A Vara do Demnio

Ao contrrio de sua vida, a morte de Anna Pappenheimer foi um evento pblico. Milhares de habitantes de Munique se apinharam na colina para assistir a ela, formando um crculo fora do porto principal da cidade. Meninos foravam passagem pelos cavalos que resfolegavam e que propiciavam ao magistrado superior e a outros dignitrios uma posio no alto, acima da multido alvoroada. Batedores de carteiras faziam seu trabalho, e empreendedores mais ntegros vendiam panfletos citando os crimes e blasfmias que levaram a esposa de um limpador de latrinas itinerante a ser condenada morte que agora a aguardava. A morte provavelmente foi bem-vinda para Pappenheimer: minutos antes, a mulher de 59 anos, me de trs filhos, havia sido arrastada de sua cela na cadeia, local de sua confisso, at a praa em frente prefeitura, onde dois rapazes cuidavam de uma tina de carvo em brasa. Um homem mais velho, usando um capuz preto e luvas de couro, avanou e pegou as tenazes que haviam sido enfiadas nessa massa causticante. Rasgou a blusa de Pappenheimer. Usou as pinas fulgurantes para arrancar seus seios. Enquanto a multido ofegava, a mulher, gritando, era jogada em uma carroa usada normalmente para transportar estrume. Anunciado pelos sinos da igreja, o cortejo fnebre de Pappenheimer partiu em direo colina alm dos muros da cidade. Ali, seu corpo claudicante, ensangentado, foi amarrado a uma cadeira e erguido ao alto de uma grande pira. Nosso Senhor Jesus Cristo, por vs eu vivo , disse um padre. Nosso Senhor Jesus Cristo, por vs eu vivo , ecoaram os fiis. O homem encapuzado lanou tochas acesas na fogueira. Fumaa e cinzas levantaram-se. Cachorros, excitados pelo cheiro, comearam a latir e a pular. A multido recebeu os gritos de Pappenheimer com aclamaes. De longe, parecia carnaval. Anna Pappenheimer foi uma das milhares de mulheres mortas durante a caa s bruxas que atingiu seu pice mais espantoso entre os sculos XIV e XVII. Algumas das mulheres mortas foram acusadas de provocar a safra ruim, outras de realizar abortos. Mas havia um crime que praticamente todas as mulheres confessavam depois de sofrerem torturas, comeando com a primeira bruxa documentada a ser executada publicamente, a francesa Angela de la Barthe, em 1275. O crime era o conhecimento do pnis do Diabo. A educao de Pappenheimer deu-se em um campo de cevada na Baviera. Um estranho, vestido de preto, aproximou-se dela, tirou o chapu e tratou a mulher pobre com cortesia. Que belo dia, senhora , disse ele. Logo ser primavera, no acha? Pappenheimer olhou distncia. No finja que no me conhece , disse o homem. Sou Lcifer, s vezes chamado de O Maligno . Mas posso ser um bom amigo para aqueles que confiarem em mim. Acariciou delicadamente a face de Pappenheimer; no demorou e ela sentiu uma lascvia diferente de qualquer outra que j sentira. Estremeceu quando seu

pnis a penetrou. Era, contou depois ao inquisidor, to frio quanto um pedao de gelo . O pnis do Diabo era a obsesso de todo inquisidor e o astro de quase toda confisso de bruxas. As mulheres, invariavelmente, diziam que era frio, mas discordavam em outros detalhes. Algumas localizavam o pnis em seu traseiro. Outras diziam que ele tinha dois, e, ainda outras, que era bifurcado. A maioria relatou que era preto e coberto de escamas. Vrias disseram que no havia nada onde deveriam pender o escroto e os testculos . Uma comparou o pnis do Diabo ao de um mulo, que o Maligno expunha constantemente, de to orgulhoso que era de seu tamanho e forma. A sua ejaculao, diziam, excedia a de mil homens. Mas outras alegavam que seu pnis era menor do que um dedo, e nem mesmo to grosso. Isso levou um inquisidor francs a conjeturar que Sat servia a algumas bruxas melhor do que a outras. Essas confisses denotam algo sobre as fantasias das mulheres, mas revelam muito mais sobre as ansiedades dos homens, especialmente as relacionadas com seu rgo definidor. Cinco sculos atrs, as mulheres no eram consideradas meramente insaciveis sexualmente; acreditava-se que eram capazes de tornar um homem impotente e, at mesmo, de fazer seu pnis desaparecer. O Malleus Maleficarum, o guia definitivo dos caadores de bruxas publicado em 1486, menciona uma mulher que roubou dezenas de pnis e os escondeu em uma rvore onde viviam como pssaros em um ninho. A crena do homem, nessa poca, em sua integridade flica era to vacilante que alguns ostentavam a braguilha sobreposta no gancho de seus cales, geralmente de cor viva e acolchoada, moldada na forma de uma ereo permanente. A primeira pea na armadura de um guerreiro , disse Rabelais. A lacuna entre o que esses soldados na batalha dos sexos anunciavam e que realmente existia revela muito a respeito da questo capital desse conflito que, atravs da Histria, foi freqentemente fatal para as mulheres. Em 1536, o rei Henrique VIII, dono da braguilha mais volumosa da Inglaterra, decapitou sua segunda esposa, Ana Bolena, antes cortes, que ele denunciou como feiticeira depois de perder o interesse sexual por ela ou ter sido a capacidade de ereo? O que explica o sacrifcio de Ana Bolena, de Anna Peppenheimer e de outras mulheres, de classe social alta e baixa igualmente, que sofreram como elas? A misoginia, em suas expresses sutis e bestiais, provavelmente fornece, de modo geral, a resposta. Porm, uma lente mais focada nos possibilita perceber em suas mortes a predominncia de uma das foras motrizes a permanente obsesso cultural com o pnis, as inseguranas que gerava e o mal que poderia fazer. Percebemos como se tornou, atravs da mistura da fantasia exaltada e da insegurana obsessiva, o agente da transferncia do mal. Resumindo, a vara do demnio. Como o pnis passou a ser to demonizado? Hoje, quando at mesmo homens do

clero casados tomam drogas para ereo prescritas por seus mdicos, difcil dar crdito idia de que o homem percebia o seu rgo definidor como uma ferramenta do Diabo. Ningum nasceu acreditando nisso. Mas h algo na mente do homem ocidental, um desconforto em relao ao seu pnis uma palavra aqui definida no meramente como a haste e a glande, mas abrangendo os testculos, o esperma e outras partes e produtos da genitlia masculina que o torna receptivo a essa distoro. Para contar como essa relao passou a ser vista como corrupta, temos de conversar com os mortos. Um dilogo s possvel se percebermos o mundo como eles percebiam. Os sacerdotes e polticos que perseguiram Anna Pappenheimer no viam o corpo como um templo. Para eles, era um vasilhame insignificante para uma gororoba de processos vis sexo, defecao, urina e vmito que estavam constantemente em erupo. O mais obsceno desses eflvios era o smen; o pnis era a gargaleira poluda atravs da qual emergia. Essas idias, propagadas pelos pais da Igreja, foram concebidas mais de mil anos antes de os cientistas compreenderem a fisiologia da ereo, mais de mil anos antes de uma clula de espermatozide ser vista por um microscpio, mais de mil anos antes de qualquer compreenso detalhada da biologia do sexo. O mesmo abismo tambm aguardava uma discusso da libido ou do inconsciente, inveja do pnis ou ansiedade da castrao. Todo comportamento sexual parecia um mistrio. No centro desse enigma estava o pnis e, como muitos mistrios, este era considerado sinistro. A idia crist da gargaleira poluda foi um esforo para definir o que no podia ser definido, para entender a lei universal por trs da relao do homem com o seu pnis e as questes de controle que levantava. Um homem pode manter a virilidade em suas mos, mas quem est, de fato, segurando o qu? o pnis o melhor no homem ou o bestial? o homem que controla o seu pnis ou seu pnis o controla? Como deve us-lo? E quando esse uso se torna abuso? De todos os rgos fsicos, somente o pnis obriga o homem a enfrentar tais contradies: algo insistente, ainda que relutante, ocasionalmente potico, outras vezes pattico; uma ferramenta que cria, mas tambm destri; uma parte do corpo que, com freqncia, parece separada do corpo. Este o enigma que torna o pnis heri e vilo em um drama que molda todo homem. E a humanidade. Agostinho, o bispo de Hipona, encontrou a sua resposta, 16 sculos atrs, na falta de controle do homem. Uma prova da alienao do homem com relao ao sagrado, e um castigo pelo insulto de Ado a Deus no den, era o fato de o pecado original passar de uma gerao a outra atravs do smen. Em uma cultura em que a Virgem simbolizava tudo que era puro, o pnis representava tudo que era malfico. O que definiu a santidade de Maria foi a sua falta de contato com um pnis. Por mais desagradvel que o rgo masculino pudesse ser, no era

considerado uma vara do demnio pelas culturas pags que precederam o cristianismo ocidental. Era visto como vrias coisas, tanto nobres quanto ordinrias. O pnis era um cone da criatividade, o elo entre o humano e o sagrado, um agente do xtase fsico e espiritual que aludia comunho com o eterno. Mas tambm era uma arma contra as mulheres, crianas e homens mais fracos. Era uma fora da natureza, reverenciada por sua potncia, ainda que no menos amoral. Unia o homem energia csmica que cobria os campos todo ano com novos rebanhos e safras e, com a mesma freqncia, os destrua. A urgncia animal do rgo no perturbava os antigos. Os deuses no combinavam o humano e o selvagem em seus prprios amours? Todas essas complexidades e contradies, a imprevisibilidade da vida em si, eram incorporadas por uma parte do corpo acima de todas em antiguidade o pnis. Pnis , no falo . Esta ltima uma palavra perfeitamente adequada para o rgo ereto e todos os significados simblicos associados com esse estado. Infelizmente, foi freqentemente usada para dissimular ou limpar a palavra pnis , algo que acredito ser desnecessrio. Por causa de incidentes recentes envolvendo Bill Clinton e John Bobbitt, para s mencionar dois, a palavra pnis apareceu nos meios de comunicao mais populares e foi proferida em conversas mais do que nunca. Este livro espera promover essa tendncia em um contexto menos querelante, compartilhando da convico de outro escritor que investigou os aspectos culturais do pnis mais de quatro sculos atrs. Quem quer que consiga cessar no Homem o terror escrupuloso das palavras , escreveu Michel de Montaigne, no causar muito mal a este mundo.

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Desde o comeo da civilizao ocidental, o pnis foi mais do que uma parte do corpo. Foi uma idia, uma medida-padro conceitual, ainda que real, do lugar do homem no mundo. Os homens terem um pnis um fato cientfico; como pensam a seu respeito, se sentem em relao a ele e o usam, no . Idias acerca do pnis variam de cultura para cultura e de poca para poca. possvel identificar os momentos principais da histria ocidental em que uma nova idia de pnis tratou do mistrio maior da sua relao com o homem e mudou para sempre a maneira como esse rgo era concebido e usado. Uma evidncia das mais antigas dessas idias foi encontrada nas runas da cidade sumria de Eridu, no sul do atual Iraque, onde arquelogos desenterraram pequenas tbuas cuneiformes com mais de cinco mil anos.

Nessa civilizao antiga, o pnis tanto simbolizava a natureza irracional quanto a inteligncia divina. Era um mistrio, contendo o deus incognoscvel, e essa idia era expressa nas crenas religiosas. Grande parte da literatura encontrada em Eridu, composta na primeira lngua escrita do mundo, celebra as proezas do deus Enki. Retratado tipicamente como um homem grande e de barba, com um barrete com vrios chifres, Enki era o grande benfeitor da humanidade, o Determinador dos Destinos e o Organizador do Universo , que, no pico de Gilgamesh, ajuda a salvar o homem do dilvio enviado por outros deuses. Como a Sumria era (e o Iraque continua sendo) uma regio rida entre os rios Tigre e Eufrates, duas vias navegveis propensas a alagar, a gua era uma substncia preciosa e, s vezes, perigosa, nesse bero da civilizao . Sem a irrigao provida por esses rios, a sobrevivncia era impossvel. Quem quer que desse vida a esses rios incorporava a prpria idia de vida. A poesia do terceiro milnio a.C. identifica essa fora criativa como sendo Enki mais precisamente, o pnis de Enki.

Depois que o Pai Enki ergueu os olhos ao Eufrates, Levantou-se cheio de luxria como um touro ao atacar. Ergueu o pnis, ejaculou, Encheu o Eufrates de gua corrente.

Seis versos depois, Enki faz o mesmo para o Tigre:

Ele ergueu o pnis, levou os presentes de npcias, Como um grande touro selvagem, excitou o corao do Tigre, [E assistiu] ao seu parto.

Em outros poemas, Enki usa seu pnis para cavar as primeiras valas de irrigao do mundo, inventa a reproduo sexual, e pai do primeiro beb humano, depois do que exulta: Que agora o meu pnis seja louvado! Essa idia exttica do pnis como gerador da vida era partilhada pelos egpcios, cujos deuses realizavam bravatas semelhantes. Em hierglifos escritos quatro mil anos atrs no interior das pirmides, uma divindade egpcia e seu pnis fornecem uma alternativa intrigante teoria atual da origem do universo pelo Big Bang. Eu criei sozinho todos os seres , diz o deus Atum. O meu punho tornou-se a minha esposa. Copulei com a minha mo.

