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El contenido teolgico, escatolgico y soteriolgico del Reino [] A la luz de estas expresiones podemos concluir diciendo que el Reino tiene

por origen y contenido a Dios, y por sujeto introductor en la historia a Cristo, que afecta decisivamente al tiempo y pone al hombre ante nuevas posibilidades, exigencias y amenazas. Lo central es la innovacin teolgica (mostracin de Dios), a la que sigue la innovacin escatolgica (sentido de la historia), la transformacin del corazn del hombre (moral) y la exigencia de configurar la vida en correspondencia con la forma en que Dios se ha manifestado (proyecto social). Una comprensin del Reino de Dios que separe estos elementos o absolutice uno de ellos, bien sea el religioso (pietismo), el moral (Ilustracin) o el social (movimientos revolucionarios), degrada el mensaje de Jess. El Reino no es un hecho resultante de la naturaleza, ni un fruto de la cultura. No es el reino de la paz universal, ni de los fines, ni la sociedad alternativa, ni la utopa realizada. Los ideales de la Ilustracin, Kant, Marx, el socialismo, el capitalismo y Bloch han nacido de la entraa de la humanidad, afectada por la bondad y el pecado del mundo. Como expresiones del reino del hombre tienen la gloria y los lmites propios del hombre. El Reino de Dios predicado por Jess es un proceso espiritual resultante de un designio divino y no de una mera maduracin de la conciencia humana. No es una realidad concluida, sino una realizacin iniciada, que no marcha ciegamente hacia su consumacin, sino que integra la libertad del hombre. Abarca, por ello, presente y futuro, al hombre y a Dios, el corazn y la sociedad. El Reino se recibe de Dios y es Dios mismo, por eso se pide: Venga a nosotros tu Reino. Sus contenidos convergen pero no se identifican con los del reino de los hombres (cf. GS 39) As aparece la conexin entre teologa, escatologa y soteriologa: cuando Dios se revela como Dios en plenitud, all la historia ha llegado a su meta, el hombre descubre el sentido de su existencia y la posibilidad de la salvacin. Todo ello es resultado de que en Jess Dios se ha mostrado como Padre, ha identificado a los hombres como hijos, y los ha invitado a participar en su conciencia diciendo: Abb. Jess ha invocado a Dios con esta frmula de absoluta confianza y luego la ha otorgado como su don supremo a los hombres. Hacerse como nios es participar en el Abb de Jess; participacin en su filiacin y entrada en el Reino de los cielos es lo mismo. Qu lugar ocupa Jess mismo en el acontecimiento del Reino? l es el Mensajero de su advenimiento, el Revelador de su contenido y exigencias, la Figura expresiva y el Lugar donde es accesible para todo hombre. El Reino de Dios no aparece por primera vez con Jess ni se agota con l, ya que el pueblo elegido haba hecho ya la experiencia inicial de tener a Dios como Rey, viviendo de la adopcin, la gloria y la alianza (Rom 9,4-5). La realidad del Reino se significa, se da y se personaliza en Jess, pero no se agota en l; va ms all de l; puede existir en formas deficientes o fragmentadas, que no se identifican explcitamente con Jess. Existir en el mundo y, dentro de l, la Iglesia es el representante del Reino por encargo del propio Jess. La bella aventura de Jess y las bienaventuranzas A quien le ha sobrevenido el Reino ha tenido la gran suerte. Es felicidad y aventura, bella aventura y buena ventura. Las bienaventuranzas son la carta del Reino, como el Padre Nuestro es la oracin del Reino y la eucarista el banquete del Reino. Todas ellas son frmulas que indican la realidad personal de Cristo, percibido desde el final como el reino realizado en persona: Autobasilea, Ipse regnum, Ipse evangelium (Orgenes, gnsticos, Tertuliano). Las bienaventuranzas tienen la misma complejidad que la metfora del Reino y la propia persona de Jess. Son un enunciado de lo que Dios hace y har, un retrato de Cristo, una afirmacin sobre formas humanas de existencia. Slo en un segundo momento son un programa moral. Son proclamacin de una realidad que Dios otorga ya y de lo que llevar a cabo en el futuro con quienes vivan unas determinadas actitudes (contenido teolgico). Son experiencia de gracia y bella aventura por parte de quienes han seguido a Jess, que fue quien se aventur bien, poniendo su vida en servicio y sacrificio (Me 10,45) y en la resurreccin fue reconocido como bienaventurado (contenido soteriolgico).

