Apostila 01 - Ese

GEDE
GRUPO DE ESTUDOS DA DOUTRINA ESPRITA

Sylvio de Arajo Le Sueur
APOSTILA N 1
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Editora Cultura Esprita Unio Rua dos Democratas, 527 04305-000 So Paulo
GEDE - Grupo de Estudos da Doutrina Esprita
ndice
Assunto Pgina
No Vim Destruir a Lei ................................................................................................. 3 Meu Reino no deste Mundo ..................................................................................... 6 H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai ..................................................................... 9 Ningum Pode Ver o Reino de Deus, Se no Nascer de Novo .................................... 13 Bem-Aventurados os Aflitos ........................................................................................ 16 O Cristo Consolador .................................................................................................. 21 Bem-Aventurados os Pobres de Esprito ...................................................................... 22 Bem-Aventurados os Puros de Corao ...................................................................... 26 Bem-Aventurados os Mansos e Pacficos ..................................................................... 29 Bem-Aventurados os Misericordiosos ......................................................................... 32 Amar o Prximo Como a Si Mesmo ........................................................................... 35 Amai os Vossos Inimigos ............................................................................................ 37 Que a Mo Esquerda no Saiba o que faz a Direita .................................................. 40 Honra a Teu Pai e a Tua Me ..................................................................................... 43 Fora da Caridade No H Salvao ......................................................................... 47 Servir a Deus e a Mamon ........................................................................................... 51 Sede Perfeiros ............................................................................................................ 57 Muitos os Chamados e Poucos os Escolhidos ............................................................. 62 A F que Transporta Montanhas ................................................................................. 66 Trabalhadores da ltima Hora .................................................................................. 69 Falsos Cristos e Falsos Profetas .................................................................................. 72 No Separar o que Deus Juntou ................................................................................ 76 Moral Estranha ........................................................................................................... 79 No Por a Candeia debaixo do Alqueire ................................................................... 82 Busca e Achars ......................................................................................................... 86 Dar de Graa o que de Graa Receber ...................................................................... 89 Pedi e Obtereis ........................................................................................................... 91 Referncias Bibliogrficas .......................................................................................... 94
No vim destruir a lei
No Vim DESTRUIR A LEI

(Kardec, (Kardec, 1864a)
No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para dar-lhes cumprimento. Porque em verdade vos digo que o cu e a terra no passaro, at que no se cumpra tudo quanto est na lei, at o ltimo jota e o ltimo ponto (So Mateus, V: 17-18).
MOISS
A lei mosaica contem duas partes distintas: A lei de Deus transmitida no Monte Sinai imutvel, so os 10 Mandamentos. A lei civil ou disciplinar estabelecida por Moiss, apropriada aos costumes e ao carter do povo de sua poca, turbulento e indisciplinado, modifica-se com o tempo. Como exemplo, temos a lei de talio olho por olho, dente por dente que sucumbiu sob a orientao de Jesus que esclarecia que o amor cobre a multido de pecados em sua doutrina de amor e perdo para com o prximo. Esses povos, semi-selvagens quanto ao aperfeioamento espiritual, no teriam compreendido a adorao de Deus sem os holocaustos ou sacrifcios, nem que se pudesse perdoar a um inimigo. Sua inteligncia, notvel no tocante s coisas materiais, e mesmo em relao s artes e s cincias, estava muito atrasada em moralidade, e eles no se submeteriam ao domnio de uma religio inteiramente espiritual. Os sacrifcios, pois, lhes falavam aos sentidos, enquanto a idia de Deus lhes falava ao esprito. (Um Esprito Israelita, 1861). Os 10 Mandamentos: 1. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra. No adorars, nem lhes dars culto. 2. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. 3. Lembra-te de santificar o dia de sbado. 4. Honrars a teu pai e a tua me, para teres dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar.
5. 6. 7. 8. 9. 10.
No matars. No cometers adultrio. No furtars. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. No desejars a mulher do prximo. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena. Lei A 1 Revelao: A Lei da Justia
Os 10 Mandamentos transmitidos a Moiss, representam a 1 Revelao, a Lei da Justia, e so a base de todo o direito no mundo, sustentculo de todos os cdigos da justia terrestre, apesar das alteraes transitrias de seitas religiosas, de todos os tempos, por influncia de seus sacerdotes (Emmanuel, 1940). Embora a crena de que Moiss houvesse recebido os 10 Mandamentos diretamente de Deus, Emmanuel esclarece ser inconcebvel que o grande missionrio dos judeus e da Humanidade pudesse ouvir o Esprito de Deus. A Lei ou a base da Lei, nos dez mandamentos, foi-lhe ditada pelos emissrios de Jesus... (Emmanuel, 1940). A lei mosaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. Moiss vulgarizou o monotesmo, se bem que outras doutrinas antigas j tivessem arraigado a crena de Deus nico, sendo o politesmo apenas uma questo simbolgica, apta a satisfazer mentalidade geral. (Emmanuel, 1938). Todas as raas da Terra devem aos judeus o benefcio sagrado da revelao do Deus nico, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres; a misso de Moiss foi tornar acessveis ao sentimento popular as grandes lies que os demais iniciados eram compelidos a ocultar. (Emmanuel, 1939a).

criaturas na mesma vibrao de fraternidade e na mesma estrada luminosa do amor. Combateu pacificamente todas as violncias oficiais do judasmo, renovando a Lei Antiga com a doutrina do esclarecimento, da tolerncia e do perdo. Espalhou as mais claras vises da vida imortal, ensinando s criaturas terrestres que existe algo superior s ptrias, s bandeiras, ao sangue e s leis humanas. Sua palavra profunda, enrgica e misericordiosa, refundiu todas as filosofias, aclarou o caminho das cincias e j teria irmanado todas as religies da Terra, se a impiedade dos homens no fizesse valer o peso da iniquidade na balana da redeno. (Emmanuel, 1939b).
CRISTO
Jesus no veio destruir a lei, e sim cumpri-la, desenvolv-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido e apropri-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso encontramos nessa lei o princpio dos deveres para com Deus e para com o prximo, a base de sua doutrina. Quanto s leis de Moiss, Ele, pelo contrrio as modificou profundamente no fundo e na forma. Combateu o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes. A reforma mais radical foi Amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo, e ao acrescentar Esta toda a lei e os profetas. Jesus veio cumprir as profecias e sua autoridade decorria da natureza excepcional do seu Esprito e da natureza divina de sua misso. Ele veio ensinar aos homens: que a verdadeira vida no est na terra, mas no Reino dos Cus, os caminhos que os conduzem at l, os meios de se reconciliarem com Deus, e os advertir sobre a marcha das coisas futuras para o cumprimento dos destinos humanos. Contudo, Jesus no disse tudo, e sobre muitos pontos limitou-se a lanar o germe de verdades que ele mesmo declarou no seriam compreendidas. Seriam necessrias novas idias para que o sentido oculto de suas palavras fosse compreendido. E elas no surgiriam antes de certo grau de amadurecimento do esprito humano, com a poderosa contribuio da cincia. A Grande Lio Sim, o mundo era um imenso rebanho desgarrado. Cada povo fazia da religio uma nova fonte de vaidades, salientando-se que muitos cultos religiosos do Oriente caminhavam para o terreno franco da dissoluo e da imoralidade; mas o Cristo vinha trazer ao mundo os fundamentos eternos da verdade e do amor. Sua palavra, mansa e generosa, reunia todos os infortunados e todos os pecadores. Escolheu os ambientes mais pobres e sem adornos para viver a intensidade de suas lies sublimes, mostrando aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso dos aerpagos (assemblias de sbios), dos fruns e dos tempos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza. Suas pregaes, na praa pblica, verificam-se a propsito dos seres mais desprotegidos e desclassificados, como a demonstrar que a sua palavra vinha reunir todas as
O ESPIRITISMO
O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material. Ele nos mostra esse mundo (espiritual), no mais como sobrenatural, mas, pelo contrrio, como uma das foras vivas e incessantamente atuantes da natureza, como a fonte de uma infinidade de fenmenos at ento incompreendidos e, por essa razo rejeitados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. a essas relaes que o Cristo se refere em muitas circunstncias; por isso que muitas coisas que Ele disse ficaram ininteligveis ou foram falsamente interpretadas. O Espiritismo a chave que nos ajuda a tudo explicar com facilidade. A lei do Antigo Testamento est personificada em Moiss, a 1 Revelao; a do Novo Testamento, em Cristo, a 2 Revelao, a Lei de Amor. O Espiritismo a 3 Revelao da lei de Deus e no est personificada por ningum, porque o produto do ensinamento dos Espritos por inumervel multido de intermedirios. O Cristo foi o iniciador da mais pura moral, a mais sublime: a moral evanglica, crist, que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los fraternos; que deve fazer jorrar de todos os coraes humanos a caridade e o amor ao prximo, criar entre todos os homens uma solidariedade comum. Uma moral, enfim, que deve transformar a terra, faz-la morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, a que a natureza est sujeita, que se cumpre, e o

Espiritismo a alavanca de que Deus se serve para elevar a humanidade... Foi Moiss quem abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. (Um Esprito Israelita, 1861). deixando de desconhecer as leis orgnicas e imutveis da matria, essas duas foras, apoiando-se mutuamente e marchando juntas, sirvam de apoio uma para a outra. A Cincia e a Religio no puderam entender-se at agora, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era necessria alguma coisa para preencher o espao que as separava, um trao de unio que as ligasse. Esse trao est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal, leis to imutveis como as que regulam o movimento dos astros e a existncia dos seres. Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, uma nova luz se fez: a f se dirigiu razo, esta nada encontrou de ilgico na f, e o materialismo foi vencido. Depois de elaborada durante mais de dezoito sculos ela chega ao momento de ecloso, e marcar uma nova era da humanidade. So fceis de prever as suas consequncias: ela deve produzir inevitveis modificaes nas relaes sociais, contra o que ningum poder opor-se, porque elas esto nos desgnios de Deus e so o resultado de lei do progresso, que uma lei de Deus. Terra A Cincia da Terra A cincia da Terra, muitas vezes, a tentativa do homem no sentido de definir alguns detalhes da Sabedoria Infinita. Enquanto a primeira instvel e inquieta, modificando-se ao sopro das teorias isoladas, a segunda a eterna expresso da Vida Universal... Acima de todos os apndices cientficos que povoam os vossos momentos de estudo e de meditao, alm de todas as teorias conhecidas sobre a constituio da matria, sobre a vibrao molculas, sobre os sistemas atmicos, existe uma cincia grandiosa que ser a grande luz do futuro! efiro-me fluidos, Refiro -me cincia dos fluidos, dentro da qual h de se operar um dia a reunio da cincia e da f, positivando-se s nossas intuitivas revelaes no campo do racionalismo puro... (Emmanuel, 1938).
Kardec Allan Kardec Aproximavamse os tempos em que Jesus deveria enviar ao mundo o Consolador, de acordo com as suas auspiciosas promessas. Apelos ardentes so dirigidos ao Divino Mestre, pelos gnios tutelares dos povos terrestres. Assemblias numerosas se renem e confraternizam nos espaos, nas esferas mais prximas da Terra. Um dos mais lcidos discpulos do Cristo baixa ao planeta, compenetrado de sua misso consoladora e, dois meses antes de Napoleo Bonaparte sagrar-se imperador, obrigando o papa Pio VII a coro-lo na igreja de Notre Dame, em Paris, nascia Allan Kardec, aos 3 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho ao Espiritismo, a grande voz do Consolador prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus-Cristo. (Emmanuel, 1939c).
ALIANA DA CINCIA COM A RELIGIO

A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana. Uma revela as leis do mundo material e a outra as leis do mundo moral. Mas aquelas e estas leis, tendo o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. A incompatibilidade provm de uma falha de observao e do excesso de exclusivismo de ambas as partes. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e a intolerncia. So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo devem receber o seu complemento; em que o vu lanado intencionalmente sobre algumas partes dos ensinos deve ser levantado; em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista deve levar em conta o elemento espiritual; e em que a Religio,
Meu Reino No deste Mundo
Meu Reino No deste MUNDO

(Kardec, (Kardec, 1864b)
Tornou pois a entrar Pilatos no pretrio, e chamou a Jesus, e disse-lhe: Tu s o Rei dos Judeus? Respondeu-lhe Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, certo que os meus ministros haviam de pelejar para que eu no fosse entregue aos judeus; mas por agora o meu reino no daqui. Disse-lhe ento Pitalos: Logo, tu s rei? Respondeu Jesus: Tu o dizes que eu sou rei. Eu no nasci nem vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade; todo aquele que da verdade ouve a minha voz: . (Joo, cap. XVIII, 33-37).
A VIDA FUTURA
Jesus, com essas palavras, se refere claramente vida futura, que ele mesmo apresenta, em todas as circunstncias, como o fim a que se destina a humanidade, e como devendo ser o objeto das principais preocupaes do homem sobre a terra. Todas as suas mximas se referem a esse grande princpio. Sem a vida futura, a maior parte de seus princpios morais no teriam razo de ser. Os que no crem na vida futura e achavam que ele falava apenas da vida presente no o compreendem. Os judeus tinham idias muito imprecisas sobre a vida futura. Acreditavam nos anjos, como seres privilegiados da criao, sem saber que os homens pudessem s-lo um dia e participar da felicidade anglica. Acreditavam que, observando as leis de Deus eram recompensados com bens terrenos, pela supremacia de sua nao no mundo, pelas vitrias sobre os inimigos... As calamidades pblicas e as derrotas eram os castigos da desobedincia. Moiss confirma essas coisas ao seu povo, que precisava ser tocado antes de tudo pelos interesses deste mundo. Mais tarde, Jesus veio lhes revelar que existe outro mundo, onde a justia de Deus se realiza. esse mundo que ele promete aos que observam os mandamentos de Deus. nele que os bons so recompensados. Esse mundo o seu reino, no qual se encontra em toda a sua glria, e para o qual voltar ao deixar a terra. Entretanto, Jesus adequando o seu ensino ao estado dos homens da poca, evitou de lhes dar o esclarecimento completo, que os deslumbraria em vez de iluminar, porque eles no o compreenderiam. Limitou-se a colocar a vida futura como um princpio, uma lei da natureza, qual ningum pode escapar.
Todo cristo, portanto, cr forosamente na vida futura, mas a idia que muitos fazem dela vaga, incompleta, e por isso falsa em muitos pontos. Para muitos apenas uma crena, sem nenhuma certeza decisiva, e da as dvidas, e at mesmo a incredulidade. O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em muitos outros, o ensinamento do Cristo, quando os homens se mostraram maduros para compreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura no mais simples artigo de f ou simples hiptese. uma realidade material, provada pelos fatos. Porque so as testemunhas oculares que a vm descrever, de tal maneira que no somente a dvida no mais possvel, como a inteligncia mais vulgar pode fazer uma idia dos seus mais variados aspectos, da mesma forma que imaginaria um pas do qual se l uma descrio detalhada.
A REALEZA DE JESUS
O reino de Jesus no deste mundo. Mas sobre a terra ele no ter tambm uma realeza? O ttulo de rei nem sempre exige o exerccio do poder temporal. Ele dado, por consenso unnime, aos que, por seu gnio, se colocam em primeiro lugar em alguma atividade, dominando o seu sculo e influindo sobre o progresso da humanidade. nesse sentido que se diz: o rei ou o prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores, etc. Essa realeza, que nasce do mrito pessoal, consagrada pela posteridade, no tem muitas vezes maior valor que a dos reis coroados? Ela imperecvel, enquanto a outra depende das circunstncias. A realeza terrena acaba com a vida, mas a realeza moral continua a imperar, sobretudo,

depois da morte. Sob esse aspecto, Jesus no um rei mais poderoso que muitos poderosos? Jesus A maioria das pessoas associa o a importncia de Jesus exclusivamente a partir de nascimento na mangedoura, sua vida e morte na cruz. Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras telricas e das energias fsico-qumicas opera as grandiosas construes do teatro da vida, no imenso cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000 graus de calor, como se a matria colocada num forno, incandescente, estivesse sendo submetida aos mais diversos ensaios, para examinarse a sua qualidade e possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As descargas eltricas, em propores jamais vistas da Humanidade, despertam estranhas comoes no grande organismo planetrio, cuja formao se processa nas oficinas do Infinito. (Emmanuel, 1939d). Lua A Criao da Lua Nessa computao de valores csmicos em que laboram os operrios da espiritualidade sob a orientao misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do satlite terrestre. O programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria o concurso da Lua, nos seus mais ntimos detalhes. Ela seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de translao que o globo efetuaria em torno da sede do sistema; o manancial de foras ordenadoras da estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente necessitaria da sua luz polarizada, cujo suave magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da criao e da reproduo de todas as espcies, nos variados reinos da Natureza. (Emmanuel, 1939d). O Divino Escultor Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias desencadeadas; com as suas legies de trabalhadores divinos, lanou o cinzel da sua misericrdia sobre o bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao expandiramor, haveria de expandir- se em amor, claridade e justia.Com os seus exrcitos de trabalhadores devotados, estatuiu os Terra... fenmenos fsicos da Terra... Organizou o cenrio da vida, CRIANDO, CRIANDO, sob as vistas de Deus, porvir. o indispensvel existncia dos seres do porvir.
Em sua sublime humildade, Jesus no revelou que, alm de ser o Diretor Espiritual Terra, coda Terra, foi Ele o co - criador de nosso planeta, Lua da Lua e dos sistemas que vitalizam a vida no Globo, como veremos a seguir
Jesus e a Comunidade dos Espritos Puros Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos do Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos. A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem, no Tempo e no Espao, as balizas de nosso sistema cosmognico e os prdomos da vida na matria em ignio do planeta, e a segunda, quando se decidia a vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e redeno. (Emmanuel, 1939d). Primeiros Tempos Os Primeiros Tempos do Terrestre Orbe Terrestre Que fora sobre-humana pde manter o equilbrio da nebulosa terrestre, destacada do ncleo central do sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas, dentro das quais se iam manifestar todos os fenmenos inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios de milnios? Distando do Sol cerca de 149.600.000 quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia, como planeta.

Fez a presso atmosfrica adequada ao homem, antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou as usinas de ozone a 40 e 60 quilmetros de altitude, para que filtrassem convenientemente os raios solares, manipulando-lhes a composio precisa manuteno da vida organizada no orbe. Definiu todas as linhas de progresso da humanidade futura, engendrando a harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo das atividades planetrias. (Emmanuel, 1939d). Verbo Terrestre O Verbo na Criao Terrestre A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e sbias na intimidade das energias que vitalizam o organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com a palavra natureza, em todos os seus estudos e anlises da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao do princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres terrestres da imortalidade sem-fim. E quando serenaram os elementos do mundo nascente, quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza melanclica dos continentes e dos mares primitivos, Jesus reuniu nas Alturas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas, que envolveu o imenso laboratrio planetrio em repouso. Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos, podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que cobria toda a Terra. Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida organizada. Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe sagrado dos primeiros homens. (Emmanuel, 1939d) Revelao Deus amor e vida e a mais perfeita expresso do Verbo para o orbe terrestre era e Jesus, identificado com a sua misericrdia e sabedoria, desde a organizao primordial do planeta. (Emmanuel, 1940a). Preexistente Molde Preexistente Jesus foi o divino escultor da obra geolgica do planeta. Junto de seus prepostos, iluminou a sombra dos princpios com os eflvios sublimados do seu amor, que saturaram todas as substncias do mundo em formao. No podemos afirmar que as formas da Natureza, em sua manifestao inicial obedecessem a um molde preexistente, no sentido de imitao, porque todas elas receberam o influxo sagrado do corao do Cristo. A verdade que, assim como nas vossas construes materiais, todas as obras viveram previamente no crebro de um engenheiro ou de um arquiteto, todas as formas de vida na Terra foram primeiramente concebidas na sua viso divina. (Emmanuel, 1940,b).
O PONTO DE VISTA
A idia clara e precisa que se faz da vida futura oferece uma f inabalvel no porvir, com enormes consequncias sobre moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista pela qual encaram a vida terrena. Colocando o pensamento na vida espiritual, que infinita, a vida corporal no mais do que rpida passagem, uma breve permanncia num pas ingrato. As vicissitudes e as tribulaes da vida so apenas incidentes que ele enfrenta com pacincia, porque sabe que de curta durao e devem ser seguidos de uma situao mais feliz. A morte nada tem de pavoroso, no mais a porta do nada, mas a da libertao, que abre para o exilado a morada da felicidade e da paz. Pela simples dvida sobre a vida futura, o homem concentra todos os seus pensamentos na vida terrena e dedica-se inteiramente ao presente, portando-se como uma criana que nada v alm de seus brinquedos e tudo faz para obt-los. A perda do menor dos seus bens causa-lhe pungente mgoa. Um desengano, uma esperana perdida, uma ambio insatisfeita, uma injustia de que for vtima, o orgulho ou a vaidade feridas, so tantos outros tormentos, que fazem de sua vida uma angstia perptua... Deus no condena os gozos terrenos, mas o abuso desses gozos, em prejuzo dos interesses da alma. contra esse abuso que se previnem os que compreendem estas palavras de Jesus: O Meu reino no deste mundo.
H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai
H Muitas MORADAS na CASA DE MEU PAI

(Kardec, (Kardec, 1864c)
No se turbe o vosso corao. Crede em Deus, crede tambm em mim. - H muitas moradas na casa de meu pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos o lugar. E depois que eu me fr, e vos aparelhar o lugar, virei outra vez e tomar-vos-ei para mim, para que l onde estiver, estejais vs tambm. (Joo, XIV: 1-3).
DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito, oferecendo aos Espritos encarnados estaes apropriadas ao seu adiantamento. (Erraticidade plano espiritual). Corresponde ao estado feliz ou infeliz dos Espritos na erraticidade. Conforme ele for mais ou menos puro e liberto das atraes materiais, o meio em que estiver, o aspecto das coisas, as sensaes que experimentar e as percepes que possuir, tudo isso varia ao infinito. Enquanto uns no podem se afastar do meio em que viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos. Enquanto certos Espritos culpados erram nas trevas, os felizes gozam de uma luz resplandescente e do sublime espetculo do infinito. Enquanto, enfim, o malvado, cheio de remorsos e pesares, frequentemente s, sem consolaes, separados dos objetos de sua afeio, geme sob a opresso dos sofrimentos morais, o justo, junto aos que ama, goza de uma indizvel felicidade. So, diferentes moradas, no localizadas nem circunscritas. necessrio considerar que toda a humanidade no se encontra na Terra, mas apenas uma pequena frao dela. Porque a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inumerveis mundos do Universo. A Terra bem menos que um lugarejo em relao a um grande imprio. Faramos uma idia muito falsa da populao de uma grande cidade, se a julgssemos pelos moradores dos bairros mais pobres e mais srdidos. Num hospital s vemos doentes e estropiados; numa gal vemos todas as torpezas, todos os vcios reunidos; nas regies insalubres, a maior parte dos habitantes so plidos, fracos e doentes. Pois bem: consideremos a Terra como um arrabalde, um hospital, uma penitenciria, um pantanal, porque ela tudo isso a um s tempo, e compreenderemos porque as suas aflies sobrepujam os prazeres.
MUNDOS SUPERIORES E INFERIORES

A classificao de mundos inferiores e superiores antes relativa do que absoluta e, tomando a Terra como ponto de comparao, temos: Inferiores: Mundos Inferiores: Povos selvagens Naes primitivas Forma humana sem nenhuma beleza Sem sentimentos de delicadeza ou benevolncia Sem noes do justo e do injusto A fora bruta sua nica lei Sem indstrias, vo conquista de alimentos No se encontram abandonados por Deus Possuem uma vaga intuio de um Ser Supremo
DESTINO DA TERRA E CAUSAS DAS MISRIAS HUMANAS

Admira-se de haver sobre a Terra tantas maldades e tantas paixes inferiores, tantas misrias e enfermidades de toda sorte, concluindo-se que miservel coisa a espcie humana. Esse julgamento decorre de uma viso estreita que d uma falsa idia de conjunto.

Superiores: Mundos Superiores: Forma humana mais embelezada, aperfeioada O corpo nada tem da materialidade terrena No est sujeito s doenas e deterioraes do predomnio da matria Os sentidos tem percepes mais sutis Leveza, tornando a locomoo rpida e fcil Os homens conservam vontade os traos de suas existncias passadas, mas iluminados por uma luz divina Em vez de rostos plidos arruinados pelos sofrimentos e paixes, a inteligncia e a vida esplendem, com esse brilho que os pintores traduziram pela aurola dos santos A pouca resistncia oferecida pela matria facilita o desenvolvimento dos corpos e abrevia ou quase anula o perodo de infncia A vida, isenta de angstias, mais longa A morte no tem nenhum dos horrores da decomposio e, longe de ser motivo de pavor, considerada como transformao feliz, pois no existem dvidas quanto ao futuro... As relaes entre os povos so sempre amigveis, sem ambies de dominao e guerras No h senhores nem escravos, nem privilegiados de nascimento S a superiodade moral e intelectual determina as condies e confere a supremacia A autoridade sempre respeitada, decorrente do mrito unicamente, e se exerce sempre com justia O homem no procura elevar-se sobre o seu semelhante, mas sobre si mesmo, aperfeioando-se Um sentimento de amor e fraternidade une todos os homens, e os mais fortes ajudam os mais fracos... penoso e das misrias da vida, at que se faam merecedores de passar para um mundo mais feliz. Nem todos espritos encarnados na Terra se encontram em expiao. Raas selvagens apenas sadas da infncia esto educando-se e desenvolvendo-se em contato com Espritos mais avanados. Vem a seguir as raas semi-civilizadas, formadas por esses mesmos Espritos em progresso, como as raas indgenas da Terra. Os Espritos em expiao a esto, como estrangeiros. J viveram em outros mundos, dos quais foram excludos por sua obstinao no mal, que os tornava causa de perturbao para os bons. Foram relegados, por algum tempo, entre os Espritos mais atrasados, tendo por misso faz-los avanar, porque trazem uma inteligncia desenvolvida e os germes dos conhecimentos adquiridos. por isso que os Espritos punidos se encontram entre as raas mais inteligentes, pois so estas tambm as que sofrem mais amargamente as misrias da vida, por possurem mais sensibilidade e serem mais atingidas pelos atritos do que as raas primitivas, cujo senso moral mais obtuso. A terra, um dos tipos de mundos expiatros tem as seguintes caractersticas: Lugar de exlio para os Espritos rebeldes lei de Deus Os Espritos exilados tm de lutar contra a perversidade dos homens e a inclemncia da natureza, trabalho duplamente penoso que desenvolve de uma s vez as qualidades do corao e as da inteligncia Assim que Deus, na sua bondade, torna o prprio castigo proveitoso para o progresso do Esprito.
MUNDOS REGENERADORES MUNDOS DE EXPIAES E PROVAS

A superioridade da inteligncia, num grande nmero de habitantes, indica no ser um mundo primitivo, destinado a Espritos ainda mal sados das mos do Criador. Suas qualidades inatas so a prova de que j viveram e realizaram um certo progresso, mas tambm numerosos vcios a que se inclinam, so indcios de uma grande imperfeio moral. Eis porque Deus colocou num mundo ingrato, para expiarem suas faltas atravs de um trabalho Os mundos regeneradores servem de transio entre os mundos de expiao e os felizes. A alma de que se arrepende neles encontra a paz e o descanso, acabando por se purificar. Embora sujeitos ainda s leis que regem a matria, est isenta das paixes desordenadas, como o orgulho que emudece o corao, a inveja torturante e o dio que asfixia. A palavra amor est escrita em todas as frondes; uma perfeita equidade regula as relaes sociais; todos manifestam a Deus e procuram elevar-se a Ele, seguinte suas leis.
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Nesses mundos a felicidade ainda no perfeita devido algumas vicissitudes que somente os Espritos totalmente desmaterializados esto isentos. Ainda tem provas a sofrer, mas no as pungentes angstias da expiao. Representam a calma aps a tempestade, a convalescena aps a doena cruel. O homem entrev melhor o futuro por estar menos absorvido de coisas materiais... Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo redivivo, salvar as religies que se apagam entre os choques da fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao homem os seus verdadeiros caminhos. No seu manancial de esclarecimentos, poder-se- beber a linfa cristalina das verdades consoladoras do Cu, preparando-se as almas para a nova era. So chegados os tempos em que as foras do mal sero compelidas a abandonar suas derradeiras posies de domnio nos ambientes terrestres, e os seus ltimos triunfos so bem o penhor de uma reao temerria e infeliz, apressando a realizao dos vaticnios sombrios que pesam sobre o seu imprio perecvel. Ditadores, exrcitos, hegemonias econmicas, massas versteis e inconscientes, guerras inglrias, organizaes seculares, passaro como a vertigem de um pesadelo. A vitria da fora uma claridade de fogos de artifcio. Toda a realidade a do Esprito e toda a paz a do entendimento do reino de Deus e de justia. O sculo que passa efetuar a diviso das ovelhas do imenso rebanho. O cajado do pastor conduzir o sofrimento da tarefa penosa da escolha e a dor se incumbir do trabalho que os homens no aceitaram por amor. Uma tempestade de amarguras varrer toda a Terra. Os filhos de Jerusalm de todos os sculos devem chorar, contemplando essas chuvas pesadas de suas conscincias enegrecidas. Condenada pelas sentenas irrevogveis de seus erros sociais e polticos, a superioridade europia desaparecer para sempre, como o Imprio Romano, entregando Amrica o fruto das suas experincias, com vistas civilizao do porvir. Vive-se agora, na Terra, um crepsculo, ao qual suceder profunda noite; e ao sculo XX compete a misso do desfecho desses acontecimentos espantosos. Todavia, operrios humildes do Cristo, ouamos a sua voz no mago de nossa alma: Bem-aventurados os pobres, porque o reino de Deus lhes pertence! Bem-aventurados os que tm fome de justia, porque sero saciados! Bem-aventurados os aflitos, porque chegar o dia da consolao! Bem-aventurados os pacficos, porque iro a Deus! Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero todo o orbe regenerado no batismo do sofrimento. O homem
PROGRESSO DOS MUNDOS

O progresso uma das leis da natureza. A prpria destruio que parece o fim das coisas, apenas um meio - pela transformao - para levar o homem a um estado mais perfeito, pois tudo morre para renascer, e nada volta para o nada. Progredindo moralmente os seres progridem materialmente. As geraes so insensveis ao progresso dos mundos, mas a marcha de ascenso contnua. A Terra, seguindo essa lei, esteve material e moralmente num estado inferior ao de hoje, e atingir um grau mais avanado.
Ela chegou a um de seus perodos de transformao, e vai passar de mundo expiatrio a renegerador. mundo renegerador.
Crepsculo de uma Civilizao Uma nuvem de fumo vem-se formando, h muito tempo, nos horizontes da Terra cheia de indstrias da morte e destruio. Todos os pases so convocados a conferirem os valores da maturao espiritual da Humanidade, verificada no orbe h dois milnios. O progresso cientfico dos povos e as suas mais nobres e generosas conquistas esto reclamados pelo banquete do morticnio e da ambio, e, enquanto a poltica do mundo se sente manietada ante os dolorosos fenmenos do sculo, registram-se nos espaos novas atividades de trabalho, porque a direo da Terra est nas mos misericordiosas e augustas do Cordeiro. (Emmanuel, 1939e). Futuro O Evangelho e o Futuro O Espiritismo, na sua misso de Consolador, o amparo do mundo neste sculo de declives de sua
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espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros materiais a alma divina das grandes religies, que os homens perverteram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado. Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto ds conscincias. Todos somos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever responder aos apelos do Escolhido. Revendo os quadros da Histria do mundo, sentimos um frio cortante neste crepsculo doloroso da civilizao ocidental. Lembremos a misericrdia do Pai e faamos as nossas preces. A noite no tarda e, no bojo de suas sombras compactas, no nos esqueamos de Jesus, cuja misericrdia infinita, como sempre, ser a claridade imortal da alvorada futura, feita de paz, de fraternidade e de redeno. (Emmanuel, 1930f). Os Exilados de Capela Capela uma grande estrela que pertence Constelao do Cocheiro. H muitos milnios, um dos orbes (planetas) de Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um de seus extraordinrios ciclos evolutivos. As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam delineadas, como ora acontece na Terra, relativamente s transies esperadas no sculo XX, neste crepsculo de civilizao. Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade... As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores. Foi assim que Jesus recebeu, luz de seu reino de amor e justia, aquela turba de seres sofredores e infelizes... Aquelas almas aflitas e atormentadas, reencarnaram, proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se haviam localizado as tribos e famlias primitivas, descendentes dos primatas. Assim, um grande acontecimento se verificara no planeta! que, com essas entidades, nasceram os ascendentes das raas brancas. No transcurso dos anos reuniram-se em 4 grandes grupos: rias, civilizao do Egito, Israel e ndia. A raa amarela e a raa negra j existiam. (Emmanuel,1939g).
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Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo
Ningum pode ver o Reino de Deus, SE NO NASCER DE NOVO

(Kardec, (Kardec, 1864d)
E os discpulos lhe perguntaram, dizendo: Pois porque dizem os escribas que importa vir Elias primeiro? Mas, ele, respondendo, lhes disse: Elias certamente h de vir, e restabelecer todas as coisas: digo-vos, porm, que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes fizeram dele quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer s suas mos. Ento compreenderam os discpulos de que de Joo Batista que lhes falara. (Mateus, XVII: 10-13; Marcos, XVIII: 10-12).
Este, veio buscar a Jesus, e disse-lhe: Rabi, sabemos que s mestre, vindo da arte de Deus, porque ningum pode fazer esses milagres, que tu fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus respondeu e lhe disse: Na verdade te digo que no pode ver o reino de Deus, seno aquele que renascer de novo. Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode entrar no ventre de sua me e nascer outra vez? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de eu te dizer que importa-vos nascer de novo. O esprito sopra onde quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito. Perguntou Nicodemos: Como se pode fazer isto? Respondeu Jesus: Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas? Em verdade te digo que ns dizemos o
RESSUREIO E REENCARNAO
A reencarnao fazia parte dos dogmas judeus, sob o nome de ressurreio, embora suas idias no estivessem claramente definidas, porque s tinham noes vagas e incompletas sobre a alma e sua ligao com o corpo. Acreditavam que um homem podia reviver, sem terem uma idia precisa da maneira por que isso se daria, e designavam pela palavra ressurreio o que o Espiritismo chama, mais justamente, de reencarnao. A ressurreio supe o retorno vida do prprio cadver, o que a cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j esto h muito tempo dispersos e consumidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas num outro corpo, novamente constituido que nada tem a ver com o antigo. A palavra ressurreio podia, assim, aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos demais profetas. Se, portanto, segundo sua crena, Joo Batista era Elias o corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo tinha sido visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo podia ser, pois, Elias reencarnado, mas no ressuscitado. E havia um homem dentre os Fariseus, por nome Nicodemos, senador dos Judeus.
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que sabemos, e damos testemunho do que vimos, e vs, com tudo isso, no recebeis o nosso testemunho. Se quando eu vos tenho falado das coisas terrenas, ainda assim no me credes, como crereis, se eu vos falasse das celestiais? (Joo, III: 1-12). A idia de Joo Batista era Elias, de que os profetas podiam reviver na Terra, encontra-se em muitas passagens dos Evangelhos. Se essa crena fosse um erro, Jesus no deixaria de combat-la, como fez com tantas outras. Longe disso, ele a sancionou com toda a sua autoridade, e a transformou num princpio, fazendo-a condio necessria, quando disse: Ningum pode ver o Reino dos Cus, se no nascer de novo. E insistiu, acrescentando: No te maravilhes de eu ter dito que necessrio nascer de novo. Estas palavras: Se no renascer da gua e do Esprito Foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo. Mas o texto primitivo diz simplesmente: No renascer da gua e do Esprito, enquanto que em algumas tradues a expresso do Esprito foi substituda por do Esprito Santo, o que no corresponde ao mesmo pensamento. Para compreender o verdadeiro sentido dessas palavras, necessrio reportar verdadeira significao da palavra gua, que no foi empregada no seu sentido especfico: Os antigos tinham conhecimentos imperfeitos sobre as cincias fsicas e acreditavam que a Terra havia sado das guas Por isso, consideravam a gua como o elemento gerador absoluto assim que encontramos no Gnesis: O Esprito de Deus era levado sobre as guas flutuava sobre as guas que o firmamento seja feito no meio das guas que as guas que esto sob o cu se renam num s lugar, e que o elemento rido aparea que as guas produzam animais viventes, que nadem na gua, e pssaros que voem sobre a terra e debaixo do firmamento. Conforme essa crena, a gua se transformara no smbolo da natureza material, como o Esprito o era da natureza inteligente. Estas palavras: Se o homem no renascer da gua e do Esprito ou na gua e no Esprito, significam pois: Se o homem no renascer com o corpo e a alma. Nesse sentido que foram alma. compreendidas no princpio. Esta interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito. Jesus faz aqui uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica claramente que o corpo procede apenas do corpo, e o Esprito independente dele. Desde os tempos de Joo Batista at agora, o Reino dos Cus tomado pela fora, e os que fazem violncia so os que o arrebatam. Porque todos os profetas e a lei, at Joo, profetizaram. E se vs quereis bem compreender, ele mesmo o Elias que h de vir. O que tem ouvidos de ouvir, oua. (Mateus, XI:12-15). Nesta passagem de Mateus no h equvoco possvel: Ele mesmo o Elias que h de vir. Aqui no existe figura, nem alegoria. Ora, Joo Batista tendo sido Elias, Jesus alude ao tempo em que Joo vivia com o nome de Elias. At agora, o Reino dos Cus tomado a fora outra aluso violncia da lei mosaica que ordenava o extermnio dos infiis para a conquista da Terra Prometida, paraso dos hebreus, enquanto segundo a nova lei, o cu ganho pela caridade e pela brandura.
OS LAOS DE FAMLIA SO FORTALECIDOS PELA REENCARNAO E ROMPIDOS PELA UNICIDADE DA EXISTNCIA

Os Espritos formam no espao grupos ou famlias, unidos pela afeio, pela simpatia e semelhana de inclinaes. Esses Espritos, felizes de estarem juntos, procuram-se. A encarnao s os separa momentaneamente, pois que, retornando erraticidade (plano espiritual), eles se reencontram, como amigos na volta de uma viagem. Muitas vezes seguem juntos na encarnao, reunindo-se numa mesma famlia ou num mesmo crculo, e trabalham juntos para o seu progresso
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comum. Se uns esto encarnados e outros no, continuaro unidos pelo pensamento. Os que esto livres velam pelos que esto cativos, os mais adiantados procurando fazer o progresso dos retardatrios. Entenda-se bem que se trata de afeio espiritual, de alma para alma, a nica que sobrevive destruio do corpo, pois os seres que se unem na Terra apenas pelos sentidos, no tm nenhum motivo para se procurarem no mundo dos Espritos. S so durveis as afeies espirituais, ao passo que as afeies carnais extinguem-se com a causa que as provocou. A unio e a afeio entre parentes indicam simpatia anterior que as aproximou. Por isso, diz-se que se uma pessoa cujo carter, gostos e inclinaes nada tm de comum como o dos parentes, que ela no pertence famlia. Dizendo-se isso, enuncia-se uma verdade maior do que se pensa. Deus permite essas encarnaes de Espritos antipticos ou estranhos nas famlias, com a dupla finalidade se servirem de provas uns e meio de progressos para outros. Os maus se melhoram pouco a pouco ao contato com os bons e os costumes se depuram, as antipatias desaparecem. assim que se produz a fuso de vrias categorias de Espritos, como se faz na Terra entre as raas e os povos. A doutrina anti-reencarnacionista exclui necessariamente a preexistncia da alma, e as almas sendo criadas ao mesmo tempo que os corpos, no existe entre elas nenhuma ligao anterior, estranhas umas s outras. O pai estranho para o filho, e a unio das famlias fica assim reduzida unicamente filiao corporal. Com a reencarnao, antepassados e descendentes podem ser conhecidos, ter vivido juntos, podem se ter amado, e mais tarde se reunirem de novo para estreitar os seus laos de famlia. Quanto ao futuro, segundo os dogmas antireencarnacionistas a sorte das almas est irrevogavelmente fixada aps uma nica existncia. Essa fixao definitiva da sorte implica a negao de todo o progresso. Tenham vivido bem ou mal, vo ou para a morada dos bem-aventurados (paraso) ou para o inferno eterno.
Ficam assim imediatamente separadas para sempre, sem esperanas de jamais se reunirem, de tal maneira que pais, mes e filhos, maridos e esposas, irmos e amigos, no tem nunca a certeza de se reverem: a mais absoluta ruptura dos laos de famlia.
Com a reencarnao, e o progresso que lhe consequente, todos os que se amam se encontram na terra e no espao, e juntos gravitam para Deus. Se h os que fracassam no caminho, retardam o seu adiantamento e a sua felicidade. Mas nem por isso as esperanas esto perdidas. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, sairo um dia do atoleiro que caram.
Com a reencarnao h permanente solidariedade entre os encarnados e os desencarnados, do que resulta o estreitamento dos laos de afeio!
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Bem-Aventurados os Aflitos
Bem-Aventurados os AFLITOS
(Kardec, (Kardec, 1864e)
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Bem-aventurados os que padecem perseguio, por amor da justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, V:5, 6 e 10)
Deus encaminhou os homens na compreenso dessa causa pelos ensinos de Jesus, e hoje, considerando-se suficientemente maduros para compreend-la, revela por completo atravs do Espiritismo, ou seja, pela voz dos Espritos.
JUSTIA DAS AFLIES

As compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra s podem realizar-se na vida futura. Sem a certeza do futuro essas mximas seriam um contra-senso, e mesmo uma enganao. Assim mesmo, difcil compreender a utilidade de sofrer para ser feliz. Diz-se que para haver mais mrito. Mas ento pergunta-se: Por que uns sofrem mais do que os outros por que uns nascem na misria e outros na opulncia, sem nada terem feito para justificar essa posio porque para uns nada d certo, enquanto que para outros tudo parece sorrir? Mas o que ainda menos se compreende ver os bens e os males to desigualmente distribuidos entre o vcio e a virtude ver homens virtuosos sofrerem ao lado de malvados que prosperam.
CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES

As vicissitudes da vida tm origens bem diversas: umas tm sua causa na vida presente e outras fora desta existncia. Com relao origem dos males terrenos, reconhece-se que muitos so consequentes naturais do carter e da conduta daqueles que os sofrem. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho, de sua ambio! Quantas pessoas arruinadas por falta de ordem, de perseverana, por mau comportamento ou por no terem limitado os seus desejos! Quantas unies infelizes, porque resultaram dos clculos do interesse ou da vaidade, nada tendo com isso o corao! Que de dissenes, de disputas funestas, poderiam ser evitadas com mais moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e aleijes so o efeito da intemperana e dos excessos de toda ordem! Quantos pais infelizes com os filhos, por no terem combatido as ms tendncias desde o princpio Por fraqueza ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germes do orgulho, egosmo e tola vaidade que ressecam o corao
A f no tuturo pode consolar e proporcionar pacincia mas no explica essas anomalias, que parecem desmentir a justia de Deus.
Admitindo-se a existncia de Deus, no possvel conceb-lo sem suas perfeies infinitas: todopoderoso, todo justia, todo bondade, pois sem isso no seria Deus. Sendo justo e bom, no pode agir por capricho ou parcialidade.
As vicissitudes da vida tem, pois, uma causa, e como Deus justo, essa causa deve ser justa.
Todos os que tm o corao ferido pelos vcios e decepes da vida, interroguem friamente a conscincia!...
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A quem, portanto, devem todas essas aflies, seno a si mesmos? O homem , assim, na maioria da vezes, o autor de seus prprios infortnios. Mas, em vez de reconhec-los, acha mais simples e menos humilhante para a sua vaidade, Providncia, acusar a sorte, a Providncia, a falta de oportunidade, a m estrela, enquanto tudo decorre do seu prprio desleixo! A lei humana alcana certas faltas e as pune, mas no atinge e nem pode atingir todas as faltas. Mas Deus v o progresso de todas as criaturas. Eis porque no deixa impune nenhum desvio do caminho reto. No h uma s falta, por mais leve que seja, uma nica infrao sua lei, que no tenha consequncias forosas e inevitveis, mais ou menos desagradveis. Donde se segue que, nas pequenas como nas grandes coisas, o homem sempre punido naquilo em que pecou. Os sofrimentos consequentes so advertncias de que andou mal, proporcionando-lhe a experincia para discernir entre o bem e o mal, e a necessidade de se melhorar, evitando para o futuro que j foi causa de mgoas e sofrimentos. Sem isso no teria nenhum motivo para se emendar, e confiante na impunidade, retardaria o seu adiantamento e sua felicidade futura. Mas a experincia chega, algumas vezes, um pouco tarde; e, quando a vida j foi desperdiada e perturbada, gastas as foras, e o mal irremedivel, ento o homem se surpreende a dizer: Se no comeo da vida eu soubesse o que hoje sei, quantas faltas teria evitado; se tivesse de recomear, eu me portaria de maneira completamente outra; mas j no h mais tempo! Mas, assim como para o trabalhador o sol nasce no dia seguinte, e comea uma nova jornada, em que pode recuperar o tempo perdido, para ele tambm brilhar o sol de uma vida nova, aps a noite do tmulo, e na qual poder aproveitar a experincia do passado, e pr em execuo suas boas resolues para o futuro. os revezes da fortuna que frustam todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais e as doenas de nascena, especialmente aquelas que tiram aos infelizes a possibilidade de ganhar a vida pelo trabalho, como as deformidades, idiotia, imbecilidade, etc. Os que nascem nessas condies, nada fizeram nesta vida para merecerem uma sorte to triste, sem possiblidade de compensao, e que no puderam evitar, sendo impotentes para modific-las...
Que dizer das crianas que morrem em tenra idade e s conheceram da vida o sofrimento? Problemas como estes nenhuma filosofia resolveu at agora, anomalias que nenhuma religio pode justificar, e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, segundo a hiptese da criao da alma ao mesmo tempo que o corpo, e da fixao irrevogvel da sua sorte aps a permanncia de alguns instantes na Terra. Que fizeram elas, essas almas que acabam de sair das mos do Criador, para sofrerem tantas misrias no mundo, e receberem, no futuro, uma recompensa ou punio qualquer, se no puderam seguir nem o bem nem o mal?
Como todo efeito tem uma causa, essas misrias so efeitos que devem ter a sua causa e, desde que se admita a existncia de um Deus justo, justa! essa causa deve ser justa! No a encontrando na vida atual porque pertence a uma existncia anterior!
CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES

Mas h males nesta vida, to estranhos sua vontade e paracem golpe-lo por fatalidade: perda de entes queridos e dos que sustentam a famlia,os acidentes que nenhuma previdncia pode evitar,
Deus no punindo pelo bem que se fez, nem pelo mal que no se fez, se somos punidos, que fizemos o mal. E se no o fizemos neste vida, que o fizemos em outra. Esta uma alternativa qual no podemos escapar, e na qual a lgica nos diz de que lado est a justia de Deus. O homem no , portanto, punido sempre ou completamente na sua existncia presente, mas jamais escapa s consequncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea, e se ele no expia hoje expiar amanh.
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Em virtude de uma rigorosa justia distributiva, o homem sofre aquilo que fez os outros sofrerem. Se ele foi duro e desumano, poder ser tratado com dureza e desumanidade; Se foi orgulhoso, poder nascer numa condio humilhante; Se foi avarento, egosta, ou se empregou mal a sua fortuna, poder ver-se privado do necessrio; Se foi mau filho, poder sofrer com os prprios filhos; e assim por diante. Assim se explicam as irregularidades da distribuio da da felicidade e da desgraa, entre os bons e os maus neste mundo, pela pluralidade das existncias e pelo destino da Terra. So irregularidades apenas aparentes, porque apreciamos apenas a vida presente; mas quando nos elevamos, pelo pensamento, de maneira a abranger uma srie de existncias, compreendemos que a cada um dado o que merece, sem prejuzo do que lhe cabe no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus nunca falha. O homem no deve esquecer-se jamais de que est num mundo inferior retido por suas prprias imperfeies. As dificuldades da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos ou demasiado ignorantes, incapazes para fazerem uma escolha consciente. Mas no so livremente escolhidas e aceitas pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram. Assim, aquele que tendo feito mal a sua tarefa, pede para recome-la para no perder as vantagens de seu trabalho. Essas tribulaes so ao mesmo tempo expiaes do passado, que castigam, e provas para o futuro que preparam. Rendamos graas a Deus que, na sua bondade, concede aos homens a faculdade de reparao, e no os condena irremediavelmente pela primeira falta.
Um Esprito pode ter conquistado certo grau de elevao e, querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tanto mais recompensado se sair vitorioso, quanto mais penosa tiver sido a luta.
Esses so os casos de pessoas de tendncias naturalmente boas, de alma elevada, de sentimentos nobres inatos, que parecem nada trazer de mau de sua precedente existncia, e que sofrem com resignao crist as maiores dores, pedindo foras a Deus para suportlas sem reclamar. Ao contrrio, podemos considerar expiaes as aflies que provocam reclamaes e levam o homem revolta contra Deus. Os Espritos no podem aspirar perfeita felicidade enquanto no estiverem puros; toda mancha lhes impede a entrada nos mundos felizes. nas diversas existncias corpreas que os Espritos se livram, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provas da vida fazem progredir, quando bem suportadas; como expiaes, apagam faltas e purificam, so o remdio que limpa a ferida e cura o doente, e quanto mais grave o mal, mais enrgico deve ser o remdio. Aquele que muito sofre deve dizer que tinha muito a expiar e alegrar-se de ser curado logo. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no perder os seus resultados com reclamaes, sem o que teria de recomear.
ESQUECIMENTO DO PASSADO
Se Deus achou conveniente lanar um vu sobre o passado, que isso deve ser til. Sua lembrana traria inconvenientes muito graves, como humilhar-nos estranhamente, ou ento exaltar o nosso orgulho e, por isso dificultar o exerccio de nosso livre-arbtrio. De qualquer forma, traria perturbaes inevitveis s relaes sociais. O Esprito renasce frequentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relao com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse as mesmas que havia odiado, talvez o dio reaparecesse. De qualquer maneira ficaria humilhado perante as pessoas que tivesse ofendido. Deus nos deu, para melhorarmos, justamente o que necessitamos e nos suficiente: a voz da conscincia e
Nem todos os sofrimentos so indcios de faltas cometidas. Podem ser provas escolhidas pelo Esprito para acelerar o seu adiantamento!
Assim, a expiao serve sempre de provas, mas a prova nem sempre uma expiao. Mas provas e expiaes so sempre sinais de inferioridade relativa, pois aquele que perfeito no precisa ser provado.
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as tendncias instintivas; e nos tira o que poderia prejudicar-nos. O homem traz, ao nascer, aquilo que adquiriu. Nasce exatamente como se fez. Cada existncia um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se est sendo punido porque fez o mal, e suas ms tendncias atuais indicam o que lhe resta corrigir em si mesmo. sobre isso que deve concentrar toda a sua ateno, pois daquilo que foi completamente corrigido j no restam mais sinais. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, que o adverte do bem e do mal e lhe d a fora de resistir s ms tentaes. De resto, esse esquecimento s existe durante a vida corprea. Voltando vida espiritual o Esprito reencontra a lembrana do passado. Durante o sono do corpo, ele goza de certa liberdade e tem conscincia de seus atos anteriores. Ento, ele sabe porque sofre e que sofre justamente. Deus, em primeiro lugar. Assim, se reclamamos das aflies, se no as aceitamos com resignao, como algo que merecemos, se acusamos a Deus de injusto, contramos uma nova dvida, que nos faz perder os benefcios do sofrimento. O homem pode abrandar ou aumentar o amargor das suas provas, pela maneira de encarar a vida terrena. Maior seu sofrimento quando o considera mais longo. Ora, quem se coloca do ponto de vista da vida espiritual, abrange na sua viso a vida corprea, como um ponto no infinito, compreendendo a sua brevidade, sabendo que esse momento penoso passa bem depressa. A certeza de um futuro prximo e mais feliz o sustenta e o encoraja, e em vez de lamentar-se, agradece ao cu as dores que o fazem avanar. Para quem s v a vida corprea, esta parece interminvel, e a dor pesa sobre ele com todo o seu peso. O resultado da maneira espiritual de encarar a vida a diminuio da importncia das coisas mundanas, a moderao dos desejos humanos, fazendo o homem contentar-se com a sua posio, sem invejar a dos outros, e sentir menos os seus revezes e decepes. Adquire, assim, uma calma e resignao to teis sade do corpo como da alma, enquanto com a inveja, o cime e a ambio, entrega-se voluntariamente tortura, aumentando as misrias de sua curta existncia.
MOTIVOS DA RESIGNAO
Pelas palavras Bem-aventurados os aflitos, porque eles sero consolados, Jesus indica, ao mesmo tempo, a compensao que espera os que sofrem e a resignao que nos faz bendizer o sofrimento, como preldio da cura. Podemos tambm interpretar assim: deveis considerar-vos felizes por sofrer, porque as vossas dores neste mundo so as dvidas de vossas faltas passadas, e essas dores, suportadas pacientemente na Terra, vos poupam sculos de sofrimento na vida futura. Deveis, portanto, estar felizes por Deus ter reduzido vossas dvidas, permitindo-vos quit-las no presente, o que vos assegura a tranquilidade para o futuro. O homem que sofre semelhante a um devedor de grande soma, a quem o credor dissesse: Se me pagares hoje mesmo a centsima parte, darei quitao do resto e ficars livre; se no, vou perseguir-te at que pagues o ltimo centavo. O devedor no ficaria feliz de submeterse a todas as privaes, para se livrar da dvida, pagando somente a centsima parte da mesma? Em vez de queixar-se do credor, no lhe agradeceria? esse o sentido das palavras de Jesus. Eles sero felizes porque pagam suas dvidas e porque estaro livres. Ora, cada falta aumenta a dvida, pois no existe uma nica falta, qualquer que seja, que no traga consigo a prpria punio; se no for neste vida ser na outra, especialmente a falta de submisso vontade de
A LOUCURA E O SUICDIO
A calma e a resignao adquiridas na maneira de encarar a vida terrena, e a f no futuro, do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio. Sim, a maior parte dos casos de loucura so causados pelas vicissitudes que o homem no tem foras de suportar. Graas forma com que o espiritismo o faz encarar as coisas mundanas, o homem recebe com indiferena, e at mesmo com alegria, os revezes e as decepes que em outras circunstncias o levariam ao desespero. O mesmo se d com o suicdio. Exceto os casos de embriaguez e loucura, que chamamos de inconscientes, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Ora, aquele que est certo de ser infeliz apenas um dia, e de se encontrar melhor nos dias seguintes, facilmente adquire pacincia. Ele s se desespera se no ver um termo para os seus sofrimentos. E o que a vida humana em relao eternidade, seno bem menos que um dia? Quem no cr na eternidade, deixa-se
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abater pelo o desgosto e infortnio, s v na morte o fim dos seus pesares. Nada esperando, acha muito natural e at lgico, abreviar as suas misrias pelo suicdio. A incredulidade, a simples dvida quanto ao futuro, as idias materialistas so os maiores incentivadores do suicdio: elas produzem a frouxido moral. O Espiritismo nos mostra os prprios suicidas revelando a sua situao infeliz e prova que ningum pode violar impunemente a lei de Deus, que probe ao homem abreviar a sua vida. Entre os suicidas o sofrimento temporrio, em lugar do eterno, nem por isso menos terrvel... O esprita tem, portanto, para opor idia do suicdio, muitas razes: a certeza de uma vida futura, na qual ele sabe que ser tanto mais feliz quanto mais infeliz e resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando sua vida, chega a um resultado inteiramente contrrio ao que esperava; que foge de um mal para cair noutro ainda pior, mais demorado e mais terrvel; que se engana ao pensar que, ao se matar, ir mais depressa para o cu; que o suicdio um obstculo reunio, no outro mundo, com as pessoas de sua afeio, que l espera encontrar. se cansa em vos esforos para escapar. E, vendo que esses esforos so inteis, cai no desnimo, fazendo o corpo sofrer sua influncia, com a languidez, o abatimento e uma espcie de apatia que de vs se apoderam, tornando-vos infelizes. Acreditai no que vos digo e resisti com energia essas impresses que vos enfraquecem a vontade. Essas aspiraes de uma vida melhor so inatas no Esprito de todos os homens, mas no a busqueis neste mundo. Agora, que Deus vos envia os seus Espritos, para vos instrurem sobre a felicidade que vos est reservada, esperai pacientemente o anjo da libertao, que vos ajudar a romper os laos que mantm cativo o vosso Esprito. Pensai que tendes a cumprir, durante vossa prova na Terra, uma misso de que j no podeis duvidar, seja pelo devotamento famlia, seja no cumprimento dos diversos deveres que Deus vos confiou. E se, no curso dessa prova, no cumprimento de vossa tarefa, virdes tombarem sobre vs os cuidados, as inquietaes e os pesares, sede fortes para os suportar. Enfrentai decisivamente pois so de curta durao e devem conduzir-vos junto aos amigos que chorais, que se alegraro com a vossa chegada e vos estendero os braos, para vos conduzirem a um lugar onde no tm acesso as amarguras terrenas. Regresso da Memria Se fomos trazidos Terra para esquecer o nosso passado, valorizar o presente e preparar em nosso benefcio o futuro melhor, por que provocar a regresso da memria do que fomos ou fizemos, simplesmente por questes de curiosidade vazia, ou buscar aqueles que foram nossos companheiros, a fim de regressar aos desequilbrios que hoje resgatamos? A nossa prpria existncia atual nos apresentar as tarefas e provas que, em si, so a recapitulao de nosso passado em nossas diversas vidas, ou mesmo, somente de nossa passagem ltima na Terra fixada no mundo fsico, curso de regenerao em que estamos integrados nas chamadas provaes de cada dia. Por que efetuar a regresso da memria, unicamente para chorar a lembrana dos pretritos episdios infelizes, ou exibirmos grandeza ilusria em situaes que, por simples desejo de leviana retomada de acontecimentos, fomos protagonistas, se j sabemos, especialmente com Allan Kardec, que estamos eliminando gradativamente as nossas imperfeies naturais ou apagando o brilho falso de tantos descaminhos que apenas nos induziro a erros que no mais desejamos repetir? Sejamos sinceros e lancemos um olhar para as nossas tendncias. (Emmanuel, 1991)
BEM SOFRER E MAL SOFRER

O desnimo uma falta. Deus nega consolaes aos que no tiverem coragem. A prece um sustentculo da alma, mas no o suficiente por si s; necessrio que se apoie numa f ardente na bondade de Deus, que no pe um fardo pesado em ombros frgeis. O fardo proporcional s foras, como a recompensa ser proporcional resignao e coragem. A recompensa ser tanto mais esplendente, quanto mais penosa tiver sido a aflio. Mas a recompensa deve ser merecida, e por isso que a vida est cheia de tribulaes. Bem-aventurados os aflitos pode ser assim traduzido: Bem-aventurados os que tem a oportunidade de provar a sua f, sua firmeza, perseverana e submisso vontade de Deus, porque eles tero centuplicadas as alegrias que lhes faltam na Terra e aps o trabalho vir a recompensa.
A MELANCOLIA
Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera por vezes de vossos coraes, e vos faz sentir a vida to amarga? o vosso Esprito que aspira felicidade e liberdade, mas, ligado ao corpo que lhe serve de priso,
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O Cristo Consolador
O Cristo Consolador
O JUGO LEVE
Vinde a mim, todos os que andais em sofrimento e vos achais carregados, eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus XI:28-30).
dizer tudo.
(Kardec, (Kardec, 1864f)
ainda no est suficiente maduro para compreend-lo, e que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para fazer lembrar o que o Cristo disse. Se, pois, o Esprito de Verdade deve vir mais tarde, ensinar todas as coisas, que o Cristo no pode
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perdas de seres queridos, encontram sua consolao na f no futuro, e na confiana da justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente duvida, as aflies pesam com todo o seu peso, e nenhuma esperana vem abrandar sua amargura. Jesus, entretanto, impe uma condio para a sua assistncia e para felicidade que promete aos aflitos. Essa condio a da prpria lei que ele ensina: seu jugo a observao dessa lei. Mas esse jugo leve e essa lei suave, pois que impe como dever o amor e a caridade.
O Espiritismo vem, no tempo assinalado, cumprir a promessa do Cristo: Verdade O Esprito de Verdade preside ao seu estabelecimento.
CONSOLADOR PROMETIDO
Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro consolador, para que fique eternamente convosco, O Esprito de Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Joo, XIV:15 a 17; 26)
Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no o conhece, pois que
Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas, fazendo compreender o que o Cristo s disse em parbolas. O Cristo disse: que ouam os que tm ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala sem figuras e alegorias. Disse o Cristo: Bemaventurados os aflitos, porque eles sero consolados. Mas como se pode ser feliz por sofrer, se no se sabe por que se sofre? O Espiritismo revela que a causa est nas existncias anteriores e na prpria destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. Revela tambm o seu objetivo, mostrando que os sofrimentos so como crises salutares que levam cura, so a purificao que assegura a felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha justo o sofrimento. Sabe que esse sofrimento o auxilia em seu adiantamento e o aceita sem queixas. O Espiritismo lhe d uma f inabalvel no futuro, e a dvida pungente no tem mais lugar na sua alma. Fazendo-o ver as coisas do alto, a importncia das vicissitudes terrenas se perde no vasto e esplndido horizonte que ele abarca, e a perspectiva da felicidade que o espera lhe d pacincia, a resignao e a coragem para ir at o fim do caminho. Assim realiza o Espiritismo o que Jesus disse do consolador prometido: conhecimento das coisas, que faz o homem saber de onde vem, para onde vai e porque est na Terra.
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Bem-Aventurados os Pobres de Esprito

O QUE SE DEVE ENTENDER POR POBRES DE ESPRITO
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, V:3).
Por pobres de esprito Jesus no entende os tolos, mas os humildes, e diz que o Reino dos Cus destes e no dos orgulhosos. Os homens cultos e inteligentes, segundo o mundo, fazem geralmente to elevada opinio de si mesmos e de sua prpria superioridade, que consideram as coisas divinas como indignas de sua ateno. Preocupados somente com eles mesmos, no podem elevar o pensamento a Deus. Essa tendncia a se acreditarem superiores a tudo leva-os muito freqentemente a negar o que, sendo-lhes superior, pudesse rebaix-los, e a negar at mesmo a Divindade. E, se concordam em admiti-la, contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ao providencial sobre as coisas deste mundo, convencidos de que so suficientes para bem govern-lo. Tomando sua inteligncia como medida da inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo compreender, no podem admitir como possvel aquilo que no compreendem. Quando se pronunciam sobre alguma coisa, seu julgamento para eles inapelvel. Se no admitem o mundo invisvel e um poder extra-humano, no porque isso esteja fora do seu alcance, mas porque o seu orgulho se revolta idia de de algo que no possam sobrepor-se, e que os faria descer do seu pedestal. Eis porque s tem sorrisos de desdm por tudo o que no seja do mundo visvel e tangvel. Atribuem-se demasiada inteligncia e muito conhecimento para acreditarem em coisas que, segundo pensam, so boas para os simples, considerando como pobres de esprito os que as levam a srio. Digam o que quiserem, tero de entrar nesse mundo invisvel que tanto ironizam. Ento seus olhos se abriro, e reconhecero o erro.
(Kardec, (Kardec, 1864g)
Deus, que justo, no pode receber da mesma maneira aquele que desconheceu o seu poder e aquele que humildemente se submeteu s suas leis, nem benefici-los por igual. Ao dizer que o Reino dos Cus para os simples Jesus ensina que ningum ser nele admitido sem a simplicidade de corao e a humildade de esprito. Que o ignorante que possui essas qualidades ser preferido ao sbio que acredita mais em si mesmo do que em Deus. Em todas as circunstncias, coloca a humildade entre as virtudes que nos aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele nos afastam. Mais vale, para a felicidade do homem, ser pobre de esprito, no sentido mundano, e rico de qualidades morais.
QUEM SE ELEVAR SER REBAIXADO
Naquela hora, chegaram-se a Jesus os seus discpulos, dizendo: Quem o maior do Reino dos Cus? E Jesus, chamando um menino, o ps no meio deles, e disse: Na verdade vos digo que, se no vos fizerdes como meninos, no entrareis no Reino dos Cus. Todo aquele, pois, que se humilhar e se fizer pequeno como este menino, esse ser o maior no Reino dos Cus. E o que receber em meu nome um menino como este, a mim que recebe. (Mateus, XVIII:1-5). E aconteceu que, entrando Jesus num sbado na casa de um dos principais fariseus, a tomar a sua refeio, ainda eles o estavam ali observando. E notando como os convidados escolhiam os primeiros assentos mesa, propos-lhes esta parbola: Quando fores convidado a alguma boda, no te assentes no primeiro lugar, porque pode ser que esteja ali outra pessoa, mais autorizada que tu, convidada pelo dono da casa, e que, vindo este, que te convidou a ti e a ele, te diga: d o teu lugar a este; e tu, envergonhado, vs buscar o ltimo lugar. Mas, quando
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que precisamos entender pelos primeiros os humildes, os que se humilham diante de Deus e no se consideram superiores aos outros; e, pelos segundos, os orgulhosos, envaidecidos com o seu saber mundano, que se julgam prudentes, pois que eles negam a Deus, tratando-o de igual para igual, quando no o rejeitam. Assim, Deus lhes deixa a busca dos segredos da Terra e revela os do Cu aos humildes, que se inclinam perante Ele. O mesmo acontece hoje com as grandes verdades reveladas pelo Espiritismo. Certos incrdulos se admiram de que os Espritos se esforcem to pouco para os convencer. que eles se ocupam dos que buscam a luz com boa-f e humildade, de preferncia aos que julgam possuir toda a luz e parecem pensar que Deus ficaria muito feliz de os conduzir a Ele, provando-lhes a sua existncia. O poder de Deus se revela nas pequenas como nas grandes coisas. Ele no pe a luz sob o alqueire, mas a derrama por toda parte; cegos so os que no a vem. Deus no quer abrir-lhes os olhos fora, pois que eles gostam de os ter fechados. Chegara a sua vez, mas antes necessrio que sintam as angstias das trevas, e reconheam Deus, e no o acaso, na mo que lhes fere o orgulho. Para vencer a incredulidade, ele emprega meios que lhe convm, segundo os indivduos. No a incredulidade que lhe h de prescrever o que deve fazer, ou lhe vai dizer: Se quiserdes me convencer, necessrio que faas isto ou aquilo, neste momento e no aquele, porque este que me convm. No se admirem, pois, os incrdulos, se Deus e os Espritos, que so os agentes de sua vontade, no se submetem s suas exigncias. Perguntem o que diriam, se o ltimo dos seus servos no se submete a elas. Ouve com bondade os que o procuram humildemente, e no os que se julgam mais do que Ele. Deus, dir- se-, no poderia toc-los pessoalmente por meio de prodgios evidentes, perante os quais o mais duro incrdulo teria de curvar-se? Sem dvida que o poderia, mas, nesse caso, onde estaria o seu mrito; e ademais, de que serviria isso? No os vemos diariamente recusar a evidncia e at mesmo dizer: ainda que o visse, no acreditaria, pois sei que impossvel? Se eles se recusam a reconhecer a verdade, porque o seu esprito ainda no est maduro para a compreender, nem o seu corao para o sentir. O orgulho a venda que lhes tapa os olhos. Que adianta apresentar a luz a um cego? Seria preciso,
fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para que, quando vier o que te convidou, te diga: amigo, senta-te mais para cima. Servir-te- isto ento de glria, na presena dos que estiverem juntamente sentados mesa. Porque todo o que se exalta ser humilhado; e todo o que se humilha ser exaltado, (Lucas, XIV: 1, 7-11).
Jesus toma um menino como exemplo da simplicidade de corao e diz: Todo aquele, pois, que se fizer pequeno como este menino ser o maior no Reino dos Cus; ou seja, aquele que no tiver pretenses de superioridade ou infabilidade. O mesmo pensamento fundamental se encontra na outra mxima: Aquele que quiser ser o maior, seja o que vos sirva, e ainda nesta: Porque quem se exaltar ser humilhado, e quem se humilhar ser exaltado. O Espiritismo confirma a teoria pelo exemplo, ao mostrar que os grandes no mundo dos Espritos so os que foram pequenos na Terra, e que frequentemente so bem pequenos os que foram grandes e poderosos. que os primeiros levaram consigo ao morrer, aquilo que unicamente constitui a verdadeira grandeza no cu, e que nunca se perde: as virtudes; enquanto os outros tiveram de deixar aquilo que os fazia grandes na Terra, e que no puderam levar: a fortuna, os ttulos, a glria, a linhagem. No tendo mais nada, chegam ao outro mundo desprovidos de tudo como nufragos que tudo perderam, at as roupas. Conservam apenas o orgulho, que torna ainda mais humilhante a sua nova posio, porque vem acima deles, e resplandescentes de glria, aqueles que espezinharam na Terra. O Espiritismo nos mostra outra aplicao desse princpio nas encarnaes sucessivas, onde aqueles que mais se elevaram numa existncia, so rebaixados at o ltimo lugar na existncia seguinte, se se deixaram dominar pelo orgulho e a ambio.
MISTRIOS OCULTOS AOS SBIOS E PRUDENTES

Disse Jesus: Graas te dou a ti, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e prudentes, e as revelaste aos simples e pequeninos. (Mateus, XI: 25).
Pode parecer estranho que Jesus renda graas a Deus por haver revelado essas coisas aos simples e pequeninos, que so os pobres de esprito, ocultandoas aos sbios e prudentes, mais aptos, aparentemente, a compreend-las.
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pois, curar primeiro a causa do mal; eis porque, como hbil mdico, Ele castiga primeiramente o orgulho. No abandona os filhos perdidos, pois sabe que, cedo ou tarde, seus olhos se abriro; mas quer que o faam de vontade prpria. Ento, vencidos pelos tormentos da incredulidade, atirar-se-o por si mesmos em seus braos, e como o filho prdigo lhe pediro perdo. entre vs? A nobresa do sangue, dirs. Mas a qumica no encontrou diferenas entre sangue do nobre e do plebeu, entre o do senhor e o do escravo. Quem te diz que tambm no foste miservel como ele? Que no pediste esmolas? Que no a pedirs um dia a esse mesmo que hoje desprezas? As riquezas so por acaso eternas? No acabam com o corpo, invlocro perecvel do Esprito? Oh, debrua-te humildemente sobre ti mesmo! Lana enfim os olhos sobre a realidade das coisas desse mundo, sobre o que constitui a grandeza e a humilhao no outro; pensa que a morte no te poupar mais do que aos outros; que os teus ttulos no te preservaro dela; que te pode ferir amanh, hoje, dentro de uma hora; e se ainda te sepultas no teu orgulho, oh? ento, eu te lamento, porque sers digno de piedade! Orgulhosos! Que fostes antes de serdes nobres e poderosos? Talvez mais humildes que o ltimo de vossos servos. Curvai, portanto, vossas frontes altivas, que Deus as pode rebaixar, no momento mesmo em que as elevais mais alto. Todos os homens so iguais na balana divina; somente as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. Todos os Espritos so da mesma essncia, e todos os corpos foram feitos da mesma massa. Vossos ttulos e vossos nomes em nada a modificam; ficam no tmulo; no so eles que do a felicidade prometida aos eleitos; a caridade e a humildade so os seus ttulos de nobreza. Pobre criatura! s me, e teus filhos sofrem. Esto com frio. Tem fome. Vais, curvada ao peso da tua cruz, humilhar-te para conseguir um pedao de po. Oh, eu me inclino diante de ti. Como s nobre, santa e grande aos meus olhos! Espera e ora: a felicidade ainda no deste mundo. Aos pobres oprimidos, que nele confiam, Deus concede o Reino dos Cus. E tu, que s moa, pobre filha devotada ao trabalho, entregue s privaes, por que esses tristes pensamentos? Por que chorar? Que teus olhos se voltem, piedosos e serenos, para Deus; s aves do cu ele d o alimento. Confia nele, que no te abandonar. O rudo das festas, dos prazeres mundanos, te faz bater o corao. Querias tambm enfeitar de flores a fronte e misturar-te aos felizes da Terra. Dizes que poderias, como as mulheres que vs passar, estouvadas e alegres, ser rica tambm. Oh, calate, filha! Se soubesses quantas lgrimas e dores sem conta se ocultam sob esses vestidos bordados, quantos suspiros se asfixiam sob o rudo dessa orquestra feliz, prefeririras teu humilde retiro e tua pobreza. Conserva-te pura aos olhos de Deus, se no queres que
O ORGULHO E A HUMILDADE
A humildade uma virtude bem esquecida entre vs. Os grandes exemplos que vos foram dados so to poucos seguidos. E, no entanto, sem humildade, podeis ser caridosos para com o vosso prximo? Oh, no, porque esse sentimento nivela os homens, mostra-lhes que so irmos, que devem ajudar-se mutuamente, e os encaminha ao bem. Sem humildade, enfentai-vos de virtudes que no possuis, como se vestsseis um hbito para ocultar as deformidade do corpo. Lembrai-vos dAquele que nos salva, de sua humildade, que o fez to grande e o elevou acima de todos os profetas. O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometeu o Reino dos Cus aos mais pobres, foi porque os grandes da Terra imaginavam que os ttulos e as riquezas eram a recompensa de seus mritos, e que a sua essncia era mais pura que a do pobre. Acreditavam que essas coisas lhes eram devidas, e por isso, quando Deus as retira, acusam-no de injustia. Oh, irriso e cegueira! Deus acaso estabeleceu entre vs alguma distino pelos corpos? O invlucro do pobre no o mesmo do rico? O Criador fez duas espcies de homens? Tudo quanto Deus fez grande e sbio. No lhe atribuais as idias concebidas por vossos crebros orgulhosos. Oh, rico! Enquanto dormes em teus aposentos suntuosos ao abrigo do frio, no sabes quantos milhares de irmos, iguais a ti, jazem na misria? O desgraado faminto no teu igual? Bem sei que o teu orgulho se revolta com essas palavras. Concordars em lhe dar uma esmola; nunca, porm, em lhe apertar fraternalmente a mo. Que! esclamars: eu, nascido de sangue nobre, um dos grandes da Terra, ser igual a esse miservel estropeado? V utopia de pretensos filsofos! Se fossemos iguais, porque Deus o teria colocado to baixo e a mim to alto? verdade que vossas roupas no so nada iguais, mas, se vos despirdes a ambos, qual a diferena que ento haver
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o teu anjo de guarda volte para Ele, escondendo o rosto sob as asas brancas, e te deixe com os teus remorsos, sem guia, sem apoio, neste mundo em que estarias perdida, esperando a punio no outro. E todos vs que sofrei as injustias dos homens, sede indulgentes para as faltas dos vossos irmos, lembrando que vs mesmos no estais sem manchas: isso caridade, mas tambm humildade. Se suportais calnias, curvai a fronte diante da prova. Que vos importam as calnias do mundo? Se vossa conduta pura, Deus no pode vos recompensar? Suportar corajosamente as humilhaes dos homens, ser humilde e reconhecer que s Deus grande e todo-poderoso. Oh, meu Deus, ser preciso que o Cristo volte novamente Terra, para ensinar aos homens as tuas leis, que eles esquecem? Dever ele ainda expulsar os vendilhes do templo, que maculam tua casa, esse recinto de oraes? E, quem sabe? Oh, homens, se Deus vos concedesse essa graa, se no o renegareis de novo, como outrora? Se no o acusareis de blasfemo, por vir abater o orgulho dos fariseus modernos? Talvez, mesmo, se no o fareis seguir de novo o caminho do Glgota? Quando Moiss subiu ao Monte Sinai, para receber os mandamentos da Lei de Deus, o povo de Israel, entregue a si mesmo, abandonou o verdadeiro Deus. Homens e mulheres entregaram suas jias e seu ouro, para a fabricao de um dolo que adoraram. Homens civilizados, fazeis, entretanto, como eles. O Cristo vos deixou a sua doutrina, vos deu o exemplo de todas as virtudes, mas abandonastes exemplos e preceitos. Cada um de vs, carregando as suas paixes, fabricou um deus de acordo com a sua vontade: para uns, terrvel e sanguinrio; para outros, indiferentes aos interesses do mundo. Despertai, meus irmos, meus amigos! Que a voz dos Espritos vos toque o corao. Sede generosos e caridosos, sem ostentao. Quer dizer: fazei o bem com humildade. Que cada um v demolindo aos poucos os altares elevados do orgulho. Numa palavra: sede verdadeiros cristos, e atingireis o reino da verdade. No duvideis mais da bondade de Deus, agora que Ele vos envia tantas provas. Viemos preparar o caminho para o cumprimento das profecias. Quando o Senhor vos der uma manifestao mais esplendente da sua clemncia, que o enviado celeste vos encontre reunidos numa grande famlia; que os vossos coraes, brandos e humildes, sejam dignos de receber a palavra divina que Ele vos trar; que o eleito no encontre em seu caminho seno as palmas dispostas pelo vosso retorno ao bem, caridade, fraternidade; e ento o vosso mundo se tornar um paraso terreno. Mas se permanecerdes insensveis voz dos Espritos, enviados para purificar e renovar a vossa sociedade civilizada, rica em conhecimentos e no obstante to pobre de bons sentimentos, ah! nada mais nos restar do que chorar e gemer pela vossa sorte. Mas no, assim no acontecer. Voltai-vos para Deus, vosso pai, e ento ns todos, que trabalhamos para o cumprimento da sua vontade, entoaremos o cntigo de agradecimento ao Senhor, por sua inesgotvel bondade, e para O glorificar por todos os sculos. Assim seja. (Lacordaire, 1863).
O deus que fizestes ainda o bezerro de ouro, que cada qual apropria aos seus gostos e s suas idias.
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Bem-Aventurados os Puros de Corao

(Kardec, (Kardec, 1864h)
DEIXAI VIR A MIM OS PEQUENINOS
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. (Mateus, V:8) Ento lhe apresentaram uns meninos para que os tocasse; mas os discpulos ameaavam os que lhe apresentavam. O que, vendo Jesus, levou-o muito mal, e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, e no os embaraceis, porque o Reino de Deus daqueles que se lhes assemelham. Em verdade vos digo, que todo aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. E abraando-os, e pondo as mos sobre eles, os abenoava. (Marcos, X:13-16).
abnegao, se em vez da graa ingnua, nele encontrasse, sob os traos infantis, um carter viril e as idias de um adulto; e menos ainda, se conhecesse o seu passado. Tambm necessrio que a atividade do princpio inteligente seja proporcional debilidade do corpo, que no poderia resistir a uma atividade excessiva do Esprito, como verificamos nas crianas precoces. E por isso que, aproximando-se a encarnao, o Esprito comea a perturbar-se e perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo. Durante certo perodo, ele permanece numa espcie de sono, em que todas as suas faculdades se conservam em estado latente. Esse estado transitrio necessrio, para que o Esprito tenha um novo ponto de partida, e por isso o faz esquecer, na sua nova existncia terrena, tudo o que lhe pudese servir de estorvo. Seu passado, entretanto, reage sobre ele, que renasce para uma vida maior, moral e intelectualmente mais forte, sustentado e secundado pela intuio que conserva da experincia adquirida. A partir do nascimento suas idias retomam gradualmente o seu desenvolvimento, acompanhando o crescimento do corpo. Assim, nos primeiros anos, o Esprito realmente criana, pois as idias que formam o fundo do seu carter esto ainda adormecidas. Durante o tempo em que os seus instintos permanecem latentes, ela mais dcil e por isso mesmo mais acessvel s impresses que podem modificar a sua natureza e fazla progredir, o que facilita a tarefa dos pais. O Esprito reveste, pois, por algum tempo, a roupagem da inocncia. E Jesus est com a verdade, quando, apesar da anterioridade da alma, toma a criana como smbolo da pureza e da simplicidade.
A pureza de corao inseparvel da simplicidade e da humildade. Exclui todo pensamento de egosmo e de orgulho. Eis porque Jesus toma a infncia como smbolo dessa pureza, como j a tomara por smbolo de humildade. Esta comparao poderia no parecer justa, se considerarmos que o Esprito da criana pode ser muito antigo, e que ele traz ao renascer na vida corprea as imperfeies de que no se livrou nas existncias precedentes. Somente um Esprito que chegou perfeio poderia dar-nos o modelo da verdadeira pureza. No obstante, ela exata do ponto de vista da vida presente. Porque a criana, no tendo ainda podido manifestar nenhuma tendncia perversa, oferece-nos a imagem da inocncia e da candura. Alis, Jesus no diz de maneira absoluta que o Reino de Deus para elas, mas para aqueles que se lhes assemelham. Mas se o Esprito da criana j viveu, porque no se apresenta, ao nascer, como ele ? Tudo sbio nas obras de Deus. A criana necessita de cuidados delicados, que s a ternura materna lhe pode dispensar, e essa ternura aumenta diante da fragilidade e da ingenuidade da criana. Para a sua me, seu filho sempre um anjo, e necessrio que assim seja, para lhe cativar a solicitude. Ela no poderia trat-lo com a mesma
PECADO POR PENSAMENTO E ADULTRIO