O pnis de Atum cria toda a vida, divina e mortal, atravs do ato sagrado da masturbao, comeando com o deus do ar e a deusa da umidade, que emerge inteira de seu smen. Esses deuses se unem e geram Geb, deus da Terra, e Nut, deusa do cu. A cpula desse casal divino representada em vrios papiros. Os desenhos mostram Nut nua curvada sobre o deus Terra, que est deitado, seu pnis ereto apontando para o cu. Para os egpcios, isso no era pornografia: era o mapa religioso de seu universo. Uma vez por ano, o fara, o rei egpcio, prestava homenagem a outro deus perpetuamente ereto Min, deus da procriao. Salve, Min, que fez sua me dar luz! , dizia o fara em uma orao assinalando a crena de que esse deus era to potente que foi pai de si mesmo. Depois de o fara louvar Min em seu templo tebano para lhe garantir filhos, a esttua do deus era colocada sobre uma plataforma carregada por sacerdotes com as cabeas raspadas e vestidos de linho branco. Min sempre era esculpido em uma posio em que seu imenso pnis ficasse mais visvel. Em uma procisso solene, atrs da esttua, seguia o fara e sua rainha, acompanhados por um touro branco, animal considerado Min encarnado, e outros sacerdotes carregando alface, uma planta cuja seiva branca, smbolo do smen de Min, era considerada sagrada. A santidade do pnis era a idia central do mito mais importante do Egito, uma histria que estabelecia a crena egpcia na vida alm da morte e na linhagem divina do fara. Trata-se do mito de Osris e sis, irmos que governaram como rei e rainha do Egito na primeira idade do mundo. Osris legou uma coleo de leis e ensinou seu povo a cultivar cereais. sis identificou as propriedades medicinais das ervas e inventou a tecelagem. Eram amados por seus sditos, mas odiados pelo irmo ciumento, Seth, que induziu Osris a deitar-se dentro de uma arca, que seus comparsas lanaram no Nilo. sis encontrou o corpo de Osris, mas Seth o recapturou e o partiu em 14 pedaos, espalhando-os pelo reino. Depois de muito procurar, sis achou todos, menos o pnis do rei. Em uma das verses do mito, a rainha juntou o que encontrou formando a primeira mmia. Em seguida, transformou-se em falco e pairou sobre a entreperna de seu companheiro morto, usando o bater das asas para produzir um novo pnis. sis abaixou-se nesse rgo, magicamente reconstitudo, e recebeu a semente de Osris. O filho dessa unio foi Horus, de quem todos os faras alegavam descender. Para se vingar da morte de seu pai, Horus acabou matando e castrando o assassino, Seth. Segundo Plutarco, o grego que visitou o Egito quase na virada do sculo primeiro, uma esttua em Koptos mostrava Horus com o seu trofu o pnis de Seth na mo. Mais tarde, outra histria da ressurreio foi preconizada perto da Judia, depois por toda a bacia do Mediterrneo, sobre um homem nascido de Deus e de uma virgem, que levava uma vida de castidade e que oferecia um caminho direto salvao pessoal a quem acreditasse que o Filho de Deus havia se

levantado dos mortos. No Egito, um mito sagrado preconizava a salvao de uma cultura inteira atravs da morte e renascimento do pnis de um deus. Esse rgo mgico, to potente que derrotava a morte, dominava o Alm-mundo egpcio. O remembrado Osris ostentava a sua virilidade no outro mundo, onde governava como rei: Eu sou Osris... o pnis teso... Sou mais poderoso do que o Senhor do Terror; copulo e tenho poder sobre mirades , diz ele no Livro dos mortos egpcio. Em contraste, um sortilgio contra uma serpente no Livro diz: No ficar ereto. No copular. A ligao entre impotncia e derrota teve conseqncias implacveis, na vida real, para os inimigos do Egito no campo de batalha. A prova foi inscrita nos muros de Karnak, cerca de 1200 a.C., pelo fara Merneptah, aps o triunfo sobre os lbios:

Pnis de generais lbios: 6 Pnis decepados de lbios: 6.359 Sicilianos mortos, pnis decepados: 222 Etruscos mortos, pnis decepados: 542 Gregos mortos, pnis oferecidos ao rei: 6.111

Trs mil anos depois, um presidente norte-americano mostraria como essa associao ainda seria poderosa na mente de um lder. Robert Dallek escreve em Flawed Giant: Lyndon Johnson and His Times, 1961-1973 sobre um encontro, no-oficial e inesquecvel, entre o presidente Johnson e reprteres cticos pressionando-o a explicar por que os Estados Unidos estavam ainda combatendo no Vietn. Frustrado com o seu raciocnio poltico no-convincente, o presidente abriu a braguilha, puxou seu pnis para fora e disse: Isto o porqu! Um alto-relevo mais antigo do que o do fara Merneptah revela que os egpcios submetiam seus pnis faca. A escultura encontrada em 1889 na necrpole de Saqqara, na margem ocidental do Nilo, do outro lado do antigo stio de Memphis, mostra um homem ajoelhado em frente a um menino. As mos da criana esto seguras pelo assistente que est atrs dela. O homem que far a circunciso segura o pnis do menino com a mo esquerda, o prepcio distendido. Em sua mo direita, vemos uma pequena faca. Segure-o, que ele no desmaie , diz o homem, em hierglifos. Faa o melhor possvel , diz o assistente. Essa concisa troca de palavras, datada de cerca de 2400 a.C., demonstra

que a circunciso tem uma longa histria no Egito. Herdoto, o grego Pai da Histria , que visitou o Egito por volta de 450 a.C., achava que os seus anfitries tinham inventado o rito. No comeo do sculo XX, o antroplogo Grafton Elliot Smith concordou, escrevendo que a circunciso fazia parte de um culto de adorao ao sol que teve incio no vale do Nilo 15 mil anos atrs e foi, ento, copiado por povos vizinhos. O Livro de Jeremias, do Velho Testamento, menciona que edomitas, moabitas e amonitas vizinhos dos egpcios e dos israelitas igualmente praticavam a circunciso. No se sabe se a aprenderam com os egpcios. Alguns dos colegas de Smith argumentaram que, em vez de nascer no Egito, o rito comeou como uma marca quase universal da escravido ou da desonra dos prisioneiros militares. Talvez a nica coisa no contestada seja a averso de Herdoto a tal prtica, posio compartilhada por todos os gregos. Outros povos deixam suas genitlias como eram ao nascer , escreveu Herdoto. Os egpcios dizem que preferem ser limpos [em vez] da falsa aparncia . Grande parte da meticulosidade dos egpcios concentrava-se nas aberturas do corpo. Um curandeiro cujo nome sobreviveu desde os tempos faranicos foi Iri, o Conservador do Reto Real, que trabalhava como especialista na irrigao do clon do fara. Os egpcios eram extremamente preocupados com o livre fluxo das excrees naturais e talvez tenham comeado a remover o prepcio porque, em seu clima quente, freqentemente acumulava esmegma, matria sebcea que poderia, potencialmente, impedir o fluxo da urina e do smen. Mas tambm possvel que a circunciso egpcia tivesse menos relao com a limpeza do que com a devoo. Embora o rito existisse em todas as classes sociais, era exigido somente dos sacerdotes do templo, como sinal de afiliao ao deus-sol R, que circuncidou a si mesmo em um ato descrito no Livro dos mortos. Isso criou um dilema inesperado para o filsofo grego Pitgoras quando este viajou ao Egito, por volta de 550 a.C. Ao visitar um templo egpcio, Pitgoras pediu para ver os livros sagrados ali guardados. O sumo sacerdote concordou, mas com uma condio: antes o grego deveria se circuncidar. Para os hebreus, a circunciso e a relao que estabelecia entre o homem, seu pnis e Deus eram um sinal de afiliao com o Todo-poderoso e consigo prprio. Era exigida no somente dos sacerdotes, mas de todo israelita homem no oitavo dia de vida. As origens teolgicas so explicadas detalhadamente no Gnesis, onde Deus faz um acordo com Abrao (nascido Abro), ento com 99 anos, e sua semente . Essa aliana estabelece o Todo-poderoso como nica divindade dos hebreus, aos quais prometida uma terra natal em Cana, onde seriam excessivamente frteis , at mesmo Abrao, a quem foi dito que seria pai mais uma vez. O antigo habitante do deserto s podia rir desse prospecto. Uma criana nascer , pergunta ele, de um homem com cem anos? Isso no problema para Deus, evidentemente, mas, em troca, Ele exige um sinal: Todos os homens entre vocs devem ser circuncidados. Devem ter o prepcio cortado, e esse ser o sinal do pacto

entre mim e vocs. A Tor relata que Abrao cortou rapidamente o seu prepcio e de todo filho que nasceu em sua casa, e de todos que foram comprados com [seu] dinheiro . (Foi omitida a reao dos homens e garotos quando esse pastor de cabras enrugado emergiu de sua tenda com uma pedra ensangentada na mo e declarou alto que Deus tinha acabado de ordenar-lhe fazer isso.) Essa estranha ordem e o pacto monotesta que selava tiveram um impacto duradouro e controverso. Abrao, que era o pai de Ismael (fundador da nao rabe), assim como o patriarca judeu Isaac, reverenciado pelo Alcoro como um guia do povo . Abrao circuncidou Ismael conseqentemente, os muulmanos tambm circuncidaram seus homens. (Vrias tribos na frica, assim como os aborgines australianos, praticam a circunciso sem nenhuma associao com o Velho Testamento.) A circunciso judaica, espiritualizando o propsito procriador do pnis, redefiniu a relao entre o homem e o seu rgo definidor. Em troca de ter-se tornado o pai do povo eleito por Deus e de uma bno da fertilidade que garantiu a existncia eterna dos israelitas, Abrao concordou em no adorar nenhuma outra divindade e em cortar seu prepcio. Esse ato alterou simbolicamente seu pnis, expondo permanentemente a sua glande como acontece quando um pnis no-circuncidado est ereto , uma mudana superficial que no tem nenhum efeito sobre o funcionamento reprodutor do rgo. Alguns argumentaram que, imitando a ereo dessa maneira, a circunciso revela que os hebreus foram dos primeiros a cultuarem o falo. (Esta no uma viso amplamente aceita.) Outros observam que Maimnides, o pensador judeu mais influente da Idade Mdia, declarou que o verdadeiro propsito do ato seria reduzir o intercurso sexual e enfraquecer o rgo em questo , de modo que os judeus servissem a Deus antes de sua prpria luxria. (Ativistas modernos contra a circunciso argumentam de maneira semelhante, com base secular: a operao, dizem eles, remove grande parte dos receptores sensitivos do pnis.) Entretanto, a condio de que o pnis de Abrao no enfraquecesse era, claramente, uma parte essencial do pacto. Sabemos que vigor no foi problema para Abrao depois de sua autocircunciso, mesmo aps celebrar seu centsimo aniversrio. No somente Sara deu luz Isaac, conforme prometido, como, depois de sua morte, Abrao tomou uma companheira muito mais jovem, Keturah, e gerou outra famlia. Claramente, a circunciso funcionou para Abrao. Mas o fascnio que durante tanto tempo exerce sobre estudiosos da religio, historiadores, antroplogos, anti-semitas, especialistas em sade pblica e, at mesmo, o desvelo com que os cruzados anticircunciso contemporneos agora a atacam revelam que a circunciso funciona tambm em vrios outros nveis. Alguns poucos rituais se comparam a esse em complexidades psicolgicas contraditrias algo fsico, ainda que no fisiolgico; sexual sem ser ertico; no-gentico, mas genealgico; uma marca, mas no marca de nascimento, realizada no lugar exato que distingue o homem da mulher. Esse

ato tendencioso em relao ao gnero divino faz sentido at mesmo para uma feminista importante. O que seria mais lgico e apropriado , pergunta Gerda Lerner em The Creation of Patriarchy, do que usar como principal smbolo da aliana o rgo que produz a semente e que a planta no tero feminino? [...] O oferecimento de nenhuma outra parte do corpo teria enviado, ao homem, uma mensagem to vvida da conexo entre a sua capacidade reprodutora e a graa de Deus. Algumas passagens do Velho Testamento, entretanto, tratam a circunciso como uma metfora para a condio sagrada de toda parte do corpo, enquanto o Deuteronmio convoca todos os filhos de Israel para circuncidar [o seu] corao . Mas no h dvida quanto ao local autntico do significado da circunciso. A ligao entre o homem e o mistrio mais impressionante do universo Deus foi selada marcando o rgo com que o homem mantm a sua relao mais reverente e misteriosa: o pnis.

