UNIVERSIDAD ARCIS ESCUELA DE DERECHO CATEDRA HISTORIA I PROF.

ZUNILDA PARRA AYALA

Guia n 1-2012 HISTORIA DEL DERECHO La Historia del Derecho es una parte de la Historia, que tiene por objeto conocer, analizar el pasado jurdico, entendiendo por tal el estudio dinmico de la idea del derecho y de sus realizaciones en el tiempo. Estudiamos Historia del Derecho por distintos motivos: 1.- Porque a travs de su estudio nos damos cuenta que el derecho nace de distintas fuentes: la costumbre, la doctrina, la jurisprudencia y la ley. Por ejemplo, en el Derecho Romano la fuente formal principal del Derecho fue la doctrina, construida por juristas, cuya opinin tena valor jurdico. Los romanos incorporaron a su ordenamiento jurdico leyes griegas, que fueron interpretadas por los juristas romanos para ser luego aplicadas en Roma. Ms tarde, en la Alta Edad Media, la fuente ms importante fue la costumbre, y en la Baja Edad Media lo fue la opinin de los juristas (la doctrina). En el siglo XVIII, surgi un sistema jurdico legalista, es decir, la fuente principal fue la ley. 2. Porque por medio del estudio de la Historia del Derecho, se obtiene un mejor conocimiento del derecho vigente; es decir, la Historia del Derecho es un elemento que el juez puede utilizar para interpretar las leyes (artculo 19 y siguientes del Cdigo Civil chileno) 3. Porque con el estudio de la Historia del Derecho, se contribuye a formar una cultura jurdica bsica. Elementos formativos del Derecho Occidental: Los elementos formativos de nuestro derecho occidental son los siguientes y el orden de su enumeracin corresponde al orden cronolgico en que apareci su influencia: 1. Elemento romano: Es el conjunto de normas jurdicas, principios de derecho, instituciones jurdicas que rigieron al pueblo de Roma y que se form a travs de las tres etapas de su evolucin: arcaica, clsica y post clsica. La etapa arcaica del Derecho Romano se extiende desde la fundacin de Roma (753 a.C.) hasta el siglo III A.C., y comprende, por tanto, el perodo poltico de la monarqua y la parte de la repblica correspondiente a la Repblica Patricia. El perodo clsico se extiende entre los siglos III A.C. a III D.C., y corresponde a la etapa poltica de la Repblica Patricio-Plebeya. Es la etapa de mayor desarrollo del Derecho

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Civil Romano, a travs de la actividad de los JURISPRUDENTES y del procedimiento formulario del PRETOR. La etapa Post Clsica corresponde a la era comprendida desde el siglo III d.C. hasta el 476 en Occidente y hasta el siglo XV en el Imperio de Oriente. Corresponde a la etapa poltica del Bajo Imperio o Dominado. En occidente, el Derecho Romano se mantuvo vigente como ordenamiento del Estado Romano hasta la desaparicin del Imperio de Occidente, en el 476. El Imperio de Oriente, en cambio, tuvo una vida histrica ms larga y termina con la conquista del Imperio Bizantino por los turcos otomanos, en el ao 1453. A partir del ao 212 (Constitutio Antoniniana), el Derecho Romano se aplic a todos los habitantes libres del Imperio, inicindose as el proceso de modificacin del derecho de los diversos pueblos sometidos al Imperio por influencia del Derecho Romano, el cual hasta entonces slo era privilegio de quienes detentaban la ciudadana romana plena o latina 1. De este modo, en Europa occidental el Derecho Romano, a fines de la etapa clsica, se constituye en una base comn de integracin en la evolucin de los ordenamientos jurdicos de los pueblos que habitaban las Provincias conquistadas por el Imperio, entre ellas Hispania, Galia y Britania, entre otras. 2. Elemento cannico: El elemento cannico es un elemento que obedeci a la influencia del derecho de la Iglesia Catlica: el Derecho Cannico, en el derecho occidental. El Derecho Cannico es el conjunto de normas jurdicas que regulan la estructura de la Iglesia, la conducta del clero y de los fieles. Las normas cannicas son dictadas por los Concilios y por el Papa. Pero se tambin dictan normas cannicas, con carcter ms restringido, en los Concilios territoriales y los Obispos. El derecho de la Iglesia es un elemento formativo del derecho occidental, cuyo aporte surgi como consecuencia de la expansin del Cristianismo dentro del mundo romano. En Roma el cristianismo fue proscrito y perseguido durante los primeros siglos; pero a travs del documento conocido como el Edicto de tolerancia religiosa o Edicto de Miln, del ao 311 y que fuera dictado por el Emperador Constantino, el Cristianismo se constituye en una religin admitida dentro del Imperio Romano. Ms tarde en el ao 390, se le reconoce como la religin oficial de Roma, ello en virtud del Decreto del Emperador Teodosio El Grande. En una primera poca, la influencia del Cristianismo se manifiesta slo en el mbito de la moral. Progresivamente, formado el Derecho Cannico, sus normas influyen directamente en el derecho de los Estados occidentales. 3. Elemento germnico: Este segundo elemento formativo corresponde al derecho de los pueblos germanos que provenientes del norte de Europa, se introdujeron dentro de los lmites del Imperio Romano. En un principio ingresaron a travs de oleadas pacficas y sucesivas. Luego del siglo V, el ingreso y desplazamiento adquiere caractersticas violentas.
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El Derecho Romano era, originalmente, un derecho personal, no territorial, como se explicar ms adelante

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En la primera etapa se asentaron dentro del Imperio en calidad de colonos, mediante pactos celebrados con Roma. Adelantemos que estos pueblos tenan en comn, determinados rasgos de tipo antropolgico, formas culturales, entre ellas: costumbres religiosas y sociales, dialectos con races comunes y un derecho consuetudinario que regulaba su convivencia social y su organizacin poltica. Este derecho era de tipo racial, en tanto estaba destinado exclusivamente para quienes eran de raza germnica. Sin embargo, a partir del siglo V, se produce el traspaso de ciertas formas de derecho entre los pueblos invadidos y los conquistadores. Algunas de las figuras jurdicas que fueron recepcionadas pasaron a integrar el derecho de occidente, como se ver mas tarde 4. Elemento Islmico: No se puede entender el Derecho islmico, si no hacemos una referencia al fundador de la religin musulmana: Mahoma. La doctrina de Mahoma plantea que hay un solo Dios, llamado Al, quien se le ha revelado, para que transmita su mensaje a los rabes: existe un solo Dios y Mahoma es su Profeta. Mahoma predica una religin monotesta a los rabes, pero tambin se convierte en un lder poltico y militar. A los 25 aos Mahoma visit el territorio del Medio Oriente, tom contacto con el mundo cristiano ya consolidado, as como con el judasmo. Segn muchos autores, esto influy en Mahoma: ambas religiones son monotestas, y al parecer el lider spiritual compar el politesmo de su gente y el monotesmo cristiano, llegando a la conclusin que el monotesmo era la solucin para unir a los rabes. Es as como el 610 d.C. Mahoma comienza a predicar en La Meca una nueva religin de carcter monotesta: el Islam. Mahoma llam a su religin Islam, que significa resignacin: entendida como la accin de entregarse a la voluntad de Dios. A los seguidores de esta fe se les llama mahometanos o musulmanes; esta ltima palabra deriva de la palabra turca: muslim, que significa el que cree en el Islam. Luego, este vocablo se generaliz en su uso. Con respecto al culto, se establecieron 5 prcticas obligatorias, que se conocen como los cinco pilares de la sabidura: 1. La oracin: todo musulmn debe orar cinco veces al da, con su cuerpo dirigido hacia la ciudad de La Meca. 2. La limosna; comenz siendo voluntaria, pero despus deriv en un impuesto del 10% de la renta anual, entregado para obras caritativas. 3. La peregrinacin a La Meca: al menos una vez en la vida, siempre que se cuente con los recursos econmicos suficientes. 4. La guerra santa (chihad): el musulmn debe defender la fe usando la fuerza si es necesario; la interpretacin de este punto es equvoca. 5. El ayuno: abstenerse de ingerir alimentos, tanto lquidos como slidos, y de relaciones sexuales durante el mes de Ramadn, durante 40 das, desde la salida del sol hasta su entrada. Los seguidores de Mahoma comenzaron a difundir la fe musulmana en los territorios que formaron parte del Imperio Romano de Oriente como Egipto, la costa africana y la costa del

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Medio Oriente. Posteriormente ingresaron en las Provincias europeas, en el Asia Menor y en Grecia. Tambin dominaron las tierras del Imperio Persa (Irn, Irak y Siria). En el continente asitico, los musulmanes dominaron buena parte de la India. En Europa occidental son rechazados y replegados a Espaa, donde ingresaron el ao 711 D.C.. Finalmente, el 2 de enero de 1.492 d.C., el ltimo rey de Granada, Boabdil, entrega la llave de la ciudad a los Reyes Catlicos. Este hecho pone trmino a la presencia musulmana en Espaa. La invasin musulmana a la Espaa romanizada trajo como consecuencia una especie de desintegracin del derecho y surgi una poca de variabilidad jurdica. 5. Doctrina del Derecho Comn: ( Ius commune): Este elemento formativo del derecho occidental consiste en una doctrina jurdica elaborada en las universidades de la Baja Edad Media, que se formula mediante la aplicacin de la tcnica de la glosa y el comentario sobre dos fuentes: el Derecho Romano y sobre el Derecho Cannico. El Derecho Comn produjo una unificacin del derecho de la Europa cristiana, en torno a la unidad poltica sustentada por el Sacro Imperio Romano Germnico, y la unidad religiosa bajo la autoridad del Papa romano. Figura jurdica trascendental de este derecho es Alfonso X, el sabio. 6. Concepcin catlica del Derecho Natural: Desde sus inicios, la religin cristiana dio origen a una filosofa cristiana. La filosofa jurdica catlica es una concepcin de Derecho Natural. Muchos de sus planteamientos fueron extrados de la filosofa griega, en cuanto son explicaciones humanas sobre la existencia de un orden natural que se constituye en el deber ser de contenido, de las leyes humanas. Este deber ser de contenido, viene determinado por la ley natural, que es aquella parte de la ley divina que Dios destin a regular la conducta social del hombre. Por tanto, para el pensamiento catlico, el derecho dictado mediante las leyes humanas no puede tener cualquier contenido, y si lo tiene y ste es contrario al Derecho Natural, ese derecho es injusto y, en consecuencia, no obliga. El Derecho Natural servir siempre como punto de referencia para emitir un juicio sobre la justicia o injusticia de una norma jurdica positiva. Sobre esta base aparece un planteamiento sistemtico sobre el deber de contenido de los ms importantes aspectos del derecho: el poder, la sociedad, sus fines, la legitimidad de la autoridad, los derechos y la dignidad de las personas frente a las normas humanas, etc. La concepcin catlica del Derecho Natural influy en el derecho occidental, esa influencia se produjo a travs de la norma cannica mediatizada o mezclada con el Derecho Romano. Slo a partir del siglo XVI, a travs de la escuela clsica del Derecho Natural, la concepcin catlica influye directamente en las transformaciones del derecho de occidente y tom vigor en la determinacin del concepto de igualdad natural en las controversias surgidas sobre los derechos de la poblacin americana, llevadas a cabo en el transcurso de las Polmicas de Indias, de la separacin entre poder espiritual y secular y el concepto de Estado.

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7. Concepcin racionalista del Derecho Natural: El jusracionalismo o concepcin de Derecho Natural racionalista est vinculada a la filosofa racionalista de los siglos XVII y XVIII. De ella el derecho extrae los planteamientos tericos fundamentales del mtodo apriorstico desarrollado por el cartesianismo, los cuales aplica a la reformulacin de las bases histricas del derecho2. Es una concepcin de Derecho Natural en cuanto concibe al derecho como una dualidad: Derecho Natural y derecho positivo. El primero constituye el deber ser de contenido del derecho positivo. Para los jusracionalistas, el Derecho Natural reside en la naturaleza racional del hombre. Integradas en la racionalidad humana, de modo semejantes a las auto evidencias axiomticas de la lgica, el hombre puede determinar mediante la aplicacin del mtodo riguroso de la abstraccin lgica, el deber ser de su conducta racional. Alcanzar, de ese modo, a determinar ciertos derechos como inherentes a la naturaleza humana: libertad, igualdad, derecho a la propiedad de los medios necesarios para la vida debern constituirse en condiciones y fundamento de todo ordenamiento jurdico positivo. Tcnicamente, influye en las transformaciones del derecho occidental a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, a travs del movimiento constitucionalista y de la codificacin. El constitucionalismo propicia la organizacin de la sociedad poltica sobre la base del pacto social, en la forma republicana democrtica, como la nica forma compatible con los derechos naturales del hombre. De ah la imprescindible garantizacin de derechos de todos los textos constitucionales. La codificacin, como tcnica de expresin del jusracionalismo, busca reformular todo el derecho como un sistema orgnico y no contradictorio con los principios constitucionales. La influencia del elemento racionalista est en la base de las grandes transformaciones del derecho que hoy est vigente. La influencia del jusracionalismo form parte del cambio producido en la cosmovisin occidental por efecto del movimiento cultural de la Ilustracin, el cual, al separar a la cultura occidental de sus fundamentos religiosos, la constituy en la cultura de una sociedad plural, donde la tolerancia y el acuerdo llegan a ser las nicas bases de la convivencia. 8. Concepcin positivista del derecho: La concepcin positivista el derecho, que surge en el siglo XIX, est vinculada a la filosofa positivista, de la cual extrae los ms importantes planteamientos de tipo epistemolgicos, por esta va se entronca tambin con el empirismo, que se haba desarrollado en el siglo XVII y XVIII, en contraposicin al apriorismo racionalista, produciendo en Inglaterra importantes manifestaciones terico jurdicas3. Dentro de la concepcin juspositivista, existen diversas tendencias o expresiones, en permanente creacin hasta nuestros das. Todas ellas tienen en comn considerar al fenmeno jurdico como una unidad, cuya nica expresin se manifiesta en la norma
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Algunos de los expositores de esta postura son Descartes, Hobbes, Liebniz y Grocio (en su mayora protestantes). El principio fundamental del positivismo est en afirmar que toda ciencia resulta de la coordinacin de los fenmenos sujetos a nuestra experiencia, y que lo absoluto es inaccesible al espritu humano.
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jurdica positiva. Esta concepcin privilegia la las normas positivas o leyes humanas sobre el derecho natural. Su mximo exponente es Hans Kelsen. La elaboracin de una teora de la norma jurdica, de una dogmtica jurdica, y de una investigacin emprica como base del derecho, son aportes importantes del positivismo. Otro aspecto en que su influencia ha sido apreciable es en torno a la interpretacin del derecho. 8. Concepciones socialistas del derecho: Las primeras expresiones de estas concepciones sobre el derecho surgen a fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX. No se trata propiamente de concepciones integrales sobre el derecho, excluida la concepcin marxista que s se encuentra integrada a una explicacin terica total. La mayora de ellas tienen planteamientos especficos tendientes a contraponerse especialmente a las formulaciones derivadas del liberalismo racionalista. Estas concepciones estn vinculadas entre s por ciertos planteamientos tericos que les sirven de fundamento y por la temtica que tratan respecto al derecho y su efecto sobre la sociedad. Estas concepciones niegan a la forma jurdica el carcter de instrumento de transformacin de la realidad social que le otorgaban los jusracionalistas. Por otra parte, todas ellas identifican a la estructura econmica y en especial a la distribucin histrica de la propiedad, como el soporte de las injusticias sociales y desigualdades. Las diversas proposiciones para solucionar este problema se manifiestan en los socialismos utpicos, en las proposiciones de transformacin de la propiedad privada en otras, de tipo comunitarista y cooperativista, o al menos en la coexistencia con stas. La concepcin marxista postula, en tanto, el colectivismo como forma de organizacin de la propiedad, es especial de los medios de produccin. La transformacin del derecho de raz individualista en uno de base social, que parta de la estructura real de la sociedad y regule la organizacin de los individuos a travs de diversas frmulas que les permitan defenderse, como mutualidades, cooperativas y sindicatos, son ideas tambin compartidas por la mayor parte de las concepciones socialistas. Sin embargo, el marxismo plante que el derecho era una sper estructura determinada por las relaciones de produccin y expresin del grupo dominante. Como consecuencia de este razonamiento, en el marxismo, el derecho social slo tiene una funcin en la etapa de la dictadura del proletariado, pero no se le reconoce ninguna en la sociedad comunista. Finalmente, otro de los temas importantes para las concepciones socialistas sobre el derecho son los postulados sobre los fines y caractersticas del Estado. La mayor parte de los socialismos optan por agregar al Estado liberal democrtico, dentro de sus fines fundamentales aquellos que tienen carcter social: la redistribucin de la propiedad, la constitucin de la propiedad obrera, la garantizacin de la salud y de la educacin como instrumento de igualacin social y fundamentalmente la intervencin econmica del Estado, para producir de este modo la reestructuracin social. Dentro de la concepcin marxista, el Estado solamente tiene un papel importante en la etapa de la dictadura del proletariado, pues en la sociedad final comunista se postula su disolucin.

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Estas concepciones han influido en las transformaciones del derecho occidental, especialmente dando cabida a ciertas limitaciones al ejercicio absoluto del derecho de propiedad, en el desarrollo del trabajo y de los derechos previsionales.

I.- EL ELEMENTO ROMANO: CONCEPTOS ELEMENTALES SUJETOS DE DERECHO: LAS PERSONAS FSICAS Los sujetos de Derecho son las Personas Persona: Es todo ser o ente capaz de tener derechos y contraer obligaciones. La Aptitud para ser titular de derechos y obligaciones se designa con la expresin de capacidad jurdica. Persona es el ser con capacidad jurdica Clasificacin de capacidad: Capacidad Jurdica de Goce: Aptitud legal de una persona para adquirir derechos y obligaciones. Capacidad de Ejercicio: Es la aptitud legal de una persona para ejercer por s misma sus derechos sin ministerio o autorizacin de otra. Clases de Personas: No todo hombre era persona en Roma. Se clasificaban en a) Personas individuales o fsicas: Hombres con ciertos requisitos en Roma. b) Personas jurdicas colectivas: Entidades, ayuntamiento, Estado, colectividades de personas naturales.

Compaa

En Roma no basta con ser hombre para ser persona; para serlo requiere de ciertos Requisitos: 1.-Requisitos Biolgicos o Naturales; 2.- Requisitos Jurdicos o Civiles. 1.-Requisitos Biolgicos o naturales: a) El nuevo ser debe estar separado completamente del claustro materno, se produce con el corte del cordn umbilical. b) Nacer vivo c) Que tuviese forma humana d) Viabilidad: esta se encuentra discutida en cuanto a la prueba de la vida del nacido. 2.- Requisitos Jurdicos o Civiles:

a) Status Libertatis, los hombres que eran libres o esclavos. b) Status Civitatis, distingua entre las personas que eran ciudadanos romanos y los
que no lo eran.

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c) Status Familiae, dice relacin con las personas que podran ser Jefes de Familia o miembros de la misma, sometidos a la autoridad domstica del Pater Familia o Jefe de Familia. Teniendo estos tres Status las personas naturales en Roma, obtenan la plena capacidad jurdica (libre, cuidadano Romano, pater familia y varn).

STATUS LIBERTATIS:
Quines eran esclavos?: Los que nacan ya esclavos y los que caan en la esclavitud despus de nacer libre. a)Nacimiento: Hijos cuya madre fuese esclava, en el siglo II se prometi si la madre esclava aunque por un instante en el perodo de gestacin fuese libre, su hijo lo era automticamente. b) Caen en esclavitud por: 1) Cautividad guerrera 2) Venta trans Tiberim: es la venta legal que hace el pater familia de un hijo; deudores insolventes, ladrones. 3) Condena a pena capital o trabajo en las minas. 4) Dejarse vender como esclavo, siendo libre, para engaar al comprador 5) Las que tuviesen trato carnal con un esclavo a sabiendas que era esclavo 6) El abandono que el Estado Romano haca una civita extranjera 7) Ingratitud del esclavo liberado Condicin Jurdica del Esclavo: 1) No es persona, es cosa mancipii y por tanto objeto del Derecho. No puede: 1. - Contraer matrimonio 2.- Legalmente no tiene familia 3. - Excluido de los Derechos Patrimoniales 4. No puede comparecer en juicio para demandar o ser demandado 5. No puede testar ni heredar Derechos: -Religiosos ( ius sacrum): 1. Su voto religioso es vlido y eficaz 2. Su sepultura es religiosa 3. Puede formar parte de collegia con fines religiosos -Proteccin: Desde el punto de vista de ius naturale, se prohibi: - Arrojar los esclavos a las fieras

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- No puede abandonarlo por viejo o enfermo. -Respecto a los Derechos Patrimoniales puede: 1.-Actuar en diversos actos por y para su Seor. Todo lo que adquiere es de propiedad del amo. 2.-Institucin PECULIUM: Es una masa de bienes de cualquier clase, que el dueo pone en manos de esclavo, concedindole la administracin de la misma y los beneficios que de l deriven. Incluso comprar su libertad.

Formas de extincin de la Esclavitud: Manumissio: Es un acto jurdico por el cual el dueo concede la libertad al esclavo. La Manumissio se presenta en dos clases, en solemne y no solemne; y no es slo en cuando a la formalidad, sino, tambin en sus efectos. Tambin se otorgaba por la ley o por concesin del Poder Pblico.

a) Manumissio solemne:
1.- Vindicta: Es una reclamacin simulada de la libertas del esclavo que un tercero haca ante la autoridad judicial, puesto de acuerdo previamente con el dueo, el cual se allanaba a la demanda. 2.- Censu: Consista en la inscripcin del esclavo en el censo de ciudadanos, previa peticin al censor y hecha con la autorizacin del dueo. 3.- Testamento: Concesin de la libertad hecha por el dueo en su testamento, que puede ser directo e indirecto (fideicomisaria), que se manifiesta en que se encarga al heredero o legatario, a quien se deja el esclavo que le conceda la libertad. 4-. In eclesia: Consiste en una declaracin del dueo ante la autoridad eclesistica o ante los fieles en la Iglesia. Efecto de la manumissio solemne: Pasan a ser ciudadanos Romanos Libertos.

b) Manumissio No Solemne
2) 3) 4) Declarndolo el amo ante sus amigos (inter amicii) Por carta (per epistolam) Sentarlo a la mesa (per mensam) En otros medios establecidos por la costumbre romana.

El esclavo era libre de hecho, pero continan siendo jurdicamente esclavos, ya que a su muerte pasan los Bienes al antiguo dueo. Efecto de la manumissio no solemne: Latinos Iuniani

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El manumitido ------ Libertus No eran iguales El nacido Libre ---- Ingenus En materia del ius publicum: Los libertus no podan acceder a magistraturas ni al Senado. En materia del ius privatum: Los libertus no podan contraer matrimonio con ingenuas (ciudadanos romanas por nacimiento) El liberto no poda demandar al ex dominus por la institucin del Patronato, sin autorizacin del magistrado. Pero, asimismo, deba el patronato alimentar al liberto El patronato: Son derechos y deberes recprocos entre patrono y liberto (el manumitido) El Patronato comprende que el manumitente (patrono) da al liberto su nombre, nacionalidad, origen y domicilio. Por su parte, el liberto debe gratitud a su ex amo que se manifiesta en el deber de la reverencia (no puede demandarlo judicialmente); en la obligacin de prestarle ciertos servicios, ya sea administrar negocios, acompaarlo en viajes, cuidarle la casa, entre otros. El ex amo goza de los derechos del ms prximo agnado, que tiene importancia sucesoria y para las tutelas y curatelas (en caso del manumitido no solemnemente). El Colonato: Es la vinculacin vitalicia y hereditaria de una persona a la tierra. El efecto colonato es que el colono es un hombre libre, puede contraer matrimonio legtimo, ser propietario y transmitir sus bienes, adquirir derechos y contraer obligaciones. Sin embargo, el colono est sujeto al fundo que cultiva. Por ejemplo: si el fundo se vende, el cato comprende la venta de los colonos. El lazo entre colono y propietario es insoluble, hereditario y perpetuo. 3.-Concesin del estado de Libertad por Ley: a) El que descubra al asesino de su dominus. b) El que vivi 20 aos libre. c) El que fue enajenado para ser manumitido y esta no se llevaba a cabo Efecto: ciudadano Romano.

STATUS CIVITATIS
Es otro de los requisitos para ser persona en Roma, hace distincin entre los ciudadanos y los que no lo eran. El Estado slo dada proteccin a sus miembros en un orden jurdico. nicamente los que eran capaces de derechos, eran los ciudadanos romanos (Derecho de Personalidad).

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Divisin de los hombres libres se clasificaban en: - Ciudadanos romanos (cives) - Latinos - Extranjeros (peregrinos) Adquisicin de la ciudadana romana: a) Por nacimiento: Los procreados por un ciudadano romano en justas nupcias, o los nacidos, fuera del matrimonio de una madre romana (esta no se mantuvo con regularidad como es fue la Ley Minicia que estableci mujer romano y padre peregrino, el hijo naca peregrino.

b) Por manumissio solemne: En el Derecho Bizantino todos los manumitidos

adquiran la ciudadana romana; justamente por la libertad. Constitucin de Caracalla ao 212.

c) Por Ley:
Yndose a vivir a Roma Formar parte de la curia o magistraturas locales Premios al servicio militar o social. Disposiciones a favorecer la natalidad legtima.

d) Por concesin del poder pblico: Emanaba de los comicios de la poca

republicana, o de los encargados de la fundacin de las colonias, o de los generales victoriosos. Ms tarde fue otorgado por los Emperadores.

Condicin de los ciudadanos romanos: Slo ellos gozan de todos los derechos tanto pblicos o polticos como privados o civiles. Los derechos en orden pblico o poltico Mis honorum (derecho a desempear cargos pblicos) Ius Sufragio (votar en asambleas) Derecho a servir en las legiones Los derechos en orden privado o civil Ius connubii (derecho a contraer matrimonoi y construir familia= Ius comercii (tendencia de derechos patrimoniales y celebracin de actos relacionado con ellos) Ius acciones (facultad de acudir a los tribunales) Peregrino: Es el extranjero, no tena derecho alguno desde el punto de vista del derecho civil; pero vivan dentro del mundo romano, por tanto eran miembro de una

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civita. Se les aplicaba el IUS GENTIUM, que era aplicado por gobernadores de las provincias y en Roma por el PRETOR PEREGRINO.

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Latino: Es la situacin intermedia entre los ciudadanos y los peregrinos. a) Prisci Latini o Latini Veteres: Eran todos aquellos latinos anteriores al ao 258 D.C; que habitaban el Lacio. Son la base tnica. Desaparecen con la Constitucin de Caracalla. Tienen los derechos del ius sugragii, ius comercii e ius connubii. b) Latini Iunani: Aquellos esclavos manumitidos de forma no solemne. Tiene derechos de actos jurdicos inter vivos. c) Coloniari: Son Colonias fundadas entre los aos 268 y 181 A.C. Tiene el ius comercii. STATUS FAMILIAE Es uno de los requisitos jurdicos necesarios para ser persona en Roma y hace distincin entre quienes son sui iuris y alieni iuris. Efectivamente la capacidad jurdica dependa tambin de la posicin que el hombre libre y ciudadano romano ocupase dentro de la familia. Concepto Familia para los romanos: Es un grupo de personas que viven sometidas al poder domstico de un mismo jefe de casa. La dependencia de los dems a un jefe de familia se llama agnatio y familia agnaticia es el grupo domstico as constituido. Los ciudadanos Jefes (paters) = sui iuris Bajo potestad = alieni iuris Todo paters familia es siu iuris, pero no todo sui iuris es paters familia. Ejemplo: un nio puede ser sui iuris y no es jefe de familia, y un abuelo puede ser aliene iuris, si est bajo un jefe de familia. Esto se relaciona con el sometimiento domstico y no con la procreacin Integrantes de la familia agnaticia son: 1) Mujer casada en justas nupcias con l o con alguno de los varones sometidos al poder domstico (con uxor un manu, o sea formal) 2) Sus hijos legtimos (de uno u otro sexo) 3) Descendientes legtimos de sus hijos varones y de nietos varones. (No de las mujeres ya que stas pasaban a la otra familia agnaticia). 4) Abrogatio 5) Adoptio No forman parte de la familia agnaticia:

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1) 2) 3)

Su cnyuge y sus descendientes legtimos, si el matrimonio era sine manu, o sea sin formalidades necesarias para contraer ese acto jurdico. Descendencia ilegtima Emancipatio (cuando se sale de la familia agnaticia, para ellos constituir su propia familia) o para entrar en otra.

Condicin jurdica de los sui iuris y de los Alieni uiris en el Derecho Privado: solamente los sui iuris tienen plena capacidad jurdica. La Familia Romana es una organizacin patriarcal con un jefe que es el pater familia, quien detenta la Potestad dominical sobre los esclavos, La Manus sobre la mujer, La Patria Potestad sobre los hijos y sus bienes, y el Mancipium sobre un ciudadano. La mujer tambin puede ser sui iuris, est o no casada. Puede tener patrimonio y ejercer autoridad sobre los esclavos, pero jams la potestad sobre los hijos ni el macipium. Potestad Dominical: Son derechos de su amo sobre el esclavo y sus bienes. Manus: Es el poder del marido sobre la mujer. Patria Potestad: Es el poder del padre sobre la persona y bienes de sus hijos. Mancipium: Es un poder jurdico de derecho privado, que puede tener un ciudadano sobre otro, sin que ste pierda ni el Status Libertatis ni el Civitatis. Este nace de la mancipium que hace un padre de uno de sus hijos de familia o de la que hace el marido que tiene la mujer in manu. La Mancipium se extingue por censo, vindicta o testamento. (M. Solemne) Familia cognaticia Es aquella familia que tiene una lazo biolgico que constituye el parentesco de Sangre determinado por la procreacin. Efectos de la familia cognaticia: Impedimentos matrimoniales Sucesorio Tutela El parentesco se determina en Roma por lneas (recta o colateral) y se computa en grados. Lnea recta: Serie de individuos engendrados escalonadamente unos por otros. Apreciando en sentido ascendente y descendente. Grado: Unidad de medida en la relacin de parentesco, tanto en la lnea recta como colateral. En principio para contar es un grado por generacin. Parentesco por Afinidad: Es el parentesco que une a un cnyuge con los cognados del otro. Affinitas

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EXTINCIN CIVIL Y NATUAL DE LAS PERSONAS La situacin (status) de un hombre con relacin a la libertad, la ciudadana o la familia no era inmutable, y cambiando alguna cualquiera de estas circunstancias, la personalidad (caput) tenida hasta entonces desapareca. Extincin Civil y natural de las personas: La extincin civil de una persona natural tiene lugar cuando perda alguna de las cualidades inherentes a la personalidad; es decir, sufra una Variacin de Status. Las Capitis diminutio: Es de tres clases 1) Capitis Diminutio Mxima: Tiene lugar cuando se pierde el Status Libertatis o, el que era libre se hace esclavo. Modo de caer en exclavitus despus del nacimiento, excepto la cautividad guerrera, ya que evitaban que el ciudadano romano prisionero de guerra sufriera una capitis diminutio, ya por considerarse muerto al momento de ser capturado por el enemigo, y si volva recuperaba automticamente su situacin jurdica. Con ella se pierde los otros dos estatus. 2) Capitis diminutio media: Tiene lugar cuando se pierde la ciudadana romana y no lleva consigo la prdida de la libertad, porque se puede ser libre y no ser ciudadano romano. En cambio, como solamente un ciudadano romano puede tener familia romana, la capitis diminutio media acarrea tambin la desaparicin del Status familiae. Ejemplo: 1) Ingreso a una civitas no romana o a una de las colonias romanas; 2) Desterrados o deportados 3) Capitis Diminutio mnima: Se da siempre que una persona deja de permanecer a la familia agnaticia de la que formaba parte, conservando su condicin de libre y de ciudadano Romano. Ejemplo: Matrimonio Cum manu; Adopcin; Emancipacin MUERTE: Es la extincin natural de las personas fsicas o naturales. Debe probarse por cualquier titular de ese Derecho. Ausencia prolongada da la presuncin de muerte; o perecido en una catstrofe (incendio, naufragio) Causas modificatorias de la capacidad jurdica 1) Cuasi esclavitud 2) Falta de honorabilidad 3) Edad 4) Enfermedad. Prodigalidad 5) Sexo y religin

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Las personas sin suprimir su capacidad para ser titulares de derechos y obligaciones, pueden sin embargo, tener limitada la posibilidad de ejercitarlos. Aqu se distingue entre la plena capacidad para ejercer sus derechos y obligaciones y la capacidad de obrar o capacidad de hecho. Capacidad Goce: Aptitud Legal de una persona para adquirir derechos. Ejercicio: Es la aptitud legal de una persona para ejercer por s misma sus derechos y obligaciones sin el ministerio o autorizacin. Ejemplo: Un nio de 3 aos puede ser libre ciudadano, ius iuri, tener patrimonio y tiene capacidad de goce o de hecho, pero carece de capacidad de ejercicio y por ende necesita complementar su capacidad a travs de un tutor o curador. Capacidad jurdica: Aptitud para ser titular de Derecho y Obligaciones. 1.- Cuasi Esclavitud: Colocan al afectado por sta, en un estado muy similar al de un esclavo. A) Deudor insolvente, desde el momento en que era entregado por el magistrado al acreedor hasta el momento en que saldase su deuda con el trabajo personal o hasta que fuese, en el Derecho Antiguo, vendido Manus inctium. B) Las personas libres vendidas por su pater familias dentro de Roma. (La venta tena que ser trans tiberi) C) El esclavo manumitido bajo condicin o trmino mientras stas no se cumplan. D) El recatado al enemigo mediante precio pagado por un tercero mientras ste no sea resarcido (pagado el precio) 2.- Falta de Honorabilidad: Este juicio se sigue a un individuo si es de buena o mala fama. Es una valoracin social que en Roma se denominaba ignominia, infamia. 3.- Edad 3.1 Impberes: * Infantes menores: (0 a 7 aos) No saben hablar, es hasta los 7 aos. Es por tanto absolutamente incapaz y sus declaraciones carecen de eficacia, no cometen actos delictivos y requieren de un tutor. **Impberes infantia mayores (7 a 12 aos las Mujeres y de 7 a 14 aos los hombres) Pueden desarrollar solamente actos que favorezcan su patrimonio. No pueden contraer matrimonio no testar con la presencia de una tutor. 3.2 Pberes * Miores viginti quinque annis (-15), pueden contraer matrimoni, testar, tienen designado un corador ** Maires vigente quenque annis (+15), son plenamente capaces de ejercer cualquier acto jurdico.

