescseK/o<)<t.

75 Quelle autorit peuvent avoir ces doctrines, puisqu'elles n'ont point reu la sanction de l'glise, et que leur auteur est lui-mme mort retranch del communion romaine ? Si le matre est schismatique, comment lea disciples ne le seraient-ils pas? L'orgueil qui leur refuse la foi en la Gense leur accorde largement cel<" qu'ils ont dans leur propre infaillibilit et dans la prcellence de leur lumire mais c'est aussi l'orgueil qui Et dchoir le premier ange et le premier homme. Ces catholiques grgoriens invoquent l'autorit des faits accomplis, et soutiennent avec une assurance qui imposerait presque aux ignorants, que le christianisme fit abolir la servitude dans toute l'Asie-Mineure, pendant les six sicles qui prcdrent l'imposture du chamelier de Mdine et dais toute l'Europe, depuis la prdication de forum l'vangile jusqu'aujourd'hui. Je ne dirai pas qu'il y a dans cette assertion autant d'erreurs que de mots; car, en l'tat actuel des sciences humaines, des erreurs de ce genre ne sont plus que volontaires mais je dirai qu'il faut croire ses juges bien peu clairs ou bien corrompus, et sa cause bien mauvaise pour ne pas craindre de la rendre odieuse par de semblables impudences. Si nous n'avions pas affaire des catholiques mtis, nous n'aurions pas besoin de leur rappeler que la loi vanglique n'a eu et n'a jamais pu avoir directement en vue l'organisation physique et constitutionnelle des socits humaines Mon royaume n'est pas de ce monde, x a dit son divin auteur. Il n'est point venu enseigner aux hommes les voies par lesquelles ils pouvaient changer leur destine temporelle mais celles par lesquelles ils pOMMHe~ la SM~oWeren gagnant la vie ternelle. L'impatience du

76 joug de cette destine temporelle est, au contraire, rpute par lui, murmure contre la Providence, et place au nombre des plus graves infractions sa morale. Cette morale, pas plus que les dogmes auxquels elle s'applique, n'a nulle part aboli l'esclavage en principe'. Cette preuve irrYocah'ement acquise la discussion contre les protestants retombe ici de tout son poids contre les grgoriens. Toutefois, il faut se hter de ie'dire, le christianisme a eu deux influences remarquables sur la socit ancienne. La premire, sur la situation des femmes. En condamnant la polygamie et le divorce. FvangUe apprit aux hommes les gards que, pour leur propre bonheur, ils doivent leurs mres, leurs pouses, leurs filles et toutes les femmes mais aussi en ordonnant la soumission de la femme au mari, en refusant la premire le droit de propager la parole divine, il a plac le sexe entier en tat de tutelle, et n'a certainement pas voulu de la femme libre cherche par les Saints-Simoniens. En disant aux esclaves 5Mppor<ez votre tat avec rDEVENIR MMEVOUSPOURRIEZ LIBRES; < StyHftttOn QUAND <' servez vos matres pour l'amour de Dieu et en vue de lui plaire; en disant aux matres Ne traitez point vos esclaves avec rudesse, parce que vous avez les uns et les autres un maitre commun dans le ciel, qui n'aura gard la condition de personne', f le christianisme produisait sa seconde intluence la rsistance, le mauvais vouloir disparaissant d'une part, appelaient de l'autre la bienveillance et l'affection. La servitude perdait son caractre primitif pour prendre celui de la tutelle et du paVoyez les C~H/tre~ces du DtocMe d'~t~f~, t. vi, p. 390 et 391. 'SaintPaul aux Corinthiens, eh. uv, v.34et3j.