Ouviste o que foi dito aos antigos: No adulterars. Eu, porm, vos digo que todo o que olhar para uma mulher, cobiando-a, j no seu corao adulterou com ela. (Mateus, V:27-28).
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A verdadeira pureza no est apenas nos atos, mas tambm no pensamento, pois aquele que tem o corao puro nem sequer pensa no mal. Foi isso que Jesus quis dizer, condenando o pecado, mesmo em pensamento, porque ele um sinal de impureza. Este princpio leva-nos naturalmente a esta questo: Sofrem-se as consequncias de um mau pensamento que no se efetivou? Temos aqui uma importante distino. medida que a alma, comprometida no mau caminho, avana na vida espiritual, vai-se esclarecendo e, pouco a pouco, se liberta de suas imperfeies, segundo a maior ou menor boa-vontade que emprega, em virtude do seu livre-arbtrio. Todo mau pensamento , portanto, o resultado da imperfeio da alma. Mas, de acordo com o desejo que tiver de se purificar, at mesmo esse mau pensamento se torna para ela um motivo de progresso, porque o repele com energia. o sinal de uma mancha que ela se esfora por apagar. Assim, no ceder tentao de satisfazer um mau desejo, e aps haver resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria. Aquela que, pelo contrrio, no tomou boas resolues, ainda busca a ocasio de praticar o mau ato, e se no o fizer no ser por no querer, mas apenas por falta de circunstncias favorveis. Ela , portanto, to culpada, como se o houvesse praticado. Em resumo: a pessoa que nem sequer concebe o mau pensamento, j realizou o progresso; aquela que ainda tem esse pensamento, mas o repele, est em vias de realiz-lo; e, por fim, aquela que tem esse pensamento e nele se compraz, ainda est sob toda a fora do mal. Numa o trabalho est feito; nas outras, est por fazer. Deus, que justo, leva em conta todas essas diferenas, na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem. Os Judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, apegando-se prtica de regras estabelecidas pelos homens, e das quais os rgidos observadores faziam casos de conscincia. Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que reformar-se moralmente, de lavar mos mais do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e continuavam como eram, sem se modificarem, pois lhes ensinavam que Deus no exigia nada mais. Eis porque o profeta dizia: em vo que esse povo me honra com os lbios, ensinando mximas e mandamentos dos homens. Assim tambm aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser deixada em segundo plano, o que faz que muitos cristos, semelhana dos antigos judeus, creiam que a sua salvao est mais assegurada pelas prticas exteriores do que pelas da moral. a esses acrscimos que os homens fizeram lei de Deus, que Jesus se refere, quando diz: Toda a planta que meu Pai no plantou, ser arrancada pela raiz. A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus, enquanto no se fizer perfeito. Toda religio, portanto, que no melhorar o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que pensa poder apoiar-se para fazer o mal, falsa e foi falseada no seu incio. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os assassnios, os adultrios, as espoliaes, as calnias, e a prtica do mal ao prximo, seja qual for.
VERDADEIRA PUREZA E MOS NO LAVADAS
Ela faz supersticiosos, hipcritas e fanticos, mas no faz homens de bem. No suficiente ter as aparncias da pureza, necessrio antes de tudo ter a pureza de corao!
E quando Jesus estava falando, pediu-lhe um fariseu que fosse jantar com ele, e havendo entrado, sentou-se mesa. E o fariseu comeou a discorrer l consigo mesmo sobre o motivo porque no se tinha lavado antes de comer. E o Senhor lhe disse: Agora vs outros, os fariseus, limpais o que est por fora do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. Nscios, quem fez tudo o que est de fora no fez tambm o que est de dentro? (Lucas, XI-37-40).
ESCNDALOS: CORTAR A MO
O que escandalizar, porm, a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma m de atafona, e o lanassem ao fundo do mar. Ai do mundo, por causa dos escndalos. Porque necessrio que sucedam escndalos, mas ai daquele homem por quem vem o escndalo. Ora, se a tua mo, ou o teu p, te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti.
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pelo contato de seus prprios vcios, dos quais so as primeiras vtimas, e cujos inconvenientes acabam por compreender. Depois que tiverem sofrido o mal, procuraro o remdio no bem. A reao desses vcios serve, portanto, ao mesmo tempo de castigo para uns e de prova para outros. assim que Deus faz sair o bem do mal, e que os prprios homens aproveitam as coisas ms ou desagradveis. Suponhamos a humanidade transformada numa comunho de homens de bem: nenhum procuraria fazer mal ao prximo, e todos seriam felizes, porque seriam bons. Tal o estado dos mundos adiantados, dos quais o mal foi excludo. Tal ser o estado da Terra, quando houver progredido suficientemente. Mas enquanto certos mundos avanam, outros se formam, povoados por Espritos primitivos, e que servem ainda de morada, de exlio e de lugar de expiao para os Espritos imperfeitos, rebeldes, obstinados no mal, rejeitados pelos mundos que se tornam felizes. Mas ai daquele por quem vem o escndalo: quer dizer que o mal sendo sempre o mal, aquele que serviu, sem o saber, de instrumento para a justia divina, sendo utilizados os seus maus instintos, nem por isso deixou de fazer o mal, e deve ser punido. assim, por exemplo, que um filho ingrato uma punio ou uma prova para o pai que o suporta, porque esse pai talvez tenha sido um mau filho, que fez sofrer o seu pai, e agora sofre a pena de talio. Mas o filho no ter desculpas por isso, e dever ser castigado por sua vez, atravs dos seus prprios filhos ou de outra maneira. Se a tua mo te serve de causa de escndado, corta-a: figura enrgica, que seria absurdo tomar-se ao p da letra, e que significa simplesmente a necessidade de destruirmos em ns todas as causas de escndalo. necessrio arrancar do corao todo sentimento impuro e toda tendncia viciosa. Quer dizer ainda que mais vale para o homem ter a mo cortada, do que esta ser para ele o instrumento de uma ao m; ser privado da vista, do que os seus olhos lhe servirem para maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo, para quem souber compreender o sentido alegrico e profundo de suas palavras; mas muitas coisas no podem ser compreendidas sem a chave oferecida pelo Espiritismo.
Melhor te entrar na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, ser lanado no fogo eterno. E se o teu olho de escandaliza, tira-o, e lana-o fora de ti. Melhor te entrar na vida com um s olho, do que, tendo dois, ser lanado no fogo do inferno. Vede, no desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos declaro que os seus anjos no cu incessantemente esto vendo a face de meu Pai, que est nos cus. Porque o Filho do Homem veio salvar o que havia perecido. (Mateus, XVIII: 6-11).
Em seu sentido vulgar, escndalo tudo aquilo que choca a moral ou as convenincias, de maneira ostensiva. O escndalo no est propriamente na ao, mas nas repercusses que ela pode ter. A palavra escndalo implica sempre a idia de um certo estrpito.
Muitas pessoas se contentam com evitar o escndalo, porque o seu orgulho sofreria com ele, e a sua considerao diminuiria entre os homens, procurando ocultar as suas torpezas, o que lhes basta para tranquilizar a conscincia.
Esses so, segundo as palavras de Jesus: Sepulcros brancos por fora, mas cheios de podrido por dentro; vasos limpos por fora, mas sujos por dentro. Escndalo no somente o que choca a conscincia alheia, mas tudo o que resulta dos vcios e das imperfeies humanas, todas as ms aes de indivduo para indivduo, com ou sem repercusses. O escndalo, nesse caso, o resultado efetivo do mal moral. necessrio que sucedam escndalos no mundo, disse Jesus, porque os homens, sendo ainda imperfeitos, tm inclinao para o mal, e porque as ms rvores do maus frutos. Devemos, pois, entender, por essas palavras, que o mal uma consequncia da imperfeio humana, e no que os homens tenham obrigao de pratic-lo. necessrio que venha o escndalo, para que os homens, em expiao na Terra, se punam a si mesmos,
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Bem-Aventurados os Mansos e Pacficos

(Kardec, (Kardec, 1864i)
INJRIAS E VIOLNCIAS
Bem-aventurados os mansos, porque eles possuiro a Terra. (Mateus, V:4). Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Mateus, V:9). Ouviste o que foi dito aos antigos: No matars, e quem matar ser ru no juzo. Pois eu vos digo que todo o que se ira contra o seu irmo ser ru no juzo; e o que disser a seu irmo: raca, ser ru no conselho; e o que disser: s louco, merecer a condenao do fogo do inferno. (Mateus, V:21-22).
Ao esperar os bens do cu, o homem necessita dos bens da terra para viver. O que ele recomenda que no se d a este ltimos mais importncia que os primeiros. Por essas palavras, ele quer dizer que at agora os bens da terra foram aambarcados pelos violentos, em prejuzo dos mansos e pacficos. Que a estes falta frequentemente o necessrio, enquanto os outros dispem do suprfluo. E promete que a justia lhes ser feita, assim na terra como no cu, porque eles sero chamados filhos de Deus. Quando a lei de amor e caridade for a lei da humanidade, no haver mais egosmo; o fraco e o pacfico no mais explorados nem espezinhados pelo forte e o violento. Ser esse o estado da Terra, quando, segundo a lei do progresso e a promessa de Jesus, ela estiver transformada num mundo feliz, pela expulso dos maus.
Por estas mximas Jesus estabeleceu como lei a doura, a moderao, a mansuetude, a afabilidade e a pacincia. E, por consequncia condenou a violncia, a clera, e at mesmo toda expresso descorts para com os semelhantes. Raca era entre os hebreus uma expresso de desprezo, que significava homem reles, e era pronunciada cuspindo-se de lado. E Jesus vai mais longe, pois ameaa com o fogo do inferno aquele que disser a seu irmo: s louco. A intenso agrava ou atenua a falta. Mas por que uma simples palavra pode ter tamanha gravidade, para merecer to severa reprovao? que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio lei de amor e caridade, que deve regular as relaes entre os homens, mantendo a unio e a concrdia. um atentado benevolncia recproca e fraternidade, entretendo o dio e a animosidade. Enfim, porque depois da humildade perante Deus, a caridade para com o prximo a primeira lei de todo cristo. Mas o que dizia Jesus por estas palavras: Bem aventurados os mansos, porque eles possuiro a Terra? No ensinou ele a renncia aos bens terrenos, prometendo as do cu?
A AFABILIDADE E A DOURA
A benevolncia para com os semelhantes, fruto do amor ao prximo, produz a afabilidade e a doura, que so a sua manifestao. Entretanto, nem sempre se deve fiar nas aparncias, pois a educao e o traquejo do mundo podem dar o verniz dessas qualidades. Quantos h, cuja fingida bonomia apenas uma mscara para uso externo, uma roupagem cujo corte bem calculado disfara as deformidades ocultas! O mundo est cheio de pessoas que trazem o sorriso nos lbios e o veneno no corao; que so doces, contanto que ningum moleste, mas que mordem menor contrariedade;
cuja lngua, dourada quando fala face a face, se transforma em dardo venenoso, quando falam por trs.
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A essa classe pertencem ainda esses homens que so benignos fora de casa, mas tiranos domsticos, que fazem a famlia e os subordinados suportarem o peso do seu orgulho e do seu despotismo, como para compensar o constrangimento a que se submetem l fora. No ousando impor sua autoridade aos estranhos, que os colocariam no seu lugar, querem pelo menos ser temidos pelos que no podem resistir-lhes. Sua vaidade se satisfaz com o poderem dizer: Aqui eu mando e sou obedecido, sem pensar que poderiam acrescentar, com mais razo: E sou detestado. No basta que os lbios destilem leite e mel, pois se o corao nada tem com isso, trata-se de hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidas, jamais se desmente. o mesmo para o mundo ou na intimidade, e sabe que se pode enganar os homens pelas aparncias, no pode enganar a Deus.
OBEDINCIA E RESIGNAO
A doutrina de Jesus ensina sempre a obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras da doura, muito ativas, embora os homens as confundam erroneamente com a negao do sentimento e da vontade. A obedincia o consentimento da razo; a resignao o consentimento do corao. Ambas so foras ativas, porque levam o fardo das provas que a revolta insensata deixa cair. O poltro no pode ser resignado, assim como o orgulhoso e o egosta no podem ser obedientes. Jesus foi a encarnao dessas virtudes desprezadas pela antiguidade materialona. Chegou o momento em que a sociedade romana perecia nas fraquezas da corrupo, e veio fazer brilhar, no seio da humanidade abatida, os triunfos do sacrifcio e da renncia sensualidade. Cada poca assim marcada pelo cunho da virtude ou do vcio que a devem salvar ou perder. A virtude da vossa gerao a atividade intelectual, seu vcio a indiferena moral. Digo somente atividade, porque o genio se eleva de sbito e descobre de relance os horizontes que a multido s ver depois de atingir um alvo menos brilhante, mas que prova a elevao intelectual de uma poca. Submetei-vos ao impulso que vimos dar aos vossos Espritos. Obedecei grande lei do progresso, que a palavra da vossa gerao. Infeliz do Esprito preguioso, daquele que fecha o seu entendimento! Infeliz, porque ns, que somos os guias da humanidade em marcha, o chicotearemos, e foraremos a sua vontade rebelde, com o duplo esforo do freio e da espora. Toda resistncia orgulhosa dever ceder, cedo ou tarde. Mas bem-aventurados os que so mansos, porque daro ouvidos dceis aos ensinamentos.
A PACINCIA
A dor uma beno que Deus envia aos seus eleitos. No vos aflijais, portanto, quando sofrerdes, mas, pelo contrrio, bendizei a Deus todo-poderoso, que vos marcou com a dor neste mundo, para a glria no cu. Sede pacientes, pois a pacincia tambm caridade, e deveis praticar a lei de caridade, ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste em dar esmolas aos pobres a mais fcil de todas. Mas h uma bem mais penosa, e consequentemente bem mais meritria, que a de perdoar os que Deus colocou em nosso caminho, para serem instrumentos de nossos sofrimentos e submeterem prova a nossa pacincia. A vida difcil, bem o sei, constituindo-se de mil bagatelas que so como alfinetadas e acabam por nos ferir. Mas necessrio olhar para os deveres que nos so impostos, e para as consolaes e compensaes que obtemos, pois ento veremos que as benos so mais numerosas que as dores. O fardo parece mais leve quando olhamos para o alto, do que quando curvamos a fronte para a terra. Coragem, amigos: o Cristo o vosso modelo. Sofreu mais que qualquer um de vs, e nada tinha de que se acusar, enquanto tendes a expiar o vosso passado e de fortalecer-vos para o futuro. Sede, pois, pacientes, sede cristos: esta palavra resume tudo.
A CLERA
O orgulho vos leva a vos julgardes mais do que sois, a no aceitar uma comparao que vos possa rebaixar, e a vos considerardes, ao contrrio de tal maneira acima de vossos irmos, seja na finura do esprito, seja no tocante posio social, seja ainda em relao s vantagens pessoais, que o menor paralelo vos irrita e vos fere. E o que acontece, ento? Entregaivos clera.
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Procurai a origem desses acessos de demncia passageira, que vos assemelham aos brutos, fazendovos perder o sangue frio e a razo; procurai-a, e encontrareis quase sempre por base o orgulho ferido. No por acaso o orgulho ferido por uma contradita, que vos faz repelir as observaes justas e rejeitar, encolerizados, os mais sbios conselhos? At mesmo a impacincia, causada pelas contrariedades, em geral pueris, decorre da importncia atribuda personalidade, perante a qual julgais que todos devem curvar-se. No seu frenesi, o homem colrico se volta contra tudo, prpria natureza bruta, aos objetos inanimados, que espedaa, por no o obedecerem. Ah, se nesses momentos ele pudesse ver-se a sangue frio, teria horror de si mesmo ou se reconheceria ridculo! Que julgue por isso a impresso que deve causar aos outros. Ao menos pelo respeito a si mesmo, deveria esforar-se, pois, para vencer essa tendncia que o torna digno de piedade. Se pudesse pensar que a clera nada resolve, que lhe altera a sade, compromete a sua prpria vida, veria que ele mesmo a sua primeira vtima. Mas ainda h outra considerao que o deveria deter: o pensamento de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem corao, no sentir remorsos por fazer sofrer as criaturas que mais ama? E que mgoa mortal no sentiria se, num acesso de arrebatamento, cometesse um ato de que teria de recriminar-se por toda a vida! Em suma: a clera no exclui certas qualidades do corao, mas impede que se faa muito bem, e pode levar a fazer-se muito mal. Isto deve ser suficiente para incitar os esforos por domin-la. O esprita, alis, incitado por outro motivo: o de que ela contrria caridade e humildade crists. Prximo O Prximo e Ns Esperas ansiosamente encontrar o Senhor e um dia chegars Divina Presena; entretanto, antes de tudo, a vida te encaminha presena do prximo, porque o prximo sempre o degrau da bendita aproximao. Mas quem o meu prximo! - perguntars decerto, qual ocorreu ao Doutor da Lei nas luzes da parbola. Todavia, convm saber que, alm do prximo mais prximo a quem nomeias como sendo o corao materno, o pai querido, o filho de nossa bno, o irmo estimvel e o amigo ntimo, no clima domstico, o prximo igualmente o homem que nunca viste, tanto aquele que te fixa indiferente em qualquer canto da rua. a criana que passa, o chefe que te exige trabalho, o subordinado que te obedece, o scio de ideal, o mendigo que te fala distncia... a pessoa que te impe um problema, verificandote a capacidade de auxlio; quem te calunia, medindo-te a tolerncia; Quem te oferece alegria, anotando-te o equilbrio; a criatura que te induz tentao, testando-te a resistncia... o companheiro que te solicita concurso fraterno, Tanto quanto o inimigo que se sente incapaz de pedirte o mais ligeiro favor.
s vezes tem um nome familiar que te soa docemente aos ouvidos; de outras, categorizado por ti conta de adversrio que no te aprova o modo de ser. Em suma, o prximo sempre o inspetor da vida que nos examina a posio da alma nos assuntos da Vida Eterna. Entre ele e ns se destacam sempre a necessidade e a oportunidade a que se referia Jesus na parbola inesquecvel. Isto porque o Bom Samaritano foi efetivamente o socorro para o irmo cado na estrada de Jerusalm para Jeric, mas o irmo tombado no caminho de Jerusalm para Jeric foi, para o Bom Samaritano, o ponto de apoio para mais um degrau de avano, no caminho para o encontro com Deus. (Emmanuel, 1971).
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Bem-Aventurados os Misericordiosos
PERDOAIS PARA QUE DEUS VOS PERDOE
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia (Mateus, V:7) Se perdoardes aos homens as ofensas que vos fazem, tambm vosso Pai celestial vos perdoar os vossos pecados. Mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoar os vossos pecados. (Mateux, VI:1415).
(Kardec, (Kardec, 1864j)
Nessas circunstncias, impossvel que a reconciliao seja sincera, de uma e de outra parte. No, isso no generosidade, mas apenas uma maneira de satisfazer o orgulho. Em todas as contendas, aquele que se mostra mais conciliador, que revela mais desinteresse prprio, mais caridade e verdadeira grandeza de alma, conquistar sempre a simpatia das pessoas imparciais.
RECONCILIAR-SE COM OS ADVERSRIOS

A misericrdia o complemento da mansuetude, pois os que no so misericordiosos tambm no so mansos e pacficos. Ela consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. O dio e o rancor denotam uma alma sem elevao e sem grandeza. O esquecimento das ofensas prprio das almas elevadas, que pairam acima do mal que lhe quiseram fazer. Uma est sempre inquieta, de uma sensibilidade sombria e amargurada. A outra calma, cheia de mansuetude e caridade. Infeliz daquele que diz: Eu jamais perdoarei! Porque, se no for condenado pelos homens, o ser certamente por Deus. Com que direito pedir perdo de suas prprias faltas, se ele mesmo no perdoa aos outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que se deve perdoar ao irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete. Mas h duas maneiras bem diferentes de perdoar. Uma grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem segunda inteno, tratando com delicadeza o amor-prprio e a suscetibilidade. A outra quando o ofendido, ou aquele que assim se julga, impe condies humilhantes ao adversrio, fazendo-o sentir o peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar. Se estende a mo, no por benevolncia, mas por ostentao, a fim de dizer a todos: Vede quanto sou generoso!
Concerta-te sem demoras com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele, para que no suceda que ele te entregue ao juiz, e que o juiz te entregue ao seu ministro, e sejas mandado para a cadeia. Em verdade te digo que no sairs de l, enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mateus, V:25-26).
H, na prtica do perdo, e na prtica do bem em geral, alm de um efeito moral, um efeito tambm material. A morte, como se sabe, no nos livra dos nossos inimigos. Os Espritos vingativos perseguem sempre com o seu dio, alm da sepultura, aqueles que ainda so objeto do seu rancor. Da ser falso, quando aplicado ao homem, o provrbio: morto o co, acaba a raiva. O Esprito mau espera que aquele a quem quer mal esteja encerrado em seu corpo, e assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, atingindo-o nos seus interesses ou nas suas mais caras afeies. necessrio ver nesse fato causa da maioria dos casos de obsesso, sobretudo daqueles que apresentam certa gravidade, como a subjugao e a possesso. O obsedado e o possesso so, pois, quase sempre, vtimas de uma vingana anterior, a que provavelmente deram motivo por sua conduta. Deus permite a situao, para os punir do mal que fizeram, ou, se no o fizeram, por haverem faltado com a indulgncia e a caridade, deixando de perdoar. Importa, pois, com vistas tranquilidade futura, reparar o mais cedo possvel os males que se tenham praticado
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em relao ao prximo, e perdoar os inimigos, para assim se extinguirem, antes da morte, todos os motivos de desavena, toda causa profunda de animosidade posterior. Dessa maneira se pode fazer, de um inimigo encarnado neste mundo, um amigo no outro, ou pelo menos ficar com a boa causa, Oferecendo a sua alma a Deus, deve apresentla purificada. Ao entrar no templo do Senhor, deve deixar fora todo sentimento de dio e animosidade, todo mau pensamento contra seu irmo. S ento sua prece ser levada pelos anjos aos ps do Eterno.
e Deus no deixa ao sabor da vingana aquele que soube perdoar!
O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO
Quando Jesus recomenda que nos reconciliemos o mais cedo possvel com o nosso adversrio, no quer apenas evitar as discrdias na vida presente, mas tambm evitar que elas se perpetuem nas existncias futuras. No sairs de l, disse ele, enquanto no pagares o ltimo ceitil, ou seja, at que a justia divina no esteja completamente satisfeita.
Por que ves tu, pois, o argueiro no olho do teu irmo, e no vez a trave no teu olho? Ou como dizes a teu irmo: Deixa-me tirar-te do teu olho o argueiro, quando tens no teu uma trave? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento ver como hs de tirar o argueiro do olho de teu irmo. (Mateus, VII: 3-5).
O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS
Um dos caprichos da humanidade ver cada qual o mal alheio antes do prprio. Para julgar-se a si mesmo, seria necessrio poder mirar-se num espelho, transportar-se de qualquer maneira fora de si mesmo, e considerar-se como outra pessoa, perguntando: Que pensaria eu, se visse algum fazendo o que fao?
Portanto, se ests fazendo a tua oferta diante do altar, e te lembrar a que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar, e vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs fazer a tua oferta. (Mateus, V::23-24).
Quando Jesus disse: Vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs fazer a tua oferta, ensinou que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o dos prprios ressentimentos; que antes de pedir perdo ao Senhor, preciso que se perdoe aos outros, e que, se algum mal tiver feito contra um irmo, necessrio t-lo reparado. Somente assim a oferenda ser agradvel porque proveniente de um corao puro de qualquer mau pensamento. Ele materializa esse preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais, e era necessrio conformar as suas palavras aos costumes do povo. O cristo no oferece prendas materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio, mas o preceito no tem menos fora para ele.
o orgulho incontestavelmente, o homem a disfarar os seus defeitos, tanto morais como
o que leva prprios fsicos.
Esse capricho essencialmente contrrio caridade, pois a verdadeira caridade modesta, simples e indulgente. A caridade orgulhosa um contra-senso, pois esses dois sentimentos se neutralizam mutuamente. Como, de fato, um homem bastante ftil para crer na importncia de sua personalidade e na supremacia de suas qualidades, poderia ter ao mesmo tempo, bastante abnegao para ressaltar nos outros o bem que poderia eclips-lo, em lugar do mal que poderia po-lo em destaque? Se o orgulho a fonte de muitos vcios, tambm a negao de muitas virtudes. Encontramo-lo no fundo e como mvel de quase todas as aes. Foi por isso que Jesus se empenhou em combat-lo, como o principal obstculo ao progresso.
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NO JULGUEIS PARA NO SERDES JULGADOS
Tornar-se culpvel daquilo que se condena nos outros abdicar dessa autoridade, e mais ainda, arrogarse arbitrariamente o direito de represso. A conscincia ntima, de resto, recusa qualquer respeito e toda sobmisso voluntria a aquele que, investido de algum poder, viola as leis e os princpios que est encarregado de aplicar. A nica autoridade legtima, aos olhos de Deus, a que se apoia no bom exemplo. o que resulta evidentemente das palavras de Jesus.
Ento lhe trouxeram os escribas e os fariseus uma mulher que fora apanhada em adultrio, e a puseram no meio, e lhe disseram: Mestre, esta mulher foi agora mesmo apanhada em adultrio; e Moiss, na Lei, mandou apedrejar a estas tais. Qual a vossa opinio sobre isto? Diziam pois isto os judeus, tentando-o, para o poderem acusar. Jesus, porm, abaixando-se, pos-se a escrever com o dedo na terra. E como eles perseveram em fazer-lhes perguntas, ergueu-se Jesus e disse-lhes: Aquele dentre vs que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra. E tornando a abaixar-se, escrevia na terra. Mas eles, ouvindo-o, foram saindo um a um, sendo os mais velhos os primeiros. E ficou s Jesus com a mulher, que estava no meio, em p. Ento, erguendo-se, Jesus lhe disse: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor. Ento Jesus lhe disse: Nem eu tampouco te condenarei; vai, e no peques mais. (Joo VIII:3-11).
PERDO DAS OFENSAS
Quantas vezes perdoarei ao meu irmo? Perdolo-eis, no sete vezes, mas setenta vezes sete. Eis um desses ensinos de Jesus que devem calar em vossa inteligncia e falar bem alto ao vosso corao... Perdoars cada ofensa tantas vezes quantas ela vos for feita; ensinars a teus irmos esse esquecimento de si mesmo, que nos torna invulnervel s agresses, aos maus tratos e s injrias, sers doce e humilde de corao, no medindo jamais a mansuetude; e fars, enfim, para os outros, o que desejas que o Pai celeste faa por ti. No tem Ele de te perdoar sempre, e acaso conta o nmero de vezes que o seu perdo vem apagar as tuas faltas? Perdoai, pois, os vossos irmos, como tendes necessidade de ser perdoados. Se os seus atos vos prejudicaram pessoalmente, eis um motivo a mais para serdes indulgentes, porque o mrito do perdo proporcional gravidade do mal, e no haveria nenhum em passar por alto os erros de vossos irmos, se estes apenas vos incomodassem de leve. Espritas, no vos esqueceis de que, tanto em palavras como em atos, o perdo das injrias nunca deve reduzir-se a uma expresso vazia. Se vos dizei espritas, sede-o de fato: esquecei o mal que vos tenham feito, e pensai apenas numa coisa: no bem que possais fazer. Aquele que entrou nesse caminho no deve afastarse dele, nem mesmo em pensamento, pois sois responsveis pelos vossos pensamentos, que Deus conhece. Fazei, pois, que eles sejam desprovidos de qualquer sentimento de rancor. Deus sabe o que existe no fundo do corao de cada um. Feliz aquele que pode dizer cada noite, ao dormir: Nada tenho contra o meu prximo.
Aquele que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra, disse Jesus. Esta mxima, faz da indulgncia um dever, pois no h quem dela no necessite para si mesmo. Ensina que no devemos julgar os outros mais severamente do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar nos outros o que nos desculpamos em ns. Antes de reprovar uma falta de algum, consideremos se a mesma reprovao no nos pode ser aplicada. A censura da conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos criticamos. Esse ltimo motivo jamais tem escusa, pois decorre da maledicncia e da maldade. O primeiro pode ser louvvel, e tornar-se mesmo um dever em certos casos, pois dele pode resultar um bem, e porque sem ele o mal jamais seria reprimido na sociedade. Alis, no deve o homem ajudar o progresso dos seus semelhantes? No deve, pois, tomar no sentido absoluto este princpio: No julgueis para no serdes julgados, porque a letra mata e o esprito vivifica. Jesus no podia proibir de se reprovar o mal, pois ele mesmo nos deu exemplo disso, e o fez em termos enrgicos. Mas quis dizer que a autoridade da censura est na razo da autoridade moral daquele que a pronuncia.
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Amar o Prximo Como a Si Mesmo
Amar ao Prximo como a Si Mesmo

(Kardec, (Kardec, 1864k)
O MAIOR MANDAMENTO
Mas os fariseus, quando ouviram que Jesus tinha feito calar a boca aos saduceus, juntaram-se em conselho. E um deles, que era doutor da lei, tentando-o, perguntoulhe: Mestre, qual o maior mandamento da lei? Jesus lhe disse: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, este o maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e os profetas. (Mateus, XXII: 34-40).
disseram: Mestre, sabemos que s verdadeiro, e no se te d de ningum, porque no levas em conta a pessoa dos homens; dize-nos, pois, qual o teu parecer: lcito dar tributo a Csar ou no? Porm, Jesus, conhecendo a sua malcia, disse-lhes: Por que me tentais, hipcritas? Mostrai-me c a moeda do censo. E eles lhe apresentaram um dinheiro. E Jesus lhes disse: De quem esta imagem e inscrio? Responderam-lhes eles: De Csar. Ento lhes disse Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. E quando ouviram isto, admiraram-se, e deixando-o, se retiraram. Mateus, XXII: 15-22. Marcos, XII: 13-17).
Amar ao prximo como a si mesmo; fazer aos outros como quereramos que nos fizessem, eis a expresso mais completa da caridade, porque ela resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter, neste caso, guia mais seguro, do que tomando como medida do que se fazer aos outros, o que se deseja para si mesmo. Com que direito exigiramos de nossos semelhantes melhor tratamento, mais indulgngia, benevolncia e devotamento do que lhes damos? A prtica dessas mximas leva destruio do egosmo. Quando os homens as tomarem como normas de conduta e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade, e faro reinar a paz e a justia entre eles. No haver mais dios nem dissenes, mas unio, concrdia e mtua benevolncia.
A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de haverem os judeus transformado em motivo de horror o pagamento do tributo exigido pelos romanos, elevando-o a problema religioso. Numeroso partido se havia formado para rejeitar o imposto. O pagamento do tributo, portanto, era para eles uma questo de irritante atualidade, sem o que, a pergunta feita a Jesus: lcito dar tributo a Cesar ou no?, no teria nenhum sentido. Essa questo era uma cilada, pois, segundo a resposta, esperavam excitar contra ele as autoridades romanas ou os judeus dissidentes. Mas Jesus conhecendo a sua malcia, escapa dificuldade, dando-lhes uma lio de justia, ao dizer que dessem a cada um o que lhes era devido. Esta mxima: Dai a Csar o que de Csar no deve ser entendida de maneira restritiva e absoluta. Como todos os ensinamentos de Jesus, um princpio geral, resumido numa prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio uma consequncia daquele que manda agir com os outros como quereramos que outros agissem conosco. Condena todo prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses, e desejava ver os seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos.
DAI A CESAR O QUE DE CESAR
Ento, retirando-se os fariseus, projetaram entre si compromet-lo no que falasse. E enviaram-lhe seus discpulos, juntamente com os herodianos, que lhe
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Amar o Prximo Como a Si Mesmo
O EGOSMO
A F E A CARIDADE
O egosmo, esta chaga da humanidade, deve desaparecer da Terra, porque impede o seu progresso moral. ao Espiritismo que cabe a tarefa da faz-la elevar-se na hierarquia dos mundos. O egosmo , portanto, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem dirigir suas armas, suas foras e sua coragem. Digo coragem, porque esta qualidade mais necessria para a vencer a si mesmo do que para vencer aos outros. Que cada qual, portanto, dedique toda a sua ateno em combat-lo em si prprio, pois esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho, a fonte de todas as misrias terrenas. a negao da caridade, e por isso mesmo, o maior obstculo felicidade dos homens. Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o do egosmo. Porque, enquanto o Justo vai percorrer as santas estaes do seu martrio, Pilatos lava as mos, dizendo: Que me importa! Disse mesmo aos judeus: Esse homem justo, por que quereis crucificlo? E, no entanto, deixa que o levem ao suplcio. a esse antagonismo da caridade e do egosmo, invaso dessa lepra do corao humano, que o Cristianismo deve no ter ainda cumprido toda a sua misso. E a vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores esclarecem, que cabem a tarefa e o dever de estirpar esse mal, para dar ao Cristianismo toda a sua fora e limpar o caminho dos obstculos que lhe entravam a marcha. Expulsai o egosmo da Terra, para que ela possa elevar-se na escala dos mundos, pois j tempo da humanidade vestir a sua toga viril, e para isso necessrio primeiro expuls-lo do vosso corao. (Emmanuel, Paris, 1861).
A caridade sem a f no suficiente para manter entre os homens uma ordem social capaz de faz-los felizes. A caridade impossvel sem a f. Podereis encontrar, verdade, impulsos generosos entre as pessoas sem religio. Mas essa caridade austera, que s pode ser exercida pela abnegao, pelo sacrifcio constante de todo o interesse egosta, nada a no ser a f poderia inspir-la, porque nada alm dela vos faz carregar com coragem e perseverana a cruz desta vida. Sim, meus filhos, intil querer o homem, vido de prazeres, iludir-se quanto ao seu destino terreno, pretendendo que lhe seja permitido ocupar-se apenas de sua felicidade. Certo que Deus nos criou para sermos felizes na eternidade, mas a vida terrena deve servir unicamente para o nosso aperfeioamento moral, o qual se conquista mais facilmente com a ajuda do corpo e do mundo material. Sem contar as vicissitudes comuns da vida, a diversidade dos vossos gostos, de vossas tendncias, de vossas necessidades, so tambm um meio de vos aperfeioardes, exercitando-vos na caridade. Porque somente custa de concesses e sacrifcios mtuos que podeis manter a harmonia entre elementos to diversos. Tendes razo, entretanto, ao afirmar que a felicidade est reservada ao homem neste mundo, se procurardes antes na prtica do bem do que nos prazeres materiais. A histria da cristandade nos fala dos mrtires que caminhavam com alegria para o suplcio. Hoje, na vossa sociedade, para ser cristo, j no se precisa enfrentar a fogueira do mrtir, nem o sacrifcio da vida, mas nica e simplesmente o sacrifcio do egosmo, do orgulho e da vaidade. Triunfareis, se a caridade vos inspirar e fordes sustentados pela f.
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Amai os Vossos Inimigos

(Kardec, (Kardec, 1864L)
PAGAR O MAL COM O BEM

E se vs amais somente aos que vos amam, que merecimento o que vs tereis? Pois os pecadores tambm amam os que os amam. E se fizerdes bem aos que vos fazem bem que merecimento o que vs tereis? Porque isto mesmo fazem tambm os pecadores. E se emprestardes somente para aqueles de quem esperais receber, que merecimento o que vs tereis? Porque tambm os pecadores emprestam uns aos outros, para que se lhes faa outro tanto. Amai, pois, os vossos inimigos, fazei o bem, e emprestai, sem nada esperar, e tereis muita avultada recompensa, e sereis filhos do Altssimo, que faz bem aos mesmos que lhe so ingratos e maus. Sede, pois, misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso. (Lucas, VI: 32-36).
envolve-nos num eflvio agradvel. Da a diferena de sensaes que se experimenta, aproximao de um inimigo ou de um amigo. Amar aos inimigos no pode, pois, significar que no se deve fazer nenhuma diferena entre eles e os amigos. Este preceito parece difcil, e at mesmo impossvel de se praticar, porque falsamente supomos que ele prescreve darmos a uns e a outros o mesmo lugar no corao. Amar aos inimigos no , pois, ter por eles uma afeio que no natural, uma vez que o contato de um inimigo faz bater o corao de maneira inteiramente diversa que o de um amigo. Mas no lhes ter dio, nem rancor, ou desejo de vingana! perdo-los sem segunda inteno e incondicionalmente, pelo mal que nos fizeram. no opor nenhum obstculo reconciliao. desejar-lhes o bem em vez do mal. alegrar-nos em lugar de aborrecer-nos com o bem que os atinge. estender-lhes a mo prestativa em caso de necessidade. abster-nos, por atos e palavras, de tudo que possa prejudic-los. , enfim, pagar-lhes em tudo o mal com o bem, sem a inteno de humilh-los. Todo aquele que assim fizer, cumpre as condies do mandamento: Amai os vossos inimigos. Amar aos inimigos um absurdo para os incrdulos. Aquele para quem a vida presente tudo, s v no seu inimigo uma criatura perniciosa, a perturbarlhe o sossego, e do qual somente a morte pode libertar. Da o desejo de vingana. No h nenhum interesse em perdoar, a menos que seja para satisfazer o seu orgulho aos olhos do mundo. Perdoar, at mesmo o que lhe parece, em certos casos, uma fraqueza indigna de sua personalidade. Se no se vinga, pois, nem por isso deixa de guardar rancor e um secreto desejo de fazer o mal. Para o crente, e mais ainda para o esprita, a maneira de ver inteiramente diversa, porque ele dirige o seu olhar para o passado e o futuro, entre os quais a vida presente um momento apenas.
Se o amor do prximo o princpio da caridade, amar aos inimigos a sua aplicao sublime, porque essa virtude constitui uma das maiores vitrias conquistadas sobre o egosmo e o orgulho. No obstante, geralmente nos equivocamos quanto ao sentido da palavra amor, aplicada a esta circunstncia. Jesus no pretendia, ao dizer essas palavras, que se deve ter pelo inimigo a mesma ternura que se tem por um irmo ou por um amigo. A ternura pressupe confiana. Ora, no se pode ter confiana naquele que se sabe que nos quer mal. No se pode ter para com ele as efuses da amizade, desde que se sabe que capaz de abusar delas. Entre pessoas que desconfiam uma das outras, no podem haver os impulsos da simpatia existentes entre aquelas que comungam nos mesmos pensamentos. No se pode, enfim, ter a mesma satisfao ao encontrar um inimigo, que se tem como um amigo. Esse sentimento, por outro lado, resulta de uma lei fsica: a da assimilao e repulso de fluidos. O pensamento malfico emite uma corrente fludica que causa penosa impresso; o pensamento benvolo
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Sabe que, pela prpria destinao da Terra, nela deve encontrar homens maus e perversos; que as maldades a que est exposto fazem parte das provas que deve sofrer. O ponto de vista em que se coloca tornalhe as vicissitudes menos amargas, quer venham dos homens ou das coisas. Se no se queixa das provas, no deve queixarse tambm dos que lhe servem de instrumentos! Se, em lugar de lamentar, agradece a Deus por experiment-lo, deve tambm agradecer a mo que lhe oferece a ocasio de mostrar a sua pacincia e a sua resignao. Esse pensamento o dispe naturalmente ao perdo. Ele sente, alis, que quanto mais generoso for, mais se engrandece aos prprios olhos e mais longe se encontra do alcance dos dardos do seu inimigo. O homem que ocupa no mundo uma posio elevada no se considera ofendido pelos insultos daquele que olha como seu inferior. Assim acontece com aquele que se eleva, no mundo moral, acima da humanidade material. Compreende que o dio e o rancor o desonrariam e o rebaixariam, pois para ser superior ao seu adversrio, deve ter a alma mais nobre, maior e mais generosa. Ele d, por conseguinte, uma razo mais efetiva a uma utilidade prtica do perdo, bem como a mxima do Cristo: Amai aos vossos inimigos. No h corao to perverso que no se deixe tocar pelas boas aes, mesmo a contragosto. O bom procedimento no d, pelo menos, nenhum pretexto a represlias, e com ele se pode fazer, de um inimigo um amigo, antes e depois da morte. Com o mau procedimento ele se irrita, e ento que serve de instrumento justia de Deus, para punir aquele que no perdoou. Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua malevolncia pelas obsesses e subjugaes, a que tantas pessoas esto expostas, e que representam uma variedade das provas da vida. Essas provas, como as demais, contribuem para o desenvolvimento e devem ser aceitas com resignao, como uma consequncia da natureza inferior do globo terrestre: se no existissem homens maus na Terra, no haveria Espritos maus ao redor da Terra. Se devemos, portanto, ter indulgncia e benevolncia para com os inimigos encarnados, igualmente as devemos ter para os que esto desencarnados.
SE ALGUM TE FERIR NA FACE DIREITA OS INIMIGOS DESENCARNADOS