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4.- Enfermedad y Prodigalidad:Son estados patolgicos, en cuanto oscurecen o eliminan la inteligencia y voluntad, necesarios para la realizacin de negocios jurdicos. Como por ejemplo, la locura e imbecilidad en diversas formas; o bien dificultan la necesaria exteriorizacin de la voluntad propia y la recepcin de la ajena (sordomudos, ciegos). A los locos se les designa un curador. Prdigo: Es aquel que Dilapida sus bienes y no sabe administrar sus bienes; se les designa un curador. 5.- Sexo y religin: La mujer estaba limitada en el aspecto poltico y as tambin en el Derecho Privado. Posteriormente se limitaba la capacidad a aquellas personas que no fuesen cristianos ortodoxos. Matrimonio o Justa Nupcial Requisitos de existencia del matrimonio El Derecho romano estableci requisitos especiales en atencin a la naturaleza del acto jurdico del matrimonio. Estos presupuestos necesarios son: 1) Pubertad 2) Consentimiento 3) Connubium 1.- Pubertad: Es la capacidad para procrear. Se calcula esta capacidad en los varones a los 14 aos y en las mujeres a los 12 aos. 2.- Consentimiento: (Affecto Maritalio) Es el elemento vital y necesario por excelencia del matrimonio, prevaleciendo incluso sobre la consumacin del mismo, de modo que habiendo consentimiento hay nupcia, aunque no se realizara el acto sexual y cuando cesa sta, es la causa del divorcio del matrimonio. Personas que prestan el consentimiento a) Respecto al hijo varn. - El sui jurius no necesita el consentimiento de nadie; - Los hijos bajo potestad deben tener el consentimiento del Jefe de Familia como una forma de reconocer el principio de autoridad, cualquiera sea la edad del alieni juris; - No se precisa la autorizacin de la madre, porque ella no ejerce ninguna autoridad sobre los hijos; - Junto al Jefe de Familia debe tambin consentir todos aquellos que eventualmente pueden llegar a ejercer sobre el alieni juris la patria protestad.

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Ej. Si el hijo est sometido a la potestad debe consentir l y su padre. b) Respecto de la hija En principio, la autorizacin no es tan rigurosa ya que la mujer, por lo general pasa a pertenecer a otra familia. Basta la autorizacin del Jefe de Familia, pero si sta autorizacin se rehsa sin justa causa, la Lex Julia permite que el magistrado la otorgue supletoriamente: - La mujer sui juris menos de 25 aos, en el Imperio, puede casarse autorizada por la madre o en subsidio por el pariente ms prximo. 3.- Ius Connubium: Es la capacidad jurdica suficiente que presenta la aptitud que la ley confiere a los cnyuges para unirse en una justa nupcial. Prohibiciones de celebrar matriomonio a) Parentesco: Se prohiba el matrimonio entre parientes en toda la lnea recta hasta el infinito, tanto por razones ticas y de derecho natural, como de derecho civil. La prohibicin por la lnea colateral llegaba hasta el tercer grado (to y sobrino). b) Pblica honestidad: Se establecen por razones de moral y respeto por la familia; son estas: - No puede casarse el cnyuge divorciado con el hijo del otro cnyuge - Est prohibido el matrimonio del adoptante con la mujer de su hijo adoptivo. - Y por ltimo, no se permite el matrimonio con los hijos del otro cnyuge. c) Poltico, civil y religioso - El gobernador provincial no poda casarse con la mujer domiciliada en la provincia. - Los tutores y curadores no podan casarse con la pupila antes de rendir caucin. - Las personas de dignidad senatorial y sus hijos no podan casarse con personas que cumpliesen ciertas profesiones como: actores, gladiadores, mujeres de mal vivir, etc. - Con la cristianizacin del imperio surgen prohibiciones del tipo religioso como son los votos de castidad y las rdenes mayores. - Los ingenuos y libertos, hasta la Ley Julia fines de la Repblica. Efectos del matrimonio: En cuanto a la mujer: El estudio de los efectos del matrimonio en cuando a la mujer nos lleva a referirnos a la manus. Manus: Es el poder que tiene el marido sobre su mujer. El derecho romano reconoci tres formas de adquirir el manus sobre la mujer:

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La Coferratio: Ceremonia religiosa solemne propia de los patricios, ante 10 testigos, el gran pontfice y el sumo sacerdote de Jpiter a quien se ofreca un pantrigo: farreus panis. Este rito desaparece junto con la distincin entre patricios y plebeyos. La Coemptio: Es la forma ms antigua de adquirir la manus a travs de la compra de la mujer. La coemptio es una mancipatio, una venta simblica de la mujer. El Usus: Si un matrimonio se celebra sin las formas de la conferratio o la coemptio, se aplican normas de la usucapin, y el marido adquiere la manus por el usus cuando sta se encuentra bajo su posesin por un ao corrido.

Efectos respecto de la persona mujer a) Matrimonio con manus Sufre mnima capitis diminutio: sale de su familia agnaticia y entra a la de su marido. Se considera hermana de sus hijos, porque entra a la familia de su marido en calidad de hija. El marido tiene derecho de correccin, incluso de matarla o venderla como esclava. Marido y mujer se deben alimentos Marido y mujer deben cohabitar. La casa del marido es el domicilio de la mujer, parte del mismo concepto. El marido debe proteccin a la mujer y debe representarla en juicio. b) Matrimonio sin manus No hay la subordinacin que se produce en los matrimonios cum manus. La mujer no sufre capitis diminutio. Queda en la familia agnaticia de su padre o abuelo o sigue siendo sui juris si no est sometida a la potestad de nadie. La mujer debe fidelidad y reverencia al marido y ste debe mantenerla y no puede corromperla. Efectos respecto de los bienes de la mujer a) Matrimonio con manus - Todos los bienes ingresan al patrimonio del marido. - La mujer no puede obligarse contractualmente. - Tiene derechos sucesorios en los bienes del marido. b) Matrimonio sin manus - Los bienes le pertenecen - La mujer administra sus bienes. Puede si, debe dejar parte de los suyos para que los administre el marido: son los bienes parafernales. - Desde el derecho pretorio los cnyuges pueden heredarse uno a otro a falta de otros herederos. - Se prohbe las donaciones entre cnyuges.

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El matrimonio se disuelve por: - Muerte natural - Prdida de capacidad matrimonial - Impedimento subreviniente - Divorcio Muerte: La muerte natural no reviste ningn problema, pero la larga ausencia se le equipara cuando no hay noticias del desaparecido. En este caso se considera disuelto el matrimonio porque no existe su fundamente esencial que es la comunidad de vida. Prdida de Capacidad Matrimonial: La nuptia supone capacidad jurdica, de modo que, la prdida de la libertad disuelve el vnculo por el cautiverio. En este caso el ius postlimini no tiene efectos y si el cautivo regresa deber volver a casarse. Justiniano prohibi al cnyuge libre casarse hasta pasado 5 aos. La Capitas Diminutio Media tambin afecta el vnculo matrimonial, ya que es propio de los ciudadanos. (Prdida de la ciudadana romana). Impedimento Sobreviviente: El vnculo cesa por una causa posterior a la celebracin. Ej. El incesto que se produce cuando el suegro adopta como hijo al yerno, que pasa a ser el agnado en 2 grado de su esposa. Ej. Eran hermanos. El Divorcio: (divortium o repudium) Se produce como el efecto de la cesacin del Affectio Maritalisen, de uno o ambos cnyuges, debido a que el consentimiento debe ser continuado para mantener vigente y vlido el vnculo matrimonial. La llegada del cristianismo provoca una legislacin contraria al divorcio, diferencindose el que se produce de comn acuerdo, del que surge por la voluntad de uno solo de los cnyuges. Segundas nupcias: La disolucin del vnculo no impide pasar a otras nupcias, salvo la mujer, que debe aguardar un tiempo de luto de 10 meses y de 1 ao en la poca postclsica, para evitar la turbario sanguinis, esto es, dar la debida certeza de la paternidad de sus hijos. (Pater) Otras 1) 2) 3) formas de uniones lcitas El concubinato Matrimonio sine connubio Contubernio

1.- El concubinato: Era la unin de orden inferior de un hombre y una mujer pero ms duradera que una relacin pasajera que se consideraba ilcita.

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Esta especie de matrimonio era frecuente en Roma por las desigualdades sociales. ( plebeyo) Requisitos del concubinato 1) Pubertad. (hombre mayor de 14 y mujer de 12 aos) 2) Deben ser personas que no estn ligadas por parentesco en los grados que seala la ley. (en la lnea recta y colateral hasta 3) 3) Slo se admite una concubina (no confundir con poligamia) 4) No tener concubina el que tiene mujer legtima (bigamia) 5) Para vivir en concubinato no se precisa el consentimiento del Jefe de Familia. Efectos a) En la Roma arcaica no produce efectos civiles: la mujer no es elevada a la condicin social del marido. b) Los hijos son cognados de la madre y de los parientes de sta y no estn sometidos al pater (con Constantino se denominan liberii naturales) 2.- Matrimonio sine connubio: Es aquel que se realiza entre personas que no gozan ambas o una del jus connubii. Ej. Un romano con una peregrina. Esta unin, aunque vlida, no produce efectos propios de la justa nuptia. Efectos a) Los hijos son cognados de la madre. b) Nacen sui juris u casi siempre peregrino, porque el hijo sigue la condicin de la madre en el momento del parto. Excepto, en la poca, de Adriano, se aplic que hijo de romana con latino, naca ciudadano romano. 3.- El Contubernio: Es la unin entre esclavos y personas libres. Se trata de un simple hecho sin efectos civiles. Efectos del Matrimonio (Justa Nuptia) sobre los Hijos A) Filiacin; B)Patria Potestad Filiacin: Es el vnculo jurdico que une al hijo con su padre o madre y puede ser legtima, si el hijo es concebido dentro de una justa nuptia, o ilegtima, si el hijo nace fuera del matrimonio. Clases de filiacin: I.- Filiacin Legtima Es aquella en que el nexo entre el hijo y sus progenitores deriva del legtimo matrimonoi o justa nupcia. Requisitos

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a) b)

c) d)

Justa Nupcia: Matrimonio celebrado conforme a las disposiciones del jus civile. Concepcin dentro del matrimonio: El hijo debe ser concebido dentro de justa nuptia. Se presume de derecho que la concepcin ha precedido no menos de 180 das y no ms de 300 das cabales contados hacia atrs desde la medianoche en que se inicia el da del nacimiento. De tal manera que para que el hijo se entienda concebido dentro del matrimonio los padres tienen que haber celebrado justa nuptia entre los 180 y 300 das anteriores al parto. (6 a 10 meses) Tambin se entiende concebido en el matrimonio, el hijo que nace antes de los 300 das despus del disuelto (10 meses). Paternidad del Padre: El hijo que nace despus de los 180 das de celebrado el matrimonio y antes de los 300 das de disuelto se entiende que tiene por padre al marido de la madre. Maternidad de la Madre: Significa que la madre del hijo sea la cnyuge del padre. La maternidad es un hecho fcilmente demostrable y as lo seala la regla Mater semper certa est, a diferencia de la paternidad. (Siempre se tiene la certeza de quin es la madre) La maternidad es el requisito de la filiacin que consiste en el proceso de fecundacin dentro del matrimonoi que culmina con el parto del verdadero hijo.

II. Filiacin Natural: Es el vnculo que una a los hijos nacidos en concubinato con su madre y sus parientes maternos. Se llama liberi naturales a estos hijos, que siguen la condicin de la madre en razn del hecho cierto de la procreacin. III. Filiacin Ilegtima: Es el vnculo que une al hijo de padre desconocido con su madre sui juris. El hijo, en este caso, sigue la condicin de la madre y es sui juris. IV. Filiacin Espurea: Es la situacin de los hijos nacidos de relaciones ilegtimas por razones de parentesco, adulterio, etc. No se admiten posterior legitimacin. La Patria Potestad: Es el poder o seoro que tiene el padre sobre la persona y los bienes de sus hijos. Caractersticas de la Patria Potestad: Es perpeta, no se modifica ni por la edad ni por el matrimonio de los que se encuentran sometidos a ella. Es una potestad que slo pertenece al jefe de la familia que puede ser el padre natural o el abuelo en su caso. La madre no puede ejercer la patria potestad. Es una institucin del jus civile. Efectos del matrimonio se extiende a la persona y a los Bienes de los Hijos

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Es un derecho absoluto, semejante al del amo sobre el esclavo. El pater tiene derecho: b) De abandonarlo o venderlo (jus vendendi) c) De entregarlo en noxa (jus noxa dandi) d) Muerte, que en la Repblica se modera, pero en el Imperio y por la relajacin de las costumbres, aumentan los abusos en el ejercicio de la Patria Potestad. Adrriano conden a la deportacin a un padre que mat a su hijo. Trajano oblig a un padre a emancipar a su hijo maltratado. Constantino estableci que quien mata al hijo ser condenado como parricida. e) Abandonarlo y exponerlo: El derecho a abandonar al hijo slo se prohbe en el Bajo Imperio y, Constantino establece que el hijo abandonado queda como hijo o como esclavo de quien lo recoge. f) De venta (jus vendedi) Efectos sobre los Bienes del Hijo La familia tiene un solo patrimonio y los hijos estn en na comunidad latente o germinal que nacer cuando muera el pater y ellos adquieran los bienes en su calidad de herederos sui. Los Peculios Cierta cantidad de bienes cuya administracin o dominio corresponde al hijo. El peculio del hijo puede ser: a) Peculio profeticio: (que tambin se concede al esclavo) consiste en una pequea suma de dinero o bienes que el pater entrega al hijo para que goce y administre, pero sin poder de disposicin; porque el pater contina siendo el propietario. Esta concesin es esencialmente revocable, y a la muerte del hijo, retorna automticamente al patrimonio del pater, del cual realmente nunca ha salido. Cuando el hijo se emancipa, el pater recupera el peculio, pero si no lo hace el hijo puede ganar el dominio de esos bienes por usucapio. b) Peculio castrense: En la poca de Augusto se crea este peculio formado por los bienes que el hijo adquiere por su condicin de militar: sueldos, botn de guerra, herencias y legados de otros militares y donaciones con motivo de su partida en campaa. El hijo soldado tiene un verdadero derecho de propiedad sobre estos bienes. c) Peculio cuasi-castrense: Es creacin del emperador Constantino en el ao 320 D.C. en favor de los hijos de familia que tienen un oficio en el palacio del emperador, quienes pueden guardar sus salarios y las donaciones hechas por el prncipe. Lo mismo en el caso de profesiones liberales que permiten retener lo que obtengan en su ejercicio. d) Peculio Adventicio: Est constitudo por todo lo que el hijo adquiere de su madre, de los abuelos maternos y en general, de cualquier forma que del padre o en calidad de castrense o cuasi castrense. e) Adquisicin de la Patria Potestad

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I) II)

Por procreacin en justa nupcia. Recordamos que el hijo concebido en justa nupcia sigue la condicin del padre. Por legitimacin: En la poca post-clsica, para favorecer las uniones legtimas y por influencias del cristianismo, se introdujo la legitimacin, por la cual el hijo natural alcanzaba la calidad de legtimo y quedaba sometido a la patria potestad como alieni juris. Requisitos - Que los padres procrearan al hijo en concubinato - Que la unin de los progenitores no fuera ilcita - Que concurriera el consentimiento del hijo, debido a que pierde su calidad de sui juris.

La adopcin: Es el acto jurdico por el cual un extrao ingresa a una familia, sometindose a la potestad de su jefe y unindose a l por el vnculo del parentesco agnaticio. La institucin de la adopcin surge como una necesidad en una sociedad aristocrtica que pretende la perpetuacin de la familia y de su culto. Para un romano era un deshonor no dejar descendencia, por lo que se trata de una institucin del jus civile. Abrogacin Concepto: Es el acto por el cual un sui juris adopta a otro sui juris. Es decir un pater familia puber pasa bajo la potestad de otro, con lo que una familia y un culto dejan de existir. Extensin de la Patria Potestad a) Las emancipaciones legales (causas legales): - La muerte del pater - Capitas diminutio mximo o media del padre - Funciones pblicas de importancia (miebro del consejo, cnsul, o prefecto pretorio) en la poca Justiniana. b) Causa voluntaria: As como el pater poda voluntariamente asacar a un hijo de su familia para colocarlo en otra adopcin, tambin poda, en virtud de su potestad, emanciparlo, poniendo fin a la patria potestad sobre l y convirtindolo en sui juris. La emancipacin: Es el acto solemne por el cual el pater se desprende de la potestad sobre el hijo y lo hace sui juris. Efectos de la emancipacin a) El hijo alieni juris en sui juris b) Se produce para l una especie de capitas diminutio mnima, porque pierde el vnculo agnaticio, pero por otra parte, pasa a ser jefe de otra familia. c) Adquiere plena capacidad jurdica y de obrar y puede tener un patrimonio propio

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d) La emancipacin es irrevocable, pero poda quedar sin efecto cuando el hijo incurra en ofensas, injurias o malos tratos a sus padres y era declarado culpable.

LAS PERSONAS JURDICAS Clases: - Universitates personarum - Universitates rerum El Derecho Romano reconoci capacidad jurdica no slo a seres humanos individuales, sino a otras entidades, como los municipios, las colonias, gremiales y etc. Definicin: Asociaciones o corporaciones que persiguen fines de utilidad colectiva y a las que el Derecho reconoce capacidad jurdica. Se clasifican en: 1.- Corporaciones o asociaciones: Constituida esencialmente por colectividades de individuos. universitates personarum. 2.- Fundaciones: Su elemento bsico es una masa de bienes destinadas a un determinado fin. Universitates rerum. Universitates Personarum: Son sujetos del Derecho, personas con aptitud legal para contraer Derechos y obligaciones y se constituyen esencialmente por colectividades de individuos. Ejemplos: 1) Estado 2) Civitates 3) Corporaciones privadas o voluntarias 4) Colegios sacerdotales 1.- Estado: Es un ente colectivo, de Derecho Pblico. En el Derecho Privado es titular de derechos y obligaciones. Caractersticas: 1) Patrimonio propio 2) Ejercita el patronato sobre sus libertos 3) Recoge legados y herencias 4) Tesoro pblico (aerarium populi romani) ejerce determinados actos como: Compraventa, arrendamiento, aceptacin de herencias 5) Es la persona jurdica por excelencia y sobre las dems porque tiene una caracterstica Soberana. Poltico Administrativo ya que en Roma no se delimit bien su funcin de Derecho Pblico y el Derecho Privado.

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2.- Civitates: Es una persona jurdica de Universitates personarum, es una organizacin anloga y con figuracin similar a la del Estado: Municipios --- rigindose por las municipalidades Colonias ----- rigindose por la colonia

Caractersticas 1) Propios bienes (tierras, esclavos) 2) Celebrar Contratos, actuando a travs de sus magistrados 3) Siglo I D.C. facultades de recibir legados y fideicomisos

3.- Corporaciones privadas y voluntarias: Son las ms antiguas que se regulan por el Derecho, ya en las XII Tablas se sealan con autonoma: Colegios Sacerdotales Asociaciones para funerales y sepultura Agrupaciones de empleados asalariados del Estado (Escribanos) Asociaciones para explotaciones minerales, entre otras Requisitos para su existencia 1) A menos 3 individuos para la formacin 2) Fin lcito (El Estado autorizaba) 3) Estatutos (Lex Collegii) Disolucin o su finalidad 1) Muerte de todos los miembros o renuncia de su condicin de tales 2) Por la realizacin final, a que se form. 3) Por una decisin de cualquiera autoridad. 3.- Universitates Rerum: Son personas capaces de ser titulares de derecho y contraer obligaciones y se caracteriza principalmente por su patrimonio. 1) Fundaciones: Son entidades que se personifican con el destino a un fin por la voluntad del que las instituye (Fundador) 1.- Con bienes a fin de caridad y piedad, y el que las posea era un mero administrador. 2.- hereditus Iacens (Herencia Yacenci) Es el nombre que recibe un caudal hereditario desde que fallece el causante hasta que es aceptada dicha herencia por el heredero. En el intertanto, esos bienes se consideraban nullius, sin sueo, pero por una ficcin jurdica este patrimonio puede aumentar o disminuir y es administrado por un curador especial.

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