77 tronage. C'est ce caractre qu' l'ternelle confusionde nos ennemis, nous conservons l'institution coloniale, quoique, pour le malheurde leur prtendueprdilection, ils le leur aient fait perdre, au moinsdans ses traits principaux 1. Maissi le christianisme embellissaitles rapports vespectifs des matres et des esclaves, il tait loin d'abolir Feadavage; l'Eptre Philmon en donne une preuve qui les renfermetontes. On pourrait peut-trepenserqu'il enfut ainsiau temps pendant lequel l'glise souSrit la perscution, et qu'il en fut autrement lorsqu'elle fut lev avecConstantinsur le pavois imprial; mais l'histoire est l elle atteste, pour ceux qui veulent la lire, et non la dEgurer, qu' cette poque les prtres, les vques, les glisesmme avaient autant et plus d'esclavesque les lacs. Constantinfonda pour eux des hpitaux, mais il ne songea jamais les aux affranchir, et surtout les affranchir dpens de leurs matres. Plus tard, les mmescausesproduisant deseffets progressifs, la servitude ne fut plus prcisment de l'homme envers l'homme, maisdel'hommeenverslaterre. La glbe, le vasselageen furent les consquences,et c'est l'tat o,moInsl'Ang!eterre et la France, se sont arrtes toutes les autres contres de l'ancien monde. Maislorsque le christianismeproduisait en Asieet en Europe cette mancipationlente et par cela mmesre et durable, lorsque desmissionnaires catholiquessevouaient corps et biens au rachat et la dlivrancedes captifspour Servi,imhomines;servi, imcontubernalesservi, im hominesamici;servi, imconservi. Vi delis quam omnem contuliammajoresnostriservi detraxeriot.Dominnm patrem famuiappela erunt, servosfamiliares. t7.) (SfQfB.ch.

78 tes rendre la libert, dans ces deux parties du t'o"~e. pourquoi ces mmes missionnairesfaisaient-ils acheter des captifsen Afrique pour ne faire que transporter leur esclavageen Amrique? Pourquoi des prtres, det vques, des corps religieux provoquaient-ils ce dplace!' ment au nomde fAMH!<!H<h' la c~nf~e chrtienne? et de Pourquoi avons-nous eu si longtemps sous tes yeux, dans la seule colonie de la Martinique, les habitations Boisville,l'Union, Saint-Jacqueset Trou-Vaillant,possdes par desJsuites, des Dominicainset de5 frresde la Charit ? Serait-ce que le christianisme aurait eu deux poids et deux mesuresjusqu' l'heureux avnement des abolition!stes?Non; le christianisme excutait partout la loi, accomplissaitpartout les prophties il faisait cesserla servitude dans les deux races o elle n'avait t fondeque par cetteforce <~Mt se ~Mt~ep<M, ne HM~M< s'ennoblit par la victoireen mme temps qu'il la maintenait en l'adoucissantdans la troisimerace o elle avait t tablie par la volont ternelle. Cela est si vrai, que ce fut au moment mme o la puissante parole de l'vque de Chiappa faisait condamner par l'Universit de Cesontces corporationseligieuses ui ont taNi lit discir q plinequi rgneencoredansnosate!icra ce sontellesqui ont d'outaientsortisl'ordre,la paix, tebonheur poslesprincipes dansnosfoyers;ce sont elles,enfin,quiontfondsur l'humanit et la charitl'tat socialle plus parfaitementadaptaut hommes t auxchoses climat;tatsocialqu'ontpu seulsale du trertesexcitationsncendiaires ecesambitieux i d sectaires qui dans le dtire de leur vanit, de leur ignoranceet de leur ou hypocrisie, 'imaginent, feignent e s'imaginer, s d quela croix n'a jamaist planteaux Antilles,et qu'ils arriventtespremiers, sous ses auspices,pour nous en prcherle renversement.

79 Salamanque la doctrine de Spulvda contre l'abolition de l'esclavage indien, que ce mme vque obtint de Charles-Quintt'dit de 1522 pour l'introduction dans le Nouveau-Monde de la servitude africaine, dplace du lieu de son origine. Ces deux effetsde la mme cause, effets contradictoires en apparence, mais parfaitement consquentsentre eux en ralit, expliqueraientaubesoin les parolesque les grgoriens prtent l'un des Pres de l'glise qui vivait dans le quatrime sicle, et qui certes n'aurait jamaisvouluavoiravecleur coryphed'autre rapport que celuidunom. HsprtendcntquesaintGrgoirede Nazianzea dit Je n'appellepas rtc~eM~desesclaves s de n ma race; et de l ilsconcluentque nous ne devonsattacher aucun prix aux valeurs que nous ont cotes les esclaves que leurs pres nous ont vendus. Maissi, plus clairs sortes dogmesde la foi qu'ils croient voir, ils eussent a remarqu que saint Grgoire de Nazianze,Cappadocien, tait dela race smitique, et par consquent de l'une des races qui n'taient point soumises la secondedchance itm&oMO~,prononce contre celle de Cham, ils auraient compris qu'en effetsaint Grgoirene pouvait pas tenir un autre langage sans mconnatre,sans repousser les bndictionsrpandues sur les siens. Il est regretter que les grgoriens se soient borns aux paroles qu'ils citent s'ilsavaient lu avecplus de soin, ils eussenttrouv chrtien ~<re celles-ci Troisc/MMes necessatret MH sont S chaste de corps et d'~pn~, coNStRVhRAFOIPURE cf dire toujours la vrit, et alors, peut-tre, ils eussent renonc leur schisme et aux subtilits dont ils cherchent le couvrir. Ils se seraient rappel que ce fut par de des dissidences cette nature que l'glise fut diviseen sectes, livre auxagitations dontses ennemisont si habi-