O Esprita tem ainda outros motivos de indulgncia para com os inimigos. Porque sabe, antes de mais nada, que a maldade no o estado permanente do homem, mas que decorre de uma imperfeio momentanea, e que da mesma maneira que a criana se corrige dos seus defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom. Sabe ainda que a morte s pode livr-lo da presena material do seu inimigo, e que este pode persegu-lo com o seu dio, mesmo depois de haver deixado a Terra. Assim, a vingana assassina no atinge o seu objetivo, mas, pelo contrrio, tem por efeito produzir maior irritao, que pode prosseguir de uma existncia para outra. Cabia ao Espiritismo provar, pela experincia e pela lei que rege as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que a expresso: extinguir o dio com o sangue radicalmente falsa, pois a verdade que o sangue conserva o dio do alm-tmulo.
Vs tendes ouvido o que se disse: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, digo-vos que no resistais ao mal; mas se algum te ferir na tua face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quer demandar-te em juzo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e se algum te obrigar a ir carregado mil passos, vai com ele ainda mais outros dois mil. D a que te pede e no voltes as costas a que deseja que lhe emprestes. (Mateus, V: 38-42).
Os preconceitos do mundo, a respeito daquilo que se convencionou chamar ponto de honra do esta suscetibilidade sombria, nascida do orgulho e do exagerado personalismo, que leva o homem a retribuir injria por injria, golpe por golpe, o que parece muito justo para aqueles cujo senso moral no se eleva acima das paixes terrenas. Eis porque dizia a lei mosaica: olho por olho e dente por dente, mantendo-se em harmonia com o tempo em que Moiss vivia. Mas veio o Cristo e disse: No resistais ao que
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vos fizer mal; mas se algum te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a outra. Para o orgulhoso, esta mxima parece uma covardia, porque ele no compreende que h mais coragem em suportar um insulto, que em se vingar. E isto, sempre por aquele motivo que no lhe permite enxergar alm do presente. Deve-se, entretanto, tomar essa mxima ao p da letra? No, da mesma maneira que aquela que manda arrancar o olho se ele for causa de escndalo. Levada s ltimas consequncias, ela condenaria toda represso, mesmo legal, e deixaria o campo livre aos maus, que nada teriam a temer; no se pondo freio s suas agresses, logo todos os bons seriam suas vtimas. O prprio instinto de conservao, que uma lei da natureza, nos diz que no devemos entregar de boa-vontade o pescoo ao assassino. Por essas palavras, Jesus no proibiu a defesa, mas condenou a vingana! Dizendo-nos para oferecer uma face quando formos batidos na outra, disse, por outras palavras, que no devemos retribuir o mal com o mal; que o homem deve aceitar com humildade tudo o que tende a reduzirlhe o orgulho; que mais glorioso para ele ser ferido que ferir, suportar pacientemente uma injustia que comet-la; que mais vale ser enganado que enganar, ser arruinado que arruinar os outros. Isso ao mesmo tempo, a condenao do duelo, que nada mais que uma manifestao do orgulho. A f na vida futura e na justia de Deus, que jamais deixa o mal impune, a nica que nos pode dar a fora de suportar pacientemente, os atentados aos nossos interesses e ao nosso amor-prprio. Eis por que vos dizemos incessantemente: voltai os vossos olhos para o futuro; quanto mais vos elevardes, pelo pensamento, acima da vida material, menos sereis feridos pelas coisas da Terra. Portanto, meus amigos, esse sentimento jamais deve fazer vibrar o corao de quem quer que se diga e se afirme esprita. Vingar-se ainda de tal maneira contrrio a este preceito do Cristo: Perdoai aos vossos inimigos, que aquele que se recusa a perdoar no somente no esprita, como tambm no cristo. A vingana um sentimento tanto mais funesto, quanto a falsidade e a vileza so suas companheiras assduas. Com efeito, aquele que se entrega a essa paixo cega e fatal quase nunca se vinga s claras. Quanto mais forte, precipita-se como uma fera sobre o que considera seu inimigo, pois basta v-lo para que se inflamem a sua paixo, a sua clera e o seu dio. No mais das vezes, porm, assume uma atitude hipcrita, dissimulando no mais profundo do seu corao os maus sentimentos que o animam. Toma, ento, caminhos escusos, seguindo o inimigo na sombra, sem que este desconfie, e aguarda o momento propcio para feri-lo sem perigo. Ocultando-se, vigia-o sem cessar, prepara-lhe ciladas odiosas, e quando surge a ocasio, derrama-lhe o veneno na taa. Se o seu dio no chega a esses extremos, atacao na sua honra e nas suas afeies. No recua diante da calnia, e suas prfidas insinuaes, habilmente espalhadas em todas as direes, vo crescendo pelo caminho. Dessa maneira, quando o perseguido aparece nos meios atingidos pelo seu sopro envenenado, admirase de encontrar semblantes frios onde outrora havia rostos amigos e bondosos; fica estupefato, quando as mos que procuravam a sua, agora se recusam a apert-la; enfim, sente-se aniquilado, quando os amigos mais caros e os parentes o evitam e se esquivam dele.
A VINGANA
Ah! O covarde que se vinga dessa forma cem vezes mais criminoso do que aquele que vai direto ao inimigo e o insulta face a face!
A vingana um ds ltimos resduos dos costumes brbaros, que tendem a desaparecer dentre os homens. Ela , como o duelo, um dos derradeiros vestgios daqueles costumes selvagens em que se debatia a humanidade, no comeo da era crist. Por isso, a vingana um ndice seguro do atraso dos homens que a ela se entregam, e dos Espritos que ainda podem inspir-la.
Para trs com esses costumes selvagens! Para trs com esses hbitos de outros tempos! Todo esprita que pretendesse ter, ainda hoje, o direito de vingar-se, seria indigno do lema: Fora da caridade no h salvao. Mas no, no me deterei em semelhante idia, de que um membro da grande famlia esprita possa jamais ceder ao impulso da vingana, mas, pelo contrrio, ao do perdo.
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Que a Mo Esquerda No Saiba o que faz a Direita
Que a Mo Esquerda no Saiba o que Faz a Direita

(Kardec, (Kardec, 1864m)
FAZER O BEM SEM OSTENTAO

Guardai-vos, no faais as vossas boas obras diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; de outra sorte no tereis a recompensa da mo de vosso Pai, que est nos cus. Quando, pois, ds a esmola, no faas tocar a trombeta diante de ti, como praticam os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados pelos homens; em verdade vos digo que eles j receberam a sua recompensa. Mas quando ds a esmola, no saiba a tua esquerda o que faz a tua direita; para que a tua esmola fique escondida, e teu Pai, que v o que fazes em segredo, te pagar. (Mateus, VI: 1-4).
Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita uma figura que caracteriza admiravelmente a beneficncia modesta. Mas se existe a modstia real, tambm existe a falsa modstia, o simulacro da modstia, pois h pessoas que escondem a mo, tendo o cuidado de deixar perceber o que fazem. Indigna pardia das mximas do Cristo! Se os benfeitores orgulhosos so depreciados pelos homens, que no lhes acontecer perante Deus? Eles tambm j receberam a sua recompensa na Terra. Foram vistos; esto satisfeitos de terem sido vistos; tudo quanto tero. Qual ser ento a recompensa do que faz pesar os seus benefcios sobre o beneficiado, que lhe exige de qualquer maneira testemunhos de reconhecimento, que lhe faz sentir a sua posio ao exaltar o preo dos sacrifcios que suportou por ele? Oh, para esse, no h nem mesmo a recompensa terrena, porque est privado da doce satisfao de ouvir bendizerem o seu nome, o que um primeiro castigo para o seu orgulho. As lgrimas que estanca, em proveito da sua vaidade, em lugar de subirem ao cu, recaem sobre o corao do aflito para ulcer-lo. O bem que faz no lhe aproveita, desde que o censura, porque todo benefcio exprobrado moeda alterada que perdeu o valor. O benefcio sem ostentao tem duplo mrito: alm da caridade material, constitui caridade moral, pois contorna a suscetibilidade do beneficiado, fazendo-o aceitar o obsquio sem lhe ferir o amor-prprio e salvaguardando a sua dignidade humana, pois h quem aceite um servio mas recuse a esmola. Converter um servio em esmola, pela maneira que prestado, humilhar quem o recebe, e h sempre orgulho e maldade em humilhar a algum. A verdadeira caridade, ao contrrio, delicada e habilidosa para dissimular o benefcio e evitar at as menores possibilidades de melindre, porque todo choque moral aumenta o sofrimento provocado pela necessidade.
Fazer o bem sem ostentao tem grande mrito. Esconder a mo que d ainda mais meritrio, e o sinal incontestvel de uma grande superioridade moral. Porque, para ver as coisas de mais alto que o vulgo, necessrio fazer abstrao da vida presente e identificarse com a vida futura. necessrio colocar-se acima da humanidade, para renunciar satisfao do testemunho dos homens e esperar a aprovao de Deus. Aquele que preza mais a aprovao dos homens que a de Deus, prova que tem mais f nos homens que em Deus, e que a vida presente para ele mais do que a vida futura, ou at mesmo que no cr na vida futura. Quantos h que s fazem um benefcio com a esperana de que o beneficiado o proclame sobre os telhados; que daro uma grande soma luz do dia, mas escondido no dariam sequer uma moeda! Foi por isso que Jesus disse: Os que fazem o bem com ostentao j receberam a sua recompensa. Aquele que busca sua glorificao na terra, pelo bem que faz, j se pagou a si mesmo. Deus no lhe deve nada; s lhe resta receber a punio do seu orgulho.
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interesse pessoal, devem consolar-se de sua impotncia para fazer o bem que desejariam, lembrando que o bolo do pobre, que o tira da sua prpria privao, pesa mais na balana de Deus que o ouro do rico, que d sem privar-se de nada. Seria grande a satisfao, sem dvida, de poder socorrer largamente a indigncia; mas, se isso impossvel, necessrio submeter-se a fazer o que se pode. Alis, no somente com o ouro que se podem enxugar as lgrimas, e no devemos ficar inativos por no o possuirmos. Aquele que deseja sinceramente tornar-se til para os seus irmos, encontra mil ocasies de faz-lo. Que as procure e as encontrar. Se no for de uma maneira, ser de outra, pois no h uma s pessoa, no livre gozo de suas faculdades, que no possa prestar algum servio, dar uma consolao, amenizar um sofrimento fsico ou moral, tomar uma providncia til. Na falta de dinheiro, no dispe cada qual do seu esforo, do seu tempo, do seu repouso, para oferecer um pouco aos outros? Isso tambm a esmola do pobre, o bolo da viva.
O BOLO DA VIVA
E estando Jesus sentado defronte donde era o gazofilcio, observava ele de que modo deitava o povo ali o dinheiro; e muitos, que eram ricos, deitavam com mo larga. E tendo chegado uma pobre viva, lanou duas pequenas moedas, que importavam um real. E convocando seus discpulos, lhes disse: Na verdade vos digo, que mais deitou esta pobre viva do que todos os outros. Porque todos os outros deitaram do que tinham na sua abundncia; porm esta deitou da sua mesma indigncia tudo o que tinha, e tudo o que lhe restava para seu sustento. (Marcos XII: 41-44. - Lucas, XXI: 1-4).
Muita gente lamenta no poder fazer todo o bem que desejaria, por falta de recursos e se querem a fortuna, dizem para aplic-la. A inteno louvvel, sem dvida, e pode ser muito sincera de parte de alguns; mas o seria de parte de todos, assim completamente desinteressados? No haver os que, inteiramente empenhados em beneficiar os outros, se sentiro bem de comear por si mesmos, concedendo-se mais algumas satisfaes, um pouco mais do suprfluo que ora no tm, para dar aos pobres apenas o resto? Esse pensamento oculto, talvez dissimulado, mas que encontrariam no fundo do corao, se o sondassem, anula o mrito da inteno, pois a verdadeira caridade faz antes pensar nos outros que em si mesmo. O sublime da caridade, nesse caso, seria procurar cada qual no seu prprio trabalho, pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de sua capacidade, os recursos que lhe faltam para realizar suas intenes generosas.Nisso estaria o sacrifcio mais agradvel ao Senhor. Mas, infelizmente, a maioria sonha com meios fceis de se enriquecer, de um golpe e sem sacrifcios, correndo atrs de quimeras, como a descoberta de tesouros, uma oportunidade favorvel, o recebimento de heranas inesperadas, e assim por diante. Que dizer dos que esperam encontrar, para os secundar nessas buscas, auxiliares entre os Espritos? evidente que eles nem conhecem nem compreendem o sagrado objetivo do Espiritismo, e menos ainda a misso dos Espritos, aos quais Deus permite comunicarem-se com os homens. Mas justamente por isso so punidos pelas decepes. Aqueles cuja inteno desprovida de qualquer
CONVIDAR OS POBRES E ESTROPIADOS
Quando fizeres um banquete, disse Jesus, no convides os teus amigos, mas os pobres e os estropiados. Essas palavras, absurdas se as tomarmos ao p da letra, so sublimes quando procuramos entender-lhes o esprito. Jesus no poderia ter querido dizer que, em lugar dos amigos, fosse necessrio reunir mesa os mendigos da rua. Sua linguagem era quase sempre figurada e para os homens incapazes de compreender os tons mais delicados do pensamento, prrecisava usar de imagens fortes, que produzissem o efeito de cores berrantes. O fundo do seu pensamento se revela por estas palavras: E sers bem-aventurado, porque esses no tm com o que te retribuir. O que vale dizer que no se deve fazer o bem com vistas retribuio, mas pelo simples prazer de faz-lo. Para tornar clara a comparao disse: convida os pobres para o teu banquete, pois sabes que eles no podem te retribuir. E por banquete necessrio entender, no propriamente a refeio, mas a participao na abundncia de que desfrutas.Essas palavras podem tambm ser aplicadas em sentido mais literal.
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Quantos s convidam para a sua mesa os que podem, como dizem, honr-los ou retribuir-lhes o convite. Outros, pelo contrrio ficam satisfeitos de receber parentes ou amigos menos afortunados, que todos possuem. Essa por vezes a maneira de ajud-los disfaradamente. Esses, sem ir buscar os cegos e os estropiados praticam a mxima de Jesus, se o fazem por benevolncia, sem ostentao, e se sabem disfarar o benefcio com sincera cordialidade. No Servio do Senhor No basta, meus amigos, converter o Espiritismo num aparelhamento complexo de afirmaes doutrinrias para realizarmos a tarefa conferida s nossas mos nos tempos que ocorrem. No basta enfileirar princpios e amontoar teses complicadas no campo da cincia, da filosofia, da religio. indispensvel viver a Espiritualidade Maior, portas adentro da luta a que fomos chamados. No nos encontramos, desencarnados e encarnados, a servio de programas verbalsticos, de plataformas e promessas sem expresso substancial. Lamentvel seria se fssemos convocados mera criao de processos dogmticos, organizando novos movimentos de separatividade. O Espiritismo que nos rene os coraes e as energias iniciativa libertadora de conscincias. Nosso lema, ainda e sempre, aquele novo mandamento do amai-vos uns aos outros como eu vos amei. A escola doutrinria est repleta de instrutores e servos, de mordomos e trabalhadores incontveis, entretanto, Jesus , acima de tudo, o nosso Mestre Divino. Compete-nos, to-somente, aliar sentimentos e raciocnios, movimentando as nossas mos a servio do Supremo Bem. Descuidados e felizes no refgio de vossas possibilidades individuais, limitados esfera imediata onde situais vossas esperanas do momento, mal percebeis e a onda renovadora que vos ameaa, tempestuosa e violenta. O materialismo dissolve os mais sublimes sacrifcios que a Espiritualidade levantou na crosta do mundo. Subterrnea guerra de ideologias eleva-se em todos os setores da evoluo social e domstica. Atritos gigantescos, no domnio do pensamento, trazem perspectivas de sossobro, de angstia e crise. De mos sangrando ainda, da luta em que perdeu patrimnios sublimes da civilizao, a humanidade no ensarilhou as armas do dio, da vingana, do despotismo. Nossas palavras permanecem aqum dos mnimos conceitos da realidade moderna. Entretanto, neste minuto atormentado que somos trazidos arena dos princpios, para consagrarnos reconstruo do templo sagrado do Esprito. No vos iludais. Trabalho enorme aguarda-nos as mos na sementeira de amor cristo, da f viva e da concrdia. No fomos convocados em vo ao movimento libertador. E, enquanto o intelectualismo da Terra faz o servio de inteligncia dos partidos e da poltica simplesmente humano, levaremos a efeito o servio de amor de Jesus, convictos, porm, de que semelhante tarefa exige esforo, sacrifcio e renncia. Para a execuo dessa tarefa salvadora unamonos em torno da paz espiritual que semeia com o Cristo para a eternidade. Certamente seremos defrontados por pedra e lama, espinhos e trevas. A incompreenso sempre se mantm a postos para destruir os realizadores da Verdade Suprema e do Infinito Bem. Todavia, irmanados no templo da Relevao Nova, onde o nosso cntico de adorao o hino de trabalho incessante, constituiremos com o Mestre Divino aquele Sal da Terra, destinado a condimentar a alegria de viver. No nos descuidemos do setor de luta onde fomos colocados pelos Supremos Desgnios e firmes no ideal de servir em nome do Senhor, esperemos em sua misericrdia, cooperando no bem e ensinando a verdade, acendendo a luz da esperana e destruindo as sombras do mal, enriquecendo o Cu de novo entendimento e esvaziando o inferno da ignorncia, confiantes na Bondade do Supremo Senhor, para cuja Sabedoria Infinita at os cabelos de nossa cabea esto contados. (Emmanuel, 1989).
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Honra a Teu Pai e a Tua Me

(Kardec, (Kardec, 1864n)
Sabes os mandamentos: No cometas adultrio; No mates; No furtes; No digas falso testemunho; No cometas fraudes; Honra a teu pai e a tua me. (Marcos, X: 19; Lucas, XVIII:20; Mateus, XIX: 19).
CONVIDAR OS POBRES E ESTROPIADOS

O mandamento: Honra a teu pai e a tua me, uma consequncia da lei geral da caridade e do amor ao prximo, porque no se pode amar ao prximo sem amar aos pais; mas o imperativo honra implica um dever a mais para com eles: o da piedade filial. Deus quis demonstrar, assim, que ao amor necessrio juntar o respeito, a estima, a obedincia e a condescendncia, o que implica a obrigao de cumprir para com eles, de maneira ainda mais rigorosa, tudo o que a caridade determina em relao ao prximo. Esse dever se estende naturalmente s pessoas que se encontram no lugar dos pais, e cujo mrito tanto maior, quanto o devotamento para eles menos obrigatrio. Deus pune sempre de maneira rigorosa toda violao desse mandamento. Honrar ao pai e me no somente respeit-los, mas tambm assist-los em suas necessidades; proporcionar-lhes o repouso na velhice; cerc-los de solicitude, como eles fizeram por ns na infncia. sobretudo para com os pais sem recursos que se demonstra a verdadeira piedade filial. Satisfariam a esse mandamento os que julgam fazer muito, ao lhes darem o estritamente necessrio para que no morram de fome, enquanto eles mesmos de nada se privam? Relegando-os aos piores cmodos da casa, apenas para no deix-los na rua, e reservando para si mesmos os melhores aposentos, os mais confortveis? E ainda bem quando tudo isso no feito de m vontade, sendo os pais obrigados a pagar o que lhes resta da vida com a carga dos servios domsticos! ento justo que pais velhos e fracos tenham de servir a filhos jovens e fortes? A me lhes teria cobrado o leite, quando ainda estavam no bero? Teria, por acaso, contado as suas noites de viglia, quando eles ficavam doentes, os seus passos para proporcionar-lhes o cuidado necessrio? No, no s o estritamente necessrio que os filhos devem aos pais pobres, mas tambm tanto quanto puderem, as pequenas alegrias do suprfluo, as
amabilidades, os cuidados carinhosos, que so apenas os juros do que receberam, o pagamento de uma dvida sagrada. Essa, somente, a piedade filial aceita por Deus. Infeliz aquele que se esquece da sua dvida para os que o sustentaram na infncia, os que, com a vida material lhe deram tambm a vida moral, e que frequentemente se impuseram duras privaes para lhe assegurar o bem-estar! Ai do ingrato, porque ele ser punido pela ingratido e o abandono; ser ferido nas suas mais caras afeies, s vezes desde a vida presente, mas de maneira certa noutra existncia, em que ter de sofrer o que fez os outros sofrerem! Certos pais, verdade, descuidam dos deveres, e no so para os filhos o que deviam ser. Mas a Deus que compete puni-los e no aos filhos. No cabe a estes censur-los, pois que talvez eles mesmos fizeram por merec-los assim. Se a caridade estabelece como lei que devemos pagar o mal com o bem, ser indulgente para com as imperfeies alheias, no maldizer o prximo, esquecer e perdoar as ofensas, e amar at mesmo os inimigos quanto essa obrigao se faz ainda maior, em relao aos pais! Os filhos devem, por isso mesmo, tomar como regra de conduta para com os pais os preceitos de Jesus referentes ao prximo, e lembrar que todo procedimento condenvel em relao aos estranhos, mais condenvel se torna para com os pais. Devem lembrar que aquilo que no primeiro caso apenas seria uma falta, pode tornar-se um crime no segundo, porque, neste, falta de caridade junta-se a ingratido. Deus disse: Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. Mas porque promete como recompensa a vida terrena e no a celeste? A explicao se encontra nestas palavras: Que Deus vos dar, suprimidas na forma moderna do declogo, o que lhe desfigura o sentido. Para compreendermos essas palavras, temos de nos reportar situao e s idias dos hebreus, na poca em que
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elas foram pronunciadas. Eles ainda no compreendiam a vida futura. Sua viso no se estendia alm dos limites da vida fsica. Por isso, deviam ser mais fortemente tocados pelas coisas que viam, do que pelas invisveis. Eis o motivo por que Deus lhes fala numa linguagem ao seu alcance e, como as crianas, lhes apresenta uma perspectiva aquilo que poderia satisfazlos. Estavam ento no deserto e a terra que Deus lhes dar a Terra da Promisso, alvo de suas aspiraes. Nada mais desejavam, e Deus lhes diz que vivero nela por longo tempo, o que significa que a possuiro por longo tempo, se observarem os seus mandamentos. Mas, ao advento de Jesus, suas idias estavam mais desenvolvidas. Tendo chegado o momento de lhes ser dado um alimento menos grosseiro, Jesus os inicia na vida espiritual ao dizer: Meu reino no deste mundo; nele, e no sobre a terra, que recebereis a recompensa das vossas boas obras. Com estas palavras, a Terra da Promisso material se transforma numa ptria celeste. Da mesma maneira, quando lhes recorda a necessidade de observao do mandamento: Honra a teu pai e a tua me, j no mais a terra que lhes promete, mas o cu. o que construa do outro, de onde imperioso tirar esta consequncia rigorosa: se certas mximas esto em contradio com aquele princpio, que as palavras que se lhe atribuem foram mal reproduzidas, mal compreendidas, ou no lhe pertencem. Admira-se, e com razo, de ver Jesus mostrar, nesta circunstncia, tanta indiferena para com os seus, e de qualquer sorte renegar sua me. Pelo que diz respeito a seus irmos, sabe-se que nunca tiveram simpatia por Ele. Espritos pouco adiantados, no haviam compreendido a sua misso. Era bizarra, para eles, a conduta de Jesus e seus ensinamentos no os haviam tocado, pois nenhum deles se fez seu discpulo. Parece mesmo que eles participavam, at certo ponto, das prevenes dos seus inimigos... Jesus no perdia nenhuma ocasio de ensinar. Serviu-se, portanto, da que lhe oferecia a chegada de sua famlia, para estabelecer a diferena entre o parentesco corporal e parentesco espiritual.
PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL

Os laos de sangue no estabelecem necessariamente os laos espirituais. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque este existia antes da formao do corpo. O pai no gera o Esprito do filho: fornece-lhe apenas o envoltrio corporal. Mas deve ajudar seu desenvolvimento intelectual e moral, para o fazer progredir. Os Espritos que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so os mais frequentemente Espritos simpticos, ligados por relaes anteriores, que se traduzem por afeio durante a vida terrena. Mas pode ainda acontecer que esses Espritos sejam completamente estranhos uns para os outros, separados por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem tambm por seu antagonismo na terra, a fim de lhes servir de prova. Os verdadeiros laos de famlia no so, portanto, os da consanguinidade, mas os da simpatia e da comunho de pensamentos, que unem os Espritos, antes, durante e aps a encarnao. Donde se segue que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Espritos, do que se o fossem pelo sangue. Podem atrair-se, procurar-se, tornar-se amigos, enquanto dois irmos consanguneos
QUEM MINHA ME E QUEM SO OS MEUS IRMOS ?
E vieram casa; e ocorreu de novo tanta gente, que nem mesmo podiam tomar alimento.E quando isto ouviram os seus, sairam para o prender; porque diziam: Ele est furioso. - E chegaram sua me e seus irmos, e ficando da parte de fora, o mandaram chamar. E estava sentado roda de um crescido nmero de gente, e lhe disseram: Olha que tua me e teus irmos te buscam a fora. E ele respondeu, dizendo: Quem minha me, e quem so os meus irmos? e olhando para os que estavam sentados roda de si, lhes disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Porque o que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos, III: 20-21 e 31-35 Mateus, VII: 46-50).
Certas palavras parecem estranhas na boca de Jesus, pois contrastam com a sua bondade e a sua inaltervel benevolncia para com todos. Os incrdulos no deixaram de se aproveitar disso, para dizer que Ele se contradizia a si mesmo. Um fato irrecusvel, porm, que a sua doutrina tem por base essencial, por pedra angular, a lei do amor e da caridade. Ele no podia, pois, destruir de um lado
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podem repelir-se, como vemos todos os dias. Problema moral, que s o Espiritismo podia resolver, pela pluralidade das existncias. H, portanto, duas espcies de famlias: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos corporais. As primeiras, duradouras, fortificam-se pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das diversas migraes da alma. As segundas, frgeis como a prpria matria, extinguem-se com o tempo, e quase sempre se dissolvem moralmente desde a vida atual. Foi o que Jesus quis fazer compreender, dizendo aos discpulos: Eis minha me e meus irmos, ou seja, a minha famlia pelos laos espirituais, pois quem quer que faa a vontade de meu Pai, que est nos cus, meu irmo, minha irm e minha me. A hostilidade de seus irmos est claramente expressa no relato de So Marcos, desde que, segundo este, eles se propunham apoderar-se dEle, sob o pretexto de que perdera o juzo. Avisado de que haviam chegado, e conhecendo o sentido deles a seu respeito, era natural que disse, referindo-se aos discpulos, em sentido espiritual: Eis os meus verdadeiros irmos. Sua me os acompanhava, e Jesus generalizou o ensino, o que absolutamente no implica que ele pretendesse que sua me segundo o sangue nada lhe fosse segundo o Esprito, s merecendo a sua indiferena. Sua conduta, em outras circunstncias, provou suficientemente o contrrio. permitido entrever algo da verdade: reconhecem os funestos efeitos de duas paixes e tomam ento boas resolues; compreendem que, para se dirigirem a Deus s existe uma senha - a caridade. Mas no h caridade sem esquecimento das ofensas e das injrias; no h caridade com dio no corao e sem perdo. ento que, por um esforo inaudito, voltam o seu olhar para os que detestaram na terra. vista deles, porm, sua animosidade desperta. Revoltam-se idia de perdoar, e ainda mais a de renunciarem a si mesmos, mas sobretudo a de amar aqueles que lhes destruram talvez a fortuna, a honra, a famlia. No obstante, o corao desses infortunados est abalado. Eles hesitam, vacilam, agitados por sentimentos contrrios. Se a boa resoluo triunfa, eles oram a Deus, imploram aos Bons Espritos que lhes dem foras no momento mais decisivo da prova. Enfim, depois de alguns anos de meditao e de preces, o Esprito se aproveita de um corpo que se prepara, na famlia daquele que ele detestou, e pede, aos Espritos encarregados de transmitir as ordens supremas, permisso para ir cumprir sobre a terra os destinos desse corpo que vem se formar. Qual ser, ento, a sua conduta nessa famlia. Ele depender da maior ou menor persistncia das suas boas resolues. O contato incessante dos seres que ele odiou uma prova terrvel, da qual s vezes sucumbe, se a sua vontade no for bastante forte. Assim, segundo a boa ou m resoluo que prevalecer, ele ser o amigo ou o inimigo daqueles em cujo meio foi chamado a viver. assim que se explicam esses dios, essas repulsas instintivas, que se notam em certas crianas, e que nenhum fato exterior parece justificar. Nada nessa existncia poderia provocar essa antipatia. Para encontrar-lhe a causa, necessrio voltar os olhos ao passado. Oh, espritas! Compreendei neste momento o grande papel da Humanidade! Compreendei que, quando gerais um corpo, a alma que se encarna vem do espao para progredir. Tomai conhecimento dos vossos deveres, e ponde todo o vosso amor em aproximar essa alma de Deus: essa a misso que vos est confiada, e da qual recebereis a recompensa, se a cumprirdes fielmente. Vossos cuidados, a educao que lhe derdes, auxiliaro o seu aperfeioamento e a sua felicidade futura. Lembrai-vos de que a cada pai e a cada me Deus perguntar: Que fizeste da criana confiada vossa guarda? Se permaneceu atrasada por vossa culpa, vosso castigo ser o de v-la entre os Espritos sofredores, quando dependia de vs que fsse feliz. Ento
A INGRATIDO DOS FILHOS E OS LAOS DE FAMLIA

A ingratido um dos frutos mais imediatos do egosmo, e revolta sempre os coraes virtuosos. Mas a dos filhos para com os pais tem um sentido ainda mais odioso. desse ponto de vista que a vamos encarar mais especialmente, para analisar-lhes as causas e os efeitos. Nisso como em tudo, o Espiritismo vem lanar luz sobre um dos problemas do corao humano. Quando o Esprito deixa a terra, leva consigo as paixes ou as virtudes inerentes sua natureza, e vai no espao aperfeioar-se ou estacionar, at que deseje esclarecer-se. Alguns levam consigo dios violentos e desejos de vingana. A alguns deles, porm, mais adiantados,
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vs mesmos, carregados de remorsos, pedireis para reparar a vossa falta; solicitareis uma nova encarnao, para vs e para ela, na qual a cercareis de mais atentos cuidados, e ela, cheia de reconhecimento, vos envolver no seu amor. No recuseis, portanto, o filho que no bero repele a me, nem aquele que vos paga com a ingratido: no foi o acaso que o fz assim e que o enviou. Uma intuio imperfeita do passado se revela, e dela podeis deduzir que um ou outro j odiou muito ou foi muito ofendido, que um ou outro veio para perdoar ou para expiar. Mes! Abraai a criana que vos causa aborrecimentos, e dizei para vs mesmas: Uma de ns foi culpada. Merecei as divinas alegrias que Deus concedeu maternidade, ensinando a essa criana que ela est na terra para se aperfeioar, amar e abenoar. Mas, ah! muitas de vs, em vez de expulsar por meio da educao os maus princpios inatos, provenientes das existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses princpios, por descuido ou por uma culposa fraqueza. E, mais tarde, o vosso corao ulcerado pela ingratido dos filhos, ser para vs, desde esta vida, o comeo da vossa expiao. A tarefa no to fcil como podereis pensar. No exige o saber do mundo: o ignorante e o sbio podem cumpri-la, e o Espiritismo vem facilit-la, ao revelar a causa das imperfeies do corao humano. Desde o bero, a criana manifesta os instintos bons ou maus que traz de sua existncia anterior. necessrio aplicar-se em estud-los. Todos os males tm a sua origem no egosmo e no orgulho. Espreitai, pois, os menores sinais que revelam os germes desses vcios, e dedicai-vos em combat-los, sem esperar que eles lancem razes profundas. Fazei como o bom jardineiro, que arranca os brotos daninhos, medida que os v aparecerem na rvore. Se deixardes que o egosmo e o orgulho se desenvolvam, no vos espanteis de serem pagos mais tarde pela ingratido. Quando os pais tudo fizeram para o adiantamento moral dos filhos, se no conseguiram xito, no tm do que lamentar e sua conscincia pode estar tranquila. Quanto amargura muito natural que experimentam, pelo insucesso de seus esforos, Deus lhes reserva uma grande, imensa consolao, pela certeza de que apenas um atraso momentneo, e que lhe ser dado acabar em outra existncia a obra ento comeada, e que um dia o filho ingrato os recompensar com o seu amor. Deus no faz as provas superiores s foras daquele que as pede; s permite as que podem ser cumpridas; se isto no se verifica, no por falta de possibilidades, mas de vontade. Pois quantos existem, em lugar de resistir aos maus arrastamentos, neles se comprazem: para eles que esto reservados o choro e o ranger de dentes, em suas existncias posteriores. Admirai a bondade de Deus que nunca fecha a porta ao arrependimento. Chega um dia em que o culpado est cansado de sofrer, o seu orgulho foi por fim dominado, e ento que Deus abre os braos paternais para o filho prdigo, que se lana aos seus ps.
As grandes provas - escutai bem so quase sempre o indcio de um fim de sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus!
um momento supremo, e nele sobretudo que importa no falir pela murmurao, se no se quiser perder o fruto da prova e ter de recomear. Em vez de vos queixardes, agradecei a Deus, que vos oferece a ocasio de vencer, para vos dar o prmio da vitria. Ento, quando sado do turbilho do mundo terreno e entrardes no mundo dos Espritos, sereis ali aclamado, como o soldado que saiu vitorioso do centro da refrega. De todas as provas, as mais penosas so as que afetam o corao. Aquele que suporta com coragem a misria das privaes materiais, sucumbe ao peso das amarguras domsticas, esmagado pela ingratido dos seus. Oh, essa uma pungente angstia! Mas o que pode nessas circunstncias reerguer a coragem moral, seno o conhecimento das causas do mal, com a certeza de que se h longas dilaceraes, no h desesperos eternos, porque Deus no pode querer que a sua criatura sofra para sempre. O que h de mais consolador saber que depende de si mesmo abreviar o sofrimento, destruindo em si as causas do mal? Mas, para isso, necessrio no reter o olhar na terra e no ver apenas uma existncia; necessrio elevar-se, pairar ao infinito do passado e do futuro. Ento a grande justia de Deus se revela aos vossos olhos, e esperais com pacincia, porque explicastes a vs mesmos o que vos parecia monstruosidades da Terra... (Sto.Agostinho, 1862).
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Fora da Caridade No H Salvao
Fora da Caridade No H SALVAO

(Kardec, (Kardec, 1864o)
E eis que se levantou um doutor da lei, e lhe disse, para o tentar: Mestre, que hei de eu fazer para entrar na posse da vida eterna? Disse-lhe ento Jesus: Que o que est escrito na lei? Como ls tu? Ele, respondendo disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. E Jesus lhe disse: Respondestes bem; faze isso, e vivers. Mas ele, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? E Jesus prosseguindo no mesmo discurso, disse: Um homem baixava de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos dos ladres, que logo o despojaram do que levava; e depois de o terem maltratado com muitas feridas, se retiraram, deixando-o meio morto. Aconteceu pois que passava pelo mesmo caminho um sacerdote; e quando o viu, passou de largo. E assim mesmo um levita, chegando perto daquele lugar, e vendo-o, passou tambm de largo. Mas um samaritano, que ia a seu caminho, chegou perto dele, e quando o viu, se moveu de compaixo; E chegando-se atou-lhe as feridas, lanando nelas azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, o levou a uma estalagem e teve cuidado dele. E ao outro dia tirou dois denrios, e deu-os ao estalajeiro, e lhe disse: Tem-me cuidado dele; e quanto gastares demais eu te satisfarei quando voltar. Qual destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? Respondeu logo o doutor: Aquele que usou com tal de misericrdia. Ento lhe disse Jesus: Pois vai, e faze tu o mesmo. (Lucas, X: 27-37).
O BOM SAMARITANO
Toda moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, ou seja, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinamentos, mostra essas virtudes como sendo o caminho da felicidade eterna. Bem-aventurados, diz ele, os pobres de esprito, - quer dizer: os humildes, porque deles o Reino dos Cus; bem-aventurados os que tm o corao puro; bem-aventurados os mansos e pacficos; bemaventurados os misericordiosos. Amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei o bem sem ostentao; julgaivos a vs mesmos antes de julgar os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e de que ele mesmo d exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no cessa de combater. Mas ele faz mais do que recomendar a caridade, pondo-a claramente, em termos explcitos, como a condio absoluta da felicidade futura. No quadro que Jesus apresenta, do juzo final, como em muitas outras coisas, temos de separar o que pertence figura e alegoria. A homens como aos que falava, ainda incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, devia apresentar imagens materiais, surpreendentes e capazes de impressionar.
Para que fossem melhor aceitas, no podia mesmo afastar-se muito das idias em voga, no tocante forma, reservando sempre para o futuro a verdadeira interpretao das suas palavras e dos pontos que ainda no podia explicar claramente. Mas, ao lado da parte acessria ou figurada do quadro, h uma idia dominante: a da felicidade que espera o justo e a infelicidade reservada ao mau. Nesse julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o que baseia a inquirio? Pergunta o juiz se foram atendidas estas ou aquelas formalidades, observadas mais ou menos estas ou aquelas prticas exteriores? No, ele s pergunta por uma coisa: a prtica da caridade. E se pronuncia dizendo: Passai direita, vs que socorrestes vossos irmos; passai esquerda, vs que fostes duros para com eles. Indaga pela ortodoxia da f? Faz alguma distino entre o que cr de uma maneira, e o que cr de outra? No, pois Jesus coloca o samaritano, considerado hertico, mas que tem amor ao prximo, sob o ortodoxo a quem falta caridade. Jesus no faz da caridade uma das condies da salvao, mas a condio nica. Se a coloca em primeira linha entre as virtudes, porque ela encerra todas as outras: humildade, mansido, benevolncia, justia, etc.; e porque ela a negao absoluta do orgulho e do egosmo.
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O MAIOR MANDAMENTO
FORA DA IGREJA NO H SALVAO FORA DA VERDADE NO H SALVAO
Mas os fariseus, quando viram que Jesus tinha feito calar a boca aos saduceus se ajuntaram em conselho. E um deles, que era doutor da lei, tentando-o, perguntou-lhe: Mestre, qual o grande mandamento da lei? Jesus lhe disse: Amars o Senhor de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o maior e primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e os profetas. (Mateus, XII: 34-40).
Caridade e humildade, esta a nica via de salvao; egosmo e orgulho, esta a via da perdio. Esse princpio formulado em termos precisos nestas palavras: Amars a Deus de toda a tua alma, e ao teu prximo como a ti mesmo; esses dois mandamentos contm toda a lei e os profetas. E para que no houvesse equvoco na interpretao do amor de Deus e do prximo, temos ainda: E o segundo, semelhante a este, significando que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar ao prximo, nem ao prximo sem amar a Deus, porque tudo quanto se faz contra o prximo contra Deus que se faz. No se podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se encontram resumidos nesta mxima: Fora da Caridade No H Salvao!
Enquanto a mxima: Fora da caridade no h salvao apoia-se num princpio universal, abrindo a todos os filhos de Deus o acesso felicidade suprema, o dogma: Fora da Igreja no h salvao apoia-se no na f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, mas na f especial em dogmas particulares. portanto exclusivista e absoluto. Em vez unir os filhos de Deus, divide-os. Em vez de incit-los ao amor fraterno, mantm e acaba por legitimar a animosidade entre os sectrios dos diversos cultos, que se consideram reciprocamente malditos na eternidade, sejam embora parentes ou amigos neste mundo; e desconhecendo a grande lei de igualdade perante o tmulo, separa-os tambm no campo-santo. A mxima: Fora da caridade no h salvao a consequncia do princpio de igualdade perante Deus e da liberdade de conscincia. Tendo-se esta mxima por regra, todos os homens so irmos e, seja qual for a sua maneira de adorar o Criador, eles se do as mos e oram uns pelos outros. Com o dogma: Fora da Igreja no h salvao, amaldioam-se e perseguem-se mutuamente, vivendo como inimigos: o pai no ora mais pelo filho, nem o filho pelo pai, nem o amigo pelo amigo, desde que se julguem reciprocamente condenados, sem remisso. Esse dogma , portanto, essencialmente contrrio aos ensinamentos do Cristo e lei evanglica. Fora da verdade no h salvao seria equivalente a Fora da Igreja no h salvao, e tambm exclusivista, porque no existe uma nica seita que no pretenda ter o privilgio da verdade. Qual o homem que pode gabar-se de possu-la integralmente, quando a rea do conhecimento aumenta sem cessar, e cada dia que passa as idias so retificadas? A verdade absoluta s acessvel aos espritos da mais elevada categoria, e a humanidade terrena no pode pretend-la, podendo aspirar a uma verdade relativa ao seu adiantamento. O Espiritismo admitindo que a salvao independe da forma de crena, contanto que a lei de Deus seja observada, no estabelece: Fora do Espiritismo no h salvao e, como no pretende ensinar toda a verdade, tambm no diz: Fora da verdade no h salvao, mxima que dividiria em vez de unir, e que perpetuaria a animosidade.
A CARIDADE SEGUNDO SO PAULO

So Paulo compreendeu to profundamente esta verdade (fora da caridade no h salvao), que diz: Se eu falar as lnguas dos anjos; se tiver o dom de profecia, e penetrar todos os mistrios; se tiver toda f possvel a ponto de transportar montanhas, mas no tiver caridade, nada sou. Entre essas tres virtudes, a f, a esperana e a caridade, a mais excelente a caridade. Coloca, assim, sem equvoco, a caridade acima da prpria f. Porque a caridade est ao alcance de todos, do ignorante e do sbio, do rico e do pobre; e porque independe de toda crena particular. E faz mais: define a verdadeira caridade; mostra-a no apenas na beneficincia, mas no conjunto de todas as qualidades do corao, na bondade e benevolncia para com o prximo.
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Atentos ao impositivo do Amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, observamos que o Cu nos possibilita a caridade por chave permanente de ligao com o Todo Misericordioso e com os nossos irmos da Humanidade onde estejamos. Notemos, no entanto, filhos meus, que preciso renovar a nossa conceituao ntima de amor aos semelhantes, de vez que, ao enunciarmos o preceito, pensamos no prximo como sendo algum perfeitamente igual a ns. Em verdade todos somos companheiros uns dos outros, no entanto, cada qual em nvel diferente. Referimo-nos a isso para considerar convosco que entre os aprendizes de Jesus e os tutelados de Jesus h comumente diferenas essenciais. Da a necessidade de ponderar que o prximo ainda sem Jesus um irmo em absoluta carncia de recursos espirituais para viver sabendo viver. Analisemos, por isso, a nossa condio de servidores. Achamo-nos, sobretudo, na atualidade da Terra, feio de tarefeiros de corao e da inteligncia, engajados no Evangelho a servio do Senhor. Em todos os flancos de luta regenerativa e santificante registramos a fila quase interminvel dos nossos irmos em dolorosas necessidades. Doentes da alma, hospitalizados no mundo! Nunca nos circunscrevamos ao aspecto exterior das criaturas, a fim de cooperar na Seara do Bem. Somos chamados a socorrer (e socorrer nem sempre diretamente), tanto os enfermos do corpo quanto os enfermos do esprito. Efetivamente, imprescindvel atender aos filhos da penria mesa farta que o Senhor nos confiou, sem esquecer, porm, dos filhos da angstia, conquanto, bem postos mesa dos valores sociais, famintos de compreenso e paz. Jamais esquecer que o nosso prximo na Terra de hoje, quase indiscriminadamente, se encontra sob o jugo de aflitivas perturbaes... Os desajustados se aglomeram junto de ns a pedir-nos entendimento, enquanto os obsediados respeitveis cruzam os nossos caminhos no cotidiano, sob a hipnose da indiferena, ante o prprio destino. H quem comande o dinheiro para sepultar-se em abismos de lama dourada e h quem despreze o benefcio da prova, para arremessar-se s furnas da sombra pela revolta com que menoscabam os valores da vida. H quem fale e grite improprios contra a Bno Divina e h quem se cale, adiando a edificao do bem, favorecendo a iluso em prejuzo de si prprios.
FORA DA CARIDADE NO H SALVAO

Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto contidos os destinos do homem sobre a terra e no cu. Sobre a terra porque, sombra desse estandarte, eles vivero em paz; e no cu, porque aqueles que a tiverem praticado encontraro graa diante do Senhor. Esta divisa a flama celeste, a coluna luminosa que guia os homens pelo deserto da vida, para conduzilos Terra da Promisso. Ela brilha no cu como aurola santa na fronte dos eleitos, e na terra est gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Podeis reconhec-lo pelo perfume de caridade que espargem ao seu redor. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada melhor resume os deveres do homem, do que esta mxima de ordem divina. O Espiritismo no podia provar melhor a sua origem, do que oferecendo-a como regra, porque ela o reflexo do mais puro Cristianismo. Com essa orientao o homem jamais se transviar. Aplicai-vos, portanto, meus amigos, a compreender-lhe o sentido profundo e as consequncias de sua aplicao, e a procurar por vs mesmos todas as maneira de aplic-la. Submetei todas as vossas aes ao controle da caridade, e a vossa conscincia vos responder: no somente ela evitar que faais o mal, mas ainda vos levar a fazer o bem. Porque no basta uma virtude negativa, necessria uma virtude ativa! Para fazer o bem, sempre necessria a ao da vontade, mas para no fazer o mal, bastam frequentemente a inrcia e a negligncia! Meus amigos, agradecei a Deus, que vos permitiu gozar a luz do Espiritismo. No porque somente os que a possuem possam salvar-se, mas porque, ajudando-vos a melhor compreender os ensinamentos do Cristo, ela vos torna melhores cristos. (Paulo, 1860). Caridade Filhos, Jesus nos abenoe. Nenhuma Legenda maior que a caridade para lmpada acesa no vestbulo de nossa Doutrina Redentora. Sem dvida, quando o Esprito da Verdade lhe descerrou a presena bendita, na Obra do Codificador, teve em mente comunicar ao Mundo de novo a presena do prprio Cristo de Deus. Caridade ser sempre o trao de unio entre o discpulo e o Mestre, entre a Criatura e o Criador.
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De todas as procedncias, chegam at ns os tristes, os cansados, os abatidos, os derrotados, os obsessos, os desequilibrados, os empedernidos, os intolerantes, os violentos, os nossos irmos-problemas nas mais diversas nuanas de perturbao e desajuste espiritual. Caridade, pois, meus filhos! Caridade de toda hora, de todo o dia de toda estrada! E junto uns dos outros na execuo dos deveres a que fomos trazidos ou convocados, tenhamos mais caridade ainda por amor s responsabilidades de Jesus em nossas mos. Sejamos a serenidade daquele que se arrojou irritao; A paz do que sofre em guerra tremenda com as prprias tentaes que carrega; A humildade daquele que esqueceu a nossa condio de escravos do Senhor e se acredita dominando, onde foi intimado a ajudar e contribuir; O entendimento do que ainda ignora as contas que prestar dos emprstimos do Eterno Benfeitor; A bno daquele que ainda se encontra na esfera da censura e da crtica destrutiva; O silncio do que faz rudo intil; A ponderao do precipitado; O companheiro daquele que no sabe ainda entender a significao da palavra amigo; A segurana do imprudente; A vigilncia dos temerrios; O otimismo dos que descem ao desnimo e ao pessimismo, incapazes de apreender a extenso da desarmonia que causam no mecanismo das boas obras; A modstia dos que se envaideceram com os bens do Senhor, acreditando-se donos deles; O apoio dos que desampararam a si mesmos pela imprevidncia com que se afastam dos prprios compromissos; A viso dos cegos de esprito; A muleta generosa para aqueles que ainda no logram caminhar com a desenvoltura de que j dispomos no conhecimento do Evangelho; O leito espiritual para os que adoeceram na obsesso e no conseguem equilbrio suficiente para agirem com a precisa sade moral.
Caridade, sim, para todos, porque todos somos mendigos de algo frente de Deus. Enfim, meus filhos, na emotividade abenoada de nosso encontro fraterno, transmitimos a vs outros, tanto quanto transmitimos a ns mesmos, a mensagem de Fabiano de Cristo, o apstolo da caridade, em favor de ns todos nesta manh de confraternizao e luz: Filhos, preciso sofrer para auxiliar. Outra no foi a Doutrina de Jesus e a conduta de Jesus para enriquecer-nos com o Seu Infinito Amor. Estendamos as nossas mos uns aos outros e que o Senhor nos inspire e abenoe. (Bezerra, 1994).
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Servir a Deus e a Mamon
Servir a Deus e a MAMON

(Kardec, (Kardec, 1864p)
SALVAO DOS RICOS

E eis que, chegando-se a um, lhe disse: Bom Mestre, que obras boas devo fazer para alcanar a vida eterna? Jesus lhe respondeu: Por que me perguntas tu que s bom? Bom s Deus o . Porm, se tu queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Ele lhe perguntou: Quais? E Jesus lhe disse: No cometers homicdio; No adulterars; No cometers furto; No dirs falso testemunho; Honra a teu pai e a tua me, e amars a teu prximo como a ti mesmo. O mancebo lhe disse: Eu tenho guardado tudo isso desde a minha mocidade; que que me falta ainda? Jesus lhe respondeu: Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem e segue-me. O mancebo, porm, quando ouviu esta palavra, retirou-se triste; porque tinha muitos bens. E Jesus disse aos seus discpulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no Reino dos Cus. Ainda digo mais: que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no Reino dos Cus. (Mateus, XIX, 16-24 Lucas, XVII: 18-25 - Marcos, X: 17-25).
ajuntaste, para quem sero? Assim o que entesoura para si, e no rico para Deus. (Lucas, XII: 13-21).
JESUS EM CASA DE ZAQUEU
GUARDAI-VOS DA AVAREZA
Ento lhe disse um homem da plebe: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo da herana. Jesus lhe respondeu: Homem, quem me constituiu a mim juiz, ou partidor, sobre vs outros? Depois lhe disse: Guardai-vos e acautelai-vos de toda avareza, porque a vida de cada um no consiste na abundncia das coisas que possui.
E tendo entrado em Jeric, atravessava Jesus a cidade. E vivia nela um homem chamado Zaqueu, e era um dos principais entre os publicanos, e pessoa rica. E procurava ver Jesus, para saber quem era, e no o podia conseguir, por causa da muita gente, porque era de pequena estatura. E correndo adiante, subiu a um sicmoro para o ver, porque ali havia de passar. E quando Jesus chegou aquele lugar, levantando os olhos, ali o viu, e lhe disse: Zaqueu, desce depressa, porque importa que Eu fique hoje em tua casa. E desceu ele a toda pressa, e recebeu-o contente. E vendo isto todos murmuravam, dizendo que tinha ido hospedar-se em casa de um homem pecador. Entretanto Zaqueu, posto na presena do Senhor, disse-lhe: Senhor, eu estou para dar aos pobres a metade dos meus bens, e naquilo em que eu tiver defraudado algum, pagar-lhe-ei quadruplicado. Sobre o que Jesus lhe disse: Hoje entrou a salvao nesta casa, porque este tambm filho de Abrao. Porque o filho do Homem veio buscar e salvar o que tinha perecido. (Lucas, XIX: 1-10).
PARBOLA DO MAU RICO
Sobre o que lhes props esta parbola, dizendo: O campo de um homem rico tinha dado abundantes frutos, e ele revolvia dentro de si estes pensamentos, dizendo: Que farei, que no tenho onde recolher os meus frutos? E disse: Farei isto: derrubarei os meus celeiros e os farei maiores; e neles recolherei todas minhas novidades e os meus bens. E direi minha alma: Alma minha, tu tens muitos bens em depsito para largos anos; descansa, come, bebe, regala-te. Mas Deus disse a este homem: Nscio, esta noite te viro demandar a tua alma, e as coisas que tu
Havia um homem rico, que se vestia de prpura e holanda, e que todos os dias se banqueteava esplendidamente. Havia tambm um pobre mendigo, por nome de Lzaro, todo coberto de chagas, que estava deitado sua porta, e que desejava fartar-se das migalhas que caam da mesa do rico, mas ningum lhas dava; e os ces vinham lamber-lhe as lceras.
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Ora sucedeu morrer este mendigo, que foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. E morreu tambm o rico, e foi sepultado no inferno. E quando ele estava no tormento, levantando os olhos, viu ao longe Abrao e Lzaro no seu seio. E gritando ele disse: Pai Abrao, compadece-te de mim, e manda c Lazaro, para que molhe em gua a ponta do seu dedo, a fim de me refrescar a lngua, pois sou atormentado nesta chama. E Abrao lhe respondeu: Filho, lembrate de que recebestes os teus bens em tua vida, e de Lzaro no teve seno males; por isso est ele agora consolado, e tu em tormentos. E demais, que entre ns e vs est firmado um grande abismo, de maneira que os que querem passar daqui para vs no podem, nem os de l para c. E disse o rico: Pois eu te rogo, Pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, e no suceda venham tambm eles parar a este lugar de tormentos. E Abrao lhe disse: Eles l tm Moiss e os profetas; ouam-os. Disse pois o rico: No, pai Abrao, mas se for a eles algum dos mortos, ho de fazer penitncia. Abrao , porm, lhe respondeu: Se eles no do ouvidos a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dos mortos. (Lucas, XVI: 19-31).
disse: Muito bem servo bom e fiel; j que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a intendncia das grandes; entre no gozo do teu senhor. De mesma sorte apresentou-se tambm o que havia recebido dois talentos, e disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos, e eis aqui outros dois que ganhei com eles. Seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fiel; j que foste fiel nas coisas pequenas, dar-te-ei a intendncia das grandes; entra no gozo de teu senhor. E chegando tambm o que havia recebido um talento, disse: Senhor, sei que s um homem de rija condio; segas onde no semeaste, e recolhes onde no espalhaste; e temendo me fui, e escondi o teu talento na terra; eis aqui o que teu. E respondendo o seu senhor lhe disse: Servo mau e preguioso, sabias que sego onde no semeei, e que recolho onde no tenho espalhado. Devias logo dar o meu dinheiro aos banqueiros, e, vindo eu, teria recebido certamente com juro o que era meu. Tirai-lhe pois, o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. Por que a todo o que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; e ao que no tem tirar-se-lhe- at o que parece que tem. E ao servo intil, lanai-o nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. (Mateus, XXV: 14-30).
UTILIDADE PROVIDENCIAL DA FORTUNA PARBOLA DOS TALENTOS

Se a riqueza tivesse de ser um obstculo absoluto salvao dos que a possuem, como se poderia inferir de certas expresses de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o Esprito? Deus, que a distribui, teria posto nas mos de alguns um instrumento fatal de perdio, o que repugna razo. A riqueza , sem dvida, uma prova mais arriscada, mais perigosa que a misria, em virtude das excitaes e das tentaes que oferece, da fascinao que exerce. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao que mais poderosamente liga o homem terra e desvia os seus pensamentos do cu. Produz tamanha vertigem, que vemos quase sempre os que passam da misria fortuna esqueceremse rapidamente da antiga posio, bem como dos seus companheiros, dos que os ajudaram, tornando-se insensveis, egostas e fteis.
Porque assim como um homem que, ao ausentarse para longe, chamou os seus servos e lhes entregou os seus bens. E deu a um cinco talentos, e a outro dois, e a outro de um, a cada um segundo a sua capacidade, e partiu logo. O que recebera pois cinco talentos, foi-se e entrou a negociar com eles e ganhou outros cinco. Da mesma sorte tambm o que recebera dois, ganhou outros dois. Mas o que havia recebido um, indo-se com ele, cavou a terra, e escondeu ali o dinheiro de seu senhor. E passando muito tempo, veio o senhor daqueles servos, e chamou-os s contas. E chegando-se a ele o que havia recebido os cinco talentos, apresentou-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, tu me entregaste cinco talentos; eis aqui outros cinco mais que lucrei. Seu senhor lhe
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Mas, por tornar o caminho mais difcil no se segue que o torne invivel, e no possa vir a ser um meio de salvao nas mos de quem a sabe utilizar, como certos venenos que restabelecem a sade, quando empregados a propsito e com discernimento. Quando Jesus disse ao moo que o interrogava sobre os meios de atingir a vida eterna: Desfaze-te de todos os bens e segue-me, no pretendia estabelecer como princpio absoluto que cada um devia despojar-se do que possui, e que a salvao s se consegue a esse preo, mas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Aquele moo julgava-se quite com a lei, porque havia observado certos mandamentos e, no entanto, recusava a idia de abandonar os seus bens; seu desejo de obter a vida eterna no ia at esse sacrifcio. A proposio que Jesus lhe fazia era uma prova decisiva, para por s claras o fundo do seu pensamento. Ele podia, sem dvida, ser um padro de homem honesto, segundo o mundo, no prejudicar a ningum, no maldizer o prximo, no ser frvolo nem orgulhoso, honrar pai e me. Mas no tinha a verdadeira caridade, pois a virtude no chegava at a abnegao. Eis o que Jesus quis demonstrar. Era uma aplicao do princpio: Fora da caridade no h salvao. A consequncia daquelas palavras, tomadas na sua mais rigorosa acepo, seria a abolio da fortuna, como prejudicial felicidade futura e como fonte de incontveis males terrenos; e isso seria tambm a condenao do trabalho, que a pode proporcionar. Consequncia absurda, que reconduziria o homem vida selvagem e que, por isso mesmo, estaria em contradio com a lei do progresso que uma lei de Deus. Se a riqueza a fonte de muitos males, se excita tantas ms paixes, se provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos ater-nos, mas ao homem que dela abusa, como abusa de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que poderia ser-lhe mais til, o que uma consequncia do estado de inferioridade do mundo terreno. Se a riqueza s tivesse de produzir o mal, Deus no a teria posto na terra. Cabe ao homem transformla em fonte do bem. Se ela no a causa imediata do progresso moral , sem dvida, um poderoso elemento de progresso intelectual. O homem tem por misso trabalhar pela melhoria material do globo. Deve desbrav-lo, sanelo, disp-lo para um dia receber toda a populao que
a sua extenso comporta. Para alimentar essa populao, que cresce sem cessar, deve aumentar a produo. Se a produo de uma regio for insuficiente, precisa ir busc-la em outra. Por isso mesmo, as relaes de povo a povo, tornam-se uma necessidade e para facilit-las foroso destruir os obstculos materiais que os separam, tornar mais rpidas as comunicaes. Para os trabalhos das geraes que se realizam atravs dos sculos, o homem teve de extrair materiais das prprias entranhas da terra. Procurou na cincia os meios de execut-los mais rpida e seguramente; mas, para faz-lo, necessitava de recursos: a prpria necessidade o levou a produzir a riqueza, como o havia feito descobrir a cincia. A atividade exigida por esses trabalhos lhe aumenta e desenvolve a inteligncia. Essa inteligncia que ele a princpio concentra na satisfao de sua necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. A riqueza, portanto, sendo o primeiro meio de execuo, sem ela no haveria grandes trabalhos, nem atividade, nem estmulo, nem pesquisas; com razo, pois, considerada como elemento do progresso.
DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS

A desigualdade das riquezas um dos problemas que em vo se procuram resolver, quando se considera apenas a vida atual. A primeira questo que se apresenta a seguinte: por que todos os homens no so igualmente ricos? Por uma razo muito simples: que no so igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem sbrios e previdentes para conservar! Alis, uma questo matematicamente demonstrada que, repartida por igual, a fortuna daria a cada qual uma parte mnima e insuficiente; que, supondo-se feita essa repartio, o equilbrio seria rompido em pouco tempo, em virtude da diversidade de caracteres e aptides; que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um somente o necessrio para viver, isso equivaleria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que concorrem para o progresso e o bemestar da humanidade; que, portanto, supondo-se que ele desse cada um o necessrio, desapareceria o estmulo que impulsiona as grandes descobertas e empreendimentos teis. Se Deus a concentra em alguns lugares, para que dos mesmos ela se expanda, em quantidades suficientes segundo as necessidades.
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Admitindo-se isto, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la frutificar para o bem de todos. Essa ainda uma prova da sabedoria e da bondade de Deus. Ao dar ao homem o livre-abtrio, quis que ele chegasse, pela sua prpria experincia, a discernir o bem e o mal, de maneira que a prtica do bem fosse o resultado dos seus esforos, da sua prpria vontade. Ele no deve ser fatalmente levado a um nem a outro, pois ento seria um instrumento passivo e irresponsvel como os animais. A fortuna um meio de prov-lo moralmente; mas como, ao mesmo tempo, um poderoso meio de ao para o progresso, Deus no quer que ela permanea improdutiva, e por isso que incessantemente a transfere. Cada qual deve possu-la, para exercitar-se no seu uso e provar a maneira por que o sabe fazer. Como h a impossibilidade material de que todos a possuam ao mesmo tempo, e como, se todos a possussem, ningum trabalharia, e o melhoramento do globo sofreria com isso: cada qual a possui por sua vez! Dessa maneira, quem hoje no a tem, j a teve no passado ou a ter no futuro, numa outra existncia, e quem hoje a possui poder no t-la mais amanh. H ricos e pobres porque Deus, sendo justo, cada qual deve trabalhar por sua vez. A pobreza para uns a prova da pacincia e da resignao; a riqueza para outros, a prova da caridade e da abnegao. Lamenta-se, com razo, o triste uso que algumas pessoas fazem da sua fortuna, ignbeis paixes que a cobia desperta, e pergunta-se se Deus justo, ao dar a riqueza a tais pessoas. claro que se o homem tivesse uma s existncia, nada justificaria semelhante repartio dos bens terrenos; mas, se em lugar de limitar sua vida presente, considerar-se o conjunto das existncias, v-se que tudo se equilibra com justia. O pobre no tem motivos para acusar a Providncia, nem para invejar os ricos, e estes no o tm porque se vangloriarem do que possuem. Se, por outro lado, estes abusam da fortuna, no ser atravs de decretos, nem de leis sunturias, que se poder remediar o mal. As leis podem modificar momentaneamente o exterior, mas no podem modificar o corao: eis porque tm um efeito temporrio e provocam sempre uma reao mais desemfreada. A fonte do mal est no egosmo e no orgulho. Os abusos de toda espcie cessaro por si mesmos, quando os homens se dirigirem pela lei da caridade.
DESPRENDIMENTO DOS BENS TERRENOS
Venho, meus irmos, meus amigos, trazer-vos meu humilde auxlio, para auxiliar-vos a marchar corajosamente na via de aperfeioamento em que entrastes. Vosso apego aos bens terrenos um dos mais fortes entraves ao vosso adiantamento moral e espiritual. Em virtude desse desejo de aquisio, destrus as vossas faculdades afetivas, voltando-as inteiramente para as coisas materiais. Sede sinceros: a fortuna porporciona uma felicidade sem manchas? Quando os vossos cofres esto cheios, no h sempre um vazio em vossos coraes? No fundo dessa cesta de flores, no h sempre um rptil oculto? Compreendo que um homem que conquistou a fortuna, por um trabalho constante e honrado, experimente por isso uma satisfao, alis, muito justa. Mas, desta satisfao, muito natural e que Deus aprova, a um apego que absorve os demais sentimentos e paralisa os impulsos do corao, h uma distncia, igual a que vai da srdida avareza prodigalidade exagerada, dois vcios entre os quais Deus colocou a caridade, santa e salutar virtude, que ensina o rico a dar sem ostentao, para que o pobre receba sem humilhao! Que a fortuna provenha de vossa famlia, ou que a tenhais ganho pelo vosso trabalho, h uma coisa que jamais deveis esquecer: que tudo vem de Deus, e tudo a Deus retorna. Nada vos pertence terra, nem sequer o vosso corpo, a morte vos despoja, dele, como de todos os bens materiais. Sois depositrios e no proprietrios! No vos enganeis sobre isso. Deus vos emprestou e tereis que restituir, mas ele vos empresta sob a condio de que, pelo menos o suprfluo reverta para aqueles que no possuem o necessrio. Um dos vossos amigos vos empresta uma soma. Por menos honesto que sejais, tereis o escrpulo de pagla, e lhe ficareis agradecido. Pois bem: eis a posio de todo homem rico! Deus o amigo celeste que lhe emprestou a riqueza, no lhe pedindo mais do que o amor e reconhecimento, mas exigindo, por sua vez, que o rico d aos pobres, que so tambm seus filhos, tanto quanto ele. O bem que Deus vos confiou excita em vossos coraes uma ardente e desvairada cobia. J refletistes, quando vos apegais loucamente a uma fortuna perecvel,
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e to passageira como vs mesmos, que um dia tereis de prestar contas ao Senhor daquilo que ele vos concedeu? Esqueceis que, pela riqueza, fostes investidos na sagrada condio de ministros da caridade na terra, para serdes os seus dispensadores inteligentes? O que sereis, pois, quando usais somente em vosso proveito o que vos foi confiado, seno depositrios infiis? Que resulta desse esquecimento voluntrio dos vossos deveres? A morte inflexvel, inexorvel, vir rasgar o vu sob o qual vos escondeis, forando-vos a prestar contas ao amigo que vos favoreceu, e que nesse momento reveste aos vossos olhos a toga de juiz. em vo que procurais iludir-vos na vida terrena, colorindo com o nome de virtude o que frequentemente apenas egosmo. em vo que chamais economia e previdncia aquilo que simples cupidez e avareza, ou generosidade o que no passa de prodigalidade a vosso proveito. Um pai de famlia, deixando de fazer a caridade, economizar, amontoar ouro sobre ouro, e tudo isso diz ele, para deixar a seus filhos o mximo de bens possvel, evitando-lhes a queda na misria. bastante justo e bem paternal, convenhamos, e no se pode censur-lo. Mas ser sempre esse o nico objetivo que a orienta? No antes, e o mais das vezes, uma desculpa para a prpria conscincia, a fim de justificar aos seus prprios olhos e aos olhos do mundo o seu apego pessoal aos bens terrenos? No obstante, admitindo-se que o amor paterno seja o seu nico mvel: ser esse um motivo para fazlo esquecer dos seus irmos perante Deus? Quando ele mesmo j vive no suprfluo, deixar os seus filhos na misria, simplesmente por deixar-lhes um pouco menos desse suprfluo? Com isso, no estar lhes dando uma lio de egosmo, que lhes endurecer o corao? No ser asfixiar neles o amor do prximo? Pais e mes, estais em grande erro, se acreditais que com isso aumentais o afeto de vossos filhos por vs: ensinando-lhes a ser egostas para com os outros, ensinai-lhes a s-lo para com vs mesmos! Quando um homem trabalhou bastante, e com o suor do rosto acumulou bens, costuma dizer que o dinheiro ganho a gente sabe quanto custou: nada mais verdadeiro. Pois bem: que esse homem confessando conhecer todo valor do dinheiro, faa a caridade, segundo as suas posses, e ter mais mrito do que outro que, nascido na abundncia, ignora as rudes fadigas do trabalho.
Mas se esse homem, que recorda suas penas, seus esforos, se fizer egosta, duro para com os pobres, ser muito mais culpado que os outros. Porque, quanto mais conhecemos por ns mesmos a dores ocultas da misria, mais devemos interessar-nos pelo socorro aos outros. Infelizmente, o homem de posses carrega sempre consigo outro sentimento, to forte como o apego fortuna: o orgulho. No raro ver-se o novo rico aturdir o infeliz que lhe pede assistncia, com a histria dos seus trabalhos e das suas habilidades, em vez de ajud-lo, e terminar por dizer: Faa como eu fiz! Segundo ele a bondade de Deus no influiu em nada na sua fortuna; somente a ele cabe todo o mrito. Seu orgulho pe-lhe uma venda nos olhos e um tampo nos ouvidos. No compreende que, com toda a sua inteligncia e sua capacidade, Deus pode derrub-lo com uma s palavra. Esperdiar a fortuna no desapegar-se dos bens terrenos, descuido e indiferena. O homem, como depositrio dos bens que possui no tem o direito de dilapid-los ou de confisc-los para o seu proveito. A prodigalidade no generosidade, mas uma forma de egosmo. Aquele que joga ouro a mancheias na satisfao de uma fantasia, no dar um centavo para prestar um auxlio. O desapego dos bens terrenos consiste em considerar a fortuna no seu justo valor, saber servir-se dela para os outros e no apenas para si mesmo, a no sacrificar por ela os interesses da vida futura, em perdla sem reclamar, se aprover a Deus retir-la. Se por imprevistos revezes, vos tornardes como J, dizei como ele: Senhor, vs me destes, vs me tirastes; que a vossa vontade seja feita. Eis o verdadeiro desprendimento. Sede submissos desde logo, tendo f naquele que, assim como vos deu e tirou, pode devolvervos. Resisti corajosamente ao abatimento, ao desespero, que paralisaria as vossas foras. Nunca vos esqueais, quando Deus vos desferir um golpe, que ao lado da maior prova ele coloca sempre uma consolao. Mas pensai, sobretudo, que h bens infinitamente mais preciosos que os da Terra, e esse pensamento vos ajudar a desprender-vos deles. Quanto menos apreo damos a uma coisa, somos menos sensveis sua perda! O homem que se apega aos bens terrenos como a criana que s v o momento presente; o que se desprende como o adulto, que conhece coisas mais importantes, porque compreende estas palavras profticas do Salvador: Meu reino no deste mundo!
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O Senhor no ordena que atiremos fora o que possumos, para nos tornarmos mendigos voluntrios, porque ento nos tornaramos uma carga para a sociedade. Agir dessa maneira seria compreender mal o desprendimento dos bens terrenos. um egosmo de outra espcie, porque equivale a fugir responsabilidade que a fortuna faz pesar sobre aquele que a possui. Deus d a quem lhe parece bom para administr-la em proveito de todos. O rico tem uma misso que pode tornar bela e proveitosa para si mesmo. Rejeitar a fortuna, quando Deus vo-la d, renunciar aos benefcios do bem que se pode fazer, ao administr-la com sabedoria. Saber passar sem ela, quando no a temos; saber empreg-la utilmente, quando a recebemos; saber sacrific-la, quando necessrio; isto agir segundo os desgnios do Senhor. Que diga, portanto, aquele que recebe o que o mundo chama uma boa fortuna: Meu Deus, enviasteme um novo encargo; dai-me a fora de o desempenhar segundo a vossa santa vontade! Aprendei a contentar-vos com pouco. Se sois pobres, no invejeis os ricos, porque a fortuna no necessria felicidade. Se sois ricos, no esqueais de que vossos bens vos foram confiados, e que deveis justificar o seu emprego, como numa prestao de contas de tutela. No sejais depositrios infiis, fazendo-os servir satisfao de vosso orgulho e da vossa sensualidade. No vos julgueis no direito de dispor deles unicamente para vs, pois no os recebestes como doao, mas como emprstimo. Se no sabeis pagar, no tendes o direito de pedir, e lembrai-vos de que dar aos pobres saldar a dvida contrada para com Deus. (Lacordaire, 1863). vida monetria por base de sustentao a mercados diversos. Tanto quanto possvel, no entanto, pensa no cmbio da caridade!... Sempre que se nos fixe a ateno no dinheiro, reflitamos nas aflies que ele pode suprimir. Medita em teu saldo financeiro, ainda que mnimo, transformado no socorro ao enfrmo ou na alegria de uma criana. Frequentemente, a quantia que julgas modesta e sem qualquer significao, se aplicada benefcio de outrem, pode ser transubstanciada no reconforto e na bno de muitos. inegvel que inmeros de nossos irmos da Humanidade no compreendem ainda a misso benemrita da riqueza material, dissipando-a sem elevao nem grandeza, tanto quanto existem outros muitos que desconhecem o valor do corpo, dilapidandolhe as energias sem entendimento ou proveito. Gradativamente, porm, as criaturas observaro a importncia do dinheiro, margem das prprias necessidades, por instrumento potencial de trabalho e educao, progresso e beneficncia, espera de nossas resolues para construir e servir. Bendita seja sempre a moeda que remunera o suor do pai de famlia, que realiza os sonhos respeitveis da juventude, que se faz socorro aos irmos desfalecentes na estrada ou que se converte em escora e recuperao dos pequeninos que vagam sem apoio e sem direo! Coloca-te no lugar daqueles companheiros nossos do mundo que se oneram de dbitos e compromissos de soluo urgente, que varam humilhao e penria, que sofrem doena com abandono ou que se estiram nas trilhas de provao, sem nimo e sem teto, e reconhecers que a moeda empregada a servio do bem pode ser comparada a um raio de luz do Cu que verte de Mais Alto, ao encontro da lgima da Terra, a fim de transform-la em bno de esperana e de amor, na edificao de um mundo mais feliz. (Emmanuel, 1971a).
Dinheiro Amigo Letras de Cmbio! Alteraes de Cmbio!... Em toda parte vemos o problema da troca na
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Sede PERFEITOS
(Kardec, (Kardec, 1864q)
CARACTERES DA PERFEIO
Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, fazei o bem ao que vos tem dio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam. Para serdes filhos de vosso Pai que est nos cus; o qual faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e vir chuva sobre justos e injustos. Porque se vs no amais seno os que vos amam, que recompensa haveis de ter? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E se vs saudardes somente os vossos irmos, que fazeis nisso de especial? No fazem tambm assim os gentios? Sede vs logo perfeitos, como tambm vosso Pai celestial perfeito. (Mateus, V: 44048).
superioridade moral maior ou menor. Do que resulta que o grau da perfeio est na razo direta da extenso do amor ao prximo.
O HOMEM DE BEM
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei da justia, do amor e da caridade, na sua maior pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os prprios atos, pergunta se no violou essa lei, se no cometeu o mal, se fez todo o bem que podia, se no deixou escapar voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem do que se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo aquilo que queria que os outros fizessem por ele. Tem f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabedoria; sabe que nada acontece sem a sua permisso, e submete-se em todas as coisas sua vontade. Tem f no futuro, e por isso coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes, e as aceita sem murmurar. O homem possudo pelo sentimento de caridade e de amor ao prximo faz o bem pelo bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre o seu interesse justia. Encontra sua satisfao nos benefcios que distribui, nos servios que presta, nas venturas que promove, nas lgrimas que faz secar, nas consolaes que leva aos aflitos. Seu primeiro impulso o de pensar nos outros, antes que em si mesmo, de tratar dos interesses dos outros, antes dos seus. O egosta, ao contrrio, calcula os proveitos e as perdas de cada ao generosa. bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque v todos os homens como irmos. Respeita nos outros todas as convices sinceras, e no lana o antema aos que no pensam como ele.
Desde que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas, esta mxima: Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito, tomada ao p da letra, faria supor a possibilidade de atingirmos a perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o seu prprio Criador, ela o igualaria, o que inadmissvel. Mas os homens os quais Jesus se dirigia no teriam compreendido essa questo. Ele se limitou, portanto, a lhes apresentar um modelo e dizer que se esforassem para atingi-lo. Devemos entender por essas palavras a perfeio relativa de que a humanidade suscetvel, e que mais pode aproxim-la da Divindade. A essncia da perfeio a caridade, na sua mais ampla acepo, porque ela implica a prtica de todas as outras virtudes. Se observamos o resultado de todos os vcios, e mesmo dos simples defeitos reconheceremos que no h nenhum que no altera mais ou menos o sentimento de caridade, porque todos nascem do egosmo e do orgulho, que so a sua negao. Porque tudo o que excita exageradamente o sentimento da personalidade destri ou, quando nada, esfraquece os princpios da verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, o sacrifcio e o devotamento. O amor ao prximo, estendido at o amor aos inimigos, no podendo aliar-se com nenhum defeito contrrio caridade, sempre o indcio de uma
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Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia. Considera que aquele que prejudica os outros com palavras maldosas, que fere a suscetibilidade alheia com o seu orgulho e o seu desdm, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amor ao prximo e no merece a clemncia do Senhor. No tem dio nem rancor, nem desejos de vingana. A exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas, e no de lembra dos benefcios. Porque sabe que ser perdoado, conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra destas palavras do Cristo: Aquele que est sem pecado atira a primeira pedra. No se compraz em procurar os defeitos dos outros, nem a p-los em evidncia. Se a necessidade o obriga a isso, procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Estuda as suas prprias imperfeies, e trabalha sem cessar em combat-las. Todos os seus esforos tendem a permitir-lhe dizer, amanh, que traz em si alguma coisa melhor que na vspera. No tenta fazer nem o seu esprito, nem os seus talentos, s expensas dos outros. Pelo contrrio, aproveita todas as ocasies para fazer ressaltar as vantagens dos outros. No se envaidece em nada com a sua sorte, nem com os seus predicados pessoais, porque sabe que tudo quanto lhe foi dado pode ser retirado. Usa mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe tratar-se de um depsito, do qual dever prestar contas, e que o emprego mais prejudicial para si mesmo, que poder lhes dar, p-los ao servio da satisfao de suas paixes. Se nas relaes sociais alguns homens se encontram na sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus. Usa sua autoridade para erguer-lhes a moral, e no para os esmagar com o seu orgulho e evitar tudo quanto poderia tornar mais penosa a sua posio subalterna. O subordinado, por sua vez, compreende os deveres da sua posio, e tem o escrpulo de procurar cumpri-los conscienciosamente. O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que lhes so assegurados pelas leis da natureza, como desejaria que os seus fossem respeitados.
OS BONS ESPRITAS
O Espiritismo bem compreendido, mas sobretudo bem sentido conduzem ao bem, que caracteriza o verdadeiro esprita, como verdadeiro cristo, pois um e outro so a mesma coisa. O Espiritismo no cria uma nova moral, mas facilita aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, ao dar uma f slida e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. Muitos, porm, dos que crem na realidade das manifestaes no compreendem as suas consequncias nem o seu alcance moral, ou, se os compreendem, no os aplicam a si mesmo! Por que acontece isso? Ser por falta de preciso da doutrina? No, porque ela no contm alegorias, nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza a sua prpria essncia, e isso que lhe d fora, para que atinja diretamente a inteligncia. Nada tem de misterioso, e seus iniciados no possuem nenhum segredo que seja oculto ao povo. Seria necessria, ento, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No, pois vem homens de notria capacidade, que no a compreendem, enquanto inteligncias vulgares, at mesmo de jovens que mal sairam da adolescncia, aprendem com admirvel justeza as suas mais delicadas nuanas. Isso acontece porque a parte material da cincia no requer mais do que os olhos para ser observada enquanto a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade, que podemos chamar de maturidade do senso moral, maturidade, essa independe da idade e do grau de instruo, porque inerente ao desenvolvimento do esprito do encarnado. Em algumas pessoas os laos materiais so ainda muito fortes, para que o esprito se desprenda das coisas terrenas. O nevoeiro que as envolve impede-lhes a viso do infinito. Eis por que no conseguem romper facilmente com os seus gostos e os seus hbitos, no compreendendo que possa haver nada melhor do que aquilo que possuem. A crena nos Espritos para elas um simples fato, que no modifica pouco ou nada as suas tendncias instintivas. Numa palavra, no vem mais do que um raio de luz, insuficiente para orient-las e dar-lhes uma aspirao profunda, capaz de modificar-lhes as tendncias. Apegam-se mais aos fenmenos do que moral que lhes parece banal e montona. Pedem aos Espritos que incessantemente as iniciem em novos mistrios, sem indagarem se se tornaram dignas de penetrar os segredos do Criador. So, afinal, os espritas imperfeitos, alguns dos
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quais estacionam no caminho ou se distanciam dos seus irmos de crena, por que recuam ante a obrigao de se reformarem, ou porque preferem a companhia dos que participam das suas fraquezas ou das suas prevenes. No obstante, a simples aceitao da doutrina em princpio um primeiro passo, que lhes facilitar o segundo, numa outra existncia. Aquele que podemos qualificar de verdadeiro e sincero esprita, encontra-se num grau superior de adiantamento moral. O Esprito j domina mais completamente a matria e lhe d uma percepo mais clara do futuro; os princpios da doutrina fazem vibrarlhe as fibras, que nos outros permanecem mudas; numa palavra: foi tocado no corao, e por isso a sua f inabalvel! Um, como o msico que se comove com os acordes; o outro, apenas ouve os sons.
Ouvi, pois, vs outros, a parbola do semeador! Todo aquele que ouve a palavra do Reino e no a entende, vem o mau e arrebata o que se semeou no seu corao; este o que recebeu a semente junto da estrada. Mas o que recebeu a semente no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo recebe com gosto; porm, ele no tem em si raz, antes de pouca durao, e quando lhe sobrevm tribulao e perseguio por amor da palavra, logo se escandaliza. E o que recebeu a semente entre espinhos, este o que ouve a palavra, porm os cuidados deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutuosa. E o que recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra e a entende, e d fruto, e assim d cem, outro sessenta e outro trinta por um. (Mateus, XIII: 1823).
econheceReconhece - se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes
Enquanto um se compraz no seu horizonte limitado, o outro, que compreende a existncia de alguma coisa melhor, esfora-se para se libertar, e sempre o consegue, quando dispe de uma vontade firme!
A parbola da semente representa perfeitamente as diversas maneiras pelas quais podemos aproveitar os ensinamentos do Evangelho. Quantas pessoas h, na verdade, para as quais elas no passam de letra morta que, semelhana das sementes cadas nas pedras, no produzem nenhum fruto! Outra aplicao, no menos justa, a que se pode fazer s diferentes categorias de espritas. No oferece o smbolo dos que se apegam apenas aos fenmenos materiais, no tirando deles nenhuma consequncia, pois que eles s vem um objeto de curiosidade? Dos que s procuram o brilho das comunicaes espritas, interessando-se apenas enquanto satisfazem-lhe a imaginao, mas que, aps ouv-las, continuam frios e indiferentes como antes!
PARBOLA DO SEMEADOR
Naquele dia, saindo Jesus de casa, assentou-se borda do mar. E vieram para ele muita gente, de tal sorte que, entrando em uma barca, se assentou; e toda a gente estava em p na ribeira. E ele lhes falou muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis a que saiu o que semeia a semear. E quando semeava, uma parte das sementes caiu junto da estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra, porm, caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra, e logo nasceu, porque no tinha altura na terra; mas saindo o sol a queimou e, porque no tinha raiz, secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos, e cresceram os espinhos, e estes a afogaram. Outra, enfim, caiu em boa terra, e dava fruto, havendo gros que rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem ouvidos de ouvir, oua. (Mateus, XIII: 1-9).
Que acham muito bons os conselhos, e os admiram, mas para aplic-los aos outros e no a si mesmos!
O DEVER
O dever a obrigao moral, primeiro para consigo mesmo e depois para com os outros. O dever a lei da vida: encontramo-lo nos mnimos detalhes, como nos atos mais elevados. Quero falar aqui somente do dever moral, e no do que se refere s profisses.
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Na ordem dos sentimentos, o dever muito difcil de ser cumprido, porque se encontra em antagonismo com as sedues do interesse e do corao. Suas vitrias no tem testemunhas e suas derrotas no sofrem represso. O dever ntimo do homem est entregue ao seu livre-arbtrio: o aguilho da conscincia, esse guardio da probidade interior, o adverte e sustenta, mas ele se mostra frequentemente impotente diante dos sofismas da paixo. O dever do corao, fielmente observado, eleva o homem. Mas como precisar esse dever? Onde ele comea, onde acaba? mesmo; , a um s tempo, juiz e escravo de sua prpria causa. O dever o mais belo galardo da razo; ele nasce dela, como o filho nasce da me. O homem deve amar o dever, no porque ele o preserve dos males da vida, aos quais a humanidade no pode subtrair-se, mas porque ele transmite alma o vigor necessrio ao seu desenvolvimento. O dever se engrandece e esplende, sob uma forma sempre mais elevada, em cada uma das etapas superiores da humanidade. A obrigao moral da criatura para com Deus jamais cessa, porque ela deve refletir as virtudes do Eterno, que no aceita um esboo imperfeito, mas deseja que a grandeza da sua obra resplandea aos seus olhos. (Lzaro, 1863).
O dever comea precisamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a tranquilidade do vosso prximo, e termina no limite que no desejareis ver transposto a vs mesmos!
A VIRTUDE
A virtude, no seu grau mais elevado, abrange o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, trabalhador, sbrio, modesto, so as qualidades do homem virtuoso.
Deus criou todos os homens iguais para a dor; pequenos ou grandes, ignorantes ou instrudos, sofrem todos pelos mesmos motivos, a fim de que cada um pese judiciosamente o mal que se pode fazer. No existe o mesmo critrio para o bem, que infinitamente mais variado nas suas expresses.
Infelizmente, so quase sempre acompanhadas de pequenas falhas morais, que as deslustram e enfraquecem.
Aquele que faz alarde de sua virtude no virtuoso, pois lhe falta a principal qualidade: a modstia, e sobra-lhe o oposto: o orgulho!
A igualdade em relao dor uma sublime previso de Deus, que quer que seus filhos, instrudos na experincia comum, no cometam o mal, desculpando - se com a ignorncia dos seus efeitos! desculpando-
A virtude realmente digna desse nome no gosta de exibir-se! So Vicente de Paulo era virtuoso. O digno Cura de Ars era virtuoso. E assim muitos outros, poucos conhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus! Todos esses homens ignoravam que eram virtuosos. Deixavam-se levar pela corrente das suas santas inspiraes, e praticavam o bem com absoluto desinteresse e completo esquecimento de si mesmos! para essa virtude, assim compreendida e praticada, que eu vos convido, meus filhos. Para essa virtude realmente crist e verdadeiramente esprita, que eu vos convido a consagrar-vos. Mas afastai de vossos coraes o sentimento do orgulho, da vaidade, do amor-prprio, que deslustram
O dever o resumo prtico de todas as especulaes morais. uma intrepidez da alma, que enfrenta as angstias da luta. austero e dcil, pronto a dobrar-se s mais diversas complicaes, mas permanece inflexvel diante de suas tendncias. O homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais que as criaturas, e as criaturas mais do que a si
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sempre as mais belas qualidades. No imiteis o homem que se apresenta como modelo e se gaba das prprias qualidades, para todos os ouvidos tolerantes. Essa virtude de ostentao esconde, quase sempre, uma infinidade de pequenas torpezas e odiosas fraquezas. O homem que se exalta a si mesmo, que eleva esttuas sua prpria virtude, em princpio aniquila, por essa nica razo, todos os mritos que efetivamente podia ter! E que direi daquele, cujo valor se reduz a parecer o que no ? Compreende perfeitamente que aquele que faz o bem sente uma satisfao ntima, no fundo do corao. Mas desde o momento em que essa satisfao se exterioriza, para provocar elogios, degenera em amorprprio. Oh, vs todos, a quem a f esprita reanimou com os seus raios, e que sabeis quanto o homem se encontra longe da perfeio, jamais vos entregueis a essa estustcia! A virtude uma graa, que desejo para todos os espritas sinceros, mas com esta advertncia: Mais vale menos virtude na modstia do que muitas no orgulho! Foi pelo orgulho que as humanidades se perderam sucessivamente. pela humildade que elas um dia devero redimir-se! (Franois-Nicolas-Madeleine, 1863). necessidades, e at mesmo s frivolidades de cada dia, mas fazei-o com um sentimento de pureza que os possa sacrificar. Fostes chamados ao contato com espritos de naturezas diversas, de caracteres antagnicos: no melindrai a nenhum daqueles com quem vos encontrardes. Estai sempre alegres e contentes, mas com a alegria de uma boa conscincia e a ventura do herdeiro do cu, que conta os dias que o aproximam de sua herana. A virtude no consiste numa aparncia severa e lgubre, ou em repelir os prazeres que a condio humana permite. Basta referir todos os vossos atos ao Criador, que vos deu a vida. Basta comear ou acabar a tarefa, que eleveis o pensamento ao Criador, pedindolhe, num impulso da alma, a sua proteo para executla ou a bno para a obra acabada. Ao fazer qualquer coisa, voltai vosso pensamento fonte suprema; nada faais sem que a lembrana de Deus venha purificar e santificar os vossos atos. A perfeio, como disse o Cristo, encontra-se inteiramente na prtica da caridade sem limites, pois os deveres da caridade abrangem todas as posies sociais, desde a mais nfima at a mais elevada. O homem que vivesse isolado no teria como exercer a caridade! Somente ao contato com os semelhantes, nas lutas mais penosas, ele encontra a ocasio de pratic-la.
O HOMEM NO MUNDO
Um sentimento de piedade deve sempre animar o corao daqueles que se renem sob o olhar do Senhor, implorando a assistncia dos Bons Espritos. Purificai, portanto, os vossos coraes. No deixai que pensamentos fteis ou mundanos os perturbem. Elevai o vosso esprito para aqueles a quem chamais, a fim de que eles possam, encontrando em vs as disposies favorveis, lanar em profuso as sementes que devem germinar em vossos coraes, para neles produzir os frutos da caridade e da justia. No penseis, porm, que ao vos deixar incessantemente prece e evocao mental, queiramos levar-vos a viver uma vida mstica, que vos mantenha fora das leis da sociedade em que estais condenados a viver! No! Vivei com os homens do vosso tempo, como devem viver os homens: sacrificai-vos s
A quele que se isola priva- se voluntariamente priva-se do mais poderoso meio de perfeio: tendo de pensar em si, a vida de um egosta!
No imagineis, portanto, que para viver em constante comunicao conosco, para viver sob olhar do Senhor, seja preciso entregar-se ao cilcio ou cobrirse de cinzas. No, no, ainda uma vez: no! Sede feliz no quadro das necessidades humanas, mas que na vossa felicidade no entre jamais um pensamento ou um ato que possa ofender a Deus, ou fazer que se vele a face dos que vos amam ou vos dirigem. (Um Esprito Protetor, 1863).
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Muitos os Chamados e Poucos os Escolhidos
Muitos os Chamados e Poucos os ESCOLHIDOS