Son exhortacin imperativa a vivir unas actitudes que dan acceso a la realidad del Reino entrando en l (contenido moral). Son la definicin retrospectiva del destino de Jess que es el que se aventur bien (contenido cristolgico). Son la proposicin paradjica y revolucionaria que desde la definicin de Dios subvierte las categoras de actuacin de este mundo y sus poderes (contenido social-revolucionario). Conclusin: Jess, figura personal del Reino Ya podemos dar una primera respuesta a la pregunta central de la cristologa: Quin es Jess? Jess es el Mensajero del advenimiento de Dios a la historia como gracia, sanacin y acogimiento incondicional del hombre. l, que es eterno y est siempre presente a ella como Creador, por Jess se torna manifiesto y operante en el mundo. Este advenimiento de Dios como providencia amorosa, acogimiento de desvalidos y pobres, defensor de excluidos y marginados, perdn de pecadores, valedor de la justicia, se explcita y hace transparente en la persona y acciones de Jess. El Reino es una metfora para expresar a Dios en accin y relacin, cuya clave interpretativa es la persona de Cristo. Jess sita su mensaje en la lnea de las promesas y esperanzas profticas del AT, declarndolas cumplidas. Su vida es una parbola en accin. l en persona es la parbola de Dios. Las correspondientes situaciones histricas de pobreza, desesperanza y pecado deben ser descubiertas e interpretadas por sus mensajeros y a partir de ellas debe ser anunciado Cristo, como mensajero del Reino, de forma que los hombres puedan reconocer en l al Salvador y Redentor. Jess hace real a Dios en cada vida humana, al hacerla partcipe de su filiacin, libertad y responsabilidad para con el mundo. Quien ha descubierto el tesoro y la perla, ordena y relativiza todo lo dems desde ellos, primero para poder poseerlos y despus para no perderlos. Jess existi ante Dios y lo comprendi como Creador soberano, Seor universal y Padre providente. El encuentro con l es gracia y drama. Ante l se descubre el pecado lo mismo que la luz identifica a las tinieblas y stas, vindose descubiertas y amenazadas, tienen que elegir: dejarse convertir en luz o entenebrecerse. sta es la lectura que hace el evangelio de San Juan despus de definir a Cristo como la luz venida al mundo (Jn 12,46). l, que es luz, es crisisjuicio del mundo (Jn 12,31). l ha venido no para juzgar sino para salvar al mundo. Su palabra acogida traslada al hombre a la plenitud paterna de Dios; rechazada es juicio, porque entonces el hombre se queda en la infinita soledad de su condicin creatural, pensada por Dios como capacidad de infinito y ordenada a participar en su amor. En ese sentido el evangelio es condenacin, como reverso de la bienaventuranza y felicidad que ofrece. No he venido a juzgar el mundo, sino a salvar el mundo. El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quin le juzga: la palabra que yo he hablado, sa le juzgar en el ltimo da (Jn 12,48). Jess, una vez resucitado, se convierte en lugar y clave del Reino, en cuanto anticipo de una consumacin que est por venir y que debe afectar a todos los hombres. En este sentido, llegada del Reino y fin de la historia coinciden. El concepto de Reino de Dios es paralelo con el concepto jonico de Vida eterna y el concepto paulino de Salvacin. Lo mismo que aquellos que creen en la obra reconciliadora de Cristo podemos decir que poseen vida eterna, estn en Cristo o estn salvados, a pesar de que la vida eterna y la salvacin son esencialmente conceptos escatolgicos, de la misma forma los creyentes podemos decir que han entrado ya en el Reino de Dios, a pesar de que el Reino de Dios, como vida eterna y salvacin, propiamente slo pueden ser experienciados al final del tiempo. La metfora del Reino, como la realidad de Dios de la que es espejo, abarca as las tres dimensiones en que la vida humana se realiza: el pasado (apareci en Jess), el presente (lo poseemos como prenda al or su palabra y participar en sus sacramentos) y la esperanza en el futuro (como plenitud prometida que consumar el mundo).
OLEGARIO GONZALEZ DE CARDEDAL, Cristologa, Madrid, BAC, 2001, 47-54 (extracto).