80 lement proGt, et ds lors ils auraient pens qu'ils ne pouvaient se dire catholiques en fournissantle prtexte ou l'occasionau retour de semblablescalamits. Quoi qu'il en soit de l'hrsie grgorienne, de son alliance monstrueuseau rationalisme, de sa coupableprostitution 1 intrttranger, il n'en est pas moinscertain que nul en France, que nul au monde n'a le droit de vous forcer trouver injuste, illgal et criminelce que votre conscience,claire par votre religion, trouve juste, lgitime et mritoire c'est la solutionde la dernire question pose. Je puis donc, en me rsumant, dire que les abolitionistes sont, non-seulement sans religion aucune, mais qu'ils sont ennemisde toute religion Qu'en supposant qu'ils en aient ne, elle ne peut se trouver que parmi les deux cent dix-sept protestantes Qu'aucune de celles-ci ne justifie leurs doctrines et ne sanctionne leurs desseins; qu'ainsi et sous tous les rapports, ils sont en tat flagrant d'inexactitude ruchie~aand ils affirment que notre institution sociale est contraire la religion Qu'en admettant qu'une religion quelconque auto.; rist leurs actes, elle ne peut et ne doit point nous tre impose. Mon but, en cherchant ces consquences,n'a pas t, vous le savez, de dtruire la foi par la loi, mais d'tablir l'une par l'autre et l'une avec l'autre'. On n'a pas vu parmi nous des factieux, descalomniateurs par systme, des dtracteurs passionns. Un caractre doux et peu propre aux grandes agitations, un senSaintPaulaux Romains h.m. v. 31. c

M
timent dlicat des convenances, et, avant tout, l'amour de notre premire patrie, ont toujours suffi pournousgarantir de toute rsistance illgale. Longtemps, trop longtemps mme, un silence ddaigneux, bien qu'expressif, a t notre seule dfense mais aujourd'hui quetout ce qui constitue notre existence physique et morale est audacieusement menac, il est inutile de chercher faire natre dans le coeur de nos perscuteurs la conscience de leur immense culpabilit ils se sont fait une me approprie la noirceur de leurs desseins. Il faut prendre une rsolution, quelle qu'elle soit, une rsolution qui, d'une manire ou d'une autre, nous arrache 1 humiliant arbitraire, l'exigeant orgueil, la sordide cupidit d'une tourbe de mauvais citoyens qui spculentsur vos larmes et votre dsespoir, en attendant qu'ils puissent trafiquer du prix de votre sang mM au rabais. En prenant la rsolution laquelle je vous invite, songez que ce ne sont pas seulement vos fortunes, les industries qui vous font vivre, votre titre de Franais, les droits attachs ce titre, l'existence de vos femmes et de vos enfants que vous avez dfendre, mais encore la foi de vos pres que vous avez conserver et transmettre pure comme vous l'avez reue. Sar toutes choses, ne laissez point vos ennemis le prtexte de la religion pour couvrir leur iniquit. N'ouvrez pas, pour nous-mmes eL pour cette gnration qui s'lve autour de nous, I'ah!me sans fond et sans bords de l'incrdulit. Rappelez-vous l'anathme prononc contre ceux qui sont sages leurs yeux et prudents en eux-mmes; qui disent que le mal n est bien et que le bien est mal qui donnent aux t nbres le nom de lumire, et la lumire le nom de

82 tnbres Ne vous rendez point disciples de leurs er reurs its parlent faussement en mon nom, dit le Sei gneur, je ne les ai point envoys, ie ne leur ai point <tordonn de dire ce qu'Us disent. Et ce qu'Us disent sont des visions pleines de mensonges; ils paL tient s s ductions et les corruptions de leur cur~. Qnt que soit le parti auquel vous vous arrterez, j'en subirai avec joie toutes les consquences. Trop heureux si vous pensez qu'en cette grave circonstance j'ai, autant qu'il tait en moi, obi au prcepte ~YcH sibi se Ma<Mm ~omo meminerit sed, pa<r! sed St~ j v., r `

'!sae,ch.v,v.20et2t. ~Jer6mic,ch.x,v.2;ch.x!v,v.l't.

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