PARBOLA DA FESTA DE NPCIAS
E respondendo Jesus, lhes tornou a falar pela segunda vez em parbolas, dizendo: O Reino dos Cus semelhante a um homem rei, que fez as bodas, mas eles recusaram ir. Enviou de novo convidados para as bodas, mas eles recusaram ir. Enviou de novo outros servos, com este recado: Dizei aos convidados: Eis aqui tenho preparado o meu banquete, os meus touros e os animais cevados esto j mortos, e tudo pronto; vinde s bodas. Mas eles desprezaram o convite, e se foram, um para a sua casa de campo, e outro para o seu trfico. Outros, porm, lanaram mo de seus servos que ele enviara, e depois de os haverem ultrajado, os mataram. Mas o rei, tendo ouvido isto, se irou; e tendo feito marchar os seus exrcitos, acabou com aqueles homicidas, e ps fogo sua cidade. Ento disse aos seus servos: as bodas com efeito esto aparelhadas, mas os que estavam convidados no foram dignos de se acharem no banquete. Ide, pois, s sadas das ruas, e a quantos achardes, convidai-os para as bodas. E tendo sado os seus servos pelas ruas, congregaram todos os que acharam, maus e bons; e ficou cheia de convidados a sala do banquete de bodas. Entrou depois o rei para ver os que estavam mesa, e viu ali um homem que no estava vestido com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? Mas ele emudeceu. Ento disse o rei aos seus ministros: Atai-o de ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores; a haver choro e ranger de dentes. Porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, XXII: 1-4).
O incrdulo ri desta parbola, que lhe parece uma pueril ingenuidade, pois no admite que haja tantas dificuldades para a realizao de um banquete, e ainda mais quando os convidados chegam ao ponto de massacrar os enviados do dono da casa. As parbolas - diz ele - so naturalmente alegorias, mas no devem passar os limites do possvel. O mesmo se pode dizer de todas as alegorias das fbulas mais engenhosas, se no lhes descobrirmos o sentido oculto.
(Kardec, (Kardec, 1864r)
Jesus se inspirava nos usos mais comuns da vida, e adaptava as suas parbolas aos costumes e carter do povo a que se dirigia. A maioria delas tinha por fim fazer penetrar nas massas populares a idia da vida espiritual, e seu sentido s parece incompreensvel para os que no se colocam nesse ponto de vista. Nessa parbola, por exemplo, Jesus compara o Reino dos Cus, onde tudo felicidade e alegria, a uma festa nupcial. Os primeiros convidados so os judeus, que Deus havia chamado em primeiro lugar para o conhecimento de sua lei. Os enviados do rei so os profetas, que convidaram os judeus a seguir o caminho da verdadeira felicidade, mas cujas palavras foram pouco ouvidas, cujas advertncias foram desprezadas e muitos deles foram mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que deixam de comparecer, alegando que tinham de cuidar de seus campos e de seus negcios, representam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, mostram-se indiferentes para as coisas celestes. Acreditavam os judeus de ento que a sua nao devia conquistar a supremacia sobre todas as outras. Pois no havia Deus prometido a Abrao que a sua posteridade cobriria a terra inteira? Tomando a forma pelo fundo, eles se julgavam destinados a uma dominao efetiva, no plano material. Antes da vinda do Cristo, com exceo dos hebreus, todos os povos eram politestas e idlatras. Se alguns homens superiores haviam atingido a idia da unidade divina, essa idia entretanto, permanecia como sistema pessoal, pois, em nenhuma parte foi aceita como verdade fundamental, a no ser por alguns iniciados, que ocultavam os seus conhecimentos sob formas misteriosas, impenetrveis compreenso do povo. Os judeus foram os primeiros a praticarem publicamente o monotesmo! Foi a eles que Deus transmitiu a sua lei; primeiro atravs de Moiss, depois atravs de Jesus.
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Desse pequeno foco partiu a luz que devia expandir-se pelo mundo inteiro, triunfar sobre o paganismo e dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa como as estrelas do firmamento. Mas os judeus, embora repelindo a idolatria, haviam negligenciado a lei moral, para se dedicarem prtica mais fcil do culto exterior. O mal chegara ao cmulo: a nao dominada pelos romanos estava esfacelada pelas faces, dividida pelas seitas; a prpria incredulidade havia atingido at mesmo o santurio. Foi ento que Jesus apareceu, enviado para cham-los observao da lei e para abrir-lhes os novos horizontes da vida futura. Primeiros convidados ao banquete da f universal, eles repeliram, porm, as palavras do celeste Messias e o sacrificaram. Foi assim que perderam o fruto que deviam colher da sua prpria iniciativa. Seria injusto, entretanto, acusar o povo inteiro por essa situao. A responsabilidade coube, principalmente, aos Fariseus e aos Saduceus, que puseram a nao a perder, os primeiros pelo seu orgulho e fanatismo, e os segundos pela sua incredulidade. So eles, sobretudo, que Jesus compara aos convidados que se negaram a comparecer ao banquete de npcias, e acrescenta que o rei, vendo isso, mandou convidar todos os que fossem encontrados nas ruas, bons e maus. Fazia entender, assim, que a palavra seria pregada a todos os outros povos, pagos e idlatras, e que estes, aceitando-a, seriam admitidos festa de npcias em lugar dos primeiros convidados. Mas no basta ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem tampouco sentar-se mesa para participar do banquete celeste. necessrio, antes de tudo, e com condio expressa, vestir a tnica nupcial, ou seja, purificar o corao e praticar a lei segundo o esprito, pois essa se encontra inteira nestas palavras: Fora da caridade no h salvao! Quo poucos se tornam dignos de entrar no Reino dos Cus! Foi por isso que Jesus disse: Muitos sero os chamados e poucos os escolhidos. A porta da perdio larga, porque as ms paixes so numerosas e o caminho do mal o mais frequentado. A porta da salvao estreita, porque o homem que deseja transp-la deve fazer grandes esforos para vencer as suas ms tendncias, e poucos se resignam a isso. Completa-se a mxima: So muitos os chamados e poucos os escolhidos. Esse o atual estado da humanidade terrena porque, sendo a Terra um planeta de expiaes, nele predomina o mal. Quando estiver transformada, o caminho do bem ser o mais frequentado. Devemos entender essas palavras em sentido relativo e no absoluto. Se esse tivesse de ser o estado normal da humanidade, Deus teria voluntariamente condenado perdio a imensa maioria das crianas, suposio que inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e todo bondade. Mas quais as faltas que esta humanidade seria culpada, para merecer uma sorte to triste, no presente e no futuro, se toda ela estivesse na Terra e a alma no tivesse outras existncias? Porque tantas dificuldades semeadas no seu caminho? Por que essa porta to estreita, que apenas um pequeno nmero dado transpor, se a sorte da alma est definitivamente fixada aps a morte? assim que, com a unicidade da existncia, estamos incessantemente em contradio com ns mesmos e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga, iluminamse os pontos mais obscuros da f, o presente e o futuro se mostram solidrios com o passado, e somente assim podemos compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.
OS QUE DIZEM: SENHOR, SENHOR!

Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas sim o que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus, esse entrar no Reino dos Cus. Muitos me diro, naquele dia: Senhor, Senhor, no assim que profetizamos em teu nome, e em teu nome expelimos os demnios, e em teu nome obramos muitos prodgios? E eu ento lhes direi, em voz bem inteligvel: Pois eu nunca vos conheci: apartai-vos de mim, os que obrais na iniquidade. (Mateus, VII: 21-23).
A PORTA ESTREITA
Entrai pela porta estreita, porque larga porta e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e quo poucos so os que acertam com ela! (Mateus, VII: 13-14).
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Todos os que confessam a misso de Jesus dizem: Senhor, Senhor! Mas de que vale cham-lo Mestre ou Senhor, quando no se seguem os seus preceitos? So cristos esse que o homem atravs de atos exteriores de devoo e ao mesmo tempo sacrificam no altar do egosmo, do orgulho da cupidez e de todas as suas paixes? So seus discpulos esses que passam os dias a rezar, e no se tornam melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com os seus semelhantes? No, porque, semelhana dos Fariseus, tm a prece nos lbios e no no corao! Servindo-se apenas das formas, podem impor-se aos homens, mas no a Deus. em vo que diro a Jesus: Senhor, ns profetizamos, ou seja, ensinamos em vosso nome; expulsamos os demnios em vosso nome; comemos e bebemos convosco! Ele lhes responder: No sei quem sois. Retirai-vos de mim, vs que cometeis iniquidade, que desmentis as vossas palavras pelas aes, que caluniais o prximo, que espoliais as vivas e cometeis adultrio! Retirai-vos de mim, vs, cujo corao destila dio e fel, vs que derramais o sangue de vossos irmos em meu nome, que fazeis correrem as lgrimas em vez de seclas! Para vs haver choro e ranger de dentes, pois o Reino de Deus para os que so mansos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a justia do Senhor pela multiplicidade de suas palavras e de vossas genuflexes. A nica via que est aberta para alcanar a graa em sua presena, a da prtica sincera da lei do amor e da caridade. As palavras de Jesus so eternas, porque so a verdade. No somente a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranquilidade e da estabilidade do homem entre as coisas da vida terrena. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nas suas palavras, sero estveis como a casa construda na pedra. Os homens as conservaro porque nelas encontraro a sua felicidade. Mas aqueles que se apoiarem na sua violao, sero como a casa construda na areia: o vento das revolues e o rio do progresso as levaro de roldo.
e fz coisas dignas de castigo, levar poucos aoites. Porque todo aquele, a quem muito foi dado, muito ser pedido, e ao que muito confiaram, mais contas lhe tomaro. (Lucas, XII: 47-48).
Estas mximas encontram sobretudo a sua aplicao no ensinamento dos Espritos. Quem quer que conhea os preceitos do Cristo seguramente culpado, se no os praticar. Mas alm de no ser suficientemente difundo o Evangelho que os contm, seno entre as seitas crists, mesmo entre estas quantas pessoas existem que no o lem, e entre as que lem, quantas no o compreendem! Disso resulta que as prprias palavras de Jesus ficam perdidas para a maioria. O ensinamento dos Espritos, que reproduz essas mximas sob diferentes formas, que as desenvolve e as comenta, pondo-as ao alcance de todos, tem isto de particular, ou seja, no circunscrito. Assim, todos, letrados ou no, crentes ou descrentes, cristos ou no cristos, podem receb-lo, pois os Espritos se comunicam por toda parte. Nenhum dos que o recebam, diretamente ou por intermdio de outros, pode pretextar ignorncia, ou pode desculpar-se com a sua falta de instruo ou com a obscuridade do sentido alegrico. Aquele, pois, que no o pe em prtica para se melhorar, que o admira apenas como interessante e curioso, sem que seu corao seja tocado, que no se faz menos ftil, menos orgulhoso, menos egosta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para o seu prximo, tanto mais culpado, quando teve maior facilidade para conhecer a verdade. Os mdiuns que obtm boas comunicaes so ainda mais repreensveis por persistirem no mal, pois escrevem frequentemente a sua prpria condenao e, se no estivessem cegos pelo orgulho, reconheceriam que os Espritos se dirigem a eles mesmos! Mas, em vez de tomarem para eles as lies que escrevem ou que vem os outros escreverem, sua nica preocupao a de aplic-las a outras pessoas, incidindo assim nestas palavras de Jesus: Vedes um argueiro no olho do prximo e no vedes a trave no vosso. Por estas palavras: Se fosseis cegos, no tereis culpa, Jesus confirma que a culpabilidade est na razo do conhecimento que se possui. Ora, os fariseus, que tinham a pretenso de ser, e que realmente eram, a parte mais esclarecida da nao, tornavam-se mais repreensveis aos olhos de Deus que o povo
A QUEM MUITO FOI DADO, MUITO SER PEDIDO

Porque a aquele servo que soube a vontade de seu Senhor, e no se apercebeu, e no obrou conforme a sua vontade, dar-se-lhe-o muitos aoites. Mas aquele que no souve,
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ignorante. O mesmo acontece hoje. Aos espritas, portanto, muito ser pedido, porque muito receberam, mas tambm aos que souberam aproveitar os ensinamentos, muito lhes ser dado. O primeiro pensamento de todo esprita sincero deve ser o de procurar, nos conselhos dados pelos Espritos, alguma coisa que lhe diga respeito. O Espiritismo vem multiplicar o nmero dos chamados, e pela f que proporciona, multiplicar tambm o nmero dos escolhidos. Tira-se daquele que nada tem, ou que tem pouco. Tomai isto como um ensino figurado. Deus no tira das suas criaturas o bem que se dignou concederlhes. Homens cegos e surdos! Abri vossas inteligncias e vossos coraes; procurai ver pelo esprito; compreendei pela alma; e no interpretai de maneira grosseiramente injusta as palavras daquele que fez resplandescer aos vossos olhos a Justia do Senhor! No Deus que retira daquele que pouco havia recebido, mas o seu prprio Esprito que, prdigo e descuidado, no sabe conservar o que tem e aumentar, fecundando-a, a migalha que caiu no seu corao. O filho que no cultiva o campo que o trabalho do pai conquistou, para deixar-lhe de herana, v esse campo cobrir-se de ervas daninhas. Ser o seu pai quem lhe tira as colheitas que ele no preparou? No, no! Em vez de acusar aquele que tudo lhe deu, como se lhe houvesse retomado os bens, deve acusar-se a si mesmo, que o verdadeiro responsvel pela sua misria, e arrependido e ativo entregar-se corajosamente ao trabalho. Que arroteie o solo ingrato, com o esforo de sua prpria vontade; que o lavre o mundo, com a ajuda do arrependimento e da esperana; que nele atire, confiante, a semente que escolheu como boa entre as ms; que o regue com o seu amor e a sua caridade; e Deus, o Deus de Amor e Caridade, dar para aquele que j tem. Ento ele ver seus esforos coroados de sucesso, e um gro a produzir cem, e outro, mil. Coragem, trabalhadores! Tomai as vossas grades e charruas; arroteai os vossos coraes; arrancai deles o joio; semeai a boa semente pelo que o Senhor vos confia, e o orvalho do amor os far produzir os frutos da caridade. (Um Esprito Amigo, 1862).
AO QUE TEM SE LHE DAR

Tambm lhes dizia: Atende ao que ides agora ouvir. Com a medida com que medirdes os demais, vos mediro a vs, e ainda se vos acrescentar. Porque ao que j tem, dar-se-lhe-, e ao que no tem, ainda o que tem se lhe tirar. (Marcos, IV: 24-25) .
D-se ao que j tem e retira-se ao que no tem. Meditai sobre esses grandes ensinamentos, que quase sempre vos pareceram paradoxais. Aquele que recebeu o que possui o sentido da palavra divina. Ele a recebeu porque esforou-se para fazer-se digno, e porque o Senhor, no seu amor misericordiosos encoraja-lhe os esforos em direo ao bem. Esses esforos contnuos, perseverantes, atraem as graas do Senhor. So como um im, que atrasse as melhoras progressivas, as graas abundantes, que vos tornam fortes para a subida da montanha sagrada, em cujo cume encontrareis o repouso que sucede ao trabalho.
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A F que Transporta Montanhas
A F que Transporta MONTANHAS

O PODER DA F
(Kardec, (Kardec, 1864s)
E depois que veio para onde estava a gente, chegou a ele um homem que, posto de joelhos, lhe dizia: Senhor, tem compaixo de meu filho, que luntico e padece muito; porque muitas vezes cai no fogo e muitas na gua. E tendo-o apresentado a teus discpulos, e eles o no puderam curar. E respondendo Jesus disse: h gerao incrdula e perversa, at quando hei de estar convosco, at quando vos hei de sofrer? Trazei-mo c. E Jesus o abenoou, e saiu dele o demnio, e desde aquele hora ficou o moo curado. Ento se chegaram os discpulos a Jesus em particular, e lhe disseram: Por que no pudemos ns lan-lo fora? Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca f. Porque na verdade, vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de passar, e nada vos ser impossvel. (Mateus, XVII: 14-19).
A f vacilante produz a incerteza, a hesitao, de que se aproveitam os adversrios que devemos combater; ela nem sequer procura os meios de vencer, porque no cr na possibilidade de vitria. Noutra acepo, considera-se f a confiana que se deposita na realizao de determinada coisa, a certeza de atingir um objetivo. Nesse caso, ela confere uma espcie de lucidez, que faz antever pelo pensamento os fins que se tm em vista e os meios de atingi-los, de maneira que aquele que a possui avana, por assim dizer, infalivelmente. Num e outro caso ela pode fazer que se realizem grandes coisas. A f sincera e verdadeira sempre calma. Confere a pacincia que sabe esperar, porque estando apoiada na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao fim. A f insegura sente a sua prpria fraqueza e, quando estimulada pelo interesse, torna-se furiosa e acredita poder suprir a fora com a violncia. A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana, enquanto a violncia, pelo contrrio, prova de fraqueza e de falta de confiana em si mesmo! Necessrio guardar-se de confundir a f com a presuno. A verdadeira f se alia humildade. Aquele que a possui deposita a sua confiana em Deus, mais do que em si mesmo, pois sabe que, simples instrumento da vontade de Deus, nada pode sem Ele. por isso que os Bons Espritos vm em seu auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado cedo ou tarde, pela decepo e os malogros que lhes so inflingidos. O poder da f tem aplicao direta e especial na ao magntica. Graas a ela o homem age sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d um impulso por assim dizer irresistvel. Eis porque aquele que alia, a um grande poder fludico normal, uma f ardente, pode operar, unicamente pela sua vontade dirigida para o bem, esses
certo que, no bom sentido, a confiana nas prprias foras torna-nos capazes de realizar coisas materiais que no podemos fazer, quando duvidamos de ns mesmos. Mas, ento, somente no seu sentido moral que devemos entender estas palavras. As montanhas que a f transporta so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, em uma palavra, que encontramos entre os homens, mesmo quando se trata das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo, as paixes orgulhosas, so outras tantas montanhas que atravancam o caminho dos que tgrabalham para o progresso da humanidade. A f robusta confere a perseverana, a energia e os recursos necessrios para a vitria sobre os obstculos, tanto nas pequenas quanto nas grandes coisas.
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estranhos fenmenos de cura e de outra natureza, que antigamente eram considerados prodgios, e que, entretanto, no passam de consequncias de uma lei natural. Essa a razo porque Jesus disse aos seus apstolos: Se no conseguistes curar, foi por causa de vossa pouca f. porque teria de inclinar-se diante dele. Para algumas pessoas, a f parece de alguma forma inata: basta uma fasca para desenvolvla. Essa facilidade para assimilar as verdades espritas sinal evidente de progresso anterior. Para outras, ao contrrio, com dificuldade que elas so assimiladas, sinal tambm evidente de uma natureza em atraso. As primeiras j creram e compreenderam e trazem, ao renascer, a intuio do que sabiam. Sua educao j foi realizada. As segundas ainda tm tudo para aprender: sua educao est por fazer. Mas ela se far e se no puder terminar nesta existncia, terminar numa outra. A resistncia do incrdulo, convenhamos, quase sempre se deve menos a ele do que maneira pela qual lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma base, e essa base a perfeita compreenso daquilo em que se deve crer. Para crer, no basta ver, necessrio sobretudo compreender. A f cega no mais deste sculo. precisamente o dogma da f cega que hoje em dia produz o maior nmero de incrdulos. Porque ela quer impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do homem: a que se constitui do raciocnio e do livre-arbtrio. contra essa f, sobretudo, que se levanta o incrdulo, o que mostra a verdade de que a f no se impe. No admitindo provas, ela deixa no esprito um vazio, de que nasce a dvida. A f raciocinada, que se apoia em fatos e na lgica, no deixa nenhuma obscuridade: cr-se, porque se tem a certeza, e s se est certo quando se compreendeu. Eis por que ela no se dobra: porque s inabalvel a f que pode enfrentar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. a esse resultado que o Espiritismo conduz, triunfando assim da incredulidade, todas as vezes em que no encontra a oposio sistemtica e interessada.
A F RELIGIOSA. CONDIO DA F INABALVEL

No seu aspecto religioso, a f a crena nos dogmas particulares que constituem as diferentes religies, e todas elas tm os seus artigos de f. Nesse sentido, a f pode ser raciocinada ou cega. A f cega nada examina, aceitando sem controle o falso e o verdadeiro, e a cada passo se choca com a evidncia da razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Quando a f se firma no erro, cedo ou tarde desmorona. Aquela que tem a verdade por base a nica que tem o futuro assegurado, porque nada deve temer do progresso do conhecimento, j que o verdadeiro na obscuridade tambm o a plena luz. Cada religio pretende estar na posse exclusiva da verdade, mas preconizar a f cega sobre uma questo de crena confessar a impotncia para demonstrar que se est com a razo. Vulgarmente se diz que a f no se prescreve, o que leva muitas pessoas a alegarem que no so culpada de no terem f. No h dvida que a f no pode ser prescrita, ou que ainda mais justo: no pode ser imposta! No, a f no se prescreve, mas se adquire, e no h ningum que esteja impedido de possui-la, mesmo entre os mais refratrios. Falamos das verdades espirituais fundamentais, e no desta ou daquela crena particular. No a f que deve procurar essas pessoas, mas elas que devem procur-la, e se o fizerem com sinceridade a encontraro. Podeis estar certos de que aqueles que dizem: No queramos nada melhor do que crer, mas no o podemos fazer, apenas o dizem com os lbios, e no com o corao, pois ao mesmo tempo que o dizem, fecham os ouvidos. As provas, entretanto, abundam ao seu redor. Por que, pois, se recusam a ver? Nuns, a indiferana; noutros, o medo de serem forados a mudar de hbitos; e na maior parte, o orgulho que se recusa a reconhecer um poder superior,
PARBOLA DA FIGUEIRA SECA

E ao outro dia, como sassem de Betnia, teve fome. E tendo visto ao longe uma figueira, foi l a ver se acharia nela alguma coisa; e quando chegou a ela, nada achou, seno folhas, porque no era tempo de figos. E falandolhe, disse: Nunca mais coma algum fruto de ti para sempre. E no outro dia pela manh, ao passarem pela figueira, viram que ela estava seca at as razes. Ento lembrando Pedro disse para Jesus: Olha, Mestre, como secou a figueira que tu amaldioaste. E respondendo
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Jesus, lhes disse: Tende f em Deus. Em verdade vos afirmo que todo o que disser a este monte: Tira-te, e lanate ao mar, e isto sem hesitar no seu corao, mas tendo f de que tudo o que disser suceder, ele o ver cumprir assim. (Marcos, XI: 12-14 e 20-23).
A figueira seca o smbolo das pessoas que apenas aparentam o bem, mas na realidade nada produzem de bom: dos oradores que possuem mais brilho do que solidez, dotados do verniz das palavras, de maneira que estas agradam aos ouvidos; mas, quando analisamos, nada revelam de substancial para o corao; e, quando acabamos de ouvir, perguntamos que proveito tivemos. tambm o smbolo de todas as pessoas que podem ser teis e no o so; de todas as utopias, de todos os sistemas vazios, de todas as doutrinas sem bases slidas. O que falta, na maioria das vezes, a verdadeira f, a f realmente fecunda, a f que comove as fibras do corao, em uma palavra, a f que transporta montanhas. So rvores frondosas, mas sem frutos, e por isso que Jesus condena esterilidade, pois dia vir em que ficaro secas at as razes. Isso quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas que no produziram nenhum bem para a humanidade, sero reduzidas a nada; e que todos os homens voluntariamente inteis, que no se utilizaram dos recursos de que estavam dotados, sero tratados como a figueira seca. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos. Suprem o organismo material que falta a estes, para nos transmitirem as suas instrues. Eis porque so dotados de faculdades para esse fim. Nestes tempos de renovao social, desempenham uma misso especial: so como rvores que devem dispensar o alimento espiritual aos seus irmos. Por isso, multiplicam-se, de maneira a que o alimento seja abundante. Espalham-se por toda parte, em todos os pases, em todas as classes sociais, entre os ricos e os pobres, os grandes e os pequenos, a fim de em parte alguma haja deserdados, e para provar aos homens que todos so chamados! Mas se eles desviam de seu fim providencial a faculdade preciosa que lhes foi concedida, se a colocam a servio de coisas fteis e prejudiciais, ou dos interesses mundanos; se, em vez de frutos salutares, do maus frutos; se, recusam-se a torn-la proveitosa para os outros; se nem mesmo para si tiram os proveitos da melhoria prpria, ento assemelham-se figueira estril. Deus, ento, lhes retirar um dom que se tornou intil entre as suas mos: a semente que no soube semear; e os deixar cair presos dos maus Espritos.
A F DIVINA E A F HUMANA
A f o sentimento inato no homem, de sua destinao. a conscincia das prodigiosas faculdades que traz em germe no ntimo, a princpio em estado latente, mas que ele deve fazer germinar e crescer, atravs da sua vontade ativa. At o presente, a f s foi compreendida no seu sentido religioso, porque o Cristo a revelou como poderosa alavanca, e porque nele s viram um chefe da religio. Mas o Cristo que realizou verdadeiros milagres mostrou, por esses mesmos milagres, quanto pode o homem que tem f, ou seja, que tem a vontade de querer e a certeza de que essa vontade pode realizar-se a si mesma. Os apstolos, com o seu exemplo, tambm no fizeram milagres? Ora, o que eram esses milagres, seno os efeitos naturais de uma causa desconhecida dos homens de ento, mas hoje em grande parte explicada, e que ser completamente compreendida pelo estudo do Espiritismo e do Magnetismo? A f humana ou divina, segundo a aplicao que o homem der s suas faculdades, em relao s necessidades terrenas ou s suas aplicaes celestes e futuras. O homem de gnio que persegue a realizao de um grande empreendimento, triunfa se tem f, porque sente em si mesmo que pode e deve triunfar, e essa certeza ntima lhe d uma extraordinria fora. O homem de bem que, crendo no seu futuro celeste, quer preencher a sua vida com nobres e belas aes, tira da sua f, da certeza da felicidade que o espera, a fora necessria e, ainda nesse caso, se realizam os milagres da caridade, do sacrifcio e da abnegao. E, por fim, no h ms inclinaes que, com a f, no possam ser vencidas. O magnetismo uma das maiores provas do poder da f, quando posta em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos estranhos que, antigamente, foram qualificados de milagres. Eu vos repito: a f humana e divina. Se todas as criaturas encarnadas estivessem suficientemente persuadidas da fora que trazem consigo, e se quisessem por a sua vontade a servio dessa fora, seriam capazes de realizar o que at hoje chamais de prodgios, e que simplesmento o desenvolvimento das faculdades humanas. (Um Esprito Protetor, 1863).
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Trabalhadores da ltima Hora
Trabalhadores da LTIMA HORA
(Kardec, (Kardec, 1864t)
O Reino dos Cus semelhante a um homem pai de famlia que, ao romper da manh, saiu a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E feito com os trabalhadores o ajuste de um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E tendo sado junto da terceira hora, viu estarem outros na praa, ociosos. E disse-lhes: Ide vs tambm para a minha vinha e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saiu porm outra vez, junto da hora sexta, e junto da hora nona, e fez o mesmo. E junto da undcima hora tornou a sair, e achou outros que l estavam, e disse: por que estais vs aqui todo o dia, ociosos? Responderam-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Ele lhes disse: Ide vs tambm para a minha vinha. Porm, l no fim da tarde, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores e paga-lhes a jornada, comeando pelos ltimos e acabando nos primeriros. Tendo chegado, pois, os que foram juntos da undcima hora, recebeu cada um o seu dinheiro. E chegando tambm os que tinham ido primeiro, julgaram que haviam de receber mais; porm, tambm estes no receberam mais do que um dinheiro cada um. E ao receb-lo murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes vierem por ltimo e no trabalharam senho uma hora, e tu os igualaste conosco, que aturamos o peso do dia e da calma. Porm ele, respondendo a um deles, lhe disse: Amigo, eu no te fao agravo; no convieste tu comigo num dinheiro? Toma o que te pertence; e vai-te, que eu de mim quero dar, tambm a este ltimo, tanto quanto a ti. Visto isso, no me lcito fazer o que quero? Acaso o teu olho mau, porque eu sou bom? Assim sero ltimos os primeiros e primeiros os ltimos, porque muitos os chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, XX: 1-16).
OS LTIMOS SERO OS PRIMEIROS

O trabalhador da ltima hora tem direito ao salrio. Mas, para isso, necessrio que se tenha conservado com boa-vontade disposio do Senhor que o devia empregar, e que o atraso no seja fruto da sua preguia ou de sua m-vontade. Tem direito ao salrio, porque, desde o alvorecer esperava impacientemente aquele que, por fim, o chamaria ao labor. Era trabalhador e apenas lhe faltava o que fazer. Se tivesse, entretanto, recusado o trabalho a qualquer hora do dia; se tivesse dito: Tenham pacincia; gosto de descansar. Quando soar a ltima hora, pensarei no salrio do dia. Que me importa esse patro que no conheo e no estimo? Quanto mais tarde, melhor! Nesse casos, meus amigos, no receberia o salrio do trabalho, mas o da preguia. Que dizer daquele que, em vez de simplesmente esperar, tivesse empregado as suas horas de trabalho para cometer estrepolias? Que tivesse blasfemado contra Deus, vertido o sangue de seus
semelhantes, perturbado as famlias, arruinado homens de boa-f, abusado da inocncia? Que tivesse, enfim, se lanado a todos os enganos da humanidade? O Que ser dele? Ser suficiente dizer, ultima hora: Senhor, usei mal o meu tempo; empregai-me at o fim do dia, para que eu faa um pouco, um pouquinho que seja da minha tarefa, e pagai-me o salrio do trabalhador de boa-vontade! No, no! Porque o senhor lhe dir: No tenho agora nenhum trabalho para ti. Esperdiaste o teu tempo, esqueceste o que havias aprendido, no sabes mais trabalhar na minha vinha. Cuida, pois, de apreder de novo e, quando te sentires mais disposto, vem procurar-me e te franquearei as minhas terras, onde poders trabalhar a qualquer hora do dia. Bons espritas, todos vs sois trabalhadores da ltima hora. Bem orgulhoso, seria o que dissesse: Comecei o trabalho de madrugada e s terminarei ao escurecer. Todos vietes quando chamados, uns mais cedo, outros mais tarde, para a encarnao, cujos grilhes carregais.
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Mas h quantos e quantos sculos o Senhor vos chamava para a sua vinha, sem que aceitsseis o convite? Eis chegado, agora, o momento de receber o salrio. Empregai bem esta hora que vos resta. No vos esqueais de vossa existncia, por mais longa que vos parea, no mais do que um momento muito breve, na imensidade dos tempos que constituem para vs a eternidade. (Constantino, 1863) ------------------------------------Jesus amava a simplicidade dos smbolos. Na sua vigorosa expresso, os trabalhadores da primeira hora so os Profetas, Moiss e todos os Iniciadores que marcaram as diversas etapas do progresso, continuadas atravs dos sculos pelos Apstolos, os Mrtires, os Pais da Igreja, os Sbios, os Filsofos e, por fim, pelos Espritas. Estes, que vieram por ltimo foram os anunciados e preditos desde o advento do Messias. Recebero, pois, a sua recompensa. Que digo? Recebero recompensa maior. ltimos a chegar, os Espritas aproveitam o trabalho intelectual dos seus antecessores, porque o homem deve herdar do homem, e porque os trabalhos e seus resultados so coletivos. Deus abenoa a solidariedade. Muitos dos antigos revivem hoje, ou revivero amanh, para a obra que haviam comeado. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo do Cristo e de um divulgador da f se encontram entre vs. Ressurgem mais esclarecidos, mais adiantados e j no trabalham mais nos fundamentos, mas na cpula do edifcio. Seu salrio ser, portanto, proporcional ao mrito da obra. A reencarnao, esse belo dogma, eterniza e precisa a filiao espiritual. O Esprito, chamado a prestar contas do seu mandato terreno, compreende a continuidade da tarefa interrompida, mas sempre retomada. V e sente que apanhou no ar o pensamento de seus antecessores. Reinicia a luta, amadurecido pela experincia, para ainda mais avanar. E todos, trabalhadores da primeira e da ltima hora, de olhos bem abertos sobre a profundidade da Justia de Deus, no mais se queixam, mas se pem a ador-Lo! Este um dos verdadeiros sentidos dessa parbola, que encerra, como todas as que Jesus dirigiu ao povo, as linhas do futuro, e tambm atravs de suas formas e imagens a relevao dessa magnfica unidade que harmoniza todas as coisas no universo, dessa solidariedade que liga todos os seres atuais ao passado e ao futuro. (Henri Eine, 1863).
MISSO DOS ESPRITAS

No percebeis desde j a formao da tempestade que deve assolar o Velho Mundo, e reduzir a nada a soma das iniquidades terrenas? Ah, bendizei o Senhor, vs que tendes f na sua soberana justia e que, novos apstolos da crena revelada pelas vozes profticas superiores, ides pregar o dogma novo da reencarnao e da elevao dos Espritos, segundo o bom ou mau desempenho de suas misses e a maneira por que suportaram as suas provas terrenas. Deixai de temores! As lnguas de fogo esto sobre as vossas cabeas. Oh, verdadeiros adeptos do Espiritismo: vs sois os eleitos de Deus! Ide e pregai a palavra divina.
chegada a hora em que deveis sacrificar os vossos hbitos, os vossos trabalhos, as vossas futilidades, sua propagao!
Ide e pregai: os Espritos elevados esto convosco. Falareis, certamente, a pessoas que no querero escutar a palavra de Deus, porque essa palavra os convida incessantemente ao sacrifcio. Pregarei o desinteresse aos avarentos, a abstinncia aos dissolutos, a mansido aos tiranos domsticos e aos dspotas: palavras perdidas, bem sei, mas que importa! necessrio regar com vosso suor o terreno que deveis semear, porque ele no frutificaro, no produzir, seno sob os esforos incessantes da enxada e da charrua evanglicas. Ide e pregai. Sim, todos vs, homens de boa-f, que tendes conscincia de vossa inferioridade, ao contemplar no infinito os mundos espaciais, parti em cruzada contra a injustia e a iniquidade. Ide e aniquilai o culto do bezerro de ouro, que dia a dia se expande. Ide, que Deus vos conduz! Homens simples e ignorantes, vossas lnguas se soltaro, e falareis como nenhum orador sabe falar. Ide e pregai, que as populaes atentas recebero com alegria as vossas palavras de consolao, de fraternidade e de esperana e de paz! Que importam as ciladas que armarem no vosso caminho? Somente os lobos caem nas armadilhas de lobos, pois o pastor saber defender as suas ovelhas
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contra os carrascos imoladores. Ide, homens que soi grandes perante Deus e que mais felizes do que Tom, credes sem quere ver e aceitai os fatos da mediunidade, mesmo quando nada conseguistes obter pos vs mesmos. Ide: o Esprito de Deus vos guia! Marcha, pois, para a frente, grandiosa falange da f! e os pesados batalhes de incrdulos se desvanecero diante de ti, como as nvoas da manh aos primeiros raios de sol. As revolues morais e filosficas vo eclodir em todos os pontos do globo. Aproxima-se a hora em que a luz divina brilhar sobre os dois mundos. Ide levando a palavra divina aos grandes que a desdenharo; aos sbios que desejaro prov-la; e aos simples e pequeninos que a aceitaro, pois, principalmente entre os mrtires do trabalho, nesta expiao terrena, encontrareis o entusiasmo e f. Ide, que estes recebero jubilosos, agradecendo e louvando a Deus, a consolao divina que lhes oferecerdes; e, baixando a cabea, rendero graas pelas aflies que a Terra lhes reservou. Arme-se de deciso e coragem a vossa falange! Mos obra! O arado est pronto e a terra preparada: arai! Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que vos concedeu. Mas, cuidado, que entre os chamados para o Espiritismo, muitos se desviaram da senda! Atentai, pois, no vosso caminho e buscai a verdade. Perguntareis, ento: Se entre os chamados para o Espiritismo, muitos se transviaram, como reconhecer os que se acham no bom caminho? Responderemos: Podeis reconhec-los pelo ensino e a prtica dos verdadeiros princpios da caridade; pela consolao que distriburem aos aflitos; pelo amor que dedicarem ao prximo; pela abnegao e o seu altrusmo. Podeis reconhec-los, finalmente, pela vitria dos seus princpios, porque Deus quer que a Sua lei triunfe, e os que a seguem so os escolhidos que vencero. Os que, porm, falseiam o esprito dessa lei, para satisfazerem sua vaidade e sua ambio, esses sero destruidos. (Erasto, 1863)
TRABALHADORES DO SENHOR
Chegastes no tempo em que se cumpriro as profecias referentes transformao da Humanidade. Felizes sero os que tiverem trabalhado no campo do Senhor com desinteresse e movidos apenas pela caridade! Suas jornadas de trabalho sero pagas ao cntuplo do que tenhas esperado. Felizes sero os que tiverem dito a seus irmos: Trabalhemos juntos, e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, na sua vinda, encontre a obra acabada, porque a esses o Senhor dir: Vinde a mim, vs que sois os bons servidores, vs que soubestes calar os vossos melindres e as vossas discrdias, para que a obra no sofresse! Mas infelizes os que, por suas dissenes, houverem retardado a hora da colheita, porque a tempestade chegar e eles sero levados de turbilho! Nessa hora clamaro: Graa! Graa! Mas o Senhor lhes dir: Por que pedis graa, se no tivestes piedade de vossos irmos, se vos recusastes a lhes estender as mos, e se esmagastes o fraco em vez de o socorrer? Porque pedis graa, se procurastes a recompensa nos prazeres da terra e na satisfao de vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, de acordo com a vossa vontade. Nada mais tendes a pedir. As recompensas celestes so para aqueles que no houverem pedido recompensas da terra. Deus faz, neste momento, a enumerao dos seus servidores fiis! E j marcou pelo seu dedo os que s tem a aparncia do devotamento, para que no usurpem o salrio dos servidores corajosos! Porque a esses, que no recuaram diante de sua tarefa, que vai confiar os postos mais difceis, na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. E estas palavras de cumpriro: Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos sero os primeiros no Reino dos Cus!
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Falsos Cristos e Falsos Profetas
Falsos Cristos e FALSOS PROFETAS