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No foram muitos os vizinhos ou conquistadores dos israelitas que encararam dessa maneira. Os gregos abominavam a circunciso judaica tanto quanto abominavam a dos egpcios. Isso foi, dois mil atrs, um problema para os judeus socialmente ambiciosos na Alexandria, no Egito e, depois, no centro cultural do mundo helenizado. Se um judeu quisesse se exercitar no ginsio, o country club da sociedade grega, onde o treinamento era, invariavelmente, feito sem roupas, ele sabia que seu pnis circuncidado ofenderia a esttica grega. No que os gregos se sentissem pouco vontade com a nudez pelo contrrio. Mas a viso da glande exposta era considerada indecorosa. Por isso, os gregos se exercitavam nus, mas com o pnis infibulado em um processo que puxa o prepcio e o amarra com um cordo ou o afivela com um instrumento circular parecido com um alfinete, conhecido como fbula. Segundo o Livro dos Macabeus, apcrifo, alguns judeus dos sculos II e I a.C. remove[ra]m suas marcas da circunciso e repudia[ra]m o Pacto Sagrado para se fazerem passar por gregos. A maioria provavelmente tentou o Pondus Judaeus, um peso de bronze ou cobre, na forma de um funil, que era preso ao pnis acima da glande. O metal pesado puxava e distendia a pele at cobrir a glande. Pelo menos, o que se esperava. Em 1999, no British Journal of Urology International, os doutores S. B. Brandes e J. W. McAninch disseram: difcil ver como essa tcnica poderia ter produzido um sucesso durvel. Alguns judeus helenizados tentaram o remdio cirrgico conhecido como epipasmos, pr sobre , em grego. Dois desses procedimentos foram descritos

pelo escritor e mdico do I sculo Celso em De medicina. Os dois requerem incises delicadas na pele do pnis, que era puxado por sobre a glande. Quando a popularidade dessas operaes comeou a se propagar, os rabinos modificaram as leis da circunciso. Onde antes bastava remover a parte distal do prepcio, ato que simplesmente o encurtava, as leis promulgadas por volta do ano 140 exigiram que a glande fosse deixada totalmente descoberta. Isso tornou o epipasmos praticamente impossvel. (Ainda assim, alguns judeus desesperados se submeteram operao durante o nazismo.) Alguns gregos se horrorizavam mais com a circunciso do que outros. Antiochus Ephiphanes, descendente de um dos maiores generais de Alexandre Magno, transformou seu desprezo em fria assassina quando governou a Judia. Os mohels, rabinos que realizavam a circunciso, foram apedrejados ou lanados a ces famintos. As mes que permitiam que seus filhos fossem circuncidados eram estranguladas por meio de garrote, seus bebs estrangulados e amarrados em torno de seu pescoo, e depois penduradas em cruzes como um aterrorizante aviso aos outros , relata o Livro dos Macabeus. Segundo a Pesiqta de Rab Kahana, uma coleo de tradicionais lendas judaicas escrita sculos depois, as coisas foram ainda piores durante o reinado do imperador romano Adriano: os soldados romanos cortavam o rgo circuncidado da gerao de israelitas vivos e o lanava na direo do cu, escarnecendo de Deus: isto que voc escolheu? Claramente, a circunciso era um sinal que causava sofrimento aos judeus assim como uma relao especial com Deus. Mas no h dvida de que Abrao, ao se marcar desse modo e assumir esse compromisso, acreditou que estava colocando seu pnis a servio de Deus. Outras culturas antigas colocaram os pnis dos deuses a seu servio. Mitos falicistas, tais como as masturbaes criadoras do universo, geradoras da vida, de Enki e Atum, foram a matria-prima de sua literatura religiosa. O pnis do deus hindu Shiva um ator-chave em tantas obras sacras dessa religio, que um livro sobre a esttica hindu declara que Shiva montado em um touro deve ser retratado com uma ereo que atinja seu umbigo. Diziam que Buda tinha um membro que se retraa, assemelhando-se ao de um cavalo. Mas o Velho Testamento no discute o pnis de Deus porque o deus hebreu no tem corpo. Em vez disso, o foco sobre o pnis humano, o misterioso rgo espiritualizado por Deus. E esse rgo misterioso deve ser posto em pleno funcionamento. O Velho Testamento declara: Ele, cujos testculos so esmagados ou cujo membro masculino cortado, no entrar na assemblia do Senhor. Os rabinos tinham de mostrar essas partes em funcionamento para poderem liderar um templo. Essa mesma demonstrao foi, mais tarde, exigida dos padres catlicos at mesmo do papa. Em 11 de agosto de 1492, depois de Rodrigo [Brgia] assumir o nome de Alexandre VI e ingressar na Igreja de So Pedro , escreveu o historiador William Roscoe, foi levado para se submeter ao teste final de suas qualificaes, que, nesse caso, poderiam ter

dispensado. O ltimo comentrio refere-se, sem dvida, ao fato de Csar Brgia, filho biolgico do papa, ser, ento, uma das figuras polticas mais famosas na Europa. O teste final aludido por Roscoe parece ter envolvido uma pea do mobilirio chamada sedina stercoraria (cadeira estrumeira). Esse objeto, que parecia um antigo aparelho sanitrio, foi projetado para que quando o papa recentemente eleito se sentasse sobre ele, seus testculos descessem pelo buraco especialmente feito, e a sua existncia pudesse ser verificada por um cardeal especialmente escolhido para a tarefa. Segundo a lenda, a origem dessa prtica foi menos a proscrio do Velho Testamento contra eunucos do que uma pea pregada na Igreja no sculo IX, por uma mulher que se vestia de homem que, conta a histria, governou brevemente a Igreja como papa Joo VII. Verdade ou no, a mulher hoje chamada de papisa Joana e a cadeira evidentemente existe. Assim diz Peter Stanford, ex-editor do Catholic Herald de Londres, que afirmou ter-se sentado na cadeira em um cmodo no fundo do Museu do Vaticano. Eu me afundei na cadeira , escreve Stanford em The She-Pope.

Parecia uma profanao. O Museu do Vaticano tem a aura de uma igreja e todo o treinamento da minha infncia girou em torno de no tocar em nada na casa de Deus [...] A pulsao acelerada, plido, recostei-me cada vez mais [...] A forma de buraco de fechadura, reparei quando coloquei a coluna reta, estava no lugar exato.

Na Cana bblica, essa associao do pnis com o poder divino na Terra foi compreendida literalmente por alguns dos vizinhos dos israelitas. Entre essas outras tribos, escreve a analista junguiana Sarah Dening em The Mythology of Sex, no era raro um novo rei comer o pnis de seu antecessor, para absorver a sua sacra autoridade. Que essa prtica existia e que foi banida pelos hebreus, diz Dening, demonstrado no Gnesis, quando Jac luta com Deus que, durante a luta, tocou a cavidade da coxa [de Jac] . Por causa desse toque, diz a Bblia, os israelitas, at hoje, no comem o tendo do quadril que est sobre a cavidade da coxa . No entanto, prestaram juramento sobre essa coxa. No Gnesis, Abrao ordena a seu criado Eliezer: Ponha a sua mo sob a minha coxa e [...] jure pelo Senhor, Deus do cu e da terra, que no tomar nenhuma filha dos cananeus para desposar meu filho. Depois, Jac, agora chamado Israel, pede a seu filho Jos: Ponha a sua mo sob a minha coxa e prometa ser leal e verdadeiro comigo. No me enterre no Egito, mas que eu seja sepultado com meus pais. Essa uma linguagem intrigante at percebermos que a palavra coxa foi usada pelos tradutores da Bblia, com freqncia, como um

eufemismo para pnis . No Gnesis e no xodo, os filhos de Jac teriam surgido de sua coxa . Parece claro que os juramentos sagrados entre os israelitas foram selados colocando-se a mo sobre o membro masculino. Jurar sobre esse rgo misterioso era o mesmo que jurar a Deus. O pnis, como idia divina, poderia ser expresso mais claramente? Embora poucos percebam, muito menos na sala do tribunal, essa idia de prestar um juramento sagrado colocando a mo sob a coxa de algum (sobre ou do lado dos testculos) sobrevive ainda hoje quase quatro mil anos depois na palavra testemunhar .

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No existe evidncia de que os gregos testemunhavam dessa maneira. Mas um homem tocar os testculos de um menino era to comum na Atenas clssica, que o fato de isso no acontecer foi transformado em piada pelo teatrlogo Aristfanes: Bem, esta uma situao delicada, seu criminoso maldito , diz um pai ateniense a um amigo, na comdia As aves. Encontra-se com o meu filho quando ele saa do ginsio, refrescado depois do banho, e no o beija, no lhe diz nada, no sente suas bolas! E ainda se diz nosso amigo! uma piada estranha aos ouvidos modernos. Para ns, a pederastia relao sexual entre um homem e um menino significa abuso e crime. No entanto, no era assim na Grcia antiga. L, a pederastia era uma instituio sancionada pelos deuses do Olimpo e os heris mticos. Zeus, Apolo, Poseidon e Herclito, todos tiveram experincias pedersticas. Assim como vrios dos gregos mais eminentes, inclusive Slon, Pitgoras, Scrates e Plato. O ato fazia parte da fundao de uma cultura elitista, militar, que exaltava a idia do pnis para alm da biologia e da religio, s alturas rarefeitas da filosofia e da arte. O pnis no foi simplesmente exaltado em Atenas ele foi exposto. Os homens exercitavam-se nus na fbrica de virilidade, o ginsio, uma palavra derivada de gymnos, que significa nu . Para um ateniense nascido livre, a nudez afirmava a sua posio de cidado-guerreiro. Era o costume cvico ateniense , escreve a historiadora Larissa Bonfante, o mesmo usado pelos heris vencendo os inimigos da cidade no friso esculpido que adorna o templo de Atena Nike. Alguns historiadores acreditam que os gregos tambm apareciam nus fora do ginsio. A evidncia disso est na escultura grega e nas cenas retratadas no vasilhame grego , escreve Robin Osborne, da Universidade de Oxford. No entanto, ele alerta que a relao entre [essas representaes] [...] e a vida em si est aberta discusso . A nudez nos

ginsios j era suficiente para chocar os visitantes de Atenas, 2.500 anos atrs. Mas os atenienses gostavam de ser diferentes. As pinturas nos vasos do perodo clssico retratam, com freqncia, um grego nu expondo seu pnis a uma mulher completamente vestida. O que chamamos de exibicionismo , eles chamavam de flerte . Em Atenas, era a atratividade do homem que excitava sexualmente, e no a da mulher. Essa reverncia pela forma masculina foi personificada em milhares de kouroi, esttuas de rapazes nus, espalhadas pelo mundo grego. Embora o pnis nessas esculturas estivessem flcidos, os valores projetados por seu torsos rijos, musculosos, eram claramente obscenos. Outras esttuas gregas no eram to sutis. Hermae colunas de pedra ou madeira encimadas pela cabea do deus Hermes e marcadas, na metade, por uma ereo pontilhavam a paisagem grega. O tirano Hipparchos tinha hermae erigidas na metade da estrada que ligava Atenas s aldeias da tica. Por volta de 500 a.C., contam os historiadores, a maioria dos atenienses tinha uma herm na porta da frente. Essas esttuas, que no tinham corpo, exceto cabea e pnis, conformaram a compreenso grega do pnis como uma idia. A filosofia grega fazia uma distino entre forma e matria. A forma, que Plato tambm chamava de idia , era ativa, frtil e masculina assim como o pnis. A matria era passiva, no geradora, e feminina. Como um sinete de metal na cera, uma idia imprimia-se na matria, conferindo-lhe significado. Em nenhum outro lugar isso foi mais claramente expresso do que na viso grega da concepo. Em A gerao dos animais, Aristteles comparou os homens a carpinteiros e as mulheres madeira; um filho era gerado pelo carpinteiro na madeira. Em As Eumnides, squilo faz com que o deus Apolo expressasse o mesmo argumento:

A me no a verdadeira fonte de vida. Ns a chamamos me, mas ela mais uma ama-de-leite, O sulco em que a semente lanada. O que lana, o pai, o verdadeiro genitor: A mulher apenas cuida da planta em crescimento.

O pnis ereto tambm simbolizava o poder ateniense. Depois que os gregos derrotaram os persas em Eion, em 476 a.C., os generais que comandavam esse exrcito vitorioso pediram para serem homenageados com um monumento. O monumento resultante assumiu a forma de trs hermae de mrmore construdas na gora, a praa do mercado e centro da vida cvica ateniense. A

civilizao grega e a vitria que a preservou foram simbolizadas por trs erees de pedra. Por isso uma certa manh de 415 a.C. foi to traumtica. Horas antes de um exrcito ateniense partir para a Siclia, algum destruiu as erees em centenas de hermae da cidade. Se foi uma travessura de algum bbado ou, como a historiadora Eva Keuls escreve em The Reign of the Phallus, um protesto antiguerra das mulheres atenienses, no h dvidas sobre o significado do evento para os homens atenienses. A cidade despertou e se viu castrada um pressgio aterrador. O fato de a invaso siciliana ter fracassado e, em ltima anlise, ter acelerado a derrota de Atenas por Esparta s confirmou aquela crena. A ligao grega entre pnis e poder foi percebida em cerca de 275 a.C. por Kallixeinos de Rodes, que legou o relato de um festival dionisaco em Alexandria, a que assistiu, em que um falo dourado de 55 metros de comprimento coroado com uma estrela dourada era transportado pelas ruas da cidade, enquanto meio milho de pessoas ouviam os poemas cantados em sua honra. Precedendo essa ereo dourada, que na vertical atingiria um edifcio moderno de 20 andares, havia dez sries de avestruzes montados por meninos vestidos como stiros, um grande nmero de etopes adultos alando presas de elefantes, dezenas de paves, 16 chitas, 14 leopardos, um urso branco, um rinoceronte e uma girafa. Acompanhando o gigantesco pnis sagrado seguia uma esttua dourada de Zeus e mais de 50 mil soldados a p. Obviamente, um grego contemplava seu pnis com aidos reverncia diante do que era sagrado e poderoso. O cu grego estava cheio de deuses nascidos de (ou com) testculos mgicos. Afrodite emergiu totalmente formada do smen espumoso depois que o tit Cronus castrou seu prprio pai e lanou seus testculos ao mar. Um caso entre Afrodite, deusa do amor, e Dionsio, deus do vinho, gerou Prapo, uma divindade menor da fertilidade com uma considervel (e perptua) ereo. Dionsio era homenageado todo ano, em Atenas, com sete festivais, cada um marcado por uma procisso de phalloi (rplicas de pnis) transportados por phallophoroi (carregadores de pnis) que atravessavam a cidade segurando no alto suas erees de madeira nenhuma to grande quanto aquela vista por Kallixeinos na Alexandria, uma pena! , enquanto os estrinas bebiam vinho e cantavam msicas obscenas. Foi pedido s colnias e aliados de Atenas que enviassem seus prprios phalloi Cidade Dionsia, o maior dos tributos atenienses ao deus do vinho. Registros mostram que a ilha de Delos contribuiu, em vrias ocasies, com um pssaro alado magnfico esculpido na madeira; onde a sua cabea normalmente estaria, a ave de Delos possua um pnis ereto. Vrios dos phalloi de madeira mais convencionais na procisso apresentavam um grande olho fixo, pintado sobre a glande, com linhas indicando um prepcio enrolado, produzindo um pnis com cabea, pescoo e personalidade . A mensagem dessas demonstraes antropomrficas era clara para todos os