CONHECE-SE A RVORE PELOS FRUTOS
Porque no boa a rvore a que d maus frutos, nem m a rvores a que d bons frutos. Porquanto cada rvore conhecida pelo seu fruto. Porque nem os homens colhem figos dos espinheiros, nem dos abrolhos vindimam uvas. O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o homem mau, do mau tesouro tira o mal. Porque, do que est cheio o corao, disso que fala a boca. (Lucas, VI: 43-45). Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs vestidos de ovelhas e, por dentro, so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Por ventura os homens colhem uvas dos espinheiros... (Mateus, VII: 15-20). E respondendo Jesus lhes disse: Vede, no vos engane algum; porque viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos - E levantar-se-o muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E portanto multiplicar-se- a iniquidade, que resfriar a caridade de muitos. Mas o que perseverar at o fim, esse ser salvo. Ento, se algum vos disser: Olhai, aqu est o Cristo; ou, ei-lo, acol, no lhes d crdito. Porque se levantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro grandes prodgios, at os escolhidos se enganariam. (Mateus, XXIV: 4-5, 11-13, 23-24, e semelhante em Marcos, XIII: 5-6, 21-22).
(Kardec, (Kardec, 1864u)
predies. Essa era a idia dos judeus, no tempo de Jesus. Eis porque, ao ser levado perante o sumo sacerdote Caifs, os Escribas e os Ancies, que ali estavam reunidos, lhe cuspiram no rosto e lhe deram socos e bofetadas, dizendo: Cristo, profetiza, e dize quem foi que te bateu. Houve profetas, entretanto, que tiveram a prescincia do futuro, seja por intuio ou por revelao providencial, a fim de transmitirem advertncias aos homens. Com essas predies se realizaram o dom de predizer o futuro que foi considerado como um dos atributos da qualidade de profeta.
PRODGIOS DOS FALSOS PROFETAS

Porque se lavantaro falsos cristos e falsos profetas, que faro prodgios e sinais espantosos, para enganarem at mesmo os escolhidos. Essas palavras do o verdadeiro sentido da palavra prodgio. Na ascepo teolgica, os prodgios e os milagres so fenmenos excepcionais, que escapam s leis da natureza. Estas leis, tendo sido estabelecidas exclusivamente por Deus, no h dvida que podem ser derrogadas por Ele, quando lhe aprouver. O simples bom senso nos diz que Ele no pode haver conferido a seres inferiores e perversos um poder igual ao seu, e menos ainda o direito de desfazerem o que Ele fez! Jesus no podia consagrar esse princpio. Se acreditarmos, segundo o sentido que se atribui quelas palavras, que o Esprito do Mal tem o poder de fazer tais prodgios, que at mesmo os escolhidos seriam enganados, disso resultaria que, podendo ele fazer o mesmo que Deus faz, os prodgios e os milagres no so privilgio exclusivo dos enviados de Deus, e por isso nada provam, desde que nada distingue os milagres dos santos dos milagres dos demnios. E, pois, necessrio, buscarmos um sentido mais racional para aquelas palavras. Aos olhos do povo, todo fenmeno, cuja causa desconhecida, passa por sobrenatural, maravilhoso e miraculoso.
MISSO DOS PROFETAS

Atribui-se geralmente aos profetas o dom de revelar o futuro, de maneira que as palavras profecia e predio se tornaram sinnimas. No sentido evanglico, a palavra profeta tem uma signifao mais ampla, aplicando-se a todo enviado de Deus, com a misso de instruir os homens e de lhes revelar as coisas ocultas, os mistrios da vida espiritual. Um homem pode ser profeta sem fazer
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Conhecida a causa, reconhece-se que o fenmeno, por mais extraordinrio que parea, no mais do que a aplicao de uma determinada lei da natureza. assim que a rea dos fatos sobrenaturais se restringe, medida que se aplica a das leis cientficas. Desde todos os tempos, certos homens exploram, em proveito de sua ambio, de seus interesses e de seu desejo de dominao, certos conhecimentos que possuiam, para conseguirem o prestgio de um poder supostamente sobre-humano ou de uma pretensa misso divina. So esses os falsos cristos e os falsos profetas. A difuso dos conhecimentos vem desacreditlos, de maneira que o seu nmero diminui, medida que os homens se esclarecem. O fato de operarem aquilo que, aos olhos de algumas pessoas, parece prodgio no , portanto, nenhum sinal de misso divina. Esses prodgios, podem resultar de conhecimentos que qualquer um pode adquirir, ou de faculdades orgnicas especiais que, tanto o mais indigno, como o mais digno, podem possuir. O verdadeiro profeta se reconhece por caractersticas mais srias, exclusivamente, de ordem moral! Espiritismo destri o que ainda restava do domnio do maravilhoso. Assim, os que fossem tentados a explorar esses fenmenos sem proveito prprio, fazendo-se passar por enviados de Deus, no poderiam abusar por muito tempo da credulidade alheia, e bem logo seriam desmascarados. Alis, como j ficou dito, esses fenmenos nada provam por si mesmos: a misso se prova por efeitos morais, que nem todos podem produzir. Esse um dos resultados do desenvolvimento da cincia esprita, que pesquisando a causa de certos fenmenos, levanta o vu de muitos mistrios. Os que preferem a obscuridade luz so os nicos interessados em combat-la. Mas a verdade como o sol: dissipa os mais densos nevoeiros. O Espiritismo vem revelar outra categoria de falsos cristos e de falsos profetas, bem mais perigosa, e que no se encontra entre os homens, mas entre os desencarnados. a dos Espritos enganadores, hipcritas e pseudo- sbios que passaram da terra para a erraticidade, e se disfaram com nomes venerveis, para procurar, atravs da mscara que usam, tornar aceitveis as suas idias, frequentemente as mais bizarras e absurdas! Antes que as relaes medinicas fossem conhecidas, eles exerciam a sua ao de maneira mais ostensiva, pela inspirao, pela mediunidade insconsciente, auditiva ou de incorporao. O nmero dos que, em diversas pocas, mas sobretudo nos ltimos tempos, se apresentaram como alguns dos antigos profetas, como o Cristo, como Maria, sua me, e at mesmo como Deus, considervel! O Espiritismo nos oferece os meios de experiment-los, ao indicar as caractersticas pelas quais se reconhecem os Bons Espritos, caractersticas sempre morais e jamais materiais. sobretudo ao discernimento dos Bons e dos Maus Espritos, que podemos aplicar as palavras de Jesus: Reconhece-se a rvore pelos seus frutos... Julgam-se os Espritos pela qualidade de suas obras, como a rvore pela qualidade de seus frutos.
NO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS

Carssimos, no acrediteis em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus, por que so muitos os falsos profetas que se levantaram no mundo. (Joo, Espstola I, cap. IV: 1).
Os fenmenos espritas longe de confirmarem os falsos cristos e falsos profetas, como algumas pessoas gostam de dizer vm, pelo contrio, dar-lhes o ltimo golpe! No soliciteis milagres nem prodgios ao Espiritismo, porque ele declara formalmente que no os produz! Da mesma maneira que a Fsica, Qumica, Astronomia e Geologia revelaram as leis do mundo material, ele vem revelar outras leis desconhecidas, que regem as relaes do mundo corpreo com o mundo espiritual. Essas leis, tanto quanto as cientficas, pertencem natureza. Dando uma explicao de uma ordem at ento desconhecidos e incompreendidos, o
CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA

Desconfiai dos falsos profetas! Essa recomendao til em todos os tempos, mas sobretudo nos momentos de transio, em que, como este, se elabora uma transformao da
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Humanidade. Porque nesses momentos uma multido de ambiciosos e farsantes se arvoram em reformadores e messias. contra esses impostores que se deve estar em guarda e o dever de todo homem honesto desmascar-los! Perguntareis, sem dvida, como se pode conhec-los, e eis aqui os seus sinais. No se confia o comando de um exrcito seno a um general hbil e capaz de o dirigir. Acreditais que Deus seja menos prudente que os homens? Ficai certos de que ele s confia misses importantes aos que sabe que so capazes de cumpri-las, porque as grandes misses so pesados fardos, que esmagariam os carregadores demasiado fracos. Como em todas as coisas, tambm nisto o mestre deve saber mais do que o aluno. Para fazer avanar a Humanidade, moral e intelectualmente, so necessrios homens superiores em inteligncia e moralidade! Eis porque so sempre Espritos j bastante avanados, que fizeram suas provas em outras existncias, os que se encarnam para essas misses; pois se no forem superiores ao meio em que devem agir, nada podero fazer. Assim sendo, concluireis que o verdadeiro missionrio de Deus deve provar que pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela sua grandeza, pelos resultados e a influncia moralizadora de suas obras. Tirai ainda esta outra consequncia: se ele estiver, pelo seu carter, pelas suas virtudes, pela sua inteligncia, abaixo do papel que se arroga, ou do personagem cujo nome utiliza, no passa de um farsante de baixa classe, que no sebe sequer imitar o seu modelo. Outra considerao a fazer a de que a maior parte dos verdadeiros missionrios de Deus ignoram que o sejam. Realizam aquilo para que foram chamados, graas ao poder do seu prprio gnio, secundados pelo poder oculto que os inspira e os dirige, sua revelia, e sem que o tivessem premeditado. Em uma palavra: os verdadeiros profetas se revelam pelos seus atos e so descobertos pelos outros, enquanto os falsos profetas se apresentam por si mesmos como enviados de Deus! Os primeiros so humildes e modestos; os segundos, orgulhosos e cheios de si, falam com arrogncia, e como todos os mentirosos, parecem sempre receosos de no serem aceitos. J se viram desses impostores apresentarem-se como apstolos do Cristo, outros como o prprio Cristo e, para vergonha da Humanidade, encontraram pessoas bastante crdulas para aceitarem as suas imposturas. Uma observao bem simples, entretanto, bastaria para abrir os olhos aos mais cegos: se o Cristo reencarnasse na Terra, o faria com todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos que se admita, o que seria absurdo, que ele houvese degenerado. Ora, da mesma maneira que se tirarmos a Deus um de seus atributos, j no teremos Deus, se tirarmos uma s das virtudes do Cristo, no mais o teremos. Esses que se apresentam como o Cristo revelam todas as suas virtudes? Eis a questo. Observaios, sondai-lhes os pensamentos e os atos, e verificareis que lhes faltam sobretudo as qualidades distintivas do Cristo: a humildade e a caridade, enquanto lhes sobram as que ele no tinha: a cupidez e o orgulho! Notai ainda que neste momento existem, em diversos pases, muitos pretensos Cristos, como h tambm numerosos e pretensos Elias, supostos So Joo ou So Pedro, e que necessariamente no podem ser todos dados como verdadeiros. Podeis estar certos de que so exploradores da credulidade, que acham cmodo viver s expensas daqueles que lhes do ouvidos. Desconfiai, portanto, dos falsos profetas, sobretudo, numa poca de renovao, porque muitos impostores se apresentaro como enviados de Deus. So os que buscam uma vaidosa satisfao sobre a terra, mas podeis estar certos de uma terrvel justia os espera!. (Erasto, 1862).
OS FALSOS PROFETAS DA ERRATICIDADE

Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncia s suas teorias, disfaram-se inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito. So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos, que os levam a isolar-se uns dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar!
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Porque assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira. Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos de ordem a que eles dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente racionais. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar sua transformao, medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema contraditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e mentiroso. Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre apreciada pelos indivduos, sempre o pelo bom-senso das massas, e isso tambm constitui um critrio. Se dois princpios se contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos, observando qual deles encontra mais repercusso e simpatia. Com efeito, seria ilgico admitir que uma doutrina cujo nmero de adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo nmero aumenta! Deus, querendo que a verdade chegue a todos, no confia num crculo restrito, mas a faz surgir em diferentes lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao lado das trevas. Repel impiedosamente todos esses Espritos que se manifestam como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o isolamento! So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que tentam impor-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim de fascin-las e domin-las. So geralmente, Espritos sedentos de poder, que tendo sido dspotas no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas para tiranizar depois da morte! Em geral, portanto, desconfiai das comunicaes que se caracterizam pelo misticismo e a extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de desconfiana. Lembrai-vos, ainda, de que quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela comunicada instantaneamente a todos os grupos srios que possuem mdiuns srios, e no a este ou a aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe comunicaes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em consequncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas supersticiosas, encontramse indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada. Sobretudo, quando o Esprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo instante. incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica todas as observaes sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo de outros grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcados pelo cunho da lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou malfazejos. (Erasto, 1862.)
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No Separar o Que Deus Juntou

(Kardec, (Kardec, 1864v)
INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO
E chegaram-se a ele os Fariseus, tentando-o e dizendo: porventura lcito a um homem repudiar a sua mulher, por qualquer causa? Ele, respondendo, lhes disse: No tendes lido que quem criu o homem, desde o princpio os fez macho e fmea? E disse: Por isso, deixar o homem pai e me, e ajuntar-se- com sua mulher, e sero dois numa s carne. Assim como j no so dois, mas uma s carne. No separe logo o homem o que Deus ajuntou. Replicaram-lhe eles: Pois por que mandou Moiss dar o homem sua mulher carta de desquite e repudi-la? Respondeu-lhes: Porque Moiss, pela dureza de vossos coraes permitiu repudiar vossas mulheres, mas a princpio no foi assim. Eu, pois, vos declaro que, todo aquele que repudiar sua mulher, se no for por causa da fornicao, e casar cou outra, comete adultrio, e o que se casas com a que o outro repudiou, comete adultrio. (Mateus, XIX: 3-9).
A no ser o que procede de Deus, nada imutvel no mundo. Tudo o que procede do homem est sujeito a mudanas. As leis da natureza so as mesmas em todos os tempos e em todos os pases; as leis humanas, porm, modificam-se segundo os tempos, lugares, e o desenvolvimento intelectual. O casamento, o que de ordem divina a unio conjugal, para que se opere a renovao dos seres que morrem. Mas as condies que regulam essa unio so de tal maneira humanas, que no h em todo mundo, e mesmo na cristandade, dois pases em que elas sejam absolutamente iguais, e no h mesmo um s em que elas no tenham sofrido modificaes atravs dos tempos. Resulta desse fato que, perante a lei civil, o que legtimo em um pas e em certa poca, torna-se adultrio noutro pas e noutro tempo. Isso porque a lei civil tem por fim regular os interesses familiares, e esses interesses variam, segundo os costumes e as necessidades locais. assim, por exemplo, que em certos pases
o casamento religioso o nico legtimo, enquanto em outros o casamento civil suficiente. Mas, na unio conjugal, ao lado da lei divina material, comum a todos os seres vivos, existe outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus e exclusivamente moral, que a lei do amor! Deus quis que os seres se unissem, no somente pelos laos carnais, mas tambm pelos da alma, a fim de que a mtua afeio dos esposos se estenda aos filhos, e para que seja dois, em vez de um, a amlos, trat-los e faz-los progredir. Nas condies ordinrias do casamento levada em conta a lei do amor? Absolutamente! No se consulta o sentimento mtuo de dois seres, que se atraem reciprocamente, pois na maioria das vezes esse sentimento rompido. O que se procura no a satisfao do corao, mas a do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: todos os interesses materiais! Quando tudo corre bem, segundo esses interesses, diz-se que o casamento conveniente, e quando as bolsas esto bem equilibradas, diz-se que os esposos esto igualmente harmonizados e devem ser muito felizes. Mas nem a lei civil, nem os compromissos que ela determina, podem suprir a lei do amor, se esta no presidir unio. Disso resulta, frequentemente, que aquilo que se uniu fora, por si mesmo se separa, e que o juramento pronunciado ao p do altar se torna um perjrio, se foi dito como simples frmula. So assim as unies infelizes, que se tornam criminosas. Dupla desgraa, que se evitaria se, nas condies do matrimnio, no se esquecesse a nica lei que o sansiona aos olhos de Deus: a lei do amor! Quando Deus disse: Sero dois numa s carnee quando Jesus advertiu: No separem o homem o que Deus juntou, isso deve ser entendido segundo a lei imutvel de Deus, e no segundo a lei instvel dos homens. A lei Civil seria ento suprflua, e
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deveramos retornar aos casamentos segundo a natureza? No, certamente. Porque a lei civil tem por fim regular as relaes sociais e os interesses familiares, segundo as exigncias da civilizao, e eis porque ela til, necessria, mas varivel. Deve ela ser previdente, porque o homem civilizado no pode viver como um selvagem. Mas nada, absolutamente, impede que ela seja um corolrio da lei de Deus. Os obstculos ao cumprimento da lei divina decorrem dos preconceitos sociais e no da lei civil. Esses preconceitos, embora ainda vivazes, j perderam o seu domnio sobre os povos esclarecidos, e desaparecero com o progresso moral, que abrir finalmente os olhos do homens para os males incontveis, as faltas e at mesmo os crimes que resultam das unies contradas com vistas apenas aos interesses materiais. E um dia se perguntar se mais humano, mais caridoso, mais moral, ligar um ao outro dois seres que no podem viver juntos, ou restituir-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no aumenta o nmero das unies irregulares. davam motivo ao repdio. E vai mais longe, pois especifica o caso em que o repdio pode verificar-se: o do adultrio! Ora, o adultrio no existe onde reina uma afeio recproca sincera. verdade que probe ao homem desposar a mulher repudiada, mas necessrio considerar os costumes e o carter dos homens do seu tempo. A lei moisica prescrevia a lapidao para esses casos. Querendo abolir um costume brbaro, precisava, naturalmente, de estabelecer uma penalidade, que encontrou na ignomnia decorrente da proibio de novo casamento. Era, de qualquer maneira, uma lei civil substituda por outra lei civil que, por sua vez, como todas as leis dessa natureza, devia sofrer a prova do tempo. Famlia Amigos, manifestastes o desejo de que me externasse com respeito ao sagrado instituto da famlia sobre a Terra e, cumprindo um grato dever, cumpre-me declarar-vos que ainda a, nesse colgio sagrado da afetividade fraternal, que se educaro as energias para a consecuo dos planos grandiosos da humanidade terrena do porvir. O instituto do casamento tem sido at agora um instrumento de lutas expiatrias para espritos faltosos e delinquentes diante das leis sociais e Divinas, todavia, temos a considerar que talvez 20% das unies terrestres representam verdadeiros reencontros de almas gmeas na face obscura e triste da Terra, e todos os consrcios do futuro sero realizados na pauta dos grandes sentimentos das almas. Nessas unies felizes podereis vislumbrar a ventura dos pares espirituais na Eternidade Radiosa, onde as emoes criadoras da vida se manifestam dentro dos ideais profundos da felicidade e da beleza. Ali, no necessitam os espritos amantes, das dolorosas surpresas dos interesses egosticos e mesquinhos do mundo e para essa ventura que o planeta ter de caminhar desde agora, realizando-se o grande plano da educao livre dos espritos encarnados que devero concentrar seus esforos e energias na busca das alegrias perfeitas, cujos ecos pode a alma experimentar mesmo na Terra, apesar de suas sombras e das duas lgrimas. Nos tempos ominosos da atualidade em que parecera falecer todos os sonhos nobilitantes dos anseios
O DIVRCIO
O divrcio uma lei humana, cuja finalidade separar legalmente o que j estava separado de fato. No contrrio lei de Deus, pois s reforma o que os homens fizeram, e s tem aplicao nos casos em que a lei divina no foi considerada. Se fosse contrrio a essa lei, a prpria Igreja seria forada a considerar como prevaricadores aqueles dos seus chefes que, por sua prpria autoridade, e em nome da religio, impuseram o divrcio em vrias circunstncias. Dupla prevaricao, alis, porque praticada com vistas unicamente aos interesses materiais, e no para atender lei do amor. Mas nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento. No disse ele: Moiss, pela dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar as vossas mulheres? Isso significa que, desde os tempos de Moiss, no sendo a mtua afeio o motivo nico do casamento, a separao podia tornarse necessria. Mas acrescenta no princpio no foi assim, ou seja, na origem da Humanidade, quando os homens ainda no estavam pervertidos pelo egosmo e orgulho, e viviam segundo a lei de Deus, as unies, fundadas na simpatia recproca e no na vaidade ou a ambio, no
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humanos, temos a considerar como fator pondervel o desvio da mulher da sua misso evangelizadora de missionria, de companheira e de me, determinando o estado catico da sociedade moderna. A vossa civilizao vai-se extinguindo lentamente mngua de humildade e de amor, porque secaram as fontes sentimentais que fertilizavam o campo abenoado da vida. Essas fontes se achavam nos coraes femininos aptos a desenvolver o labor portentoso da Tarefa Crist. As teorias envenenadas dos tempos atuais, os excessos demaggicos do feminismo preconizaram a mulher em detrimento de todas as iniciativas construtoras da humanidade. As prprias concepes blicas do Estado, o progresso das indstrias guerreiras devem suas origens a esse transviamento da companheira do homem.
As experincias, porm, que se aproximam em futuro prximo procedero tarefa reeducativa da alma feminina, para que o instituto do casamento sobre a Terra represente o Terra caminho da perfeio das almas!
Nesse captulo muito se poderia eu dizer sobre o divrcio e suas consequncias no meio ambiente social, estudando as disposies dos cdigos de diversos pases. Devo declarar, todavia, que cada alma tem a sua alma gmea para o transcursos dos evos da Eternidade, mas no justifico a separao perante as leis humanas, dentro de problemas da elegncia e do snobismo da poca. Um homem e uma mulher, em organizando o lar, devem pesar, antes de tudo, a gravidade dos deveres que lhes adviro do consrcio do pensamento e do corao. Ponderadas essas responsabilidades gravssimas, no justifico o desenlace por questes de hbitos envenenados dos ncleos sociais, acreditando que mais nobre viver com um desgosto do que se entregar a desgraas por ele. O Casamento na Terra nem sempre o perfume na aurola de flores de larangeira; significa, antes de tudo, muito sacrifcio, muito amor e muita renncia. Com a educao, todavia, que se levar a efeito futuramente, nesse sentido, o matrimnio deixar de ser o instituto de provas expiatrias para ser a antecmara da felicidade Celeste que as almas gmeas experimentam na Plenitude Divina das alegrias da Eternidade. (Emmanuel, 1991a).
As mes poderiam operar os movimentos internacionais em favor da paz, com muito mais proveito que os polticos e socilogos de todos os matizes!
Os desastres profundos a que se entrega na atualidade a vossa civilizao, rica de evoluo cientfica, mas pobre de amor e de concrdia, poderiam ser afastados em tempo se a mulher ainda quizesse compreender a ferida do mundo enfermo, para pensla com o seu carinho. E por isso que vemos as concretizaes temveis do pensamento de Spengler, em todos os setores das atividades humanas.
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ABORRECER PAI E MEABORRECER PAI E ME
E muita gente ia com ele; e voltando Jesus para todos, lhes disse: Se algum vem amim, e no aborrece a seu pai e sua me, e mulher, e filhos, e irmos, e ainda a sua mesma vida, no pode ser meu discpulo. E o que no leva a sua cruz, e vem em meu seguimento, no pode ser meu discpulo. - Assim, pois, qualquer de vs que no d de mo a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo. (Lucas, XIV: 25-27, 33).
(Kardec, (Kardec, 1864x) Sem esse conhecimento o sentido verdadeiro de certas palavras nos escapa. De uma lngua para outra, a mesma palavra tem um sentido mais enrgico ou menos enrgico. Pode ser, numa lngua, uma injria ou uma blasfmia, e nada significar em outra lngua. Numa mesma lngua as palavras mudam de significado com o passar dos sculos. por isso que uma traduo rigorosamente literal nem sempre exprime perfeitamente o pensamento, e, para ser exata, faz-se necessrio s vezes empregar, no os termos correspondentes, mas outras equivalentes ou circunlquios explicativos. Assim, pois, necessrio no dar palavra odiar (ou aborrecer) a acepo moderna, que contrria ao esprito do ensinamento de Jesus. (Segundo observao do Tradutor, Sr. Herculano Pires, Non oditem latim significa: amar menos, ou, no amar tanto quanto a outro. Resolve assim essa dificuldade de traduo ou expresso da poca).
Certas palavras, alis, muito raras, contrastam de maneira to estranha com a linguagem do Cristo, que instintivamente repelimos o seu sentido literal, e a sublimidade da sua doutrina nada sofre com isso. Escritas depois de sua morte, desde que nenhum evangelho foi escrito durante a sua vida, podemos supor que, nesses casos, o fundo do seu pensamento no foi bem traduzido, ou ainda, o que no menos provvel, que o sentido primitivo tenha sofrido alguma alterao, ao passar de uma lngua para outra. Basta um erro tenha sido cometido uma vez, para que os copistas os reproduzissem, como se v com frequncia nos fatos histricos. A palavra odiar, est neste caso. Ningum teria a idia de atribu-la a Jesus. Seria, pois intil discutila ou tentar justific-la. Primeiro, seria necessrio saber se ele a pronunciou e, em caso afirmativo, se na lngua em que ele se exprimia essa palavra tinha o mesmo sentido que na nossa. A lngua hebraica no era rica, e muitas palavras tinham diversos significados. o que acontece, por exemplo com a Gnese, ao designar as fases da criao, e servia ao mesmo tempo para exprimir um perodo de tempo qualquer ou perodo diurno. Disso resultou, mais tarde, a sua traduo pela palavra dia, e a crena de que o mundo fora feito em seis dias. O mesmo acontece com a palavra cameloe um cabo, porque os cabos eram feitos de pelos de camelo, e que foi traduzida por camelo, na alegoria da agulha. necessrio ainda considerar os costumes e as caractersticas dos povos que influem na natureza particular das lnguas.
ABANDONAR PAI, ME E FILHOS

E todo o que deixar, por amor do meu nome, a casa, ou os irmos, ou as irms, ou a me, ou a mulher, ou os filhos, ou as fazendas, receber cento por um, e possuir a vida eterna. (Mateus, XIX: 29).
No temos sob nossos olhos a aplicao dessas mximas no sacrifcio dos interesses e das afeies da famlia pela ptria? Condena-se um filho que deixa o pai, a me, os irmos, a mulher e os prprios filhos, para marchar em defesa do seu pas? No lhe reconhecemos, pelo contrrio, o mrito de deixar as douras do lar e o calor das amizades, para cumprir um dever? H, pois, deveres que se sobrepem a outros. A lei no sanciona a obrigao para a filha de deixar os pais e seguir o esposo? O mundo est cheio de casos em que as mais penosas separaes so necessrias. Mas nem por isso as afeies se rompem. O afastamento no diminui o respeito ou a solicitude que se devem aos pais, nem a ternura para
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com os filhos. V-se, assim, que mesmo tomadas ao p da letra, salvo a palavra odiar, essas expresses no seriam a negao do mandamento que prescreve honrar ao pai e me, nem do sentimento de ternura paterna. Com mais forte razo, se as analisarmos quanto ao seu esprito. A finalidade dessas expresses mostrar, por uma figura, quanto imperioso o dever de cuidar da vida futura. Deviam, por isso mesmo, ser menos chocantes para um povo e uma poca em que, por fora das circunstncias, os laos de famlia eram menos fortes do que numa civilizao mais avanada. Esses laos, mais fracos entre os povos primitivos, fortificam-se com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. Alis, a separao, em si mesma, necessria ao progresso, e isso tanto no tocante s famlias quanto s raas. Umas e outras se abastardam se no houver cruzamentos, se no se misturarem entre si. uma lei da natureza, que tanto interessa ao progresso moral quanto ao progresso material. Encaramos as coisas na terra, apenas do ponto de vista terreno. O Espiritismo no-las apresenta de mais alto, mostrando-nos que os verdadeiros laos de afeio so do Esprito e no do corpo; que esses laos no se rompem, nem pela separao, nem mesmo pela morte do corpo; e que eles se fortificam na vida espiritual, pela depurao do Esprito: consoladora verdade, que nos d uma grande fora para suportar as vicissitudes da vida. vida espiritual pode fazer compreender. A vida espiritual, realmente a verdadeira vida, a vida normal do Esprito. Sua existncia terrena transitria e passageira, uma espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da vida espiritual. O corpo uma vestimenta grosseira, que envolve temporariamente o Esprito, verdadeira cadeia que o prende gleba terrena, e da qual ele se sente feliz em libertar-se. O respeito que temos pelos mortos no se refere matria, mas, atravs da lembrana, ao Esprito ausente. semelhante ao que temos pelos objetos que lhe pertenceram que ele tocou em vida, e que guardamos como relquias. Era isso que aquele homem no podia compreender por si mesmo. Jesus lhe ensinou dizendo: No vos inquieteis com o corpo, mas pensai antes no Esprito; ide pregar o Reino de Deus: ide dizer aos homens que a sua ptria no se encontra na Terra, mas no Cu, porque somente l que se vive a verdadeira vida.
NO VIM TRAZER A PAZ, MAS A ESPADA

No julgueis que vim trazer paz terra: no vim trazerlhe paz, mas espada; porque vim separar o filho de seu pai, e a filha de sua me, e a nora de sua sogra; e os inimigos do homem sero os seus mesmos domsticos. (Mateus, X: 34-36).
Quando Jesus disse: No penseis que vim trazer a paz, mas a diviso - o seu pensamento era o seguinte: No penseis que a minha doutrina se estabelea pacificamente. Ela trar lutas sangrentas, para as quais o meu nome servir de pretexto. Porque os homens no me havero compreendido, ou no quizeram me compreender. Os irmos, separados pelas suas crenas, lanaro a espada um contra o outro, e a diviso se far entre os membros de uma mesma famlia, que no tero a mesma f. Vim lanar o fogo na terra, para consumir os erros e os preconceitos, como se pe fogo num campo para destruir as ervas daninhas, e anseio porque se acenda, para que a depurao se faa mais rapidamente, pois dela sair triunfante a verdade. guerra suceder a paz; ao dio dos partidos, a fraternidade universal, s trevas do fanatismo, a luz da f esclarecida.
DEIXAI OS MORTOS ENTERRAR OS SEUS MORTOS

E a outro disse Jesus: Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permite-me que v eu primeiro enterrar meu pai. E Jesus lhe respondeu: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, e tu vai, e anuncia o Reino de Deus. (Lucas, IX: 959-60).
O que podem significar estas palavras: Deixai que os mortos enterrem os seus mortos? As consideraes precedentes j nos mostraram, antes de mais nada, que nas circunstncias que foram pronunciadas, no podiam exprimir uma censura a aquele que considerava um dever de piedade filial ir sepultar o pai. Mas elas encerram um sentido mais profundo, que s um conhecimento mais completo da
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Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Esprito da Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, ou seja, que dando a conhecer o verdadeiro sentido das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero, enfim, compreender, por fim luta fraticida que divide os filhos de um mesmo Deus. Cansados, afinal, de um combate sem soluo, que s acarreta desolao e leva o distrbio at mesmo ao seio das famlias, os homens reconhecero onde se encontram os seus verdadeiros interesses, no tocante a este e ao outro mundo, e vero de que lado se acham os amigos e os inimigos da sua tranquilidade. Nesse momento, todos viro abrigar-se sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabelecidas na terra, segundo a verdade e os princpios que vos ensinei. O Espiritismo vem realizar, no tempo determinado as promessas do Cristo! No o pode fazer, entretanto, sem destruir os erros. Como Jesus, ele se defronta com o orgulho, o egosmo, a ambio, a cupidez, o fanatismo cego que, cercados nos seus ltimos redutos, tentam ainda barrarlhe o caminho, e levantam contra ele entraves e perseguies. Eis porque ele tambm forado a combater. Mas a poca das lutas e perseguies sangrentas j passou, e as que ele tem de suportar so todas de ordem moral, sendo que o fim de todas elas se aproxima. As primeiras duraram sculos; as de agora duraro apenas alguns anos, porque a luz no parte de um s foco, mas irrompe de todos os pontos do globo e, abrigar mais depressa, os olhos aos cegos... Aquelas palavras de Jesus devem ser entendidas como referentes clera que, segundo previa, a sua doutrina iria suscitar; aos conflitos momentaneos que surgiriam em consequncia; s lutas que teria de sustentar, antes de se firmar... Renunciao Crist Quando Jesus nos concitava renunciao aos laos consanguneos para buscar-lhe o Reino de Amor e Luz, no se propunha implantar entre ns o espinheiro do dio ou do frio da indiferena. Proclamava, sim, o impositivo de nossa felicidade a Deus, no cumprimento integral de nossos deveres para com a Lei Divina que institui a Terra como sendo o nosso lar e a Humanidade como sendo a nossa prpria famlia. O Mestre nunca anulou a personalidade dos
discpulos, maneira do ditador humano que exige cega obedincia sua bandeira egocentrista, na cl poltica em que se lhe enraiza o precrio poder. Preocupava-se, acima de tudo, em soerguer-nos o esprito para a responsabilidade de que somos detentores ante os princpios eternos que nos regem os destinos, em nome de Deus. Por isso mesmo, alertava o nimo dos aprendizes para o leal desempenho dos compromissos que haviam esposado, frente da Boa Nova, num mundo hostil e atormentado qual aquele em que se expandira o arbtrio romano, poderoso e dominador. Urgia estabelecer a coragem e consolidla no esprito dos seguidores que seriam compelidos, logo depois de seu Sacrifcio Supremo, a trezentos anos de suplcio e aflio, violncia e martrio, humilhao e morte. Por vezes, necessrio recorrer ao painel do passado para compreendermos a fora de certas expresses que os sculos obscurecem e que hoje se afiguram sem maior significao, de modo a lanarmos nova claridade no rumo do porvir. Estudando a essncia da lio, sem fronteiras acanhadas e asfixiantes da letra, podemos repetir que todos aqueles que se mostrem incapazes de esquecer o conforto domstico ou de se desvenciliarem das vantagens e gratificaes da existncia fsica para o servio causa do bem, a benefcio de todos, ainda no se mostram habilitados ao rduo trabalho na charrua do dever cristo bem atendido, porque se revelam excessivamente presos s veludosas algemas dos interesses imediatos na carne que passa breve. Quanto ao imperativo de renunciao propriamente considerado, no nos esqueamos do padro em que o prprio Mestre renunciou: Gnio Celeste, abandona o seu Imprio Resplendente de Glria para fazer-se escravo das criaturas; Governador da Terra, submete- se s convenes sociais do mundo, satisfazendo-lhe as exigncias qual se fora cidado comum e Anjo Crucificado pela ingratido dos prprios beneficirios, em ressurgindo da morte, fixa-se-lhe a ateno na volta generosa aos companheiros que o haviam esquecido e abandonado, a fim de reerguerlhes a esperana e restabelecer-lhes a alegria. Renunciemos satisfao de sermos amados ou compreendidos por nossos familiares, servindo-os e auxiliando-os, cada vez mais, tanto quanto o Senhor nos tem auxiliado e servido, no obstante as nossas velhas e reiteradas defeces, e estaremos praticando com segurana e valor, os Excelsos Ensinamentos. (Emmanuel, 1990b)
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No Por a Candeia debaixo do Alqueire
No por a Candeia Debaixo do ALQUEIRE