gregos e conferia uma forma dramtica para uma questo eterna: O homem possua o pnis ou o pnis o possua? Embora o prprio Dionsio nunca tenha sido representado com uma ereo, a sua ligao com o pnis ereto estava bem estabelecida no mito na verdade, em dois. No primeiro, Pgaso, um missionrio de Dionsio, levou uma esttua do deus de Eleutharae a Atenas, onde ambos, ele e a imagem, foram recebidos com grosseria. Giulia Sissa e Marcel Detienne escrevem em The Daily Life of the Greek Gods que, como castigo, Dionsio prostrou os indelicados atenienses com uma doena , aparentemente incurvel, que afligia o rgo masculino. O orculo de Delfos [...] revelou que uma cura s seria possvel se as pessoas de Atenas ostentassem o deus com todas as honras devidas sua posio. Os atenienses comearam imediatamente a construir falos [...] prestando homenagem ao deus com objetos que celebravam o sofrimento deles. No segundo mito, Dionsio apresenta o vinho a um fazendeiro ateniense chamado caro que gosta do que experimenta e logo convida pastores vizinhos para beberem com ele. No demora e os pastores se embriagam at ficarem sonolentos ou incoerentes, quando ento so descobertos por outros pastores que se atrasaram para a festa. Esses homens concluem que caro envenenara seus amigos; em resposta, o assassinam. Isso enfurece Dionsio, que aparece a esses pastores como um belo menino. Os assassinos de caro so consumidos pelo desejo de fazer amor com ele, mas no auge da sua excitao o menino desaparece, deixando os pastores com erees imensas que no sero aliviadas. Mais uma vez, o orculo dlfico consultado e adivinha que a cura s poderia ser realizada se os pastores modelassem oferendas flicas a Dionsio e as exibissem em sua honra. Como essas histrias mostram, um grego viu seu pnis como uma medida de sua proximidade com o poder divino, a inteligncia divina e a divinamente inspirada insanidade. Para um grego, escreve o classicista Albert Henrichs, erees so sinais de um estado fisiolgico e mental [...] que Plato identificou como loucura divina . Em Timaeus, Plato localizou o divino em humanos no interior da medula espinhal, a mesma substncia, disse ele, da qual tanto o crebro quanto o smen foram formados. Essa divindade interna tem um impulso vital de esguichar , escreveu Plato, o que explica por que o pnis desobediente e voluntarioso . Claramente, os gregos usavam o pnis para aferir a sua proximidade com os deuses, para o melhor e o pior. Mas o tamanho no fazia parte da equao pelo menos no na maneira como talvez nos ocorra de imediato. Na vida real, ao contrrio dos desfiles, os gregos preferiam o pnis pequeno, como o de um adolescente se exercitando no ginsio. Esse foi o pnis esculpido em kouroi e pintado em vasos por toda a orla mediterrnea. Artistas gregos demonstravam seu desprezo por estrangeiros e escravos pintando-os com

rgos grandes. Aristteles conferiu a essa preferncia esttica uma base cientfica , escrevendo que um pnis pequeno melhor para a concepo porque o smen esfria em um grande, tornando-se no-gerador . Independentemente da argumentao, Aristfanes brincou com o tema em um debate cheio de trocadilhos sobre pedagogia, em As nuvens: Se fizer o que eu digo , diz um debatedor, ter sempre um peito desenvolvido, uma pele brilhante, ombros largos, lngua pequena, ndegas slidas e um pinto pequenino. Mas se seguir as prticas modernas [...] adquirir uma tez doentia, ombros estreitos, um peito insignificante, uma grande lngua, coxas magras e uma enorme intimao. Grande ou pequeno, no h como negar a importncia do pnis na filosofia educacional grega. Quer de Atenas ou de Esparta, um grego estava sempre comprometido com um sistema de crenas hierrquico e uma esttica baseada na supremacia masculina, no militarismo e na idealizao do corpo masculino nu, sistema perpetuado pela instituio hoje definitivamente indefensvel: a pederastia. Em vez de um modo de vida, a pederastia, na Grcia, era um rito de passagem. Quase todos os aristocratas gregos, depois da iniciao pederstica na meninice, casavam-se e constituam famlia, e a maioria conservava uma relao respeitosa com seus antigos mentores. (Um homem adulto que se deixava ser penetrado por outro homem, entretanto, era desprezado como um kinaidos, um homem que desempenhava o papel de uma mulher.) Para compreendermos a pederastia grega, temos de tentar v-la como os gregos a viam: uma instituio mais relacionada com a pedagogia do que com o prazer, menos com o sexo do que com a classe, e sempre com a nobreza do pnis. Na Grcia, a virilidade era aprendida e merecida, o primeiro processo instigado por um professor, o segundo ocorrendo na guerra. O ato pederstico era o ponto culminante de um processo de orientao individual cujo objetivo era transmitir a arete, palavra grega que significava um conjunto de virtudes viris que inclua coragem, fora, justia e honestidade. A ligao entre pederastia e arete recebeu (literalmente) uma forma monumental na gora ateniense. Ali, a palavra arete estava escrita nas trs hermae erigidas para comemorar a vitria dos gregos sobre os persas em Eion. Perto estavam as esttuas ainda mais antigas e de tamanho exagerado de Harmodios e Aristogeiton, um mentor pederstico e seu protegido, representados nus e extraordinariamente musculosos, os pnis claramente visveis, imobilizados na pedra no ato que demonstrava a sua arete o assassinato, por punhalada, do tirano Hipparchos, em 514 a.C. Obviamente, um homem de arete personificava os ideais supremos de democracia e virilidade gregas. E para os gregos, uma cultura que assinalava suas estradas e triunfos militares com hermae, todos esses ideais eram personificados no pnis. A relao entre o erastes (amante mais velho) e o eromenos (jovem objeto

do amor) era forjada no ginsio. Segundo a lenda, a nudez atltica surgiu nos jogos olmpicos de 720 a.C., em que um competidor chamado Orsippus tirou sua tanga no meio de uma corrida, que ele venceu. No se sabe ao certo quando surgiram os ginsios, mas sabe-se que Slon insistiu, no sculo VI a.C., na pena de morte para qualquer um que roubasse roupas ali. Os ginsios mais famosos de Atenas eram a Academia e o Liceu. Cada um tinha uma pista, uma sala de luta romana, sala de exerccios gerais, banheiros e reas para beber e para discusses de filosofia. Plato dissertava na Academia; Aristteles, no Liceu. O corpo de um jovem aristocrata grego era um escudo de armas e uma obra de arte. Ambos eram criados no ginsio diante de uma platia de homens mais velhos apreciativos. Entretanto, a apreciao no era apreciada por todos: Aristfanes riu, em As nuvens, da idia de um ateniense mais velho derretendo-se de paixo na sala de luta romana, os olhos fixos na marca deixada na areia pelo delicado pnis de seu jovem bem-amado. Fosse qual fosse o prazer experimentado pelo erastes na relao sexual com o seu eromenos, estaria oficialmente subordinado meta superior da transmisso da arete. Na Grcia , escreveu Michel Foucault em Histria da sexualidade, a verdade e o sexo estavam ligados na forma da pedagogia pela transmisso de um conhecimento precioso de um corpo a outro corpo; o sexo servia como meio para iniciaes na aprendizagem. As pinturas em vasos mostram que o sexo entre as coxas era comum entre homens e garotos atenienses. Em Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece, entretanto, o historiador William Armstrong Percy III conclui que a penetrao anal era o mtodo preferido. (Tambm isso revela a homofobia em Aristfanes, que escarnecia dos que eram penetrados como europroktos [ cu largo ] ou katapugon [ fodido no traseiro ].) No entanto, a opinio de Aristfanes no prevalecia na elite grega. Quando um erastes penetrava um eromenos com o seu pnis, um ato simblico e, para esses gregos, real ocorria a transferncia total e definitiva da arete. O veculo para essa transferncia era o smen, segundo a doutrina de Aristteles, que acreditava que s o esperma dotava a criana de alma. Com a pederastia, os homens gregos venciam a natureza: com um pnis e sem mulheres geravam outros homens. Esse era o poder mais impressionante e misterioso do pnis.

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Para um romano, a idia de virtude viril transmitida por penetrao anal era inconcebvel. A sua idia de virilidade era avaliada pelo poder

dinmico do sexo. Um romano penetrava outros com o seu pnis, nunca era penetrado. Um homem que permitia isso consentia a si mesmo a muliebria pati, a experincia de uma mulher . Esse homem deixava de ser um homem de verdade. Era um cinaedus, termo emprestado do grego que significa homens que tinham prazer com tais humilhaes. Tal sentimento era to forte entre os romanos que deu o tom de suas operaes militares. A palavra latina para projtil glans, que tambm significa cabea do pnis , como, hoje, a palavra glande . Quando lanados por fundas, esses projteis muitas vezes apresentavam inscries chocantes, comparando seu uso a atos de estupro. No cerco de Persia, em 41 a.C., as foras que apoiavam Marco Antnio apontaram sua munio com inscries para o nus de Otaviano. Assim como os gregos, os membros da elite romana viam os filhos de seus pares como objetos de desejo. Mas os romanos viam esses rapazes como viri (homens) ou, mais exatamente, garotos no processo de se tornarem viri. Para um romano, era um antema esse processo ser arruinado obrigando-se um garoto a ter uma experincia de mulher . Por causa desse tabu, o garoto romano recebia uma bulla, um medalho contendo a rplica de um pnis ereto, para ser usado em volta do pescoo. Conhecida como fascinum, essa rplica do pnis significava o status e poder do garoto como um futuro vir. A bulla o assinalava fora do alcance de abordagens sexuais. O fascinum na bulla era, provavelmente, a nica rplica do pnis que no estava vista na cidade. Como em Atenas, havia representaes do pnis ereto em toda parte em Roma em pedras do calamento, nos banhos pblicos, nas paredes das casas particulares , promovendo a boa sorte ou precavendo a m sorte. Um fascinum pendurado em uma biga protegia o triunfante general romano que a conduzia da inveja de seus pares em um desfile da vitria. A magia atribuda ao pnis subsiste de tal modo em Roma que, durante a Primeira Guerra Mundial, o primeiro-ministro italiano Vittorio Emanuele Orlando usava um fascinum em um bracelete para assegurar a vitria dos aliados. Hoje, 1.500 anos depois da queda da Roma imperial, nada mais poderoso ou intrigante quanto uma ereo ser dita fascinante . A presena ubqua dos fascina em Roma rivalizava com a de Prapo, um dos deuses menores que, no obstante, tinha o pnis maior uma ereo tipicamente representada cobrindo quase metade de seu corpo. Originalmente uma divindade grega, Prapo supostamente oriundo da cidade de Lampsacus, na sia Menor, onde teria presidido orgias famosas. A sua me, Afrodite, tinha vergonha do rosto nada atraente de seu filho e de seu corpo malfeito. Mas as mulheres de Lampsacus no; elas o consideravam muito bem-conformado. O problema de Prapo era com os homens da cidade que, tomados de inveja, expulsaram seu rival eternamente ereto. O resultado foi uma praga venrea que atacou somente os homens de Lampsacus. S encontraram a cura quando os homens imploraram a Prapo que retornasse, chamando-o de deus dos jardins e rebanhos, e dele erigiram esttuas

macroflicas que colocaram em seus quintais. (H uma similaridade bvia entre esse mito e os que explicam a origem das ostentaes do pnis dionisaco em Atenas.) Prapo era uma divindade estimada, se bem que menor, na Grcia. Em Roma, a sua popularidade pairava nos ares, principalmente por causa de seu grande pnis. Enquanto o pnis pequeno e asseado de um garoto [era] um cone cultural para [...] os homens atenienses , escreve o historiador Craig A. Williams, Prapo foi o cone romano mais notvel, extremamente capaz de afirmar a sua masculinidade madura penetrando outros com o seu membro impressionante. Prapo executava a sua funo oficial, de protetor da propriedade, como uma pequena esttua de madeira na parte de trs da casa de um cidado, ou em seus campos. Seu pnis enorme era, com freqncia, pintado de vermelho, e no era raro v-lo apoiando uma gamela de frutas. A natureza rstica intensificou a popularidade de Prapo durante o perodo augustino, quando alguns crticos sociais preocuparam-se com que o esplendor ostentoso da Roma imperial fosse contrrio aos valores romanos mais tradicionais. As esttuas de Prapo, erigidas toscamente, eram um contraste ornamentao de Roma em ouro e mrmore delicadamente talhado , escreve o historiador Peter Stewart. Com um sorriso escarninho e um pnis imenso, Prapo foi uma resposta convocao [desses crticos] ao retorno simplicidade romana . E brutalidade romana tambm. Prapo o astro de mais de 80 poemas latinos que sobreviveram. A maioria pretende ter sido escrita pelo prprio Prapo como um aviso aos transgressores. Embora a autoria dessa poesia seja incerta, no h como negar o seu tom agressivamente machista:

Este cetro, que foi cortado de uma rvore, agora capaz de crescer sem nenhuma folha, este cetro, que garotas libertinas procuram, que certos reis desejam segurar, em que bichas aristocrticas do beijos, penetrar nas tripas de um ladro completamente at minha entreperna e bolas.

Esses transgressores eram, supostamente, do sexo masculino. O que no significa que Prapo nutrisse qualquer sentimento afetuoso e vago por mulheres.

Pois embora eu parea preparado o bastante, precisaria de dez punhados de colewort,* para esfregar no fosso de sua virilha, e vencer os vermes que enxameiam a sua boceta.

Esses poemas so fascinantes por muitas razes, inclusive a maneira como usam um pnis falante para retratar, de modo no muito lisonjeiro, a sociedade romana. Como Otto Kiefer escreveu em seu importante estudo de 1934, Sexual Life in Ancient Rome, a crueldade impregnava o erotismo romano. Em nenhum outro lugar isso mais bvio do que nos jogos no Coliseu, onde a atrao exercida pelo espetculo violento concentrava-se no gladiador, que penetrava com a sua arma e vivia ou era penetrado e morria. A poesia de Prapo confirma uma crueldade erotizada semelhante. Embora a inteno seja divertir, o desprezo [de Prapo] pelos menos importantes e a sua violncia e cinismo , escreve o classicista H. D. Rankin, eram romanos demais. Desse modo, acreditava-se que um homem com o pnis de Prapo possua uma fora excepcional. Os generais, s vezes, promoviam soldados com base no tamanho de seu pnis; o imperador Commodus elevou pelo menos um possuidor de um membro proeminente a um sacerdcio pago especial. Em The Latin Sexual Vocabulary, o professor J. N. Adams claramente um homem com muito tempo disponvel investigou mais de cem termos da gria latina para pnis. A prpria palavra pnis comeou como uma gria derivada da palavra latina para rabo . No entanto, no era o termo mais comum na Roma clssica. Usava-se mais comumente mentula, palavra cuja origem controversa. Alguns estudiosos dizem que surgiu de menta, que significa caule de hortel , mas Adams tem dvidas. O companheiro mais vulgar de mentula era verpa, que tinha a conotao de pau para a pica de mentula. Quase todas as grias estudadas por Adams demonstravam uma preocupao com o tamanho. O poeta Catulo zombou de um romano cuja adaga minscula, pendendo como uma pastinaca flcida, nunca estende para cima a sua roupa de baixo . No outro extremo, talvez outros tenham sido alvo de piadas, mas a atitude era de admirao. A canoneta seguinte, do sculo I, do epigramatista Marcial: Se voc ouvir uma salva de aplausos vinda dos banhos, a pica gigantesca de Maron certamente a causa. Um pnis grande era o poder romano transformado em carne: era respeitado, s vezes temido, e sempre cobiado. Isso tornava os banhos romanos um lugar perigoso para algum como Maron, o amigo de Marcial. A verdade nua e crua que a sua superioridade genital incitava invidia inveja da riqueza, do poder de outra pessoa, e, como acontecia nos banhos, de seu pnis

grande. Os romanos acreditavam que a invidia tinha conseqncias patolgicas, provocando ferimentos, doena ou at mesmo a morte da pessoa invejada. O pnis era de tal modo o smbolo da fora e poder romanos que alguns acreditavam que a pea arquitetnica central do Imprio, o Frum de Augusto, talvez tivesse sido projetada para se parecer com um. Embora o edifcio nunca tenha sido completamente escavado, uma planta que sobreviveu mostra um vestbulo comprido flanqueado, embaixo, por dois hemisfrios. Vista de cima, a planta sugere o maior fascinum j erigido. Isso parece apropriado, considerando os ritos de poder e masculinidade que aconteciam ali. Era no Frum que os romanos trocavam a toga da meninice, a toga praetexta, com a listra prpura e a bulla (o medalho com a rplica do pnis), pela toga virilis, toda branca. O Frum era onde os imperadores instalavam os tribunais, onde o Senado declarava guerra e onde os generais triunfantes dedicavam suas vitrias ao deus Marte. O Frum de Augusto era um monumento masculinidade, um campo de provas e um lugar de honra para os homens poderosos de viso penetrante. Por que no seria projetado como um pnis? Mas os romanos nunca se esqueceram de que o pnis um instrumento de prazer. Sabemos disso por causa de uma calamidade que ocorreu em 24 de agosto de 79 d.C., em Pompia, uma cidade ao sul da Itlia que, em poucas horas, foi asfixiada pela lava do monte Vesvio. Uma chuva de cinzas preservou o lugar exatamente como era dois mil anos atrs, at mesmo as expresses dos mortos. Muitas das casas que sobreviveram esto cobertas com murais e mosaicos sofisticados. Deles, uma percentagem consideravelmente elevada representa o pnis. Talvez o mais famoso desses murais seja aquele na entrada da Casa dos Vettii. O tema do artista Prapo, s que dessa vez o deus no uma figura atarracada e feia. de estatura normal, com um rosto que parece bonito, at mesmo sensvel. No cho, sua direita, est a gamela de frutas que geralmente se assenta sobre uma ereo gigantesca. Agora, Prapo tem coisa melhor a fazer com o rgo que chega aos seus joelhos: est apoiado sobre um prato da balana, e seu contrapeso um saco de moedas. Aparentemente, o pnis de Prapo vale seu peso em ouro. Os habitantes de Pompia eram amantes do prazer; porm, o seriam mais do que os outros romanos? difcil afirmar; outras cidades no esto to bem preservadas. O cronista Suetnio fez um retrato da classe governante centrado no pnis, em The Twelve Caesars, com o imperador Tibrio tendo atrs de sua cama um quadro de Juno no ato da felao com Jpiter, e a imperatriz Agrippina vencendo um concurso de sexo deitando-se com 14 homens em uma s noite, depois do que colocou 14 louros em um fascinum do seu lado. Mas a corte do imperador tpica de alguma coisa? Em comparao, Pompia pode ter sido pacata. Ainda assim, o credo da cidade

parece ter sido A vida curta. Vamos nos divertir enquanto podemos . Essa filosofia encontrou, por todo o mundo romano, uma representao visual no pnis rijo. Em um dos relevos mais famosos de Pompia, um membro ereto ascende de dois testculos. Em cima e embaixo est escrito: Hic Habitat Felicitas Aqui mora a felicidade .

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Com o tempo, alguns romanos comearam a questionar essa idia, participando freqentemente de cultos bizarros. O mais estranho deles homenageava Cibele, uma deusa levada a Roma da sia Menor, durante as Guerras Pnicas que Roma travou contra Cartago nos sculos III e II a.C. Segundo a lenda, o amor de Cibele por seu filho Attis ultrapassava os limites maternais normais. Isso levou-a a enlouquecer seu filho, em vez de deix-lo casar-se. Em sua loucura ou, como outros interpretam, em seu estado de xtase religioso , Attis castrou a si mesmo. Para homenagear esse amor entre me e filho, os iniciados no culto de Cibele danavam em frenesi no Dia do Sangue. Esses sacerdotes atravessavam as ruas de Roma, extirpavam seus testculos com uma faca de pedra consagrada, depois jogavam as partes ensangentadas na casa de um romano fora de suspeita. Os moradores afortunados dessa casa deveriam dar roupas s mulheres do sacerdote, que as vestiria at o fim da vida. Conhecidos como galli, esses eunucos vestidos de mulher tomavam conta do templo de Cibele, que permaneceu, at o sculo IV, no stio romano hoje ocupado pela baslica de So Pedro. Apesar de os romanos acreditarem que Cibele os tivesse ajudado na vitria final nas Guerras Pnicas, sentiam averso pelos gallii. Edmund Gibbon citou o seguinte provrbio em The Decline and Fall of the Roman Empire: Se voc tiver um eunuco, mate-o; se no tiver, compre um e o mate. Esse humor homicida surgiu da crena romana de que a potncia era o sine qua non da virilidade. Nada era menos natural para um romano, ou mais digno de suspeita, do que um homem sem a genitlia completa. O poeta satrico Juvenal escarneceu das entediadas aristocratas romanas por tomarem eunucos como amantes.

H aquelas que encontram a felicidade nos macios eunucos, Para esquivar-se do atrito de um beijo barbado, E escapar do aborto, mas a sua alegria consistente

 quando o Pajem, j no menino, castrado mais tarde; e ao castrador mostrado, Com o seu um quilo desenvolvido... Visto de longe, e famoso por sua mercadoria, Pavoneia-se no banho entre os justos: O grupo admirado pe-se a rezar: E ajoelhando-se, apontam o novo Prapo.

Esses homens sem plos, tipicamente escravos, conseguiam ter erees at mesmo as de Prapo, suspeitava Juvenal. Ele estava certo: o homem que tem os testculos retirados ou tornados inoperantes depois da puberdade perde a capacidade de produzir esperma e o seu desejo natural de fazer sexo, mas no a sua capacidade de realiz-lo. Sem chances de conceber, portanto sem possibilidade de provocar a necessidade de abortar, tais homens eram, de fato, benquistos entre as mulheres que viveram dois milnios antes da inveno da plula anticoncepcional. Escravos castrados tambm foram joguetes erticos de alguns romanos, como lemos no Satiricon de Petrnio:

fadas, sodomitas eunucos exticos! Venham correndo, venham correndo, vocs erticos anais! Com pequenas mos macias, com traseiros flexveis, Venham, castrados, seres no naturais!

imperador

Nero,

em

cuja

corte

Petrnio

era

arbiter

elegantiaei,

convidava freqentemente eunucos s suas orgias e acabou casando-se com um. Nero tentou transformar o menino Sporus em uma menina castrando-o , escreveu Suetnio, realizou a cerimnia do casamento dote, vu de noiva e tudo o mais a que toda a corte compareceu. Depois, levou-o para casa e tratou-o como uma esposa. [...] Uma piada divertida ainda [se conta] . Suetnio ainda acrescentou: O mundo teria sido um lugar mais feliz se o pai de Nero, Domitius, tivesse desposado esse tipo de esposa. Segundo a maioria dos etimlogos, o verbo ingls castrate [e o verbo castrar, em portugus] deriva do castrare latino, que, por sua vez, parece derivar das palavras hebraicas e snscritas significando eunuco e faca . Entretanto, uma teoria mais engenhosa, se bem que no totalmente digna de crdito, sustenta que castrao deriva da palavra latina castor, animal cujos testculos teriam, supostamente, poderes medicinais quando consumidos por humanos, o que o tornou uma criatura ferozmente caada dois milnios atrs. Segundo o folclore greco-romano, um castor macho encurralado arrancou com os dentes os seus prprios testculos e os lanou em seu caador, esperando assim salvar a prpria vida. Se fosse perseguido por outro caador, o castor se deitaria de frente, mostrando ao perseguidor que no tinha mais nenhum valor real. Em Roma, a castrao geralmente se referia, e ainda se refere, remoo cirrgica ou esmagamento dos testculos; um eunuco completamente raspado , entretanto, tambm tinha o pnis removido. (Conta-se que Sporus, a esposa de Nero, foi uma pessoa desse tipo.) Eunuco deriva do termo grego para zelador ou guardio do leito. Os guardies das camas dos harns nos grandes imprios mulumanos eram tipicamente raspados . Somente aqueles sem nenhum equipamento viril tinham permisso para se aproximar das esposas do sulto. O Senado romano proibia cidados de participarem dos ritos, bizarros e sangrentos, de iniciao no culto de Cibele-Attis. Mas eram permitidos como espectadores. Em O ramo de ouro, James G. Frazer escreveu que a viso dessas automutilaes pblicas tinham, com freqncia, conseqncias inesperadas e decididamente no-romanas: quando as flautas e os tambores eram tocados, e os sacerdotes [recm-]eunucos se cortavam com facas, a excitao se propagava como uma onda por aqueles que assistiam, e muitos fizeram o que nunca pensaram fazer quando iam ao festival como espectadores. Pois homem aps homem, as veias latejando com a msica, os olhos fascinados com a viso do sangue correndo, jogava a roupa longe e saltava frente com um grito. E pegando uma das espadas preparadas com esse propsito, castrava a si mesmo imediatamente. No de admirar que vrios psicanalistas tenham argumentado a respeito desses ritos. Em seu artigo de 1938 The Cult and Mythology of the Magna

Mater from the Standpoint of Psychoanalysis , Edith Weigert-Vowinkel mostra-se impressionada com a exigncia da castrao como preo da graa e com a disposio dos homens em se tornarem fmeas para partilharem os poderes superiores das mulheres. O fato de a mutilao ser auto-infligida, escreveu ela, sugere que o impulso reside nas camadas mais profundas da psique. Carl Jung ficou to comovido com o ato de Attis que escreveu as palavras Ao Attis mais Belo em um sinalizador de estrada, de forma flica, perto de sua casa na Sua. O culto de Cibele demonstra claramente que a idia romana do pnis estava evoluindo: o smbolo vivo do poder romano estava alcanando um poder superior . Ao mesmo tempo que Cibele e Attis atraam iniciados em Roma, seguidores dos deuses egpcios Osris e sis construam templos na cidade. Esses cultos importados compartilhavam um conceito novo em Roma o mito da ressurreio. Attis e Osris sofreram e morreram, mas renasceram. Os dois foram castrados, destino apropriado para um escravo, talvez, mas nunca para um romano nascido livre. Ainda assim, esses novos cultos, com suas iniciaes estranhas e perodos de ascetismo, aos poucos atraram seguidores. Sem eles, improvvel que uma nova religio vinda do Oriente o cristianismo e o seu novo conceito do pnis tivessem sido adotados por Roma. Esse momento decisivo na Histria ocorreu depois da converso , em campo de batalha, do imperador Constantino, em 312, evento que se seguiu a sculos de perseguio brutal que geraram inmeros mrtires cristos. A tem incio a idia crist do pnis, conceito de conseqncias realmente revolucionrias tanto polticas quanto religiosas. Como apontaram os historiadores Aline Rousselle e Peter Brown, o pnis romano era uma ferramenta do Estado. No auge do poder imperial, a expectativa de vida romana era inferior a 25 anos. Somente quatro em cem homens viviam at os 50. Uma populao que foi sendo reduzida pela morte. Preocupado com a sua prpria continuidade, o imprio exigiu que seus cidados produzissem filhos legtimos. Canalizado apropriadamente, um forte pnis romano construiu uma forte sociedade romana. Augusto Csar impunha penalidades aos solteiros e recompensava a paternidade. Antecipando a paternidade, os romanos celebravam a primeira ejaculao do filho como parte de um feriado, o Liberalia. O corpo de um cidado romano era propriedade privada, no podendo ser penetrado, mas o seu pnis trabalhava para o imprio. No o pnis cristo. Este rompeu a corrente secular de Roma e a substituiu por uma nova conexo espiritual e subversiva. O verdadeiro reino era o de Deus, no o de Csar; a verdadeira liberdade era a liberdade da luxria e da ordem para repovoar o imprio. O nico filho de Deus tinha nascido de uma virgem e caminhava na Terra. Seu nascimento sem sexo foi uma ponte entre o estado decadente do homem e o seu futuro glorioso. O esprito humano era divino, mas a carne era corrupta. E nenhum outro rgo, Agostinho definiu, era mais corrupto do que o pnis.

O fundamento para isso foi disposto por outros pais da Igreja. Clemente de Alexandria comparou o smen baba espumosa do epiltico. Tertuliano ensinou que no meramente o smen que sai do pnis durante o orgasmo, mas tambm parte da alma do homem. O papa Sircio uniu o dio do pnis e a misoginia em uma doutrina. O tema foi a virgindade vitalcia de Maria, que, segundo Sircio, Jesus exigiu dela como condio para que ela se tornasse a sua me. Jesus no teria escolhido nascer dela , escreveu Sircio, se tivesse sido obrigado a aceit-la completamente desreprimida a ponto de permitir que esse tero, do qual o corpo do Senhor foi formado, a residncia do rei eterno, fosse maculado pela presena da semente masculina. Quem procurar os pensamentos de Jesus sobre o pnis e o smen no vai encontrar muita coisa. Suas palavras mais controversas sobre o assunto aparecem em Mateus, onde ele louva os homens que se tornam eunucos para o Reino do Cu . Por volta do ano 206, um mrtir nascido em Alexandria, de nome Orgenes, e que, nem bem passada a puberdade, j era um dos principais intrpretes da Escritura, levou essa mensagem ao p da letra e se castrou. Esse ato, alm de temerrio, diz a teloga Uta Ranke-Heinemann, foi mal interpretado. O tema de Jesus, em Mateus, no era o intercurso, escreve ela, mas um novo casamento. Aquele que se divorcia da esposa e casa-se com outra comete adultrio , disse Jesus no mesmo sermo. Nem todos os homens podem receber essas palavras. Aqueles que podem se tornam eunucos para o Reino do Cu . O que atordoou os ouvintes de Jesus no foi a sua doutrina do sexo, sobre o que ele no diz nada , argumenta Ranke-Heinemann, mas a sua doutrina do casamento e do divrcio e isso foi algo novo . Como o professor Gary Taylor observa em seu livro Castration, a palavra eunuco aparece mais de quinhentas vezes nas obras que sobreviveram dos pais da Igreja muitas vezes, embora no sempre, em um contexto positivo. O livro Atos dos Apstolos declara que o primeiro gentio convertido foi um eunuco da Etipia, que abraou a f depois que o apstolo Filipe interpretou para ele uma passagem de Isaas. Ainda assim, alguns dos primeiros cristos demonstravam um desprezo pelos castrados quase igual ao dos romanos. O telogo do sculo IV Basil, o Grande, depois canonizado, referia-se aos eunucos como lagartos e sapos [...], afeminados, [...] loucos por dinheiro, grosseiros [...] repulsivos, [e] invejosos . Tais opinies, sem dvida expressas mais eloqentemente, acabaram levando a Igreja a denunciar a automutilao de Orgenes. O Conclio de Nicia, reunido em 325 para estabelecer a ortodoxia crist, proibiu que eunucos entrassem para o clero. As Constituies Apostlicas, escritas grosseiramente 55 anos depois, puniam com trs anos de excomunho os que, sem fazerem parte do clero, castravam a si mesmos. No entanto, nem todos deram ateno. Em 377, Epifnio de Salamis escreveu sobre uma seita

crist, os valensianos, que acreditava que a castrao era uma indispensvel condio da f. Membros do grupo castravam a si mesmos e, segundo Epifnio, a todo viajante que aceitava a sua hospitalidade, sempre em nome da garantia da felicidade eterna. (A opinio desses hspedes ingnuos no chegou a se tornar um registro histrico.) Claramente, o mais bizarro culto pseudocristo castrao foi o da Skoptsy. A histria dessa seita russa, a maior desse tipo na histria ocidental, requer uma breve digresso cronolgica. Fundada na segunda metade do sculo XVIII, a Skoptsy acreditava que o pecado original havia sido introduzido no mundo pelo sexo. Muitos cristos tambm pensavam assim no que a Skoptsy diferia era na crena de que Jesus veio para trazer a salvao no pela morte, mas pela castrao. O que teria sido mal compreendido pelos cristos heterodoxos, que no conseguiram entender que Jesus no foi meramente crucificado, mas castrado. Para viver verdadeiramente como Cristo, dizia o lder da Skoptsy, Kondratii Selivanov, a pessoa teria de se comprometer com um novo acordo com Deus, que ele chamou de selo . Era uma referncia ao Apocalipse, onde est escrito que os 144 mil que acompanharam o Cordeiro tinham o seu nome e o nome de seu Pai escritos na testa . O fato de o selo da Skoptsy ser feito na genitlia, escreve Laura Engelstein em seu fascinante livro sobre a seita, Castration and the Heavenly Kingdom, surgiu da crena de que o pnis era a chave para o abismo . (O abismo , evidentemente, era a vagina.) Os homens no culto, escreve Engelstein, submetiam-se remoo de seus testculos em um ritual chamado o selo menor . O operador amarrava o escroto na base, cortava a pele, cauterizava o ferimento ou aplicava um ungento, e proferia: Cristo ressuscitou! . Para atingir um nvel superior de pureza, o pnis era cortado. Esse era o selo principal ou real . Para as mulheres, o rito acarretava a remoo dos mamilos, seios, ou partes projetadas dos rgos genitais. Por volta de 1772, na Rssia rural, a leste de Moscou, os seguidores da Skoptsy eram tantos que a Igreja Ortodoxa foi levada a convocar uma investigao de suas atividades hereges. A seita, entretanto, sobreviveu at o comeo do sculo XX, se bem que com um nmero muito reduzido de integrantes. Selivanov, que morreu por volta de 1832, passou, supostamente, as duas ltimas dcadas de sua vida em So Petersburgo, onde, segundo Engelstein, foi venerado por figuras da alta sociedade fascinadas por seu encanto carismtico .

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O verdadeiro eunuco no est incapacitado, mas no est disposto a gratificar suas paixes , escreveu Clemente de Alexandria 16 sculos antes que algum tivesse ouvido falar em Skoptsy. Certamente ningum combateu essa doutrina de forma mais memorvel ou com maior impacto do que Agostinho. De todos os pais da Igreja, de quem mais conhecemos a jornada sexual e espiritual. Em Confisses, Agostinho escreveu que teve vrios casos amorosos quando era jovem. No entanto, aps completar 20 anos, escolheu uma mulher com quem viveu, aparentemente monogamicamente, durante os 13 anos seguintes. Agostinho escolheu[-a] porque a amava; e dormiu com ela porque gostava , escreve em The Body and Society o historiador Peter Brown, de Princeton. Essa atividade sexual no era chocante segundo quaisquer padres , Garry Wills acrescenta em sua biografia de Agostinho, a no ser os de um [futuro] santo . Entretanto, enquanto vivia com a sua amante, Agostinho uniu-se aos maniquestas, seita que dividia o mundo em dois reinos, o de Deus e o de Sat, e pregava que toda atividade sexual contribua para os poderes do mal. Agostinho foi um ouvinte no grupo, posio logo abaixo do Eleito, que se abstinha completamente de sexo e comia o mnimo indispensvel. Nos servios maniquestas, os ouvintes ouviam as oraes cantadas por seus superiores emaciados, exaltando o caminho da abnegao. Agostinho, ainda no o homem que viria a ser, respondeu com uma orao prpria, hoje famosa: Senhor, dai-me a castidade , disse ele, mas no agora. Em 384, Agostinho mudou-se de Cartago para Milo, onde uma carreira de prestgio na administrao imperial o aguardava, se ele travasse as relaes certas. Sua me, Mnica, uma convertida ao cristianismo, encontrou-lhe uma noiva de 12 anos cuja famlia era ntima de Ambrsio, bispo de Milo. Agostinho consentiu. A sua concubina retornou frica. Agostinho decidiu esperar dois anos, at que sua noiva bem-nascida atingisse a maioridade. Mas, escravo da luxria , como se descreveu mais tarde, Agostinho tomou uma nova amante. Gostava do conforto sexual, mas detestava a si mesmo. Isso resultou em uma experincia de converso comparvel de So Paulo. Quando estava em um jardim, Agostinho escutou a voz de uma criana: Pegue e leia, pegue e leia. Ele pegou o livro que estava mais perto. Era o Novo Testamento, disponvel para os romanos. Que nos comportemos decentemente , ele leu, no com pndega e bebedeira, no com devassido e licenciosidade.[...] Mas imitemos Nosso Senhor Jesus Cristo, e no abasteamos a carne, gratificando seus desejos. Tanto o problema quanto a soluo foram-lhe revelados nesse instante. Agostinho foi logo batizado pelo bispo Ambrsio, famoso defensor da virgindade. O novo Agostinho, que mais tarde se tornaria bispo de Hipona, passou grande parte da sua vida refletindo sobre o antigo Agostinho. Por que havia sido to impotente na luta contra a luxria? Agostinho encontrou a resposta no Gnesis. O que

pregou depois redefiniu a idia ocidental do pnis para os mil anos seguintes. A epifania de Agostinho foi tautolgica: ele no tinha fora para controlar o seu pnis. O livre-arbtrio uma iluso. O direito de progenitura de Ado na Criao era a liberdade, definida por Agostinho como a capacidade de obedecer a Deus, ainda que Ado tenha desdenhado essa ddiva porque queria a liberdade de fazer maldade . O pecado de Ado privou seus descendentes da liberdade de escolher no pecar. A personificao ltima disso, escreveu Agostinho, a desobedincia no membro . Depois que Ado e Eva escarneceram da vontade de Deus comendo o fruto proibido, eles experimentaram duas sensaes novas: a vergonha da nudez e a excitao sexual que no conseguiam controlar. Temos vergonha da mesma coisa que envergonhou aqueles seres, quando cobriram suas partes ntimas. Essa mesma coisa a ereo espontnea. Para Agostinho, o pnis era para todos os homens o que, 1.500 anos depois, o brao do doutor Fantstico seria no filme de humor negro de Stanley Kubrick no simplesmente se ergue, mas se ergue por vontade prpria. Essa a punio do pecado , escreveu Agostinho, essa a praga e marca do pecado; essa a tentao e o alimento do pecado, essa a lei em nossos membros combatendo a lei em nossa mente. Antes de pecar, Ado e Eva tinham total domnio sobre o sexo, e a procriao era um ato volitivo, assim como comandamos nossos ps ao caminharmos . Mas, desde que partiram do den, os homens se tornaram impotentes em relao a e torturados por causa de erees. s vezes, o impulso impe-se sem ser convidado , escreveu Agostinho em Cidade de Deus. Outras vezes, deserta do amante ofegante e, embora o desejo se inflame na mente, o corpo fica frgido. Para os gregos e romanos, a ereo era uma alterao de batimentos: involuntria e no suscetvel de culpa ou louvor. Mas, para Agostinho, a causa e o efeito do pecado original so a luxria, o sintoma e a doena so a ereo. Com esse nico toque, esse homem transformou o pnis mais do que qualquer outro homem at ento: o caule sagrado tornou-se a vara do demnio. Todo mundo necessariamente maligno e carnal por meio de Ado , escreveu Agostinho. O agente que transmite esse estigma de uma gerao para outra o smen. Esse argumento espantoso , como a historiadora Elaine Pagels descreve em Adam, Eve, and the Serpent, afirmava que todo humano nasce contaminado . Ao dizer isso, Agostinho destri os pilares originais da f crist: a bondade da criao de Deus e a liberdade da vontade humana. Como um dos primeiros pais da Igreja colocou, as boas novas do cristianismo foram a autonomia sobre o corpo. A sexualidade era um animal selvagem, mas a Igreja era um domador de lees. O celibato cristo subjugou algo muito mais forte o pnis.

O bispo companheiro de Agostinho, o italiano Juliano de Eclanum, criticou a reviso, por seu par, dessa antiga doutrina da Igreja em uma carta pblica, argumentando que Agostinho estava errado em relao ao pecado original (no transmitida fisicamente, a condio hereditria infecta a natureza humana, declarou Juliano); errado em relao ao livre-arbtrio (os homens so responsveis por suas aes); e mais errado ainda em relao ao pnis: Deus fez os corpos , escreveu Juliano, distinguiu os sexos, fez a genitlia, concedeu a afeio atravs da qual os corpos seriam unidos, deu poder ao smen, e opera na natureza secreta do smen e Deus no fez nada malfico. Certo, disse Agostinho, foi Ado que fez. O que Juliano exaltou como fogo vital , Agostinho desprezou como a excitao diablica da genitlia . Esse debate teolgico, to repleto de argumentos acrimoniosos e ad hominem como a qualquer discusso poltica assistida no programa Crossfire, da CNN, continuou por 12 anos, at a morte de Agostinho. Agostinho criticava a mente frgil de Juliano, a sua vaidade , e a sua loucura . Juliano, que era muito melhor nesse tipo de coisa, chamava Agostinho de guru das terras ermas , que passa por filsofo entre os africanos , um velho que chia , e o porta-voz dos asnos . Ainda assim, a Igreja romana, no fim, tomou o partido do guru caipira que chiava e zurrava, o santificado bispo de Hipona. Vista luz moderna, a vitria de Agostinho parece um triunfo do marketing mdico com um qu protofreudiano. Ele prega que o homem adoeceu pela luxria e o smen e, ento, estabeleceu a Igreja como o Grande Mdico Espiritual. A culpa no sua, Agostinho diz ao sofredor. A culpa de seu pai primevo, Ado (tentado, claro, por Eva), e de um pnis que voc no pode controlar. Sim, voc est sofrendo, mas tenha certeza de que a sua dor tem um significado e um fim a graa de Deus. A ironia da realizao de Agostinho que o seu triunfo desmente a sua prpria crena na impotncia humana. As convices desse convertido individualmente esto enraizadas em sua experincia pessoal do pnis como um agente irresistvel do xtase pecador e da averso por si mesmo, pela fora de sua prpria vontade que ele tornou universal. A partir do sculo V, escreve Elaine Pagels, as opinies negativas de Agostinho sobre ereo, smen e natureza humana se tornariam a influncia dominante no cristianismo ocidental, catlico e protestante, e dariam o tom de toda a cultura ocidental, crist ou no . A sua teoria da criao e da queda de Ado, uma vez adotada somente por seitas marginais, instalou-se no centro do nosso aparelho mental, intelectual e cultural. O pnis mudou-se para outro lugar. Depois de homenageado como o motor da vida pelos homens que construram as pirmides e o Panteo, depois de reverenciado como o deus interior pela tribo do deserto que introduziu no

Ocidente o monotesmo e a idia do Messias, esse caule sagrado foi derrubado de seu pedestal e apagado do lxico cultural ocidental. O seu lugar foi ocupado pela vara do demnio, o corruptor de toda a humanidade.

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A lngua inglesa, com a sua generosidade elaborada, distingue entre despido e nu , escreve o historiador da arte Kenneth Clark. Estar despido estar sem roupas, e a palavra implica [...] constrangimento. A palavra nu , por outro lado, no carrega, no uso educado, nenhuma conotao incmoda. A [...] imagem que projeta na mente possui [...] um corpo equilibrado, confiante: o corpo re-formado. O nu foi inventado pelos gregos. O cristianismo trouxe de volta o despido. O corpo humano no perdeu nada do seu poder como imagem, mas a sua mensagem foi poderosamente modificada. Agora o corpo passou a ser visto, em termos agostinianos, como uma maldio. Uma vestimenta que o homem carregou a partir da Queda , escreve o historiador Michael Camille, que em sua incontrolabilidade simbolizava o seu pecado e, em sua decadncia, a sua morte. Descries medievais de Ado e Eva refletiram essa mudana ssmica na conscincia. Com exceo de Jesus, dos mrtires sendo torturados e pecadores ardendo no Inferno, Ado e Eva foram os nicos seres humanos nesse perodo representados sem roupas. Seus corpos, nas ilustraes bblicas, no so reflexos greco-romanos da perfeio divina. So objetos de vergonha. E nenhuma parte desse corpo mais vergonhosa do que o pnis. Um desenho medieval na Biblioteca Nacional Francesa mostra o primeiro homem nascido sem pnis. Essa idia tambm foi expressa claramente em palavras pela mstica Mechthild de Magdeburg. O pnis no a causa do pecado original, escreveu ela, mas o resultado: Os corpos [de Ado e Eva] tinham de ser puros, pois Deus no criou neles nenhum membro vergonhoso. [...] Mas quando comeram o alimento proibido, tiveram seus corpos alterados de maneira degradante, como experimentamos ainda hoje. Se a Santssima Trindade nos tivesse feito to feios, no teramos motivo para sentir vergonha. Na poca em que isso foi escrito, por volta de 1275, o pnis havia praticamente desaparecido da arte ocidental durante 800 anos. Essa rejeio do corpo na arte crist uma inverso absoluta dos padres estticos do mundo antigo , escreve o professor Camille em The Gothic Idol, uma das transformaes mais cruciais na histria do Ocidente .

Mesmo no auge da Renascena italiana, mais de dois sculos depois, quando artistas recuperaram o nu, Michelangelo constataria como a opinio a esse respeito ainda era volvel. A sua esttua de Davi nu foi apedrejada por uma turba florentina em 1504. Trinta anos mais tarde, depois que o grande mestre terminou O juzo final na capela Sistina, o papa Paulo IV ordenou que outro artista pintasse sobre os pnis mostra. O pnis, na Europa medieval, geralmente estava longe dos olhos, mas nunca longe do pensamento. A vara do demnio tornou-se uma obsesso da Igreja na literatura conhecida como penitencial. Tendo se originado na Irlanda do sculo VI, esses manuais para confessores definiram o comportamento cristo especialmente o comportamento do pnis. Os penitenciais procederam da idia agostiniana de que o sexo era pecaminoso justamente em relao ao prazer que gerava. Membro no concedido para isso era a frase-chave nos manuais. Membro significava pnis ; no concedido para isso referia-se a qualquer ato sexual que no visasse especificamente a procriao. Violadores tinham de fazer penitncia, o que significava excluso da comunho, longos jejuns e perodos, igualmente extensos, de abstinncia, e, s vezes, aoitamentos pblicos. A extenso da penitncia para cada pecado reveladora: penitenciais ingleses exigiam dez anos de penitncia por coito interrompido, 15 anos por relao anal, e toda a vida por sexo oral. ( Aqueles que pem smen na boca cometem o mal mais grave , disse Theodore de Canterbury.) Porm, essa mesma pauta exigia somente sete anos de penitncia para assassinato premeditado. Parece que a Igreja considerava o pnis um instrumento de crime mais hediondo do que um machado. Nem todos os telogos concordavam. Uma das mentes mais esclarecidas da Igreja medieval, Pedro Abelardo, devotou o comeo de sua carreira a combater tal norma. No fim, entretanto, a saga de Abelardo s confirmou os ensinamentos de Agostinho e, ainda mais obcecadamente, de Orgenes. Um lgico por treinamento, Abelardo criticava as barreiras relao sexual no casamento como ilgicas. Nenhum prazer natural da carne pode ser declarado pecado , escreveu ele, nem se pode imputar culpa quando algum sente prazer onde deve necessariamente senti-lo. Desde a Criao, disse Abelardo, o intercurso sexual e o ato de ingerir comidas saborosas afinal, ele era francs estavam unidos ao prazer; Deus planejou dessa maneira. As idias de Abelardo foram atacadas, o que ele j esperava. E tambm o seu corpo, o que ele no esperava. Alguns dizem que mereceu as duas coisas. Em 1118, Abelardo dava aulas a Helosa, sobrinha de Fulbert, cnego de Notre Dame, em Paris. Durante as aulas, escreveu mais tarde Abelardo, a minha mo fazia mais sondagens em seu seio do que em seu livro . Para levantar menos suspeitas, eu batia nela de vez em quando, no com o

gnio exaltado, mas com amor [...] e essa surra ultrapassava todos os blsamos em doura. Em suma, no deixamos de experimentar nenhuma fase do amor em nossa paixo e se, ao fazer amor, descobrssemos algo incomum, tambm o experimentvamos. Quanto menos experincia tnhamos nessas alegrias, maior era o nosso ardor. Logo Helosa deu luz uma criana. O indignado Fulbert casou os amantes secretamente, e depois os separou. (Abelardo era monge, ainda no tinha sido ordenado padre, portanto podia casar-se, segundo as leis da poca. Ele insistiu em que o casamento permanecesse secreto, de modo que no afetasse a sua carreira de professor na Igreja.) Abelardo retornou aos seus aposentos, Helosa ao seu tio. Mas quando Abelardo soube que ela estava sendo maltratada, raptou-a e levou-a ao convento de Argenteuil, perto de Paris. Fulbert ficou to amargurado que decidiu a minha destruio , escreveu Abelardo. O meu criado aceitou o suborno e conduziu [intrusos contratados por Fulbert] aos meus aposentos, onde eu estava dormindo. Ento vingaram-se de mim to cruelmente [....] que o mundo gelou de horror. Amputaram [...] os rgos com que eu o tinha perturbado. Naturalmente, Abelardo sentiu-se ultrajado. No simplesmente pela diminuio da sua vida sexual, mas pela perda potencial de sua alma. Sendo algum que leu o Velho Testamento, Abelardo sabia bem o desprezo que os eunucos evocavam aos olhos de Deus. Mas, 12 anos depois, surgiu um Abelardo diferente, com uma viso do pnis muito diferente. Escreveu a Helosa, agora freira, e instigou-a a lembrar-se da misericrdia de Deus [...] a sabedoria pela qual ele fez uso do prprio mal e, misericordiosamente, ps de lado a nossa impiedade, de modo que, por um ferimento totalmente justificado de uma nica parte do meu corpo, pudesse curar duas almas. [...] Portanto, quando a graa divina me limpou mais do que privou-me desses membros vis [...] o que mais fez a no ser remover uma imperfeio obscena para preservar a pureza perfeita? Com essas palavras, a influncia malfica do pnis assinalou um marco importante. O grande lgico liberal Abelardo tinha passado a ver a lgica na sua prpria castrao.

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Entretanto, o poder da potncia masculina continuou a deixar a Igreja perplexa. E em nenhum outro lugar essa confuso foi mais bvia do que nas doutrinas do Vaticano sobre o que hoje chamamos de libido. A fornicao o sexo

motivado pela luxria foi julgado pecado mortal; mas, para evitar esse pecado, a Igreja instigava a copulao. Por mais absurdo que parea, telogos medievais percebiam a distino como racional. A copulao era sem pecado porque, supostamente, era realizada sem desejo. A meta no era o prazer, mas honrar o mandamento de Deus de sermos frteis . O resultado irnico desses ensinamentos foi tornar a Igreja um centro de diagnstico para a disfuno sexual masculina. Se a luxria era o inimigo pblico nmero um dentro do Vaticano, a impotncia era o nmero dois. No Decretum de Gratian, o compndio das leis cannicas publicado em 1140, a impotncia foi declarada motivo para a anulao do casamento. Gratian incitava o casal aflito a viver como irmo e irm . Se isso no fosse possvel, a esposa estaria livre para casar-se de novo, mas no o homem impotente. Quando os sucessores de Gratian na Igreja no estavam se perguntando quantos anjos podiam danar na cabea de um alfinete, estavam debatendo se Roma deveria respeitar o casamento de um eunuco. Sim , dizia o telogo Pierre de La Palude, se conseguir ter a ereo, penetrar a vagina e ejacular dentro; no , dizia William de Pagula, que insistia, entretanto, em que um casamento deveria permanecer vlido para um homem castrado depois da cerimnia. Havia uma coisa com que quase todos os clrigos medievais concordavam: maridos que no funcionavam tinham de ser examinados apropriadamente, independentemente de quo cruel ou incomum fosse a metodologia. No teste da gua fria , o pnis era submerso em gua gelada, e depois as veias no escroto eram verificadas por constrio. No de admirar que um mdico tenha escrito sobre um homem testado com um pnis do tamanho do de um menino de dois anos . Ainda mais humilhante, se isso possvel, era o teste em que uma examinadora conhecida como uma mulher honesta desnudava os seios diante do acusado, beijava-o e o acariciava, acariciava seu pnis, e tudo o mais que achasse que poderia instigar uma ereo. Isso era feito na presena da esposa e de um padre. Alguns tribunais eclesisticos ordenavam um evento conhecido como congresso como parte dos procedimentos de anulao baseada na acusao de impotncia. Como a Chirurgia Magna, escrita no sculo XIV pelo mdico Guy de Chauliac, nos ensina, o casal que recebia ordens para participar de tal evento cujo objetivo era a penetrao, de modo a manter o casamento intacto tinha de dormir junto por dias seguidos na presena de uma matrona habituada a esses procedimentos . Essa matrona, escreveu de Chauliac, deve ministrar-lhes especiarias e ervas aromticas, confort-los e unt-los com leos mornos, massage-los perto do fogo, mandar que falem um com o outro e que se abracem. Depois, ela deve relatar o que viu ao mdico . (Aparentemente, a terapia sexual New Age no nasceu na Califrnia.) Um manuscrito ilustrado desse perodo mostra como esse procedimento podia ser constrangedor. O desenho que representa a matrona relatando suas descobertas mostra o acusado, a cabea pendendo de vergonha, suas vestes

sendo abertas por duas mulheres (a esposa e, supostamente, a matrona), expondo seu pnis minsculo e flcido a um mdico e a um padre. Alguns congressos franceses, observam os historiadores Thomas Benedek e Janet Kubinec, eram assistidos por 15 pessoas. No de admirar que um mdico alemo tenha escarnecido do processo por converter a sala de um tribunal em uma cocheira onde os animais se procriam . Os homens obrigados a participar do congresso, no fim da Idade Mdia, obviamente no tinham lido nem consultado um mdico familiarizado com a obra de Constantinus Africanus, um mdico-monge do sculo XI, que fez da preveno e cura da impotncia uma grande parte de sua misso erudita. Traduzindo textos mdicos rabes para o latim os livros rabes eram, por sua vez, tradues das primeiras obras gregas , Africanus deu ao Ocidente um novo corpo de conhecimento, reunido no Pantegni e no Viaticum, que se tornaram o cerne da prtica clnica europia nos quatro sculos seguintes. O livro seis do Viaticum foi intitulado De Coitu. Nele, Africanus listou dezenas de Alimentos e ervas que provocam desejo e so bons para os homens impotentes , muitos dos quais, escreveu ele, ns mesmos j experimentamos . Uma poo ganhou o imprimtur pessoal de Africanus como surpreendentemente estimulante. Pegue os crebros de 30 pardais machos e macere-os por um longo tempo em um pote de vidro; pegue uma quantidade igual da gordura que cerca os rins de um bode recm-morto, dissolva-a no fogo, acrescente os crebros e tanto mel quanto for necessrio, misture na travessa e cozinhe at ficar duro. Parta em plulas como avels e tome uma antes da relao. Africanus no estava meramente interessado em provocar erees. Tambm procurava decifrar os processos psicolgicos ocultos, usando a noo grega de pneuma (literalmente alento , sopro , mas significando o esprito vital dentro de cada um de ns). Quando o apetite desperta no fgado , escreveu ele, o corao gera um esprito que [...] preenche a concavidade do pnis e o deixa duro e grosso. Um pnis ereto no preenchido de sangue, sentenciou o monge, mas de ar, uma viso que no seria contestada por quase cinco sculos. Uma prova fascinante do impacto duradouro e de grande projeo exercido por Africanus pode ser encontrada em Contos de Canterbury, de Chaucer. Nesse livro, o mercador de The Merchant Tale [O conto do mercador] no nenhum f da obra do mdico-sacerdote, chamando-o de monge maldito, cften e fornecedor indecoroso de poes do amor. Talvez o exemplo mais surpreendente do interesse da Igreja medieval na sexualidade seja a obra de Pedro da Espanha. Pedro foi, na verdade, um padre portugus que estudou teologia em Paris e se tornou professor de medicina em Siena. L, escreveu Quaestiones super Viaticum, um comentrio sobre Africanus no qual se perguntava: Quem experimenta maior prazer durante o sexo, os homens ou as mulheres? (Os homens tm maior qualidade no prazer, Pedro determinou, e as mulheres tm maior quantidade .) Essa

investigao antecedeu os experimentos eltricos, iluminados com luz fluorescente, medidores do prazer de William Masters e Virginia Johnson 700 anos depois. Em seu Thesaurus Pauperum, um dos livros mdicos mais lidos do sculo XIII, Pedro dava os ingredientes de 34 afrodisacos e 56 prescries para aumentar a potncia masculina. O que torna o foco da sua pesquisa to fascinante que, em 1276, Pedro da Espanha foi eleito papa Joo XXI. Infelizmente para o futuro da sexualidade ocidental, morreu nove meses depois, quando o teto de sua biblioteca desabou sobre ele. Uma mensagem de Deus? Contemporneo de Joo XXI, Alberto Magno talvez tenha achado que sim. O futuro santo ofereceu uma litania de argumentos mdicos contra a potncia excessiva. Uma evidncia foi a histria que ouviu sobre um monge que, depois de conversar e desejar com lascvia uma bela mulher 66 vezes em uma noite, foi encontrado morto na manh seguinte. (Quem pode culp-lo?) O corpo do monge foi aberto, revelando um cerebelo ressequido, do tamanho de uma rom. Este o sinal , concluiu Alberto, de que o coito drena o crebro. Alberto tambm argumentou que as pessoas que fazem sexo com freqncia so seguidas pelos ces. Isso porque os cachorros gostam de cheiros e perseguem cadveres , escreveu, e o corpo de uma pessoa que tem grande quantidade de relaes sexuais aproxima-se da condio de um cadver por causa de todo o smen ptrido . Todo telogo medieval sabia que o smen era malfico. Mas, quando unido crena de que agentes do Diabo faziam sexo com humanos, o smen assumia um aspecto ainda pior: tornava-se diablico. O que os clrigos no tinham certeza era de como ou, at mesmo, se os demnios produziam smen. O Vaticano pregava que demnios no eram de carne e osso: eram crias fantasmagricas dos anjos cados em desgraa que tinham fornicado com humanos. Esses demnios haviam introduzido o mal nas mentes dos homens no simplesmente a luxria, mas tambm o assassinato e a guerra. Isso um bocado de poder, mas fica uma pergunta: como fecundavam os humanos? Alguns acreditavam que os demnios recuperavam o smen expelido por masturbadores ou de consortes durante o coito interrompido. A ejaculao de criminosos enforcados era considerada uma fonte de primeira qualidade. Demonlogos exortavam o sepultamento sem demora de todos os mortos do sexo masculino, seno os demnios extrairiam o smen de suas carcaas. Muitos acreditavam que um cadver deixado no cho emitiria um smen vaporoso, no diferente do plen, que os demnios coletariam. A soluo para essa questo exasperadora foi, finalmente, oferecida pelo maior pupilo de Alberto Magno, Toms de Aquino, em Quaestiones Quodlibetales e na Summa Theologica. Demnios tomavam a forma de uma mulher, conhecida como scubo, disse Aquino, e obtinham o smen de um humano usando de astcia ou seduzindo-o para fazer sexo. Depois, esse mesmo demnio assumia a forma de um homem, ou ncubo, e usava o smen roubado para fecundar uma mulher desejosa. (Observem a misoginia na interpretao de Aquino.) De todas as fontes citadas pelos autores

Heinrich Kramer e James Sprenger no manual de caadores de bruxas, o Malleus Maleficarum, ningum mencionado com mais freqncia, ou com maior reverncia, do que Aquino. Aquino que responde pergunta sobre por que Deus concedeu ao Diabo maior poder de enfeitiar o pnis do que qualquer outro rgo humano. Ele [Aquino] ensina que a primeira corrupo do pecado, atravs do qual o homem se tornou escravo do diabo, nos penetra por meio do ato da procriao , escreveram Kramer e Sprenger. (Na verdade, Aquino s estava parafraseando Agostinho.) Ainda assim, foi claramente Aquino que perpetuou a atribuio de caractersticas demonacas ao pnis, que comeou com Agostinho e culminou em um dos perodos mais feios da histria. Sigmund von Riezler, um historiador alemo que estudou a caa s bruxas que, na Baviera, incinerou Anna Pappenheimer e milhares de outras como ela, escreveu que: Os perseguidores baseavam [suas aes] na autoridade de Toms. Onde quer que se verifiquem as passagens citadas como evidncias da posio assumida por eles, somente a de Toms tem o carter de um princpio doutrinrio definido. Com os seus ensinamentos sobre o smen demonaco e as mulheres que o aceitam, Toms de Aquino, o doutor anglico , santo e erudito da ordem dominicana, deve, portanto , escreve von Riezler, ser identificado como aquele que mais contribuiu para o estabelecimento da histeria da bruxaria .

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No entanto, houve um pnis que permaneceu caule sagrado, at mesmo no auge da influncia de Aquino. Esse pnis no desempenhava nenhum papel no pecado original, no tinha desobedecido vontade de Deus ou do homem, e, definitivamente, no era uma ferramenta do Diabo. Ao contrrio, era um agente de redeno que, por sua existncia, provava que o Paraso poderia ser reconquistado. O pnis desse Novo Ado limpou o pecado do primeiro Ado. Esse foi o pnis mais misterioso de todos, um mistrio que significou a salvao, ao invs de Sat. Esse foi o pnis de Jesus. Esse rgo excepcional foi a nica exceo regra que removeu o pnis da arte religiosa. Como o historiador Leo Steinberg demonstrou em seu livro esclarecedor The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion, um grande corpo de arte foi criado entre os sculos XIV e XVI dedicado genitlia de Cristo. Essas obras, muitas delas expostas em igrejas, mostravam, com freqncia, o pnis de Jesus beb orgulhosamente exposto por ele mesmo, sua me Maria, ou sua av Ana. Em algumas, Maria aponta ou protege com as mos o rgo exposto. Em outras, Ana o toca. Alguns quadros mostram o pnis de Jesus engrinaldado com ptalas de

flores. Nas pinturas dos Magos, esses personagens que foram em busca de Cristo esto quase sempre de joelhos, esquadrinhando o escroto de Jesus enquanto Maria o estende a eles. A sua adorao est bem concentrada, realmente.* Reprodues de mais de 200 pinturas documentam essa ostentation genitalium que, at a publicao original do livro de Steinberg em 1983, foi certamente percebida, mas raramente analisada. Essas pinturas do pnis de Jesus, por mestres tais como Michelangelo, Ticiano e Botticelli, no podem ser explicadas como um compromisso com o naturalismo , insistiu Steinberg. Tampouco foram meramente inspiradas por modelos clssicos . Em vez disso, refletem uma tendncia teolgica contempornea que enfocava menos a divindade de Jesus, que no precisava ser demonstrada, do que a sua humanidade, que precisava, especialmente para se opor heresia catariana, que pregava que Jesus no tinha corpo. O fato de Jesus adulto, nas pinturas citadas por Steinberg, ter um pnis, mas preferir no us-lo sexualmente, demonstrava que a lascvia podia ser dominada e que seu mistrio sinistro podia ser resolvido. O fato de Jesus beb expor sua genitlia em vrias dessas telas no , como diria Freud, prova de sua perversidade polimorfa. Pelo contrrio, provava que o pnis do Novo Ado havia nascido sem pecado e, sobretudo, sem a vergonha que a Igreja diz que sentimos, com razo, da nossa genitlia. Esse pensamento vividamente incorporado pelas telas talvez mais chocantes no livro de Steinberg, dois quadros do pintor holands Maerten van Heemskerck, cada um intitulado Man of Sorrows. Nos dois, o Cristo ressuscitado um homem de fora e musculatura bvia. Um fio de sangue escorre do ferimento em seu flanco. Ele tem a palma da mo direita voltada para fora, mostrando as chagas. Cristo est sentado (na primeira, sozinho; na outra, atendido por anjos); est nu nos dois, exceto por uma coroa de espinhos na cabea e um pano solto sobre o escroto. Claramente a inteno de van Heemskerck era atrair a ateno do observador para esse pano. Debaixo, o pnis est flagrantemente tmido. O livro de Steinberg controverso, mas no h como negar que as pinturas existem, ou seu foco bvio. Um aspecto interessante o pnis de Jesus beb nessas obras no ser circuncidado, embora a sua circunciso seja narrada nos Evangelhos. Aparentemente, artistas europeus no podiam conceber o pnis do Novo Ado no sendo perfeito isto , como equipamento original. Sem dvida, o anti-semitismo teve seu papel. Como uma marca do judasmo, a circunciso condensava o status dos judeus como o Outro . Era considerada prova de que os pnis dos judeus pecavam contra a criao de Deus. No entanto, The Golden Legend, um livro religioso popular na Renascena, declarava que o dia da circunciso de Jesus, quando ele comeou a derramar sangue por ns [...] foi o comeo da nossa redeno , opinio partilhada por Toms de Aquino.

Essa ltima interpretao teve uma conseqncia bizarra e, provavelmente, no-intencional. Em uma poca que prezava as relquias religiosas, a relquia mais prezada de todas era o prepcio de Jesus. Mais de uma dezena de igrejas, inclusive So Joo de Latro, em Roma, a igreja do papa, alegavam possuir um pedao, ou todos, do Santo Prepcio, a nica parte de Jesus que permaneceu, inequivocamente, na Terra. Acreditava-se que a relquia do prepcio na abadia de Coulomb, perto de Chartres, na Frana, curava a esterilidade nas mulheres e tornava o parto subseqente indolor. Dizia-se que a rainha Catarina da Inglaterra pediu-o para o segundo propsito, no comeo do sculo XV. Ficaram, ela e seu marido Henrique V, to felizes com o resultado o futuro Henrique VI que construram um santurio especial para guardar a relquia santa quando fosse devolvida. Porm, havia uma competio constante pelo ttulo de Santo Prepcio oficial, e essas vises mltiplas levaram a comparaes com o Milagre dos Pes e Peixes. Joo Calvino tinha dvidas se esse pequeno pedao de epiderme poderia ser dividido tantas vezes e maravilhou-se de maneira semelhante com o nmero de igrejas reivindicando seus prprios frascos de leite dos seios de Maria. Se Maria tivesse sido uma vaca durante toda a sua vida , escreveu Calvino, no teria conseguido produzir tal quantidade. Martinho Lutero sentia um desprezo semelhante por relquias, imaginando como poderiam existir 26 sepulturas, em Roma, para 11 apstolos, ou como podia haver tantos Santos Prepcios diferentes, cada um reivindicando ser o autntico. Essa profuso de Santos Prepcios todos eles alcanando preos altos no valorizado mercado de relquias resultou no aumento do nmero de especialistas e no desenvolvimento de testes para determinar a autenticidade do espcimen. O mais comum desses testes foi o teste do paladar. Um mdico convenientemente treinado, escolhido pelo padre local, mastigava o couro enrugado, escreve o historiador Marc Shell, para determinar se era total ou s parcialmente humano. A idia crist do pnis agora ficou dividida e desigual: demonaco nos humanos, divino em Jesus. Acreditava-se que Maria levou consigo o prepcio de Jesus pelo resto da sua vida. No sculo XIV, Brgida da Sucia teve uma viso em que Maria aparecia com a relquia na mo e dizia futura santa que havia dado o tesouro ao apstolo Joo. Tais vises eram comuns na Idade Mdia, especialmente s mulheres. Santa Catarina de Siena, uma das duas nicas mulheres honradas como doutora da Igreja, alegou que o anel que usava para mostrar o seu noivado com Jesus era uma forma mstica de seu prepcio. Santa Agnes de Blannbekin imaginou que estava engolindo o Santo Prepcio na comunho. Na Frana, dizia-se que o Santo Prepcio, protegido por uma bolsa de couro enrugada, havia sido levado corte do rei Carlos Magno, em Aix-la-Chapelle. Isso passou a ser conhecido como o Relicrio da Bolsa da Circunciso . A historiadora Marie-Madeleine

Gauthier escreve que a forma dessa bolsa sagrada tornou-se moda para todas as bolsas na Europa medieval. Certamente nenhuma bolsa foi mais elegante ou valiosa do que a original, com o seu minsculo, mas valorizado contedo. Segundo um artigo publicado em 1870 no Journal L Excommunier francs, um ladro roubou o prepcio de Jesus que pertencia igreja de So Joo de Latro em 1527. O criminoso escondeu sua presa em uma caixa, que foi encontrada 30 anos depois por um padre que a levou para a casa de uma patronesse. A caixa continha um pedao de Santa Valentina, o maxilar inferior de Santa Marta e uma pequena bolsa assinalada JESUS . A mulher abriu a bolsa, relatou o jornal, e, imediatamente, o odor mais aromtico impregnou o apartamento [...] enquanto a mo que a segurava inchava e enrijecia visivelmente . Mas nem todo mundo teve uma experincia to agradvel com o Santo Prepcio. Em 1559, assim conta a histria, quando a relquia foi devolvida igreja de So Joo de Latro, um padre impelido pela curiosidade e tornado imprudente pela devoo examinou-a e, temerariamente, quebrou-lhe um pequeno pedao. No mesmo instante, a tempestade mais aterradora desabou sobre o lugar, acompanhada de ensurdecedores estrondos de trovo e ofuscantes clares de relmpagos, e, ento, uma escurido repentina envolveu toda a regio , dizia o relato no Journal L Excommunier. O blasfemador lanou-se ao cho, certo de que exalara seu ltimo suspiro. O que ele provavelmente no sabia era que, no muito distante, homens da cincia tinham comeado a fazer experimentos e investigaes que mudariam mais uma vez a maneira de o homem ver seu rgo definidor. Nunca mais o debate sobre a ligao do homem com o seu pnis seria dominado por concepes religiosas rivais como divino ou demonaco. O mistrio do poder e potncia do rgo seria examinado sob novas lentes. A teologia aos poucos se renderia biologia.