(Kardec, (Kardec, 1864y)
A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE, POR QUE FALA JESUS POR PARBOLAS
Ele procedia para com o povo como se faz com as crianas, cujas idias ainda no se encontram desenvolvidas. Assim, indica-nos o verdadeiro sentido da mxima: No se deve por a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entram possam v-la. Ela no diz que tenhamos que revelar inconsideradamente todas as coisas, pois, todo ensinamento deve ser proporcional inteligncia de quem o recebe, e porque h pessoas que uma luiz muito viva pode ofuscar sem esclarecer. Acontece com os homens, em geral, o mesmo que com os indivduos. As geraes passam tambm pela infncia, pela juventude e madureza. Cada coisa deve vir a seu tempo, pois a sementeira lanada terra, fora do tempo, no produz. Mas aquilo que a prudncia manda calar momentaneamente, cedo ou tarde deve ser descoberto, porque, chegando a certo grau de desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; a obscuridade lhes pesa! Como Deus lhes deu a inteligncia para compreenderem e se guiarem, entre as coisas da terra e do cu, eles querem racionalizar a sua f. ento que no se deve por a candeia debaixo do alqueire, pois sem a luz da razo, a f se enfraquece! Se a Providncia, na sua prudente sabedoria, no revela a verdade, seno gradualmente, que a vai sempre desvelando, medida que a Humanidade amadurece para receb-la. Ela mantm a luz em reserva, e no debaixo do alqueire. Mas os homens que a possuem, em geral, s ocultam do vulgo com a inteno de domin-lo! So esses os que pem verdadeiramente a luz debaixo do alqueire. assim que todas as religies sempre tiveram os seus mistrios, cujo exame probem. Mas, enquanto essas religies se atrasavam, a cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu misterioso. O povo se tornou adulto e pode assim
Ningum, pois acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou a pe debaixo da cama; pe-na, sim. sobre um candeeiro, para que vejam a luz os que entram. Porque no h coisa encoberta, que no haja de saber-se e fazerse pblica. (lucas, VIII: 16-17) E chegando-se a ele os discpulos lhe disseram: por que razo lhes falas tu por parbolas? Ele, respondendo, lhes disse: Porque a vs outros vos dado saber os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso que eu lhes falo em parbolas; porque eles vendo, no vem, e ouvindo no ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas, que diz: vs ouvireis com os ouvidos, e no entendereis; e vereis com os olhos, e no vereis. Porque o corao desse povo se fez pesado, e os seus ouvidos se fizeram tardos, e eles fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com os olhos, e ouam com os ouvidos, e entendam no corao, e se convertam, e eu os sare. (Mateus, XIII: 10-15).
Causa estranheza ouvir Jesus dizer que no se deve por a luz debaixo do alqueire, ao mesmo tempo que esconde a toda hora o sentido das suas palavras sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele explica dizendo aos apstolos: Eu lhes falo em parbolas, por que eles no esto em condies de compreender certas coisas; eles vem com os olhos, olhas, ouvem e no compreendem; assim, dizer-lhes tudo, ao menos agora, seria intil; mas a vs o digo, porque j vos dado compreender esses mistrios.
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penetrar o fundo das coisas, e ento rejeitou na sua f o que se mostrava contrio observao. No podem subsistir mistrios absolutos nesse terreno, e Jesus est com a razo, quando afirma que no h nada que no deva ser conhecido. Tudo o que est oculto ser descoberto um dia, e o que o homem ainda no pode compreender sobre a terra, lhe ser progressivamente revelado nos mundos mais adiantados, na proporo em que ele se purificar. Aqui na Terra, ainda se perde no nevoeiro. Pergunta-se que proveito o povo poderia tirar dessa infinidade de parbolas, cujo sentido estava oculto para ele! Jesus s manifestou-se em parbolas sobre as questes de alguma forma abstratas da sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade e da humildade a condio expressa da salvao, tudo o que disse a este respeito perfeitamento claro, explcito e sem nenhuma ambiguidade. Assim devia ser, porque se tratava de regra de conduta, regra que todos deviam compreender, para poderem observar. Era isso o essencial para a multido ignorante, qual se limitava a dizer: Eis o que necessrio para ganhar o Reino dos Cus. Sobre outras questes, s desenvolvia os seus pensamentos para os discpulos. Estando eles mais adiantados, moral e intelectualmente, Jesus podia inicilos nos princpios mais abstratos. Foi por isso que disse: Ao que j tem, ainda mais se dar, e ter em abundncia! No obstante, mesmo com os apstolos tratou de modo vago sobre muitos pontos, cuja inteligncia completa estava reservada aos tempos futuros. Foram esses pontos que deram lugar a diversas interpretaes, at que a Cincia de um lado, e o Espiritismo de outro, vieram revelar as novas leis da natureza, que tornaram compreensvel o seu verdadeiro sentido. O Espiritismo vem, atualmente, lanar a sua luz sobre uma poro de pontos obscuros, mas no o faz inconsideradamente! Os Espritos procedem nas suas instrues com admirvel prudncia! sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa, desde o incio, ela no teria sido acessvel, seno a um pequeno nmero, e teria mesmo assustado aqueles que
no se achavam preparados, o que seria prejudicial sua propagao. Se os Espritos no dizem tudo ostensivamente, no porque a doutrina possua mistrios reservados aos privilegiados, nem que eles ponham a candeia debaixo do alqueire, mas porque cada coisa deve vir no tempo oportuno. Eles do a cada idia o tempo de amadurecer e se propagar, antes de apresentarem outra e, aos acontecimentos, o tempo de lhes preparar a aceitao.
NO IR AOS GENTIOS
A estes doze enviou Jesus, dando-lhes estas instues, dizendo: No procureis os gentios, nem entreis nas cidades dos samaritanos; mas ide antes s ovelhas que pereceram da casa de Ismael. E pondo-vos a caminho pregai, dizendo que est prximo o Reino dos Cus. (Mateus, X: 5-7).
Jesus demonstra, em muitas circunstncias, que as suas vistas no esto circunscritas ao povo judeu, mas abrangem a toda Humanidade. Quando disse aos apstolos que no se dirigissem aos Pagos, no foi por desprezar a sua converso, o que nada teria de caridoso, mas porque os Judeus aceitavam a unicidade de Deus e esperavam o Messias, estavam preparados pela lei de Moiss e pelos Profetas, para receberem a sua palavra. Entre os Pagos faltava essa base, tudo estava por fazer, e os apstolos ainda no se achavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa assim to pesada. Eis porque lhes disse: Ide s ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, ide semear em terreno j preparado, pois sabia que a converso dos gentios viria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apstolos foram plantar a cruz no prprio centro do paganismo. Essas mesmas palavras podem ser aplicadas aos adeptos e aos divulgadores do Espiritismo. Os incrdulos sistemticos, os obstinados zombadores, os adversrios interessados, so para eles o que eram os Gentios para os apstolos. A exemplo destes, devem procurar primeiramente as pessoas de boa-vontade, que desejam ver a luz, nos quais se encontra um germe
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fecundo e cujo nmero grande, sem perderem tempo com os que se recusam a ver e entender, e que mais se aferram ao seu orgulho, quanto mais se der a impresso de se valorizar a sua converso. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver claramente, do que a um s que se compraz na obscuridade, por que isso seria aumentar em maior proporo o nmero dos que sustentam a causa! A vez deles chegar, quando se renderem opinio geral, de tanto ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu redor, pois ento julgaro que aceitam a idia voluntariamente, por si mesmos, e no sob a presso de outra pessoa. Porque as idias so como as sementes: no podem germinar antes da estao prpria, e a no ser que o terreno esteja preparado! Eis porque melhor esperar o tempo propcio, cultivando primeiro as que esto em condies, e evitando de perder as outras por precipitao. No tempo de Jesus e, em consequncia das idias restritas e materiais que o dominavam, tudo era circunscrito e localizado: a Casa de Israel era um pequeno povo; os Gentios eram pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e espiritualizam. A nova luz no privilgio de nenhuma nao; para ela no existe barreiras; o seu foco se distribui por toda parte, e todos os homens so irmos. Mas os Gentios tambm no so mais um povo determinado: so uma opinio que se encontra por toda parte, e da qual a verdade triunfa pouco a pouco, como o Cristianismo triunfou do Paganismo. E no mais com armas de guerra que se pode comtablos, mas com o poder da idia! consolao; e aos cegos, humildes e de boa-f, porque eles pedem que lhes abram os olhos; e no aos orgulhosos, que crem possuir toda a luz e no precisar de nada. Essas palavras, como tantas outras, aplicamse ao Espiritismo. s vezes admira-se de que a mediunidade seja concedida a pessoas indignas, e por isso mesmo capazes de a empregarem mal. Parece, costuma-se dizer, que uma faculdade to preciosa deveria ser atributo exclusivo de pessoas de maior merecimento. A mediunidade inerente a uma condio orgnica, de que todos podem ser dotados, como a de ver, ouvir e falar. No h nenhuma de que o homem, em consequncia de seu livre arbtrio, no possa abusar. Ora, se Deus no tivesse concedido a palavra, por exemplo, seno aos que so incapazes de dizer coisas ms, haveria mais mudos do que falantes! Deus outorgou as faculdades ao homem, dando-lhe a liberdade de us-las como quiser, mas pune sempre aqueles que delas abusam.
comunicarSe o poder de comunicarse com os Espritos s fosse dados aos mais dignos, qual aquele que ousaria pretend-lo? E onde estaria o limite da dignidade e da indignidade?
A mediunidade dada sem distino, a fim de que os Espritos possam levar a luz a todos as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos virtuosos, para os fortalecer no bem; e os viciosos, para os corrigir. Estes ltimos so os doentes que precisam de mdico! Deus no quer a morte do pecador, no o privaria do socorro para tir-lo da lama. Os Bons Espritos vm em seu auxlio e seus conselhos, que ele recebe diretamente, so de natureza a impression-lo mais vivamente, do que se os recebesse de maneira indireta. Deus, na sua infinita bondade, poupa-lhe a pena de ir procurar a luz a distncia, e pe-na em suas mos. Ser ele bem mais culpado, se no atentar para ela! No poderia escusar-se com sua ignorncia, quando ele mesmo escreveu, viu com os prprios olhos, ouviu com os seus ouvidos e prununciou com sua prpria boca a sua condenao! Se ele no aproveitar, ento ser punido com a perda ou perverso de sua faculdade, de que os maus Espritos se apoderaro...
OS SOS NO PRECISAM DE MDICO
Estando Jesus assentado mesa numa casa, eis que, vindo muitos publicanos e pecadores, se assentaram a comer com ele e com os seus discpulos. E vendo isto os Fariseus diziam aos seus discpulos: Por que come o vosso mestre com os publicanos e pecadores? Mas, ouvindo-os Jesus disse: Os sos no tm necessidade de mdicos, mas sim os enfermos. (Mateus, IX: 10-12)
Jesus dirigia-se, sobretudo, aos pobres e deserdados, porque so eles os que mais necessitam de
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Aps isso, acrescenta: Tome a sua cruz aquele que me quer seguir , isto : que suporte corajosamente as tribulaes que a sua f provocar, pois aquele que quiser salvar a sua vida e os seus bens, renunciando a mim, perder as vantagens do Reino dos Cus, enquanto os que tudo perderem aqui em baixo, at mesmo a vida, para o triunfo da verdade, recebero na vida futura o prmio da coragem, da perseverana e da abnegao. Mas, para os que sacrificaram os bens celestes aos gozos terrenos, Deus Dir: J recebestes a vossa recompensa. Velha Sombra A grande e velha sombra que oculta habitualmente a candeia bruxuleante de nossa f, muitas vezes se exprime na espessa neblina da ociosidade mental que nos entorpece os melhores impulsos para a construo do bem: Preguia Preguia Preguia Preguia Preguia Preguia de de de de de de pensar com a prpria cabea... sentir com o prprio corao... auxiliar... fazer... aprender... ensinar...
A CORAGEM DA F
Quem me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; e o que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est nos cus. (Mateus, X: 32-33)
A coragem das opinies sempre mereceu a considerao dos homens, porque prova de dignidade enfrentar os perigos, as perseguies, as discusses e at mesmo os simples sarcasmos, aos quais sempre se expe aquele que no teme confessar abertamente idias que no so admitidas por todos. Nisto, como em tudo, o mrito est na razo das circunstncias e dos resultados que podem advir. H sempre fraqueza em recuar diante das consequencias da sustentao, mas h casos em que isso equivale a uma covardia to grande como a de fugir no momento do combate. Jesus estigmatiza essa covardia, no tocante ao problema especial da sua doutrina, ao dizer que, se algum se envergonhar das suas palavras, ele tambm se envergonhar daquele; que renegar o que o houver renegado; que reconhecer, perante o Pai que est nos cus, o que o confessar diante dos homens. Perdero, assim, as vantagens da f, porque se trata de uma f egosta, que eles guardam para si mesmos, ocultando-a, com medo dos prejuzos que lhes possa acarretar no mundo. Enquanto isso, os que colocam a verdade acima dos seus interesses materiais, proclamando-a abertamente, trabalham ao mesmo tempo pelo futuro prprio e dos outros. O mesmo acontece com os adeptos do Espiritismo. Eles semeiam na terra o que colhero na vida espiritual: os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.
CARREGAR A CRUZ, QUEM QUISER SALVAR A VIDA
No acredites que bastaria a confisso da confiana do Cristo para dar aos outros o necessrio testemunho de comunho com o Evangelho de Amor e Luz. Em muitas ocasies, a prpria palavra um asilo preguia despistadora, que se envolve no verbalismo fulgurante, para continuar arrojada inutilidade e prostrao. Que a nossa frase se estenda em abenoada luz, revelando o Eterno Benfeitor que nos rege dos destinos, mas que no nos exonere do dever do exemplo vivo, de vez que apenas na linguagem convincente das obrigaes corretamente cumpridas que seremos entendidos pelos companheiros de jornada no grande caminho da evoluo. Dissipemos o nevoeiro da preguia que nos esconde o ideal de servir e avancemos, com diligncia, no terreno da ao. Evitemos seja colocada a lmpada de nosso conhecimento sob o antigo velador do desculpismo e, exumando os braos e os recursos que estejamos conservando no frio da inrcia, faamos da inteligncia o arado de nosso amor, unindo o crebro e corao, alma e corpo, vida e entendimento, na construo da verdadeira fraternidade sobre a Terra, na certeza de que somente pelo trabalho incansvel no bem que nos transformaremos em instrumentos vivos nas realizaes do Senhor. (Emmanuel, 1990).
Bem aventurados sereis quando os homens vos aborrecerem, e quando vos separarem, e carregarem de injrias, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do Homem. Folgai naquele dia e exultai; porque olhai que grande o vosso galardo no cu; porque assim tratavam os profetas os pais deles. (Lucas, VI: 22-23)
Alegrai-vos, disse Jesus, quando os homens vos odiarem e vos perseguirem por minha causa, porque sereis recompensados no cu. Sede felizes quando os homens, tratando-vos com m vontade, vos derem a ocasio de provar a sinceridade de vossa f, porque o mal que eles vos fizerem resultar em vosso proveito. Lamentai-lhes a cegueira, mas no os amaldioeis!
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Busca e Achars
Busca e Achars
(Kardec, (Kardec, 1864w)
AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR
cessar com as entidades primitivas, que teriam tudo a fazer e tudo a aprender! No haveria razo para que o homem de hoje fosse mais adiantado que o dos primeiros tempos no mundo, pois que para cada nascimento o trabalho intelectual teria de recomear. A alma voltando com seu progresso j realizado e adquirindo cada vez alguma experincia a mais, vai assim passando gradualmente da barbrie civilizao material, e desta civilizao moral! Se Deus tivesse liberado o homem do trabalho fsico, seus membros seriam atrofiados; se o livrasse do trabalho intelectual, seu esprito permaneceria na infncia, nas condies do animal. Eis por que ele fez do trabalho uma necessidade e lhe disse: Busca e Achars; trabalha e produzirs; e dessa maneira sers filho das tuas obras, ters o mrito da sua realizao e sers recompensado segundo o que tiveres feito. em virtude da aplicao desse princpio que os Espritos no vm poupar ao homem o seu trabalho de pesquisar, trazendo-lhe descobertas e invenes j feitas e prontas para utilizao, de maneira a s ter que tom-las nas mos, sem sequer o incmodo de um pequeno esforo, nem mesmo de pensar. Se assim fosse, o mais preguioso poderia enriquecer-se e o mais ignorante tornar-se sbio, ambos sem nenhum esforo, e atribuindo-se o mrito do que no haviam feito. No, os Espritos no vm livrar o homem da lei do trabalho, mas mostrar-lhe o alvo que deve atingir e a rota que leva a ele, dizendo: Marcha e o atingirs! Encontrars pedras nos teus passos; mantm-te vigilante e afasta-as por ti mesmo! Ns te daremos a fora necessria, se quiseres empreg-la! Segundo a compreenso moral, essas palavras de Jesus significam o seguinte: Pedi a luz que deve clarear o vosso caminho e ela vos ser data; pedi a fora para resistir ao mal e a tereis; pedi a assistncia dos Bons Espritos e eles viro ajudar-vos, e como o anjo de Tobias, vos serviro de guias; pedi bons conselhos e jamais vos sero recusados; batei nossa porta e ela
Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-sevos-. Porque todo o que pede, recebe; e o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, porventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus, dar boas ddivas aos que lhe pedirem. (Mateus, VII: 7-11).
Segundo o modo terreno, a mxima: Busca e Achars, semelhante a esta outra: Ajuda-te e o cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso produto do trabalho, desde que este que pe em ao as foras da inteligncia. Na infncia da humanidade o homem s aplica a sua inteligncia na procura de alimentos, dos meios de se preservar das intempries e de se defender dos inimigos. Mas Deus lhe deu a mais do que ao animal o desejo constante de melhorar, ou seja, essa aspirao do melhor, que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua situao, levando-o s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da cincia, pois a cincia que lhe proporciona o que lhe falta. Graas s suas pesquisas, sua inteligncia se desenvolve, sua moral se depura. s necessidades do corpo sucedem as necessidades do esprito; aps o alimento material, ele necessita do alimento espiritual. assim que o homem passa da selvageria civilizao. Mas o progresso que cada homem realiza individualmente, durante a vida terrena, coisa insignificante e num grande nmero deles at mesmo imperceptvel. Como, ento, a Humanidade poderia progredir, sem a preexistncia e a reexistncia da alma? Se as almas deixasse a terra todos os dias, para no mais voltar, a Humanidade se renovaria sem
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Busca e Achars
vos ser aberta! Mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que sereis abandonados s vossas prprias foras e as prprias quedas que sofrerdes constituiro a punio para o vosso orgulho! Segundo esse princpio, o homem se reduziria a um expectador passivo. Suas foras fsicas e intelectuais no seriam postas em atividade. Se essa tivesse sido a sua condio normal na Terra, ele jamais sairia do estado primitivo, e se adotasse agora esse princpio, no teria mais nada a fazer. evidente que no poder ter sido esse o pensamento de Jesus, porque estaria em contradio com o que ele j dissera em outras ocasies, como no tocante s leis da natureza. Deus criou o homem sem roupas e sem casa, mas deu-lhe a inteligncia para produzi-las! No se pode ver nestas palavras, portanto, mais do que uma alegoria potica da Providncia, que jamais abandona os que nela confiam, mas com a condio de que tambm se esforcem. assim que, se nem sempre os socorre com ajuda material, inspira-lhes os meios de sairem por si mesmos de suas dificuldades. Deus conhece as nossas necessidades e a elas prov, conforme for necessrio. Mas o homem, insacivel nos seus desejos, nem sempre contenta-se com o que tem. O necessrio no lhe basta, ele quer tambm o suprfluo! ento que a Providncia o entrega a si mesmo. Frequentemente ele se torna infeliz por sua prpria culpa, e por no haver atendido as advertncias da voz da conscincia, e Deus o deixa sofrer as consequncias, para que isso lhe sirva de lio no futuro! A terra produz o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souberem administrar a sua produo, segundo as leis de justia, caridade e amor ao prximo. Quando a fraternidade reinar entre os povos, como entre as provncias de um mesmo imprio, o que sobrar para um, em determinado momento, suprir a insuficincia momentnea de outro, e todos tero o necessrio. O rico considerar a si mesmo como um homem que possui grandes depsitos de sementes: se as distribuir, elas produziro ao cntuplo, para ele e para os outros; mas, se as comer sozinho, se as despediar e deixar que se perca o excedente do que comeu, elas nada produziro, e todos ficaro em necessidade. Se as fechar no seu celeiro, os insetos as devoraro. Eis porque Jesus ensinou: no amontoeis tesouros na terra, pois so perecveis, mas amontoai-os no cu, onde so eternos. No deis mais importncia ao bens materiais do que aos espirituais e aprendei a sacrificar os primeiros em favor dos segundos.
OLHAI AS AVES DO CU
No quereis entesourar para vs tesouros da terra, onde a ferrugem e a traa os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam. Mas entesorai para vs os tesouros no cu, onde no os consomem a ferrugem nem a traa, e onde os ladres no os desenterram nem roubam. Porque onde est o teu tesouro, a est tambm o teu corao. Portanto vos digo: No andeis cuidadosos da vossa vida, que comereis, nem para o vosso corpo, que vestireis. No mais a alma do que a comida e o corpo mais do que o vestido? Olhai para as aves do cu que no semeiam nem segam, nem fazem provimentos nos celeiros; e, contudo, vosso Pai celestial as sustenta. Porventura no sois muito mais do que elas? E qual de vs, discorrendo, pode acrescentar um ccavo sua estatura? E por que andais vs solcitos pelo vestido? Considerai como crescem os lrios do campo, eles no trabalham nem fiam; digo-vos mais, que nem Salomo, em toda a sua glria, se cobriu jamais com um destes. Pois se ao feno do campo que hoje , e amanh lanado ao forno, Deus veste assim, quanto mais a vs, homens de pouca f? No vos aflijais, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos cobriremos? Porque os gentios que se cansam por estas coisas. Porquanto vosso Pai sabe que tendes necessidades de todas elas. Buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas se vos acrescentaro. E assim no andeis inquietos pelo dia de amanh. Porque o dia de amanh a si mesmo trar o seu cuidado; ao dia basta a sua prpria aflio. (Mateus, 19-21; 25-34).
Se tomssemos estas palavras ao p da letra, elas seriam a negao de toda a previdncia e de todo o trabalho, e consequentemente, de todo o progresso.
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NO VOS CANSEIS PELO OURO
Ver Saibamos Ouvir e Ver H sempre respostas do Cu s nossas splicas e jamais devemos interromper o culto da orao, fio divino e invisvel de nossa comunho com Deus. Invariavelmente fluem do Alto solues diversas em nosso favor, vista de nossas exigncias, entretanto, preciso acender a flama da f no templo dalma para ouvirmos a mensagem de Cima quando o Senhor nos diz no! Decerto se todos fssemos afirmativamente atendidos em nossos requerimentos e petitrios, a perturbao arrasaria o senso da vida e acabaramos desnorteados nas sombras da insesatez que nos prpria. Muitas vezes, a ausncia de braos queridos em nossa equipe familiar a bno do Cu para que a responsabilidade nos enriquea o destino. Quase sempre a molstia do corpo socorro s mazelas da alma. Em muitas ocasies, o pauperismo e a dificuldade, a provao e o sofrimento constituem auxlio seguro da Eterna Providncia para que o tempo nos favorea com os tesouros da educao. E, frequentemente, quando a morte nos visita o santurio domstico no mundo, semelhante acontecimento vale por advertncia do Cu para que estejamos acordados e valorosos na Terra.
E em qualquer cidade ou aldeia que entrardes, informaivos de que h nela digno, e ficai ali, at que vos retireis. E ao entrardes na casa, saudai-a, dizendo: Paz seja nesta casa. E se aquela casa na realidade o merecer, vir sobre ela a vossa paz; e se no o merecer, tornar para vs a vossa paz. Sucedendo no vos querer algum em casa, nem ouvir o que dizeis, ao sair da casa ou da cidade, sacudi o p de vossos ps. Em verdade vos afirmo isto: menos rigor experimentar no dia do juzo a terra de Sodoma e de Gomorra, do que aquela cidade. (Mateus, X: 9-15).
Estas palavras que Jesus dirigia aos seus apstolos, ao env-los anunciar a boa-nova pela primeira vez, nada tinham de estranho naquela poca. Estavam de acordo com os costumes patriarcais do Oriente, onde o viajor era sempre bem recebido. Mas ento, eles eram raros. Entre os povos modernos, o aumento das viagens teria de criar novos costumes. S encontramos agora os do tempo antigo nas regies distantes, onde o trfico intenso ainda no penetrou. Se Jesus voltasse hoje terra, no poderia mais dizer aos seus apstolos: Ponde-vos a caminho sem provises. Juntamente com o seu sentido prprio, essas palavras encerram um sentido moral bastante profundo. Jesus ensinava, assim, aos seus discpulos, a se confiarem Providncia. Alm disso, desde que nada possuam, eles no podiam tentar a cupidez dos que o recebiam. Era um meio pelo qual distinguiriam os caridosos dos egostas, e por isso lhes disse: Informaivos de quem digno de vos receber, ou seja, de quem suficientemente humano para abrigar o viajor que nada pode pagar, porquanto esses so dignos de ouvir as vossas palavras, e pela sua caridade que os reconhecereis. Quanto aos que nem sequer os quisessem receber, nem ouvir, recomendou ele que os apstolos os amaldioassem? Ou recomendou que se impusessem a eles e usassem de violncia, para os constranger a se converterem? No, mas que se retirassem pura e simplesmente, procura de gente de boa-vontade. Assim diz hoje o Espiritismo aos seus adeptos: No violenteis nenhuma conscincia; no forceis ningum a deixar a sua crena para adotar a vossa; no lanceis antema sobre os que no pensam como vs. Acolhei os que vos procuram e deixai em paz os que vos repelem. Lembrai-vos das palavras do Cristo: antigamente o cu era tomado por violncia, mas hoje o ser pela caridade e a doura!
Abramos o corao ao sol da prece e roguemos ao Pai nos conceda viso! Em torno de ns, no campo fsico e alm dele, corre generoso e incansvel o rio da Bondade Celeste. Basta haja em ns o amor pelo bem e a vocao de servir para que as bnos desse manancial nos felicitem a vida. No nos levantemos, porm, na rea da experincia exclamando: Ouve Senhor, que teu servo clama! Antes digamos, genuflexos, no altar do Esprito: Fala, Senhor, que teu servo escuta! Ento a humildade ser luz brilhante nos escaninhos do corao, fazendo-nos enxergar nossas prprias necessidades e nossos prprios enigmas e, revelando-nos a verdade, silenciosa, far-nos- perceber que a orao no modifica o quadro de aflio e dor que criamos por ns mesmos, mas transformar-nos- o modo de ser, sublimando-nos sentimentos e pensamentos, diretrizes e atitudes, palavras e atos, para que as nossas experincias se desdobrem, no conforme os nossos caprichos, mas segundo a Misericrdia e a Justia da Lei. (Emmanuel, 1990a).
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Dar de Graa o que de Graa Receber
Dar de Graa o que de GRAA RECEBER

DOM DE CURAR
Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios; dai de graa o que de graa recebestes. (Mateus, X: 8).
Por esse preceito estabelece que no se deve cobrar aquilo por que nada se pagou. Ora, o que eles haviam recebido de graa era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demnios, ou seja, os maus Espritos. Esse dom lhe fora dado gratuitamente por Deus, para alvio dos que sofrem e para ajudar a propagao da f. Ele lhes dizia para que no transformem o dom de curar em objeto de comrcio ou de especulao, nem em meio de vida!
(Kardec, (Kardec, 1864z)
A prece se transforma, ento, numa frmula que cobrada segundo o seu tamanho. Ora, de duas uma: Deus mede ou no mede as suas graas pelo nmero das palavras; e se forem necessrias muitas, como dizer apenas algumas, ou quase nada, por aquele que no pode pagar? Isso uma falta de Caridade! Se uma palavra suficiente, as demais so inteis. Ento, como cobr-las uma prevaricao. Deus no vende os seus benefcios, mas concede-os. Como, pois, aquele que nem sequer seu distribuidor, e que no pode garantir a sua obteno, cobra um pedido que talvez nem seja atendido? Deus no pode subordinar um ato de sua clemncia, de bondade ou de justia, que se solicita de sua misericrdia, a um determinado pagamento; mesmo porque, se o fizesse, o pagamento no sendo efetuado, ou sendo insuficiente, a justia, a bondade e a clemncia de Deus ficariam em suspenso. A razo, o bom-senso, a lgica, dizem-nos que Deus, a perfeio absoluta, no pode delegar a criaturas imperfeitas o direito de estabelecer preos para a sua justia. Pois a Justia de Deus como o sol, que se distribui para todos, para o pobre como para o rico. Se considerarmos imoral traficar com as graas de um soberano terreno, seria lcito vender as do Soberano do Universo? As preces pagas tm ainda outro incoveniente: que aquele que as compra se julga, no mais das vezes, dispensado de orar por si mesmo, pois considera-se livre dessa obrigao, desde que deu o seu dinheiro. Sabemos que os Espritos so tocados pelo fervor do pensamento dos que se interessam por eles. Mas qual pode ser o fervor daquele que paga para um terceiro para orar por ele? E qual o fervor desse terceiro, quando delega o mandato a outro,e este a outro, e assim por diante? No isso reduzir a eficcia da prece ao valor da moeda corrente?
PRECES PAGAS
Estando porm ouvindo-o todo o povo, disse Jesus a seus discpulos: Guardai-vos dos escribas, que querem andar com roupas talares, e gostam de ser saudados nas praas, e das primeiras cadeiras nas sinagogas, e dos primeiros assentos nos banquetes; que devoram as casas das vivas, fingindo largas oraes. Estes tais recebero maior condenao. (Lucas, XX: 45-47 e semelhantes em Marcos, XII: 38-40; Mateus, XXIII: 14).
Disse ainda Jesus: No faais que vossas preces sejam pagas; no faais como os escribas que, a pretexto de longas preces, devoram as casas das vivas, o que quer dizer: apossam-se de suas fortunas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao; fazer pagar aquelas que dirigimos a Deus pelos outros nos transformarmos em intermedirios assalariados.
VENDILHES EXPULSOS DO TEMPLO

Chegaram pois a Jerusalm. E havendo entrado no templo, comeou a lanar fora os que vendiam e
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comunicaes dessa maneira, mas quem poderia garantir-lhes a sinceridade? Os Espritos levianos, mentirosos e espertos e toda a turba de Espritos Inferiores, muito pouco escrupulosos, atendem sempre a esses chamados e esto prontos a responder ao que lhes perguntarem, sem qualquer preocupao com a verdade. Aquele, pois, que deseja comunicaes srias, deve primeiro procur-las com seriedade, esclarecendo-se quanto natureza das ligaes com o mdium com os seres do mundo espiritual. Ora, a primeira condio para se conseguir a boa-vontade dos bons Espritos a que decorre da humanidade, do devotamento e da abnegao: o mais absoluto desinteresse moral e material. Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao de ordem positiva, no menos importante, que se refere prpria natureza da faculdade. A mediunidade sria no pode ser e no ser jamais uma profisso, no somente porque isso a desacreditaria no plano moral, colocando os mdiuns na mesma posio dos ledores da sorte, mas porque existe uma dificuldade material para isso: que se trata de de uma faculdade essencialmente instvel, fugidia, varivel, com a qual ningum pode contar como certa. Para o seu explorador seria um campo inteiramente incerto, que poderia escapar-lhe no momento mais necessrio. A mediunidade no uma arte nem uma habilidade e por isso no pode ser profissionalizada. Ela s existe graas ao concurso dos Bons Espritos; se estes faltarem, no h mediunidade. No h nenhum mdium no mundo que possa garantir a obteno de um fenmeno esprita em determinado momento. Afirmar o contrrio enganar os que pagam. O Espiritismo moderno, compreendendo o aspecto srio do assunto, lanou o descrdito sobre essa explorao, e elevou a mediunidade categoria de misso! A mediunidade uma coisa sagrada, que deve ser praticada santamente, religiosamente. E se h uma espcie de mediunidade que requer esta condies a curadora. O mdico oferece o resultado dos seus estudos, feitos ao peso de sacrifcio. O mdium curador transmite o fluido salutar dos Bons Espritos e no tem o direito de vend-lo. Jesus e os Apstolos, embora pobres, no cobravam as curas que operavam. Aqueles que no tem do que viver, procure outros recursos que no os da mediunidade!!
compravam no templo; e derrubou as mesas dos banqueiros e as cadeiras dos que vendiam pombas, e no consentia que qualquer transportasse mvel algum para o templo. E ele os ensinava, dizendo-lhes: Porventura no est escrito que a minha casa ser chamada casa de orao entre todas as gentes? E vs tendes feito dela covil de ladres. O que ouvindo os prncipes dos sacerdotes e os escribas andavam excogitando de que modo o haviam de perder, porque todo o povo admirava a sua doutrina e tinham medo dele. (Marcos, XI: 15-18 e semelhante em Mateus: XXI: 12-13).
Jesus expulsou os vendilhes do templo, e assim condenou o trfico das coisas santas, sob qualquer forma que seja! Deus no vende a sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada no Reino dos Cus. O homem no tem, portanto, o direito de cobrar nada disso!
MEDIUNIDADE GRATUITA
Os mdiuns modernos, pois os apstolos tambm tinham mediunidade, receberam igualmente de Deus um dom gratuito, que o de serem intrpretes dos Espritos, para instruirem os homens, para lhes ensinarem o caminho do bem e lev-los f, e no para lhes venderem palavras que no lhes pertencem, pois que no se originam nas suas idias, nem nas suas pesquisas, nem em qualquer outra espcie de seu trabalho pessoal. Deus deseja que a luz atinja a todos e no que o mais pobre seja deserdado e possa dizer: No tenho f porque no pude pagar! no tive a consolao de receber o estmulo e o testemunho de afeio daqueles por quem choro, pois sou pobre! Eis porque a mediunidade no um privilgio e se encontra por toda parte. Faz-la pagar seria, portanto, desvi-la de sua finalidade providencial. Qualquer pessoa que conhea as condies em que os Bons Espritos se comunicam, sua repulsa a todas as formas de interesse egosta, e saiba como pouca coisa basta para afast-los, jamais poder admitir que os Espritos Superiores estejam disposio do primeiro que os convocar a tanto por sesso. O simples bom-senso repele semelhante coisa. No seria ainda uma profanao, evocar por dinheiro os seres que respeitamos ou que nos so caros? No h dvida que podemos obter
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Pedi e Obtereis
Pedi e Obtereis
CONDIES DA PRECE
E quando orais, no haveis de ser como os hipcritas, que gostam de orar em p nas sinagogas, e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens; em verdade vos digo, que eles j receberam a sua recompensa. Mas tu, quando orardes, entra no teu aposento, e fechada a porta, ora a teu Pai em secreto; e teu Pai, que v o que se passa em secreto, te dar a paga. E quando orais no faleis muito, como os gentios; pois cuidam que pelo seu muito falar sero ouvidos. No queirais, portanto, parecer-vos com eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, primeiro que vs lhe peais. (Mateus, VI: 5-8).
As condies da prece foram claramente definidas por Jesus. Quando orardes, diz ele, no vos coloqueis em evidncia, mas orai em secreto. No fingi orar demasiado, porque no ser pelas muitas palavras que sereis atendidos, mas pela sinceridade delas. Antes de orar, se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-a, porque a prece no poderia ser agradvel a Deus, se no partisse do corao purificado de todo sentimento contrrio caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano e no com orgulho como o fariseu. Examinai os vossos defeitos e no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos outros, procurai o que existe de mau em vs.
(Kardec, (Kardec, 1864aa)
Acrescentam ainda que, tudo se encadeando no universo atravs de leis eternas, nossos votos no podem modificar os desgnios de Deus. H leis naturais e imutveis, sem dvida, que Deus no pode anular, segundo os caprichos de cada um. Mas da a acreditar que todas as circunstncias da vida estejam submetidas fatalidade, a distncia grande. Se assim fosse, o homem seria apenas um instrumento passivo, sem livre-arbtrio e sem iniciativa. Nessa hiptese, s lhe caberia curvar a fronte ante os golpes do destino, sem se procurar evitlos, no deveria esquivar-se dos perigos. Deus no lhe deu o entendimento e a inteligncia para que no os utilizasse, a vontade para no querer, a atividade para cair na inao. O homem, sendo livre para agir, num ou noutro sentido, seus atos tm para ele mesmo e para os outros consequncias subordinadas s suas decises. Em virtude da sua iniciativa h, portanto, acontecimentos que escapam forosamente fatalidade e que, nem por isso, destroem a harmonia das leis universais, da mesma maneira que o avano ou o atraso dos ponteiros de um relgio no destri a lei do movimento, que regula o mecanismo do aparelho. Deus pode atender a certos pedidos sem derrogar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, dependendo sempre o atendimento da Sua Vontade. Seria ilgico concluir-se, desta mxima: Aquilo que pedirdes pela prece vos ser dado, que basta pedir para obter, e injusto acusar a Providncia se ela no atender a todos os pedidos que lhe fazem, porque ela sabe melhor do que ns o que nos convm. Assim procede o pai prudente que recusa ao filho o que lhe seria prejudicial. O homem, geralmente, s v o presente; mas, se o sofrimento til para a sua felicidade futura, Deus o deixar sofrer, como o cirurgio deixa o doente sofrer a operao que deve cur-lo. O que Deus lhe conceder, se pedir com confiana, a coragem, a pacincia e a resignao. E o que ainda lhe conceder so os meios de se livrar das dificuldades, com a ajuda das idias que lhe sero sugeridas pelos Bons Espritos, de maneira que lhe restar o mrito da ao.
EFICCIA DA PRECE
Por isso vos digo: todas as coisas que vs pedirdes orando, crede que as haveis de ter, e que assim vos sucedero. (Marcos, XI: 24).
H pessoas que contestam a eficcia da prece, entendendo que, por conhecer Deus as nossas necessidades, desnecessrio exp-las a Ele.
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Pedi e Obtereis
Deus assiste aos que se ajudam a si mesmo, segundo a mxima: Podemos orar por ns mesmos ou pelos outros, pelos vivos ou pelos mortos. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo dos seus desgnios; as que so dirigidas aos Bons Espritos vo tambm para Deus. Quando oramos para outros seres e no para Deus, aqueles nos servem apenas de intermedirios, de intercessores, porque nada pode ser feito sem a vontade de Deus. O Espiritismo nos faz compreender a ao da prece, ao explicar a forma de transmisso do pensamento, seja quando o ser a quem oramos atende ao nosso apelo, seja quando o nosso pensamento elevase a ele. Para compreender o que ocorre nesse caso, necessrio imaginar todos os seres encarnados e desencarnados mergulhados no fluido universal que preenche o espao, assim como na terra estamos envolvidos pela atmosfera. Esse fluido impulsionado pela vontade, pois o veculo do pensamento, como o ar o veculo do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, enquanto as do fluido universal se ampliam ao infinito. Quando, pois, o pensamento se dirige a algum ser, na terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece de um a outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som.
Ajuda-te e o cu te ajudar e no aos que tudo esperam do socorro alheio, sem usar as prprias faculdades! Mas na maioria das vezes, preferimos ser socorridos por um milagre, sem nada fazermos!
Tomemos um exemplo: Um homem est perdido num deserto; sofre horrivelmente de sede; sentese desfalecer e deixa-se cair ao cho. Ora, pedindo a ajuda de Deus e espera; mas nenhum anjo vem lhe dar de beber. No entanto, um Bom Esprito lhe sugere o pensamento de levantar-se e seguir determinada direo. Ento, por um impulso instintivo, rene suas foras, levanta-se e avana ao acaso. Chegando a uma elevao do terreno, descobre ao longe um regato e com isso coragem. Se tiver f, exclamar: Graas, meu Deus, pelo pensamento que me inspiraste e pela fora que me deste. Se no tiver f, dir: Que boa idia tive eu! Que sorte eu tive, de tomar o caminho da direita e no o da esquerda; o acaso, algumas vezes, nos ajuda de fato! Quanto me felicito pela minha coragem e por no me haver deixado abater! Mas, perguntaro, por que o Bom Esprito no lhe disse claramente: Siga este caminho e no fim encontrars o que necessitas? Por que no se mostrou a ele, para gui-lo e sustent-lo no seu abatimento? Dessa maneira o teria convencido da interveno da Providncia. Primeiramente, para lhe ensinar que necessrio ajudar-se a si mesmo e usar as prprias foras. Depois porque, pela incerteza, Deus pe prova a confiana e a submisso sua vontade. Esse homem estava na situao da criana que, ao cair, vendo algum, pe-se a gritar e espera que a levantem; mas, se no v ningum, esfora-se e levanta-se sozinha!
A energia da corrente est na razo direta da energia do pensamento e da vontade!
assim que a prece ouvida pelos Espritos, onde quer que eles se encontrem, assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem as suas inspiraes, e que as relaes se estabelecem distncia entre os prprios encarnados! Esta explicao se dirige sobretudo aos que no compreendem a utilidade da prece puramente mstica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar compreensveis os seus efeitos, ao mostrar que ela pode exercer ao direta e positiva. Nem por isso est menos sujeita vontade Deus, juiz supremo de todas as coisas e nico que pode dar eficcia sua ao.
AO DA PRECE - TRANSMISSO DO PENSAMENTO

A prece uma invocao: por ela nos pomos em relao mental com o ser a que nos dirigimos. Ela pode ter por objeto um pedido, um agradecimento ou um louvor.
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Pedi e Obtereis
Pela prece o homem atrai o concurso dos Bons Espritos que o vm sustentar nas suas boas resolues e inspirar-lhes bons pensamentos. Ele adquire assim a fora moral necessria para vencer as dificuldades e voltar ao caminho reto, quando dele se afastou; e assim, tambm, pode desviar de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas. Um homem, por exemplo, sente a sua sade arruinada pelos excessos que cometeu, e arrasta, at o fim dos seus dias, uma vida de sofrimento. Tem o direito de queixar-se, se no conseguir a cura? No, porque poderia encontrar na prece a fora para resistir s tentaes! Se dividirmos os males da vida em duas categorias, sendo uma a dos que o homem no pode evitar e outra a das atribuies que ele mesmo provoca, por sua incria e pelos seus excessos, veremos que esta ltima muito mais numerosa que a primeira! Torna-se evidente que o homem o autor da maioria das suas alies e que poderia poupar-se se agisse sempre com sabedoria e prudncia. certo, tambm, que essas misrias resultam das nossas infraes s leis de Deus, e que, se as observssemos rigorosamente, seramos perfeitamente felizes. Se no ultrapassssemos os limites do necessrio, na satisfao de nossas exigncias vitais, no sofreramos as doenas que so provocadas pelos excessos, e as vicissitudes decorrentes dessas doenas. Se limitssemos as nossas ambies, no temeramos a runa. Se no quisssemos subir mais alto do que podemos, no recearamos a queda. Se fossemos humildes, no sofreramos as decepes do orgulho abatido. Se praticssemos a lei da caridade, no seramos maledicentes, nem invejosos, nem ciumentos, e evitaramos as querelas e as dissenes. Se no fizssemos nenhum mal a ningum, no teramos de temer as vinganas, e assim por diante. Admitamos que o homem nada pudesse fazer contra os outros males; que todas as preces fossem inteis para livrar-se deles; j no seria muito poder afastar todos os que decorrem da sua prpria conduta? Pois bem: nesse caso concebe-se facilmente a ao da prece, que tem por fim atrair a inspirao salutar dos Bons Espritos, pedir-lhes a fora necessria para resistirmos aos maus pensamentos, cuja execuo pode nos ser funesta. E, para nos atenderem nisto, no o mal que eles afastam de ns, mas a ns que eles afastam
do pensamento que nos pode causar o mal; no embaraam em nada os desgnios de Deus, nem suspendem o curso das leis naturais, mas a ns que impedem de infringirmos as leis, ao orientarem o nosso livre-arbtrio! Mas o fazem sem o percebermos, de maneira oculta, para no prejudicarem a nossa vontade. O homem se encontra ento na posio de quem solicita bons conselhos e os segue, mas conservando a liberdade de segui-los ou no. Deus quer que assim seja, para que ele tenha a responsabilidade dos seus atos e para lhe deixar o mrito da escolha entre o bem e o mal. isso o que o homem sempre receber se pedir com fervor, e ao que se podem sobretudo aplicar estas palavras: Pedi e Obtereis! A eficcia da prece, mesma reduzida a essas propores, no daria imenso resultado? Estava reservado ao Espiritismo provar a sua ao, pela revelao das relaes entre o mundo corpreo e o mundo espiritual. Mas no se limitam a isso os seus efeitos. A prece recomendada por todos os Espritos. Renunciar a ela ignorar a bondade de Deus; rejeitar para si mesmo a Sua assistncia; e, para os outros, o bem que se poderia fazer. A prece de um homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre maior eficcia. Porque o homem vicioso e mau no pode orar com fervor e a confiana que s o sentimento da verdadeira piedade pode dar. Do corao do egosta, daquele que ora s com os lbios, no poderiam sair mais do que palavras, e nunca os impulsos da caridade, que do prece toda a sua fora. O homem que no se julga suficientemente bom para exercer uma influncia salutar, no deve deixar de orar por outro, por pensar que no digno de ser ouvido. A conscincia de sua inferioridade uma prova de humildade, sempre agradvel a Deus, que leva em conta a sua inteno caridosa. Seu fervor e a sua confiana em Deus constituem o primeiro passo do seu retorno ao bem, que os Bons Espritos se sentem felizes em estimular. A prece que repelida a do orgulhoso, que s tem f no seu poder e nos seus mritos, e julga substituir-se vontade de Deus. O poder da prece est no pensamento e no depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que feita. A prece em comum tem ao mais poderosa, quando todos os que a fazem se associam de corao num mesmo pensamento e tem a mesma finalidade.
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Referncias Bibliogrficas
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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(Kardec, (Kardec, 1864f)

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(Kardec, (Kardec, 1864g)

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(Kardec, (Kardec, 1864j)

RECONCILIAR-SE COM OS ADVERSRIOS

e Deus no deixa ao sabor da vingana aquele que soube perdoar!

O ARGUEIRO E A TRAVE NO OLHO

O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS