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SUMRIO

EVOCAO DO DOUTOR JOS LOPES DIAS FERNANDO DIAS DE CARVALHO .......................................................................................................................... 4 ASSISTNCIA AOS DOENTES, EM CASTELO BRANCO E SEU TERMO ENTRE COMEOS DOS SCULOS XVII E XIX (I PARTE) MANUEL DA SILVA CASTELO BRANCO ................................................................................................................. 6 DOIS HOMENS, DOIS TEMPOS - UM OBJECTIVO COMUM AMLIA RICOM-FERRAZ. ....................................................................................................................................... 11 O HOSPITAL DA SANTA CASA DA MISERICRDIA DO FUNDO CLARA VAZ PINTO .................................................................................................................................................. 18 AMULETOS E EX-VOTOS DA BEIRA INTERIOR NA COLECO DO MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA OLINDA SARDINHA ................................................................................................................................................ 24 A MEDICINA POPULAR NO SC. XIX - SUA PRTICA NAS ALDEIAS DA SERRA DA GARDUNHA ALBERTO MENDES DE MATOS ............................................................................................................................. 32 AS II JORNADAS DE MEDICINA NA BEIRA INTERIOR PROGRAMA, ACTIVIDADES E NOTICIRIO DA IMPRENSA NOTICIRIO POETAS DE LEITURA ....................................................................................................................... 40

Medicina e Verdade
com determinao que prosseguimos na publicao destes cadernos de cultura, conscientes de estarmos a prestar um contributo, ainda que modesto, numa via que julgamos til para a clarificao do saber, a partir deste vasto universo relacionado com a medicina. Continuamos a reportar-nos em particular a aspectos originais da Beira Interior e o suporte so mais comunicaes apresentadas durante as primeiras e segundas jornadas de estudo Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao sc.XX, que tiveram lugar em Castelo Branco, respectivamente em 1989 e 1990. Se certo que a verdade ou o conhecimento verdadeiro so objectivos em permanente procura, impe-se que os produtos que resultaram ou resultam da actividade humana, quer materiais, quer de mbito menos palpvel, como a histria do pensamento ou das mentalidades, sejam pesquisados e constituam objecto de reflexo, precisamente para que a luz seja possvel. So esses exerccios dos investigadores e homens de cultura, os que tm dado realidade s referidas jornadas, que aqui apresentamos neste 3 caderno. O 4 caderno tambm est em elaborao, sendo o seu contedo j apresentado. Pedimos novamente queles que ainda no tiveram oportunidade de entregar a forma definitiva de algumas das suas comunicaes das ltimas jornadas que o faam para que o 5 nmero tambm seja adiantado. Por ltimo, anunciamos a data das III Jornadas de estudo Medicina na Beira Interior- da Pr-histria ao sc.XX que se realizaro, em Castelo Branco, nos dias 25,26 e 27 de Outubro de 1991. O caminho j percorrido e o grande estmulo dos participantes envolvidos apontam claramente para a prossecuo deste projecto. A figura e a obra do ilustre mdico albicastrense Amato Lusitano, fonte inesgotvel de investigao, e ainda O amor e a morte na Beira Interior sero referncias a privilegiar neste encontro multidisciplinar, de acordo com as concluses das II Jornadas.

EVOCAO DO DOUTOR JOS LOPES DIAS

Fernando Dias de Carvalho *

Foi com muito prazer que aceitei o convite para falar sobre o Dr. Jos Lopes Dias, homem invulgar, com quem convivi largamente mais de uma dcada e de quem fui admirador e grande amigo, devendo-lhe muitos ensinamentos de ordem humanista e de sade pblica. O Dr. Jos Lopes Dias nasceu em Vale de Lobo, hoje Vale da Senhora da Pvoa, concelho de Penamacor, em 5 de Maio de 1900, sendo o 2 filho do casal Jos Lopes Dias, professor primrio, e Carlota Leito Barreiros, domstica, oriunda de Belmonte. Tiveram 5 filhos. Licenciou-se em Medicina em 1923 pela Universidade de Coimbra, frequentando em seguida o Hospital de Sainte Pietrere, em Paris, durante dois anos. Exerceu a actividade profissional primeiro em Penamacor, durante seis anos, fixando-se em Castelo Branco, em 1933, onde viveu at 12 de Janeiro de 1976, data da sua morte. Aqui exerceu os cargos de Mdico escolar e Delegado de Sade do distrito, sabendo acompanhar e compreender as profundas transformaes que ocorreram no campo da medicina. As suas principais preocupaes eram a preveno, o ensino para a sade e o desenvolvimento, pois sentia bem que uma sociedade s se torna saudvel quando a par da educao houver desenvolvimento scio-econmico e cultural equilibrado e harmonioso. Trs ideias fora dominaram a sua vida: I - Um acrisolado amor a Castelo Branco e sua regio. Por ele se fixou nesta cidade, apesar de vrios convites para cargos superiores da Administrao, e

* Chefe de Servio Hospitalar de Pediatria. Investigador de temas mdicos

aqui desenvolveu uma aco mpar na promoo cultural, sendo um dos fundadores da Aco Regional do Crculo Cultural, da Revista Estudos de Castelo Branco, alm de escrever numerosos artigos na imprensa regional de ento. Analisando toda a sua actividade na regio podemos afirmar que ningum a serviu melhor e por isso ningum a exaltou mais. Confessava ele prprio que s compreendia a homenagem que lhe prestavam pelo estranho amor a esta cidade e a esta provncia, mas nada mais natural e profundo do que servir ao que se ama. II - O mdico, onde brotava e podamos sentir palpitar de modo to desinteressado o enorme desejo de servir e comunicar ensinamentos, sentia bem que a sade um problema eminentemente poltico, no podendo dissociar-se da filosofia de vida e dos valores de uma cultura. Ela no depende portanto do xito isolado de um factor, quer este seja de natureza biolgica, psicolgica ou scio-cultural, depende sim do equilbrio e da capacidade de adequao dos mecanismos de defesa pessoais, sociais, culturais e do lugar e importncia que a pessoa, o cidado, ocupa realmente na vida do pas. Ningum melhor sentiu e interpretou esta filosofia de vida que o Dr. Jos Lopes Dias, sendo uma das suas paixes lutar contra a ignorncia, o subdesenvolvimento e o consequente baixo nvel sanitrio das populaes. O seu profundo sentido de servio levou-o a debruar-se com entusiasmo e esforo sobre problemas ligados organizao sanitria do distrito, criando obras de indiscutvel merecimento, como a Escola de Enfermagem, hoje Escola Dr. Jos Lopes Dias, que vem prestando regio e ao pas precioso auxilio, merc dos tcnicos aqui formados; O Jardim Escola Joo de Deus, porque sabia quanto importante o ensino pr-escolar para o desenvolvimento da criana; em

5 colaborao com a Junta Distrital de que foi membro, o Dispensrio de Puericultura Dr. Alfredo Mota, com as suas delegaes rurais que englobava o Lactrio, a Puericultura, a Pediatria Social, a Creche e as Colnias Martimas para crianas na Praia da Nazar. Como Delegado de Sade soube travar uma grande luta com os ento responsveis pelo Ministrio da Sade, para conseguir a profilaxia da endemia do bcio existente nos concelhos da rea do pinhal. Mas um esprito profundo e desejoso de servir com competncia e profissionalismo, sempre desinteressadamente, sabia que para alm das obras criadas era indispensvel transmitir conhecimentos e por isso escreveu: Da Higiene da Primeira Infncia; Tuberculose Pulmonar no Distrito de Castelo Branco; Pelos tuberculosos de Castelo Branco; Um Servio Social de Puericultura; Em redor do Servio Social; Breves consideraes sobre a Tuberculose em Sanidade Escolar; As criancinhas portuguesas na poltica da Assistncia; La protection de Fenfant Ia campagne; Misericrdias e Hospitais da Beira Baixa; Apontamentos de Higiene das Escolas Primrias; Relatrios do Dispensrio de Puericultura Dr. Alfredo Mota; Amato Lusitano - dr. Joo Rodrigues da Castelo Branco; Elementos da Histria da Proteco aos Estudantes na Idade Mdia e no sc.XVI; A Confraria da Caridade dos Estudantes; O Primeiro Mdico Escolar; Teraputica de Amato Lusitano; Cantigas Populares da Beira Baixa, lidas e ouvidas por um mdico; Organizao e Tcnica da Assistncia Rural; Lies de Servio Social; As Albergarias Antigas da Beira Baixa; Medicina da Suma Orientar de Tom Pires; Hidrologia Mdica do Distrito de Castelo Branco; Ensaio de Combate Mortalidade Infantil em Castelo Branco; Ensaio do Dr. L G. Leibowitz sobre Amato Lusitano; Duas Cartas de Ricardo Jorge a Menendez y Pelayo sobre La Celestina; Epidemia de Salmonelose Typhimurium; Abreugrafia dm Sade Pblica, de colaborao com o Dr. Manuel Lopes Louro; Estudantes da Universidade de Coimbra naturais de Castelo Branco; Enfermagem, Sade, Assistncia Rural; Um Mdico Esquecido: o Dr. Jos Antnio Mouro, Fundador da Biblioteca Municipal de Castelo Branco; Homenagem ao Dr. Joo Rodrigues de Castelo Branco; Manuel Joaquim Henriques de Paiva, Mdico e Poligrafo luso-brasileiro; Tavares Proena Jnor, Fundador do Museu Regional de Castelo Branco; Dois documentos inditos sobre o poeta Joo Roiz de Castelo Branco; Um centenrio esquecido - o conselheiro Jacinto Cndido; A Misericrdia de Castelo Branco - apontamentos histricos; Duas Cartas Inditas do Dr. Jos Henriques Ferreira, Comissrio do FIsco-Mor e Mdico do Vice-Rei do Brasil, a Ribeiro Sanches; e em colaborao com o Dr. Firmino Crespo a traduo das Sete Centrias de Curas Mdicas do Dr. Joo Rodrigues de Castelo Branco (Amato Lusitano); e ainda o Relatrio sobre Sade Pblica e Segurana Social em Frana, Inglaterra e Espanha feito como bolseiro do Instituto de Alta Cultura. III- Como escritor e historiador fica o testemunho das obras citadas, sem termos esgotado a sua meno. O esprito insatisfeito que o caracterizava, levou-o a cultivar muitos ramos do saber, mantendo simultaneamente a maior distino e dignidade em todas as suas actividades. As obras falam por si. A sua preparao d-nos bem a dimenso do homem que foi o Dr. Jos Lopes Dias nos omnmodos aspectos da vida. Melhorar as condies sanitrias, ensinar e desenvolver foram as opes de vida deste nosso ilustre conterrneo.

Senhoras e Senhores: Apresentei-vos sucinta e pobremente um dos grandes do nosso distrito, que bastante por ele trabalhou e o amou. O Homem que soube ser mdico, historiador e escritor e soube ainda unir, numa viso humanista, um ideal de vida, de civilizao e de cultura, baseado no princpio de que o verdadeiro desenvolvimento tem por centro o Homem. Foi esta a sua vivncia no dia a dia. esta a grande lio que o Dr. Jos Lopes Dias nos legou.

ASSISTNCIA AOS DOENTES, EM CASTELO BRANCO E SEU TERMO, ENTRE OS COMEOS DOS SCULOS XVII E XIX.
Manuel da Silva Castelo Branco*

I PARTE(1)
O presente estudo constitui o prosseguimento de um outro, elaborado para as I Jornadas de Histria da Medicina na Beira Interior (1989), onde tratei do tema em epgrafe at princpios de seiscentos. Neste trabalho segui as linhas gerais estabelecidas ento para o primeiro, procurando apresentar igualmente por forma sumria as diversas matrias, resultantes de uma investigao aliciante mas complexa e morosa...

I - INSTITUIES DE ASSISTNCIA EM CASTELO BRANCO E NO SEU TERMO.

No largo perodo a que nos vamos reportar, continuam a funcionar em Castelo Branco e no seu termo - Alcains, Benquerenas, Cafede, Cebolais, Escalos de Cima e de Baixo, Juncal, Lentiscais, Lousa, Malpica, Mata, Maxiais, Monforte, Palvarinho, Retaxo e Salgueiro - algumas das instituies j referidas anteriormente e, embora surjam outras iniciativas, torna-se notrio o desenvolvimento das Misericrdias no decurso destes 200 anos...
I.1-A MISERICRDIA VELHA DE CASTELO BRANCO

Para isso contriburam, essencialmente, a proteco rgia e municipal, a aco meritria desenvolvida pelos componentes das sucessivas Mesas e do servio hospitalar, bem como o relevante auxlio de benemritos, alguns dos quais lhe legaram todos os bens. Entre eles, destacamos o venervel Padre Bartolomeu da Costa e o Prior Manuel de Vasconcelos... Pelo tombo de 1671, temos conhecimento de que a Misericrdia abrangia ento duas enfermarias (uma para cada sexo), alm da igreja e de outros compartimentos (sacristia, cartrio, cozinha, ptio, etc.); ali existia tambm, desde o 1 quartel do sc XVII, a casa dos passageiros ou hospital dos peregrinos... No entanto, o aumento progressivo do movimento hospitalar tornou as suas instalaes cada vez mais precrias e acanhadas. Dei, a necessidade de se efectuarem diversas obras de beneficiao, iniciadas em 1620 mas ainda por concluir no ano de 1740... Por proviso rgia de 30.07.1802, a Misericrdia obteve a licena indispensvel para abrir botica por conta prpria, a fim de servir no s os pobres do Hospital como tambm o pblico que dela se quisesse abastecer e sendo instalada nos baixos do mesmo, dando para a Rua dos Oleiros. Jos Incio Robalo, o seu primeiro farmacutico, tinha o ordenado de 11400 ris por ano e 48 alqueires de centeio. Com a extino das ordens religiosas, a Misericrdia passou para o convento de Nossa Senhora da Graa, em 1835(2).
I.2 - O HOSPITAL DOS CONVALESCENTES

Instalada desde o inicio na zona compreendida entre as ruas dEga e dos Oleiros, onde se erigiu a igreja de Santa Isabel e limitada, a Poente, pela artria que tomou o seu nome, a confraria da Misericrdia aibicastrense vai tornar-se o principal centro de assistncia aos doentes da regio que encabea, desdobrando-se em mltiplas actividades...
* Engenheiro civil. Professor do Ensino Secundrio

Com o objectivo de receber os convalescentes de ambos os sexos, provenientes do hospital da Misericrdia, foi instalado pelo Padre Dr. Bartolomeu da Costa nas casas de residncia, que possua na rua dEga, ali se conservando depois da sua morte em Lisboa, a 27-3-1608. Para o efeito este grande benemrito deixou todos os haveres Misericrdia de Castelo Branco, por testamento lavrado naquela

7 cidade, a 30-4-1605. Os seus bens constavam de duas casas, 2 vinhas, 6 olivais, 92 terras de cultura e um padro de juro com o rendimento anual de 240000 ris. O Padre Bartolomeu da Costa, que nasceu em Castelo Branco a 24.08.1553, doutorou-se em Teologia na Universidade de Coimbra e foi tesoureiro-mor e cnego da S de Lisboa. Pelas suas virtudes e extraordinria aco caritativa, a Igreja concedeu-lhe o ttulo de Venervel e o Povo apelidou-o de Tesoureiro Santo. Da, a designao por que ficou tambm conhecido o Hospital dos Convalescentes, anexo ao da Misericrdia, sob cuja administrao sofreu igualmente diversas obras de restauro(3)...
I.3- O HOSPITAL DAS MULHERES

Com este nome aparece registado no novo Tombo das capelas da igreja de S. Miguel, matriz de Castelo Branco(4),a propsito do falecimento, em 10.03.1764, de Frei Martinho Gomes Aires, vigrio do Colegiado de Santa Maria e morador na freguesia de S. Miguel, nas suas casas prprias que foram dos Samdos, na rua dEga, defronte do Hospital das Mulheres... Nada mais apurei sobre este hospital que, presumo, pertenceria tambm Misericrdia, achando-se prximo dela, na Rua dEga, talvez com o propsito de substituir temporariamente qualquer dos outros, em obras de beneficiao. Podemos ainda supor, tratar-se do prprio Hospital dos Convalescentes, situado naquela artria e assim designado por engano ou por outra razo...

quem ia para a Corredoura, convento da Graa e Pao do Bispo. A capela tinha toda a frontaria em pedra de cantaria lavrada e um campanrio com o seu sino; a portada, virada ao Poente, dava para a rua pblica; no altar oposto entrada principal, estava o retbulo e nele, um crucifixo de marfim e as imagens de Nossa Senhora da Conceio e de Santa Eullia. Aos lados do altar abriam-se duas portas: a da esquerda para a sacristia e, a da direita, para a albergaria e hospedagem dos passageiros. Esta ltima sala, com 4 varas e 3 quartas de comprimento e 3,5 de largura, tinha mais duas portas e nela havia uma chamin e quatro camas para os viandantes pobres e peregrinos, que ali se poderiam recolher e agasalhar durante trs dias... Assim vai descrita esta casa, embora mais detalhadamente, a 26.02.1770 no Tombo do Morgado de Santa Eullia(6), efectuado ento sobre a direco do Dr. Jos Incio de Mendona, corregedor e ouvidor da Comarca de Castelo Branco, cavaleiro da Ordem de Cristo e do desembargo de Sua Majestade...

I.6-A BOTICA DO PAO DO BISPO

I.4 - A ENFERMARIA PARA PASSAGEIROS, NA ERMIDA DO ESPRITO SANTO

Como j vimos, consistia numa casa anexa capela-mor da ermida, com a qual comunicava por meio de uma porta sita do lado do Evangelho e medindo 12 palmos de alto e 9 de largo. A enfermaria tinha 35 palmos de comprido, 23 de largo e 15 de alto, sendo de telha-v. Ainda existia em 1706 (mas j sem serventia h bastantes anos) quando o Dr. Francisco Xavier da Serra Craesbeek, juiz de fora da vila, procedeu execuo do Tombo, medio e demarcao de toda a fazenda, propriedade e foros da comenda de Santa Maria do Castelo da notvel vila de Castelo Branco(5), de que era comendador o Infante D. Francisco.
I.5 - A CAPELA, ALBERGARIA HOSPITAL DE SANTA EULLIA

Situava-se na Rua dos Ferreiros, entre a porta da Vila e Postiguinho dos Valadares, do lado direito de

Aps a construo do seu pao, no extremo Norte da Corredoura, em 1596-98, os Prelados da Guarda (a cuja diocese pertencia a vila de Castelo Branco) ali passaram a residir com frequncia, no s por virtude das costumadas visitas pastorais mas tambm para fugir aos rigorosos Invernos da sede do bispado. A eles se deve a primeira fase de valorizao daquele edifcio, quer no arranjo de vrios anexos, quer no enriquecimento do seu recheio (mveis, livros, vestimentas, quadros, utenslios de cozinha, etc,etc.). Em 1771, D. Jos I desmembra da vasta diocese da Guarda o novo bispado de Castelo Branco e eleva esta vila a cidade. Assim surge a segunda fase no desenvolvimento do Pao Episcopal, com a sua ampliao e embelezamento, tornando-se sem dvida o edifcio de maior envergadura da regio. Entre a ilustre srie dos prelados da Guarda, destaca-se a figura de D. Joo de Mendona (1711-1736), o fundador do famoso Jardim do Pao, distinto numismata e biblifilo, ao qual se deve tambm o estabelecimento de uma preciosa botica. Para cuidar dela contratou o boticrio Joo Rodrigues Curado, ao qual legaria (por sua morte) a quantia de 40.000 ris(7). Ora a botica, bem fornecida e qualificada, era utilizada no s nos servios internos, mas posta com toda a liberalidade disposio dos necessitados. E esse costume manteve-se enquanto ela existiu...

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I.7- O RECOLHIMENTO DAS CONVERTIDAS OU CONSERVATRIO DE SANTA MARIA MADALENA

Mandado construir, em 1715 na Rua do Cavaleiro, pelo Bispo D. Joo de Mendona (que encomendara o respectivo projecto ao cap. Eng Valentim da Costa Castelo Branco), seria concludo mais tarde no tempo do seu sucessor D. Bernardo Antnio de Melo Osrio (1742-1771). A inaugurao oficial deu-se a 14.02.1753, com uma procisso solene tendo frente o prelado, mas s a 25 de Maro comearia a funcionar, ao entrar a primeira regente, a porteira e trs recolhidas. Inicialmente, o Conservatrio destinava-se a recolher mulheres que por seu desamparo estavam em risco de runa conservando-se em liberdade e aonde ao mesmo tempo se empregassem no culto e louvor a Deus. Em 1769, admitiam-se 3 categorias de recolhidas: gratuitas escolhidas entre as mais pobres do bispado e que prometessem maior progresso em virtude, que recebiam diariamente 40 ris; porcionistas, que pagavam anualmente 30.000 ris; e seculares, as que entravam sem nimo de permanncia. Nos estatutos especificavam-se, entre outros, os ordenados ao mdico da casa (6.000 ris) e ao sangrador (3.000 ris). O ltimo bispo de Castelo Branco, D. Joaquim Jos de Miranda Coutinho, conseguiu transformar um pouco os hbitos das recolhidas, criando nele uma escola do sexo feminino, por elas regido e com o fim de lhes ocupar o tempo. Porm, aps o seu falecimento, tudo voltou ao antigo e o Recolhimento entrou em franca decadncia... No seu edifcio seria instalado o Asilo Distrital da Infncia Desvalida (1867)(8).
I.8- O SERVIO DE SADE MILITAR

Dizem os historiadores militares que foi a partir da Guerra da Restaurao que o nosso exrcito comeou a ter uma organizao regular e surgiram nele os chamados fsicos e cirurgies-mores e ajudantes de cirurgio... Em Castelo Branco, enquanto no existiram aquartelamentos prprios, as tropas que por ali passaram aboletavam-se, geralmente, no castelo, casas religiosas e mesmo particulares... Depois que o castelo se arruinou, constituiu-se para tal efeito um barraco na Devesa, ao fundo da calada de S. Gregrio. Este barraco foi incendiado pelas tropas do general Loison, na noite de 22.11.1807, mas Beresford mandou-o reconstruir em 1313. Posteriormente, sofreu diversas alteraes e s depois de 1844 se procedeu edificao de um

novo quartel, concludo em 1860 com o auxlio da populao(9)... Durante muito tempo, os militares feridos nas aces que tiveram lugar em Castelo Branco ou proximidades eram tratados no hospital da sua Misericrdia. Com efeito, em 1814, quando da vinda de Frana para Castelo Branco do R.C.11, no havia nesta cidade hospital militar, pelo que os seus doentes deviam baixar ao da Misericrdia(10). Alis, esta situao ir manter-se por mais tempo, como prova um oficio de 13.02.1839, enviado ao Provedor da Misericrdia pelo fiscal da 6 Diviso Militar, remetendo-lhe duas listas com a despesa feita no hospital por praas do Batalho de Infantaria n13, durante os meses de Novembro e Dezembro de 1838. No entanto, a partir de finais do sc. XVIII e com a sucessiva estadia de diversas foras militares na cidade, aparecem-nos tambm referncias aos chamados Hospital Regimental e Hospital Militar... Vejamos alguns exemplos extrados dos registos paroquiais: - Manuel Antunes Gramacho, soldado granadeiro do Regimento de Penamacor, da Companhia do Fris, faleceu no hospital desta vila a 07.09.1762 e jaz sepultado no adro da igreja de S. Miguel(11); - David Horsecraff, soldado do Regimento 32 delRei da Gr-Bretanha faleceu com o sacramento da extrema uno, por mostrar ser catlico romano no hospital desta cidade, a 15.11.1808 e jaz no adro de S. Miguel(12); - Lzaro Jos Vale, enfermeiro do Hospital Militar desta cidade, faleceu a 04.04.1810 e jaz na Igreja de S. Miguel(13); - Loureno de Melo, soldado do Batalho de Caadores n2, faleceu com todos os sacramentos e sem testamento, no Hospital Militar desta cidade, a 31.01.1820, e jaz no cemitrio(14); - Antnio Lopes, soldado de cavalaria do Regimento n11, filho de Manuel Lopes, de Alpedrinha, faleceu no Hospital Regimental com todos os sacramentos e sem testamento, a 26.05.1820, e jaz no cemitrio(15). Por decreto do Conselho de Guerra, datado de 30.09.1666, vemos pela 1 vez um cirurgio, Manuel da Silva Serro, ser nomeado para o partido militar de Castelo Branco, onde ia substituir Joo Pinto de Oliveira(16). Efectivamente, ali serviu durante as lutas da Restaurao, mas junto fronteira, na praa de Penamacor... De 1797 a 1799 achamos notcia do acantonamento nesta cidade do Regimento de Infantaria de Penamacor, ao qual foi aforada uma vasta rea de terreno, compreendida entre a Devesa (perto da S Catedral), a Fonte Nova e o convento de Santo Antnio. Por essa poca, a Cmara Municipal despacha os requerimentos do Dr. Incio

9 Gonalves Forte, 1 mdico inspector do exrcito da Beira, e do fsico-mor da tropa estacionada na cidade, informando-os dos salrios que se costumavam pagara vrios oficiais mecnicos, trabalhadores, lavadeiras, etc. Por sua vez, Manuel da Cunha, cirurgio-mor daquele Regimento, solicita o partido de cirurgia Cmara Municipal de Castelo Branco que, na sua sesso de 01.02.1798, acolhe favoravelmente a petio e acordou em lhe atribuir a quantia de 144.000 ris por ano, tendo em conta a capacidade e zelo j demonstrado pelo requerente na prtica da sua profisso(17). O mesmo, sendo distinguido por Sua Majestade com o hbito da Ordem de Santiago, pede dispensa das provanas e habilitaes costumadas, solicitando tambm os despachos necessrios para poder receber o hbito e professar na S Catedral; e tudo lhe concedem por decreto de 16.12.1798(18) . Em 1797 e de acordo com os registos municipais, Francisco Jos Magro, natural de Castelo Branco, acha-se continuamente ocupado na manufactura e preparao dos remdios para o Hospital Militar, como boticrio do mesmo. Portal motivo, recusou o cargo de depositrio das munies de guerra existentes na casa do castelo, para o qual fora nomeado, a 27.05.1797, pelo marechal de campo Joo da Silveira Pinto, Governador das Armas da provncia da Beira(19)... Por carta patente de 08.11.1800, o prncipe D. Joo nomeia Joo Lopes da Gama, ajudante de cirurgio no Regimento de Cavalaria de Castelo Branco, para cirurgio-mor do Regimento de Infantaria de Moambique(20)... imagem, esculpida artisticamente, acabaram por colocar no Largo do Esprito Santo, em cima de uma coluna cilndrica de granito, com cerca de 4 metros de altura. Ali acorriam milhares de peregrinos, vindos de todos os pontos do pas e mesmo de Castela, na esperana de alcanarem pela sua devoo e sacrifcio a cura dos males que a afligiam. A festa principal realizava-se uma vez por ano, em Setembro, e as ofertas choviam de tal modo que a Irmandade resolveu aplicar os fundos acumulados na fundao de uma igreja ao Santo e com o seu hospital e Misericrdia. D. Joo V deu a indispensvel autorizao, por carta de 06.09.1742. Assim, no ano seguinte, ergueram um prdio, junto ao Largo do Esprito Santo, onde instalaram o hospital e a Misericrdia; porm, iniciada a igreja com a construo da sua capela-mor, no puderam prosseguir o respectivo corpo por dificuldades financeiras... Isso no obstou a que, entretanto, entrasse em funcionamento tanto o hospital como a Misericrdia, realizando-se os actos religiosos na capela-mor j construda. Infelizmente, manteve-se a falta de verbas pelo que o projecto malogrou-se passado algum tempo, sendo dissolvidas as referidas instituies(22)...
I.11- A MISERICRDIA DE MONFORTE DA BEIRA

I.9 - O HOSPITAL DO BISPO EM ALCAINS

Funcionou a partir de 1725, numa casa situada perto da capela de S. Brs (ento dita da Senhora da Piedade e, depois, do Senhor das Chagas), na rua cuja extremidade Norte vai confluir com a do Prof. Simes Carrega. Por tal motivo, essa artria passou a ser designada pela Rua do Hospital, nome que ainda mantm, no obstante a instituio houvesse sido de pouca durao... Deve-se a sua fundao s disposies testamentrias com que faleceu, em 1719, um dos ilustres filhos de Alcains, D. Manuel Sanches Goulo, bispo de Meliapor, pois deixou metade dos seus haveres destinados a obras pias e, em especial, com o fim de amparar os doentes e pobres sem meios para se curarem(21)...
I.10- O HOSPITAL E MISERICRDIA DO SENHOR DO LRIO, EM ALCAINS

Desde tempos recuados que os habitantes de Alcains veneravam o Santo Cristo do Lrio, cuja

Como j referi na 1 parte deste trabalho, temos notcia da sua existncia nos finais de Quinhentos. Os trs registos paroquiais, que apresentamos seguidamente, evocam-nos a Casa da Misericrdia de Monforte, com a sua igreja, hospital e respectiva Irmandade, no decurso dos sculos XVII e XVIII. 1 - Aos trs dias do ms de Junho da era de 1662 anos, em a Casa do Hospital da Misericrdia deste lugar de Monforte, faleceu da vida presente um homem, o qual disse que se chamava Antnio Joo. Era vivo, natural do lugar da Fatela, deste bispado, homem trabalhador que andava segando; era homem alto, bem disposto, moreno, tinha cabelo preto corrido com algumas cans; seria da idade de 50 anos pouco mais ou menos. Est enterrado dentro da igreja da Misericrdia e, por ser verdade, fiz este assento e assinei, dia, ms e era tal supra. (Ass.) Padre Manuel Martins Calaa(23). 2 - Manuel Nunes, homem vagabundo que disse ser natural da Venda do Sepo ou do Souto, termo de Trancoso, e disse ser casado com Maria Dias, j defunta; e parecia ser da idade de 60 para 70 anos pouco mais ou menos, j todo branco do cabelo e calvo na moleira; e disse ter-se ausentado da sua terra pelo S. Francisco (que brevemente faria um ano), faleceu da vida presente neste lugar, em o Hospital da Casa da Misericrdia e, foi sepultado em o

10 dia 22 do presente ano e ms; e no tinha sinal algum. Era homem de estatura ordinria e de cor trigueira e disse ter 4 filhos: 2 machos e duas fmeas, uma por nome Teresa de Jesus e a outra por nome Mnica; e dos machos no disse os nomes. No teve de que testar, ainda que mostrasse ter,bns na sua terra e, por assim dizer fiz este termo que assino. Monforte, 25.08.1725. O vigrio (Ass.) Antnio Duarte Crespo(24). 3 -A 20.07.1763, faleceu Ana Maria do Sacramento, maior de 25 anos, filha de Joo Fernandes Pelote e Leonor Fernandes, natural e moradora neste lugar de Monforte, e jaz sepultada em cova de fbrica. Teve missa de presente cantada... (tinha feito testamento, a 17.03.1763, e nele mencionou a Irmandade da Misericrdia, a quem deixou uma terra na folha detrs da serra) (25). Ora, no Dicionrio Geogrfico, organizado pelo Padre Luis Cardoso, o vigrio de Monforte escreve, a 20.03.1758, que o lugar possua Misericrdia mas no hospital. Presumo que este teria ento deixado de funcionar ou se limitaria a servios de apoio aos mdicos e cirurgies do partido de Castela. Branco, quando ali se deslocavam nas suas visitas costumadas...
Reconquista de 19.05.1957. (5) ANTT. -Tombos das Comendas da Ordem de Cristo, cd. 145, f1.36. (6) - Biblioteca Municipal de Castelo Branco, cd. n 3029 (7) - Idem, cd. 2735. (8) - Ulisses Vaz Pardal, Cem anos ao servio da Infncia - O Asilo Distrital de Castelo Branco, ed. Jornal do Fundo, 1969. O leitor interessado poder encontrar diversas notcias sobre este Recolhimento em qualquer das Monografias de Castelo Branco. (9) - Manuel Tavares dos Santos, Castelo Branco na Histria e na Arte, Porto, 1958, pp. 115 a 158; Antnio Roxo, Monografia de Castelo Branco, Elvas, 1890, pp. 73 a 75; Joaquim Augusto Porfrio da Silva, Memorial Chronolgico e descriptivo de Castello Branco, Lisboa, 1853, pp. 98 a 101. (10)- Vasco da Costa Salema, Subsdios para uma monografia do Regimento de Cavalaria n8, (in E.C.8., de n7 - 1961163 e, em separata de 1968). (11)-ANTT - Registos Paroquiais da igreja de S. Miguel, em Castelo Branco, liv. 2-bitos, fl. 37v. . (12)- Ibid., liv. 5-bitos, fl. 40v. . (13)- Ibid., liv. 5-bitos, fl. 54. (14)- Ibid., liv. 5-bitos, fl. 94. (15)- Ibid., liv. 5-bitos, fl. 94v. . (16)- Id., Decretos do extinto Conselho de Guerra, mao 25, n31. (17)- Livro de Actas da C.M.C.B. (1 8)- ANTT., Processo de habilitao para a Ordem de Santiago, mao 3, n21. (19)- Livro de Actas da C.M.C.B. . Em seu lugar, na sesso de 01.07.1797, a Cmara nomeou o boticrio Manuel Gomes Aires; este, porm, escusou--se tambm, acabando por ficar com o cargo Vicente ferreira de Arajo. (20)- ANTT. -Chancelaria de D. Maria I, liv. 64, f1. 245. (21)- Jos Sanches Roque, Alcains e a sua histria, Castelo Branco, 1970, pp. 84, 86 a 89. (22)- Idem, pp. 89 a 91. (23) - ANTT. - Registos Paroquiais de Nossa Senhora da Ajuda, em Monforte da Beira, liv. 4-Mistos, fl. 77v. . (24)- Ibid., liv. 4-Mistos, fl. 276v.1277. (25)-Ibid., liv. 4-Mistos, fl. 216

NOTAS AO CAPITULO I

- Por dificuldade do autor em apresentar no devido tempo todo o texto da sua comunicao, a parte restante ser includa no prximo nmero desta revista. (2) - O estudo da Misericrdia de Castelo Branco tem sido objecto da ateno de vrios estudiosos. De entre eles destacamos o Dr. Hermano de Castro e Silva, cuja obra A Misericrdia de Castelo Branco (Apontamentos Histricos), publicada no ano de 1891, saiu em 2 edio, de 1958, ampliada com o prefcio, notas e 2 Parte do Dr. Jos Lopes Dias. Para ela remetemos o leitor interessado, pois nos limitamos aqui a uma brevssima sntese sobre a vida desta notvel instituio... (3) - Idem, nota 2; Jos Lopes Dias e Francisco de Morais, Estudantes da Universidade de Coimbra, naturais de Castelo Branco, Vila Nova de Famalico, 1955, pp. 63 a 70; Antnio Carvalho de Parada, Dilogos sobre a vida e morte do muito religioso sacerdote Bartholomeu da Costa, thesoureiro-mor da S de Lisboa, Lisboa, 1611. (4) - Este Tombo foi publicado pelo Dr. Jos Lopes Dias, sob o ttulo de Velhos Documentos no Semanrio

(1)

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DOIS HOMENS, DOIS TEMPOS - UM OBJECTIVO COMUM

Amlia Ricon-Ferraz *

Em meados do sculo XVII, dois teros da superfcie terrestre tinham sido explorados. As intensas relaes comerciais geradas determinaram exigncias de informao. No mbito da actividade cientfica criaram-se os primeiros peridicos e as primeiras sociedades eruditas. Assiste-se a um progresso terico e prtico em temas no necessariamente mdicos. Assim, graas aquisio de plantas exticas, criao de jardins botnicos, descoberta da clula vegetal por Robert Hocke (1667), aos fundamentos da teoria dos tecidos por Malpighi e Grew, a Botnica cientfica lanou slidos alicerces. A Galileu, Santoro Santorio, Drebbel, Torricelli, Gilbert, Newton e Kepler se ficou a dever a formulao de leis fsicas, como as doutrinas sobre a electricidade, a ptica ocular, a disperso da luz, a teoria do som e a inveno de aparelhos tambm com aplicao em Medicina - os precurssores dos modernos termmetros e microscpios, o barmetro, a bomba pneumtica, entre outros. Neste sculo, a Qumica entrou em simbiose com a Medicina, tendo contudo adquirido autonomia no fim do mesmo, merc dos contributos de Boyle, Descartes, Locke, Leibnitz e Bacon de Verulam, o fundador do mtodo indutivo, pea motriz do desenvolvimento das cincias experimentais. A Medicina mostrou ntimas relaes com o esprito da poca, pelo recurso induo e pela concepo fsica e ou qumica da vida e da doena, bem como pela exacta aplicao dos instrumentos inventados. Alargaram-se os conhecimentos anatmicos e fisiolgicos. Desmoronaram-se as antigas concepes humorais. De forma ecltica, Toms Sydenham eliminara a dicotomia existente ao despertar para o hipocratismo adaptado aos progressos positivos da poca. Em Portugal, este sculo no se afirmou nas Cincias em geral, e na Medicina, com factos de monta como o sculo precedente. A Cirurgia, nas figuras de Antnio da Cruz e Antnio Ferreira, pela originalidade e saber da sua prtica e das suas obras, conquistou uma posio de destaque. Contudo, a Anatomia, a Fisiologia e a Patologia perseveravam nos erros galnicos. exclusivamente no fim do sculo que uma receptividade s modernas doutrinas iatrofsicas e iatroqumicas se fez sentir. O atraso

cientfico obtido, teve por base uma multiplicidade de factores: a instaurao da Inquisio, as condies do exerccio mdico, os abusos da fisicatura-mor do reino, o domnio espanhol e a influncia dos jesutas. Contudo, trabalhos de valor se geraram visando preservar a sade, tendo em ateno as exigncias momentneas. O contacto do Velho com o Novo Mundo despoletara a ecloso de quadros mrbidos nunca vistos, com ponto de

Figura 1

* Director do Servio de Histria da Medicina Maximiano Lemos da Faculdade de Medicina do Porto

partida no outro lado de Oceano, ou a exacerbao da enfermidade no nova, mas esquecida no tempo, fosse pela atenuao da sua sintomatologia, fosse pela diversidade da sua apresentao. O Tratado nico das bexigas e sarampo de Simo Pinheiro Mouro e o Methodo de conhecer e curar o morbo gallico de Duarte Madeira Arraes so testemunho do facto apresentado. Simo Pinheiro Mouro dedica o tratado a D. Joo de Sousa, fidalgo cavaleiro de S.A. ... na capitania de Pernambuco. O escrito faculta todo um saber de forma a permitir colher algum fruto, ou em que pudessem os Mdicos doutos pr os olhos para obviar as queixas, que em eccos

12 formo os Arrecifes de Pernambuco contra os abusos mdicos, que naquelas capitanias se observavam. O bem-estar geral, os erros cometidos no tratamento destas duas enfermidades do Sarampo e Bexigas e a nefasta influncia do cruel cometa com que Deus este anno nos ameaa, estimularam o autor para o cumprimento do intento de D. Joo de Sousa. Para Madeira Arraes foram as inmeras dvidas tericas e prticas relativas ao diagnstico e cura do Morbo Gallico, os agentes determinantes da estruturao da mesma. nas notas introdutrias dedicadas ao Leitor que Madeira justifica a linguagem escolhida: E porque muytos destes affectos so pertencentes Cyrurga, e por esta causa anda esta enfermidade mais em mos de Cyrurgies, muitos dos quais no so latinos e c o no serem tem muyta lio de livros Chyrurgicos em lngua vulgar, e muyto bom entendimento, juzo, e destreza nas cousas da arte, me pareceo necessrio fazer esta obra em linguagem, para que fosse de utilidade a todos. Alm de que ha muytos lugares onde no ha mdicos, nem cyrurgies, especialmente nas partes transmaritimas, e por esta causa he forado intrometerem-se outras pessoas a curar, ou cada hum tratar do seu achaque, a este respeito (calando outras comodidades) he de maior fructo Republica escrever este livro na lngua natural. Simo Pinheiro Moro nasceu na vila da Covilh em 1620 segundo F.C. Figanire e Innocencio. Tendo por pais, o advogado Henrique Moro Pinheiro, de Niza, e Marqueza Mendes de Lucena, do Fundo. Em Coimbra iniciou os seus estudos mdicos e em Salamanca obteve o grau de Doutor. Cedo partiu para o Brasil, fixando-se em Pernambuco, local onde veio a falecer em 1686. Foi pai de Henrique Moro Pinheiro, mdico de cmara del-rei D. Joo V e cirurgio-mor do reino. Sob o anagrama de Romo Mosia Reinhipo publica o tratado, escrito em Pernambuco, mas sado do prelo em Lisboa no ano de 1683, nas oficinas de Joo Galro (Fig. 1). Antnio Ferreira, censor da obra, disse tratar-se nela da essncia, causas, sinais, prognsticos e cura das ditas enfermidades, com grande erudio, e tinha-a por muito digna e capaz de sair luz por ser de muita utilidade, principalmente para os moradores do Brasil. Innocencio fornece-nos ainda, a opinio dos redactores da Gazeta Mdica sobre o mrito da obra no momento da reimpresso do tratado, inserta no citado peridico dos nos 15 a 23 de 1859: Quanto doutrina mdica deste opsculo, se de outro modo no interessar, hade-o fazer sempre como objecto histrico, e meio de comparar os princpios e prtica dessa epocha com os que actualmente nos regulam. O Sarampo, introduzido na Europa pelos sarracenos no sculo VII, foi confundido durante sculos com outras erupes febris. A Sydenham Patrono da Epidemiologia - coube a sua individualizao como febre eruptiva e contagiosa. S no sculo XIXTrousseau, Rilliet, Barthey, Cadet de Gassicourt a reconheceram como entidade mrbida em relao a outros eritemas mobiliformes. O estudo experimental da doena e a sua transmisso precederam em muito o isolamento do myxovirus do Sarampo, este da responsabilidade de J.F. Enders e T.C. Peebles em 1945. O uso do soro de convalescentes a partir de 1918 por C. Nicolle e Debr e, quarenta anos mais tarde, a difuso da vacina vieram minimizar a morbilidade e a mortalidade da afeco, particularmente em populaes desprovidas de imunidade especfica. A Varola sofreu um percurso praticamente sobreponvel, no que se refere sua identificao. Nesta, mais que a sintomatologia despertada, era preocupante o prognstico. A variolizao, mtodo profilctico baseado na inoculao do prprio vrus varilico, conhecida no Oriente desde h sculos, foi introduzida em Inglaterra por Lady Montagne, esposado embaixador ingls de Constantinopla, em 1721, e da obteve pronta aceitao nos diversos pases. Em 1796 Jenner cria a vacina pelo estabelecimento de uma imunidade cruzada entre o vrus da varola e o da doena benigna da vaca (cowpox), pela inoculao do contedo de uma pstula

Figura 2 - Antigas placas destinadas vacinao antivarilica. Pertena do Museu de Histria da Medicina Maximiano Lemos

13 desta afeco. O processo efectuava-se de brao a brao aguardando peles avanos multidisciplinares que tornassem exequvel e prtico o seu uso em larga escala e para longas distncias. Anteriormente monografia de Pinheiro Moro, escritores portugueses deram o seu contributo parcelar na apresentao do Sarampo. A ttulo de exemplo, refira-se o De febrium curatione (1636) de Andr Antnio de Castro e a Correco dos abusos introduzidos contra o verdadeiro methodo de Medicina (1688) de Fr. Manuel Teixeira de Azevedo. Mais tarde, I. F.D.S., autor da Carta crtica sobre o methodo curativo dos mdicos Funchalenses (1761) e Luis Antnio dOliveira Mendes no Discurso acadmico ao programa: Determinar em todos os seus syntomas as doenas agudas e crnicas que mais frequentemente acometem os pretos recm chegados de frica, examinando as causas da sua mortandade depois da sua chegada ao Brasil (1812), prosseguem nessa abordagem mas sempre em paralelo com outras enfermidades. Soares, tradutor de La Condamine, e Duarte Rebelo Saldanha - bem como, serviu de incentivo para a elaborao de trabalhos sobre inoculao das bexigas.

Figura 4

Figura 3

Quanto Varola, esta foi objecto de algumas reflexes em trabalhos como as Centrias de Amato Lusitano, o De Medicorum principium historiae (1657) de Zacuto Lusitano, o Ramalhete de dvidas (1759) de Alexandre da Cunha, e os escritos de Ribeiro Sanches, entre outros. Coube a Jacob de Castro Sarmento a divulgao da variolizao em Portugal, facto que desencadeou severas discusses entre os partidrios e os adversrios do mtodo por exemplo e respectivamente Manuel Moraes

Comprovam este facto, as obras de Thomey Dimsdade Methodo actual de inocular as bexigas (1793) e as Reflexes sobre a inoculao das Bexigas (1797) de Eusbio Antnio Rodrigues. O Resultado das observaes feitas no hospital Real de inoculao das bexigas nos anos de 1796, 1797 e 1798 pelos mdicos do mesmo hospital, Antnio Mendes Franco, e Fortunato Rafael Amado sob orientao de Francisco Tavares, constituram o resultado da difuso da variolizao em Portugal, que rapidamente ir passar para um segundo plano, merc da divulgao dos trabalhos de Jenner, momento que datamos entre ns em 1799. Ser igualmente nesta instituio que os estudos sobre a vacina sero elaborados sob orientao de Francisco Tavares, Manuel Luiz Alvares de Carvalho, Manuel Vieira da Silva, entre outros. Relembrem-se os estudos de Manuel Joaquim Henriques de Paiva sobre Preservativo das bexigas e dos seus terrveis estragos, ou histria da origem e descobrimento da vacina dos seus efeitos ou sintomas e do mhetodo de fazer a vacinao (1801) e a Indagao sobre as causas e efeitos das bexigas de vaca, molestia descoberta em alguns condados occidentais de Inglaterra (1803) sobre os incidentes da vaccina por Joo Antnio Monteiro. A criao da Instituio vaccnica por Bernardino Antnio Gomes vai, desde

14 1812, permitir a prtica da mesma, graas ao contributo de Angelica Tamagnini, em Tomar, e Maria Isabel Wanzeller, no Porto. No decurso de dez anos foram vacinados 93.663 indivduos segundo, os resultados estatsticos apresentados por Maximiano Lemos na sua Histria da Medicina em Portugal Doutrinas e Instituies. Muito distante cronologicamente se encontrava Simo Pinheiro Moro e a sociedade de ento, dos benefcios tcnicos e cientficos ulteriores. Contudo, no tempo, a obra pela sistematizao apresentada, pela simplicidade de expresso e pelo pormenor dos conhecimentos tcnicos e prticos adquiridos sobre esta enfermidade, num local onde esta apresentava uma avultada manifestao, justificaram e justificam bexigas. Na primeira situao estavam as dores de cabea, o peso nos olhos, a ofuscao da vista. Na segunda, o sono profundo, as dores nas costas, as palpitaes no corao, a tosse, o tremor do corpo e partes, os delrios, os espasmos, as urinas alteradas, a febre e, quantas vezes, as camaras. O terceiro captulo dirigido para as diferenas entre estas duas enfermidades que considera essenciais ou acidentais. Agrupa as Bexigas em funo da substncia, da quantidade, da qualidade, do tempo de existncia e da localizao. Considera cinco diferenas acidentais: as loucas, as brancas, as negras, as pintas, as de pele de lixa e as de olho de polvo. Na seco imediata da obra tece consideraes relativas ao prognstico: agravamento crescente desde as bexigas brancas s de olho de polvo. Ainda embuido nas crenas e supersties do tempo, por vezes, deixa transparecer um medo. Ao afirmar que as bexigas so preldio de peste, solta um murmrio: Que Deus nos livre. O aparecimento ou evoluo de determinados sinais e sintomas, a idade do paciente e a raa so outros dos condicionamentos do prognstico. O quinto captulo inclui as advertncias necessrias cura alertando para a influncia dos astros e do clima, nas raas, nos humores e da, na doena e seu contgio. Estabelece os quatro tempos de ocorrncia das bexigas: o principio, o aumento, o estado e a declinao. Por intermdio de quatro intenes curativas se preconiza a cura no sexto capitulo. A primeira, compreende a evacuao dos humores fazendo uso da sangria logo que se anteveja a doena. As veias quando inanidas apelam para o substracto que se encontra nas reas vizinhas, estas detentoras de humores vencidos pela natureza. Da que a prtica da sangria deve persistir enquanto as veias permanecerem cheias e os sinais e sintomas da doena persistirem. Contrariando Galeno, considera prioritrio o uso da sangria, e s se no possvel, admite o recurso s sanguessugas, e por ltimo, as ventosas sarjadas. sangria dos braos poder-se- seguir a dos ps, contudo impe contraindicao primeira, em casos de gota coral, achaques glicos e em mulher menstruada. Quanto ao nmero de sangrias diz que a razo, a experincia e o conselhos dos autores advoga que quanto mais melhor. Homem do seu tempo, partidrio da sangria em detrimento da purga. Exprime essa empatia com o pensar do sc.XVll ao abordar a prtica da purga que rejeita em todos os quatro tempos da enfermidade: e como a Medicina toda no tenha mais que dous remdios grandes, com que acode a todas infirmdades grandes do corpo humano, que so a sangria, e a purga, e como estas das Bexigas e Sarampo, sejo grandes, no s por malignas, seno por arriscado. Aconselha o uso de clisteres suaves e brandos exclusivamente na presena de

Figura 5

a importncia e a consulta da obra no passado e no presente. Constituda por oito captulos, inicia a temtica com a apresentao da essncia e causas do Sarampo e Bexigas: Qual seja a causa material, ou quaes sero os humores, de que no nosso corpo, se fazem estas duas enfermidades. ...so gerais no mundo todo... era necessrio terem tambm causa geral ou universal, donde nascessem. Defende a sua origem no sangue mnstruo que da me passa ao filho durante a gestao. As caractersticas do mesmo condicionam o aparecimento de uma ou outra das afeces. O mais delgado determinaria o aparecimento de Sarampo, e o mais espesso, a Varola. Identifica a sede das alteraes na cute com as partes carnosas e nervosas delas. O segundo captulo da obra descreve os sinais e sintomas anteriores e posteriores ao aparecimento das

15 bexigas secas e na ausncia de sintomas. A segunda inteno curativa pretende ajudar a natureza a eliminar as bexigas. Para o efeito, o recolhimento do doente, o uso de frices e o recurso aos bezorticos so os passos a seguir. A outra inteno visa acudir malignidade dos humores recorrendo pedra bazar gua de papoila, escorcioneira, lngua de vaca do Reino. Contudo, o melhor bezortico diz ser a gua de pedra de porco espinho, gua de bucho do mesmo ou a gua do Padre Gaspar Antnio que neutralizam a malignidade dos humores e venenos e possui virtude sudorfica. Alude igualmente aos atributos do unicrnio. A ltima inteno pressupe a correco dos sintomas pelo recurso s ventosas secas, s frices e ataduras dos membros, bem como, pedra bazar, gua bezortica e sangrias repetidas. O stimo capitulo alude a como se acode e com que remdios preservo alguas partes do nosso corpo para que no as offendo as Bexigas antes e depois de sahirem. O ltimo relativo Dieta. e agilidade as mais violentas opperaoens desta arte. A elegante musa de Sor Violente do Ceo no Soneto a Madeira dedicado, chama-lhe o Apolo Lusitano. Foi autor de Novae Philisophiae, et Medicinae de occultis qualitatibus (1650), tratado sobre as qualidades ocultas (Fig. 3). Os alexifrmacos e certos alimentos teriam este mecanismo de aco. Vrios foram os escritos publicados e os manuscritos deixados por Madeira (Fig. 4). A sua obra mxima foi o Methodo de conhecer e curar o Morbo Gallico constitudo por duas partes impressas em 1642 por Loureno de Anvers, em Lisboa (Fig. 5). Saram estas reunidas em 1683 porAntnio Crasbeek em Lisboa (Fig. 6). Francisco da Fonseca Henriques na obra Madeira ilustrado. Methodo de conhecer e curar o morbo gallico composto pelo Doutor Madeira Arraes, reformado ao sentir dos modernos refere-se a Madeira e sua obra da seguinte forma: Foi Madeira, entre os muitos escritores do morbo gallico, hum dos que com mais clareza e com melhor methodo trataro dele; e he este com razo o livro por onde entre os portugueses se cura geralmente este contgio: mas porque na sua doutrina se acho muitas cousas que o tempo convenceo de falsas experincias verdadeiras, para maior excellencia desta obra, e para mais geral utilidade da gente nos pareceo tomar por empreza a coreco destes erros, sem ofensa do seu author... (Fig. 7). A primeira parte do livro consta de cinquenta captulos relativos essncia, espcies, causas, sinais, prognstico e cura do morbo gallico. Na segunda parte, dirigida a letrados ou curiosos e com bom juzo, so escolasticamente explicadas as dvidas que possam ser levantadas pela leitura da primeira parte. Das inmeras designaes atribudas ao morbo gallico aquelas que mereceram maior ateno e, da a sua referncia, foram a de Mal serpentio usada por Ruy Dias dYsla e Frangue ou Fringui de Garcia de Orta. Madeira prefere a designao de Morbo gallico por ser o nome mais difundido, embora seja adepto da origem americana. Para o autor, a afeco uma qualidade oculta, venenosa e maligna contrada necessariamente do contgio. Considera quatro espcies da mesma, estas da primeira quarta em ntima relao com o crescente envolvimento do fgado: a alopcia e a febre na primeira; as pequenas mculas rasas, vermelhas ou amarelas do tamanho de lentilhas na segunda; as manifestaes anteriores associadas a ampolas redondas, sem matria, com crosta ulterior, na terceira; e os tumores cirrosos, fstulas, chagas, dores nocturnas, viglia e emagrecimento, na quarta, fruto da no separao da matria mrbida do sangue e consequente deposio nas partes slidas. Os sinais da doena so sugeridos pelas impropores da causa, afectos ou cura. Admite

Figura 6

Ainda em terras da Beira, mais concretamente em Moimenta da Beira, nasce Duarte Madeira Arraes. Aps cursar medicina em Salamanca, nomeado fsico-mor do pulso de D. Joo IV. Nesse tempo, como afirmou Barbosa Machado, no havia enfermidade que no cedesse efficcia dos seus medicamentos, triunfando dos achaques mais inveterados por methodo novo, e unicamente praticado pela sua profunda especulao... No somente foy insigne mdico mas peritissimo cirurgio executando com fortunas,

16 quatro modos de contgio: o hereditrio, o mediato, o imediato e pelo Ieite.O prognstico vai depender da natureza do doente, da inteno que sendo oculta se dever antever a partir do tempo de durao da enfermidade, do grau de atingimento do fgado e das causas eficientes, ocasional e material. Segundo Madeira, o Morbo gallico coexiste ou determina o aparecimento de outras doenas que segundo a sua natureza assim haver maiores ou menores consequncias para o enfermo. Dos captulos stimo ao dcimo terceiro fala da cura do Morbo gallico incipiente, situao em que no h envolvimento do fgado e que se caracteriza pelo aparecimento de chagas, pstulas, gonorreia purulenta, bubo e hrnia gallica. Os captulos dcimo quarto, dcimo quinto e dcimo sexto visam a cura do Morbo gallico confirmado e os restantes a cura dos particulares afectos do Morbo gallico confirmado. O tratamento pressupe o uso do guaiaco, pau santo, salsaparrilha, raiz de china e azogue, bem como de sangria e de purga. da ndia de Garcia Horta. O introdutor da Medicina Tropical em Portugal defensor da origem americana da afeco. Antnio da Cruz, no Tratado das chagas fala do uso do mercrio e dos banhos sudorferos no tratamento da Sfilis e Joo Bravo Chamio, na monografia sobre as feridas, descreve a afeco de localizao craniana. Zacuto Lusitano faz consideraes histricas e Monrav cria o leo humano, remdio usado no tratamento das gomas sifilticas. Nas Observations sur les maladies vnriennes, Ribeiro Sanches faz uma descrio clnica e anatomopatolgica da afeco crnica. Jacob de Castro Sarmento no Tratado nico do uso e administrao do azougue nos casos em que proibido e Antnio Alvares e Silva na Carta dirigida de hum amigo de Coimbra a outro do Porto sobre o uso interno do mercrio sublimado, efeitos que faz no corpo e methodo de o aplicar em justo para a cura de todo o gnero de morbo venereo, pronunciam-se sobre o tratamento a adoptar na enfermidade. Aluses sumrias a esta enfermidade surgiro ulteriormente nos trabalhos de Francisco Jos Brando - o uso das pomadas francesas Antnio de Almeida, Luiz Antnio dOliveira Mendes - a vida e costumes dos negros de frica - e Valentim Sedano Bento de Melo - eficcia das Caldas da Rainha nas afeces sifilticas. Voltando a Madeira Arraes, ele o primeiro mdico a referir-se s termas portuguesas (1642). Indica as guas sulfurosas como adjuvante do mercrio e alude s guas de Lafes e Caldas da Rainha que continham tanquia, medicamento base de ouro-pimento, provavelmente como o referiu Maximiano Lemos um sulfureto dado que o ouro pimento um sulfureto de arsnio. Em concluso: procedeu-se a um enquadramento das obras mencionadas no saber mdico estrangeiro e nacional. Estabeleceu-se, porque o contraste dos factos mais afirma a realidade de cada um, uma anlise evolutiva desde os conceitos de gnese das enfermidades cura, s sequelas, ou mesmo, morte. Embora geograficamente afastados, Simo Pinheiro Moro e Duarte Madeira Arraes debateram-se com dificuldades sobreponveis na luta contra as doenas infecciosas. Fizeram-no repletos de uma experincia temporal e intemporal, porque sempre que um homem no domina na ntegra as situaes que enfrenta, recorre ao que Lan Entralgo definiu como fundo creencial da humanidade. E, de tal forma compreenderam as limitaes impostas, os riscos e as necessidades imediatos, que se viram impelidos a divulgar a verdade da sua prtica clinica. Fazem-no em portugus e como disse Madeira Arraes numa doutrina clara e distinta, evitando o mais possvel toda a prolixidade.

Figura 7 Por todo o livro Madeira tece fortes elogios a Ruy Dias dYsla e fundamenta as suas afirmaes em consideraes previamente es-tabelecidas por Ysla, bem como fez uso do receiturio apresentado pelo mesmo. O Tratado fructo de todos os Santos contra o mal serpentino da ilha espanhola regista os primeiros casos de sfilis em Portugal, por Ysla, ento cirurgio salariado responsvel pela cura dos enfermos de Mal Serpentino no Hospital Real de Todos os Santos. Outras aluses a sfilis aparecem nas Centrias de Amato Lusitano - de que exemplo a ulcerao sifiltica do palato, e nos Colquios dos Simples e drogas e cousas medicinais

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BIBLIOGRAFIA

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O HOSPITAL DA SANTA CASA DA MISERICRDIA DO FUNDO

Clara Vaz Pinto*

INTRODUO Em 1986 a Santa Casa da Misericrdia do Fundo solicitou ao Instituto Portugus do Patrimnio Cultural (IPPC) apoio tcnico para a montagem de um museu. Obtida a aprovao superior, coube-nos esse trabalho, enquanto Conservadora do Museu de Francisco Tavares Proena Jnior (Castelo Branco). A elaborao do programa do Museu da Santa Casa implicou uma profunda investigao do respectivo Arquivo Histrico. Os numerosos dados e documentos que fomos recolhendo relativos ao Hospital possibilitaram-nos apresentar este estudo, que mais no pretende ser que um modesto contributo para a histria da Instituio. Os estudos realizados sobre a Santa Casa so poucos. Em finais do sc.XIX encontramos um breve historial dos seus benfeitores da autoria de Jos Germano da Cunha(1). J neste sculo Alfredo da Cunha publicou em 1925 um pequeno folheto intitulado A Santa Casa da Misericrdia do Fundo. Em 1971 o Dr. Manuel Antunes Correia(2) apresentou em Coimbra tese de licenciatura intitulada Subsdios para a Histria da Santa Casa da Misericrdia do Fundo cujo contributo fundamental traar um esboo da histria financeira desta instituio. Mas todos estes autores se limitam a abordar superficialmente a histria do Hospital, fazendo-lhe breves referncias. O Arquivo Histrico , de facto, a grande fonte para este estudo. Est j inventariada pelo IPPC, ainda que parcialmente. Neste momento procede-se elaborao do seu ficheiro e prepara-se o respectivo catlogo. Para traar a histria do Hospital nos scs. XVII e XVIII recorremos aos Livros de Actas, de Despesa e Receita, aos de Inventrio e ainda, para o sc.XIX, aos Livros de Registo de Entradas e Sadas dos Doentes e aos Livros de Receiturios(3). Infelizmente para cada um destes items a sequncia , por diversas vezes, interrompida e, entre os vrios items, no sincrnica, o que prejudica a sntese global. Encontrmos ainda documentos de interesse para este assunto insertos em livros alheios ao tema(4).
* Conservadora de Museus.

A IRMANDADE DA MISERICRDIA
-nos desconhecida a data em que se constituiu a irmandade da Misericrdia do Fundo, mas podemos coloc-la com certa segurana no ltimo quartel do sc.XVI. Segundo a tradio oral a obra da irmandade, nesse tempo, limitar-se-ia ao socorro aos pobres e necessitados em suas casas e seria orientada pelos frades do Convento de Nossa Senhora do Seixo. Nada nos permite, pela documentao de que dispomos, confirmar ou desmentir esta tradio. Mas um facto que sempre existiu uma ligao muito forte entre a irmandade e os frades do Convento. A atest-lo est o facto destes terem oferecido o altar da igreja da Misericrdia e serem eles os nicos pregadores durante a Quaresma.

O HOSPITAL
Os documentos do Arquivo Histrico relativos ao sc. XVII so bastante poucos e, como j dissemos, a sequncia est truncada. Por isso a primeira referncia existncia de enfermeiros apenas aparece em 1662. Estes irmos - cada um no ms que lhe competia - eram responsveis perante a Mesa quer pelo socorro a prestar aos necessitados quer pelas verbas despendidas para esse efeito. O primeiro dado que nos permite inferir da existncia de um espao, para os necessitados, a aquisio de uma esteira por 200 ris. Quanto a ns, o espao destinado inicialmente ao Hospital resumir-se-ia a uma simples diviso, talvez com paredes de taipa e cho de terra batida. Considerando que. a populao do Fundo se

19 mantm at meados do sc.XVlll em cerca de 500 vizinhos(5) e que a assistncia aos necessitados se fazia essencialmente nas suas casas, no haveria necessidade de grandes estruturas. Por outro lado, ainda segundo a tradio oral, a primitiva capela da Misericrdia teria sido a hoje chamada Capela de S. Miguel(6). Pensamos haver verdade nesta tradio porquanto em 1756 se achava em construo a actual igreja da Misericrdia(7) que s teve licena de altar em 1745/46 (8) . Sendo estas construes contiguas, parece-nos lgico que ao lado da primeira capela se tivesse comeado a construir a nova igreja, Casa do Despacho e Hospital. Mesmo dispondo o hospital de uma rea diminuta, j deveria ter uma certa procura, pois em 1697/8 dispunha de 4 enxergas (depois 6), 18 lenis de estopa para a cama dos doentes, 2 cobertores de papa, 6 travesseiros, 1 almofada grande e outra pequena, 6 reposteiros, 2 bacias, 1 lmpada e 1 mbolo de lato(9). S a partir de meados do primeiro quartel do sc.XVIII que comeamos a encontrar referncias a obras no Hospital(10) sendo algumas das verbas registadas comuns igreja e ao Hospital(11) o que, quanto a ns, confirma a hiptese de construo simultnea e melhoramentos contnuos, de acordo com as possibilidades financeiras da Santa Casa. Nesta poca o mbito do apoio oferecido pela Misericrdia j seria mais completo, pois o Hospital tinha dois servios: enfermaria e hospedaria(12). O facto de termos colhido a informao respeitante existncia da hospedaria num inventrio de bens mveis em que h referncia a mais dependncias igreja, sacristia e enfermaria - leva-nos a pensar que a enfermaria e hospedaria seriam servios distintos, cada um com um espao e equipamento prprio. A enfermaria dispunha de 8 enxergas, 24 lenis e 13 cobertores. A hospedaria de 3 colches, 3 cobertores amarelos, 14 travesseiros, 1 almofada, 1 almofadinha, 5 toalhas de mo, 2 toalhas de bretanha(13) e uma mesa de engonce (14) (15). Em 1747, por Carta Rgia de 10 de Maio(16), o Fundo elevado a vila, com magistraturas prprias e demais instituies inerentes a esta condio. O diploma rgio reconhece a crescente importncia do Fundo no respeitante industria txtil. A partir deste momento a populao, que andava na casa dos 500 vizinhos como j referimos, tende a aumentar e nem mesmo a decadncia e extino da industria txtil a partir de 1807/10 consegue quebrar este ritmo. No h dvida que este facto, associado aos progressos contnuos da Cirurgia e Medicina, contribuiu para a crescente procura da Misericrdia por parte dos pobres e necessitados, quer buscando socorro mdico em casa quer necessitando internamento. A realidade que em todo o sc.XIX o Hospital continuamente beneficiado e ampliado(17). O aumento do nmero de doentes, as noes de higiene que entretanto se difundiram e o decoro moral levaram ao aumento do nmero de enfermarias e criao de uma enfermaria para mulheres e, finalmente, construo de um primeiro andar. Este edifcio nunca satisfez totalmente os desejos quer da irmandade quer dos que l trabalhavam e desde o incio deste sculo que se comeou a pensar em construir um edifcio novo. Procedeu-se recolha de fundos - nomeadamente atravs dos Cortejos de Oferendas e em 1955 foi inaugurado o actual Hospital do Fundo, hoje arrendado ao Estado.

EQUIPAMENTO

A relao do equipamento da enfermaria d-nos uma ideia bastante precisa do que ela seria. No sc.XVII apenas temos o registo da compra de uma esteira, que provavelmente seria colocada no cho. No sc.XVlll j temos enxergas e enxerges de estopa e lenis de linho, estopinha e estopa. Aparecem ainda almofadas, travesseiros, toalhas, guardanapos e camisas para os doentes usarem quando recebem o Sacramento, qualquer das espcies em constante aumento(18). no sc.XIX que se d um grande salto qualitativo: alm do estritamente essencial do sculo anterior, surgem as entrecamas e colchas de chita, as mantas espanholas, os cobertores azuis,etc.. Em 1879 j h, de certeza, 8 camas de ferro - no mnimo. Por outro lado, enquanto que no sculo anterior a palha das camas seria mudada provavelmente uma vez por ano, agora mudada mensalmente. A roupa do hospital lavada, engomada e arranjada mensalmente como se pode ver pelos Livros de Despesa. H mesmo recomendaes da Mesa que insistem para que as enfermarias sejam arejadas com frequncia e que se perfumem com alfazema. No h dvida que as preocupaes com a limpeza e higiene das enfermarias se tornaram extremamente importantes - e tambm a limpeza dos doentes! Em 1825/26 j existia uma dorna para o banho dos doentes que foi a consertar nessa altura e muitas vezes mais. Em 1867 substituda por uma banheira! Como apoio enfermaria funcionou uma cozinha: para alimentao dos doentes e dos viajantes pobres. No temos referncias directas sua existncia no sc.XVII. Apenas a compra de uma caldeira de metal amarelo nova que custou 960 ris em 1725 e a compra de uma galinha por 200 ris em 1714 nos indicam que, pelo menos ocasionalmente, se cozinharia no hospital. Todavia a partir de 1756 o hospitaleiro passou a receber 3000 ris/ano, alm do vencimento, para fazer a comida para os doentes

20 - encargo esse que incumbiria mulher ou me do hospitaleiro. Nesse ano consumiram-se 103 galinhas que custam 15.680 ris Misericrdia(19). A partir dessa altura torna-se frequente a aquisio de loua de barro(20) vidrada, branca e de Coimbra. Tambm se compram copos e panelas de lata, outra caldeira de lato, copos e garrafas de vidro e, na segunda metade do sc.XIX, talheres em grande quantidade (sobretudo colheres). Quanto ao que podemos designar como material de enfermagem, embora com certas reservas, o mais antigo uma seringa(21). Deveria ser um instrumento indispensvel pois, pelo menos, existe sempre uma seringa, por vezes duas com respectivo mbolo, cabos, etc. Alm destas pouco mais h: 1 prato de estanho para a sangria dos doentes, 1 tina de lata para o curativo dos doentes, 1 medida de lata comprada por ordem do mdico, um almofariz e respectiva mo(22) e uma borracha para injeces. Compra-se com certa frequncia pano de linho e trina (23) larga e estreita para fazer ligaduras e ataduras. Alis vem a propsito referir que a gesto da Santa Casa sempre foi muito dura e processando-se dentro de normas extremamente rgidas consignadas em Estatutos(24). Da no haver o mnimo desperdcio de material: as seringas, dornas, panelas, etc., so consertadas inmeras vezes e as roupas do Hospital tambm so remendadas e reaproveitadas o mais possvel. Quando deixam de poder servir nas camas, os lenis so aproveitados ou para mortalha dos pobres que morreram no Hospital ou para ligaduras. Quem se tenha debruado, ainda que ligeiramente, sobre a histria desta Casa facilmente compreende que s com uma gesto deste tipo se conseguiria manter minimamente equilibrados os oramentos anuais. de carneiro por ocasio das festas religiosas (25). Desde 1715 que, seguramente, existia o hospitaleiro. No os conhecemos a todos, mas o hospitaleiro em 1735 Salvador Martins. Sucede-lhe em 1743 Andr Proena, no sabemos ao certo at quando, mas entre 1745 e 1749 o hospitaleiro era Domingos Ribeiro. Sucede-lhe Manuel Mendes e em 1751 surge-nos uma hospitaleira, Maria Francisca. Em 1790 o hospitaleiro um A. Francisco. Em 1849 sabemos que Antnia Maria a hospitaleira mas em 1851 o hospitaleiro Sebastio Pina Coelho de quem se comeam a queixar, por vrios motivos, os mesrios, mdicos e doentes. demitido em 1871 e sucede-lhe Antnio da Cunha Taborda e Rosa Joaquina, sua me. Entretanto e dado o movimento de doentes, tornou-se necessrio contratar uma mulher para a cozinha e uma servente para a enfermaria das mulheres.

PESSOAL
No sc.XVll sabemos apenas que para cada ms havia um irmo eleito para desempenhar o cargo de enfermeiro. Inicialmente seria ele, talvez, que trataria de tudo o respeitante assistncia aos pobres e necessitados. Com o aumento do nmero de necessitados e criao do hospital, tornou-se necessrio contratar algum, que permanentemente assegurasse a assistncia aos doentes e desempenhasse vrias outras tarefas - o hospitaleiro. O contrato seria anual, renovvel automaticamente, e completava-se com o pagamento do fato e sua confeco (chapu, casaca, capa, batina, sapatos ou botinas e meias) e ainda as propinas, isto , 1/4
Frontispcio do Compromisso Misericrdia do Fundo da

O aumento de doentes e consequentemente o aumento do nmero de falecimentos no Hospital, tornou tambm necessria a contratao de 3 a 4 homens para ajudarem o hospitaleiro nos enterros. A irmandade acabou por reconhecer que o servio do Hospital exigia pessoal minimamente preparado e depois de diversas diligncias conseguiu que, em 1891, chegasse o primeiro grupo de Irms da Caridade que vo at pleno sc.XX, garantir o trabalho de enfermagem. No h nenhum estudo, que conheamos sobre o

21 partido do Mdico e o de Cirurgio para a Covilh e Fundo. O mesmo se aplica quanto aos barbeiros-sangradores. Pensamos que estes profissionais existiriam no Fundo e que a Misericrdia recorria aos seus servios sempre que necessrio, pelo menos nos casos do cirurgio e do barbeiro-sangrador. Assim se justifica que o cirurgio em 1707 receba 1000 ris e depois mais 1980 ris por duas curas e que em 1710/11 o cirurgio Francisco Roiz Cabello receba, pela cura de um doente,1929 ris. E justifica-se ainda que o barbeiro Fernandes Barqueiro, em 1711/12, receba 960 ris pela cura do rapaz das Donas(26). Enquanto isso, em 1707 gasta-se 440 ris de propinas de carneiro para o mdico e em 1752 paga-se 960 ris para o mdico que assistiu os enfermos em falta do Dr.(?) Andrade, pelo que podemos concluir justificadamente que o mdico, tal como o hospitaleiro, tinha um contrato anual e direito s propinas. Tambm neste aspecto a situao tende a evoluir e no sc.XIX vamos encontrar mdicos e cirurgies contratados. So eles: Antnio Neves Carneiro, Pedro Vez de Caivalho, Hermano Jos Neves Castro Silva(27) e Antnio Paulo, todos mdicos, Manuel Simes, Teodsio da Silva Rolo Sequeira, Paulo Oliveira Matos e Loureno Brito Simes, cirurgies. Quanto aos barbeiros-sangradores, alm do j referido acima, ainda trabalharam para a Santa Casa tarefa como diramos hoje, Manuel Jorge (em 1716) e Miguel Pinto (em 1746). O primeiro contrato anual conhecido o estabelecido em 1738, no qual Joo da Suno, Joo Roiz Camb e Filipe Jos de Oliveira se comprometiam a trabalhar por 3200 ris anuais a repartir pelos trs(28). Os vencimentos foram aumento para todos eles, sobretudo no decorrer do sc.XIX, se bem que nem sempre pacificamente ...(29). As lutas polticas do sculo passado tambm se reflectiram no Fundo e na prpria Misericrdia. As diferentes faces tentaram controlar quer as eleies das Mesa, quer da contratao de funcionrios, quer ainda influenciar as nomeaes das Comisses Administrativas. O caso mais exemplar o cirurgio Paulo Oliveira Matos com um percurso poltico e profissional bastante sinuoso e com uma actuao nem sempre muito clara. Mas se aparecem queixas contra o hospitaleiro, de todos os quadrantes, se h irmos que andam fugidos, e se outros irmos se insultam mutuamente, h que dizer que no encontrmos nada contra o desempenho profissional tanto dos mdicos e cirurgies como dos barbeiros-sangradores. Apesar de leigos na matria podemos afirmar que os mdicos e cirurgies acompanhavam a evoluo da Medicina. Baseamo-nos na evoluo do diagnstico que se observa quer na designao das doenas quer nos receiturios. Os cirurgies no s faziam amputaes bem sucedidas como colocavam prteses que mandavam vir de Lisboa! Falta-nos referir os meios de tratamento - remdios - e respectivos fornecedores. As drogas so as que se usavam nesta poca em todo o lado: quina, zarco e pez-de-ouro, goma arbica, linhaa, mostarda, raspas de veado, salsa parrilha, etc, etc... E ainda as sanguessugas ou bichas, por vezes encomendadas s centenas... Os fornecedores foram os boticrios locais, com excepo de duas ou trs vezes que os produtos vieram de Lisboa ou da Covilh. No sabemos porque motivo isso aconteceu - faltarem os produtos no Fundo ou tentativa de montar uma botica prpria - mas os excedentes vendidos como consta dos Livros de Receitas. No sc.XVlll temos fornecedores os boticrios Boaventura Botelho e Jorge Lopes Morais. Foi ainda fornecedor o boticrio Manuel lvares Palhou, cuja Carta de Boticrio se acha na Chancelaria de D. Joo V, e que era irmo da Misericrdia, membro da Mesa por diversas vezes e foi o primeiro Procurador da Cmara Municipal do Fundo. As importncias pagas s boticas obviamente foram variando, mas curioso notar que, nesta poca, aparece registado junto respectiva verba que para os medicamentos dos enfermos por metade da sua valia como costume. de 1783 o primeiro contrato conhecido estabelecido com um boticrio, Manuel Baptista Caldeira(30). Seguem-se-lhe, no sc.XIX Manuel Afonso da Cunha, Jos Pedro de Brito e Mateus Antnio Soares (1806), Antnio Batista (1815), Antnio Francisco Duarte (1820), Jos Fernandes (18.41), AnseImoTavares Silva e Francisco Antnio Afonso Puga (1866), Viriato Antunes Ribeiro e Gonalo Jos Fernandes (1875), Joaquim Antnio Moreira (1879) que se vo alternando mensalmente, embora no sem problemas(31). Este esquema de fornecimento em regime de alternncia mensal continuou ao longo do sc.XX, com vrias farmcias de que ainda se lembram os fundanenses de mais idade.

DOENTES E DOENAS
Falar dum hospital e no tratar da sua razo de ser doentes e doenas - seria totalmente impensvel. Apesar dos livros de admisso de doentes e de receiturio muitas vezes no serem coincidentes no tempo ou estarem preenchidos de forma incompleta, permitiram uma recolha de dados muito interessante. Foi nosso propsito, dada a sua abundncia, sujeit-los a tratamento informtico. Infelizmente e por motivos a que somos totalmente alheios, isso no

22 nos foi permitido(32). Por isso no apresentamos aqui mais do que aquilo que dissemos aquando da apresentao da nossa comunicao. At quase meados do sc.XIX no h registo dos doentes entrados. Os dados que recolhemos reportam-se ao perodo de 1845 a 1886 inclusive, excepo de 1859(33). fcil verificar que o nmero total de doentes tende a aumentar e situar-se no fim do sculo, acima da centena. Se bem que nem sempre esteja registado o sexo, raros so os anos em que o nmero de mulheres internadas superior a metade de homens internados. O nmero de doentes falecidos no significativo em relao ao total. Inicialmente e grosso modo a caquexia, a anazarca, as febres intermitentes, a sfilis, a erisipela e a sarna so as doenas mais comuns. A estas devemos ainda acrescentar os acidentes de trabalho: quedas, fracturas, queimaduras, etc. . Depois vo-se diversificando os diagnsticos: gastrites, gastroenterite, colite, desenteria, dispepsia, hrnia estrangulada, hepatite, alguns partos prematuros, metrorragias, abcesso mamrio, congesto uterina e metrite, todos eles casos bastante raros. Alm da sfilis, aparece a gonorreia, a blenorragia, herpes, vegetaes anais (?) orchite e uretrite. As bronquites, catarros, peripneumonias, pleurisia, laringite e paratidite so bastante frequentes. Mais raras, o tracoma e a embolia pulmonar. As constipaes , as sezes, as febres tifides, o sarampo, a varola vo fazendo a sua aparioe,etc, etc, etc. No perdemos ainda a esperana de trabalhar estes dados... Gostaramos ainda de referir se bem que superficialmente, a alimentao praticada no Hospital. Como j dissemos anteriormente, a galinha a carne consumida no Hospital no sc. XVIII. O sc.XIX traz um enriquecimento progressivo da alimentao. A comear pela carne, e, alm da galinha, consumia-se vaca e frango. Acompanhavam batata e po, vinho, azeite, vinagre, sal e acar. Em 1820 a lista de compras aumenta: chocolate, leite e arroz. Em 1830 a alimentao enriquecida com o uso de feijo, nabos, bacalhau, leite, ovos, letria, marmelada e ...aguardente! Em 1832 ainda h mais novidades: pas-sas de ameixa, mel, limo, caf e ch. bom, antes de mais, relembrar que o hospital era tambm hospedaria... Os doentes estavam sujeitos a uma alimentao bem diferente quando necessrio. Em Julho de 1841 so estabelecidas 8 dietas diferentes(34), consoante a doena e o estado do enfermo. Mas muitas vezes o registo do doente no tem mencionada a dieta a praticar, omisso deliberada ou perderam-se esses registos? Pelo que fica dito acerca do Hospital da Santa Casa da Misericrdia do Fundo e apesar do que ainda falta fazer no temos dvidas em afirmar que a sua criao correspondeu ao esprito das Misericrdias e que supriu uma carncia, ou melhor, ajudou a supri-Ia. No duvidamos que a irmandade colocou sempre o Hospital como tarefa principal, o que alis confirmado por vrios documentos. Ao contrrio de outras irmandades, nunca os Irmos se deram por satisfeitos com a obra feita e procuraram corresponder sempre ao aumento da procura, e conseguiram-no. A esses homens que ao longo dos tempos procuraram praticar a solidariedade social na sua expresso mais prtica, aqui deixamos expresso o nosso respeito pela obra que ajudaram a criar - e que, ainda hoje continua.

NOTAS

Irmo da Santa Casa e seu Provedor em 1870/71. o actual Provedor. (3) N.5 - Livro de Receitas e Despesa, 1662/82; N.15 - Livro dos Inventrios, 1739/1802; N.26 - Livro de Acordo, 1817/1848; N.29 - Livro de Receiturio dos Enfermos, 1845; etc. (4) Por exemplo, os contratos com os cirurgies Manuel Marques de Figueiredo e Luis Paulo da Veiga no n.7 Livro da Distribuio dos Capeles. Ou ainda a Escala das Dietas dos Doentes no n.20 - Livro de Juros e Foros, 1777, etc. (5) Em 1758, o prior padre Alexandre Bernardino da Vida Pinto, tambm Irmo da Misericrdia, e Mensrio, informava que o Fundo tem quatrocentos e secenta e oito visinhos pessoas de salvamento mil quinhentas e vinte e sete. (6) Segundo Jos Caetano Salvado, em entrevista aA Verdade, n.42, 15 de Outubro de 1922, Fundo (7) O prior referido em (5) na mesma data e no mesmo documento dizia que tem hum hospital junto da Casa da l Mizericrdia (...) e grande parte das suas rendas se gasto em fabricara Igreja da dita casa(..). (8) N - , Livro de Despesa, 1735/1762 (9) N7, Livro da Distribuio dos Capeles, 1686/1784 (10) 1717: 800 reis para o telhado novo do hospital. 1719: 800 reis para madeira, pregos e carpinteiros. 1756: 13.000 rreis para os pedreiros que fizeram a parede e quina da enfermaria. (11 ) 1752: 800 reis para o telhado da igreja e do hospital : 520 reis para a madeira para a sacristia e enfermaria (12) N.7 : Livro da Distribuio dos Capeles, 1686/1784 (13) Bretanha: tecido muito fino de linho ou algodo (14) Pensamos que se pretendia escrever mesa de engono, isto mesa articulada (15) N.7 Livro da Distribuio dos Capeles, 1686/1784
(2)

(1)

23
Chancelaria de D. Joo V, Livro 116, f l. 99 verso 1814: primeiro para a taipa: 2000 reis, homem que colocou a taipa 6600 reis ; 9 caibros: 1000 reis; soalho
(17) (16)

7340 reis; pregos, ferragens e carpinteiros : 13.980

reis. 1816: 120 reis de colocar vidros nas janelas 1818: 2860 de consertos e caixilhos das janelas 1824: 8135 reis para o tecto da igreja e outros reparos na enfermaria 1829: 640 reis para batentes, 9600 ris em soalho, e 7150 reis para a execuo da obra 1837: obras na cozinha 1841: O hospital destrudo (parcialmente ?) por um incndio. A cozinha reequipada com um fogo e grelhas novas e a velha reparada 1843: a enfermaria das mulheres assoalhada (18) Em 1726 existem 8 enxergas e em 1795 22 enxerges (19) Em 1761 este nmero sobe para 228 galinhas sendo o preo total de 36.030 reis (20) Estas aquisies so feitas no Telhado, aldeia onde actualmente, ainda h oleiros a trabalhar (21) Pagou-se 100 reis pelo conserto da seringa em 1711/ 12. Em 1732/33 adquire-se uma nova por 500 reis. Em 1825/26 j custa 800 reis, em 1830/31 compra-se mais outra e em 1841/42 mandou-se vir de Lisboa uma seringa de estanho com dois canos de pay. (22) Veio do Porto em 1846/47 e custou 6395 reis (23) Trina: pea de tecido, normalmente linho, que seria para fazer ligaduras (24) N.6 - Livro dos Estatutos, de 1685 N.7 - Livro dos Estatutos, 1726 (25) O vencimento do hospitaleiro tem a seguinte evoluo: 1715 - 7600 reis; 1 807 - 14400 reis; 1821 - 20960 reis; 1822 - 21440 reis; 1830 - 24000 reis; 1843 - 24000 reis; 1875 - 40000 reis; 1878 - 60000 reis. (26) A despesa registada imediatamente a seguir foi feita com a covage do razeis das Donas... (27) Este mdico despediu-se em 1878 e saiu do Fundo, por motivos polticos. Veio a estabelecer-se em Castelo Branco e foi mdico da Santa Casa desta cidade e autor da primeira e nica monografia sobre a mesma. (28) N 7 - Livro da Distribuio dos Capeles, 1687/ 1784. (29) O Dr. A. N. Carneiro tem vrios desentendimentos, por volta de 1834, com a Mesa por causa dos aumentos. O mesmo vem acontecer, mais tarde ao Dr. P. O. Matos. Em 1717/8 os mdicos recebem 1200 reis por ano, em 1756/7 os cirurgies recebem 2400 reis/ano, eni 1806/7 o mdico recebe 18960 ris e o cirurgio 9960 reis, em 1821/ 2 o mdico e o cirurgio receberam 10560 reis cada um, em 1835/6 o mdico A. N. Carneiro recebe 40000 reis e o cirurgio T. S. R. Sequeira 7000 reis por sete meses de trabalho. Em 1845/6 o mesmo mdico recebe 30000 ris e o cirurgio P. O. Matos 19200 ris. Em 1870/1 P. Oliveira Matos agora mdico recebe 80000 reis anuais. (30) N.7 - Livro da Distribuio dos Capeles, 1687/1784 (31) O boticrio G. J. Fernandes, por ser Irmo da Misericrdia, queria um contrato privilegiado. Esta situao mantm-se.

A data em que entregamos o original para publicao. (Agosto de 1989) (33) ver tabela na coluna ao lado (34) Escala das Dietas Dieta N1 : duas libras de caldo de galinha no dia e na noite. Dieta N2 : a dieta n 1 com quatro onas de po e galinha. Dieta N3 : meio arrtel de carne de chibato, vitela ou vaca e o caldo correspondente a meio arrtel de po. Dieta N4 : 1 arrtel de carne e 1 arrtel de po, fazendo deste po aorda (miga) para o almoo. Dieta N5 : a dieta n4 mais meio arrtel de po. Dieta N06: a dieta n4 com duas onas de arroz no caldo, ao jantar e ceia. Dieta N7 : 1 arrtel de po e 1 quarto de arroz, distribuindo o arroz no jantar e ceia e fazendo-se do po aorda para o almoo. Dieta N8 : dieta n5 com meio arrtel de po.

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AMULETOS E EX-VOTOS DA BEIRA INTERIOR NA COLECO DO MUSEU NACIONAL DE ARQUEOLOGIA E ETNOLOGIA

Olinda Sardinha*

O sugestivo tema das I Jornadas sobre Medicina na Beira Interior, realizadas em Castelo Branco em Maro/Abril de 1989, levou-nos a procurar, de entre a coleco de etnografia do Museu Nacional de Arqueologia e Etnologia (MNAE), um ncleo que pudesse ser integrado no seu mbito. A tarefa no foi difcil por dispormos de acesso a um acervo de objectos resultante do Saber e do Labor de Leite de Vasconcelos, expresso entre muitos outros aspectos, pelas suas infatigveis recolhas realizadas principalmente entre finais do sc.XIX e primeiras dcadas do sc.XX, um pouco por todo o pas, incluindo obviamente a regio das Beiras. No demais recordar que Leite de Vasconcelos, com a sua formao em Medicina, para alm de ter tido uma actividade arqueolgica de reconhecido mrito, deu igual nfase recolha e pesquisa etnogrfica, nomeadamente ao estudo de tradies e crenas do Povo Portugus e em particular ao universo do Sobrenatural. No sentido de divulgar os resultados deste estudo, foi seleccionado um conjunto de objectos que repartimos em duas categorias: por um lado, e remetendo-nos para uma tradio longnqua, os amuletos, que podem ser integrados nos objectos de contedo profilctico pelo carcter supersticioso e funo de proteco da mais variada natureza, para pessoas e animais; e por outro lado, os ex-votos, os quais, oferecidos a um santo de maior afeio para agradecimento de milagres em casos de curas difceis ou de transes dramticos, constituem provavelmente dos exemplares mais belos e genunos da devoo popular. Em ambos os casos, encontra-se a preocupao em evitar o malfico, manter ou recuperar a sade das pessoas ou animais, preocupao constante das populaes. As comunidades rurais sou beram manter vivas crenas, tradies e hbitos - cujas razes remontam a ancestrais cultos pagos - e,

* Licenciada em Histria. Investigadora de temas arqueolgicos e etnogrficos.

sobretudo, souberam tambm conciliar e equilibrar tal tipo de prticas, mgicas quase diramos, com outras profundamente religiosas. Os amuletos ocupam um lugar importante entre as supersties populares. Assumindo um sentido profilctico, preservando os seus portadores de doenas ou malefcios, possuindo atributos maravilhosos contra o mal, apresentando-se sob a forma de objectos portteis, com formas, cores e substncias muito determinadas, os amuletos esto presentes nas mais variadas circunstncias da vida humana. A assimilao conjugao de elementos pagos e cristos (figa, meia-lua, sino-saimo, cruz, imagem da Virgem, chave) e o seu aspecto exterior, adicionados natureza da sua substncia(v. o caso da figa de azeviche), deram origem desde tempos remotos a uma multiplicidade de amuletos da mais variada espcie e natureza. Usados por crianas1, de todos os seres os mais vulnerveis s influncias malficas, mulheres, homens e animais, podem apresentar-se de uma forma simples ou metidos no mesmo fio, de modo a que toda a sua virtude se torne mais eficaz perante as aces nefastas. Um agrupamento de amuletos unidos num s fio ou cordo, usado ao pescoo, toma geralmente a designao de arrelica, arrebica ou cambolhada2. O exemplar deste tipo que apresentamos (fig. 1)3, indito e adquirido em Castelo Branco, constitudo por uma conta de leite, uma conta de azeviche4, duas figas da mo esquerdas, em azeviche, um corno e uma moeda portuguesa de prata. Analisados um por um, os elementos indicados revelam algumas caractersticas do maior interesse. A conta leiteira de gata e cor esbranquiada era geralmente trazida pelas mulheres aquando do aleitamento de modo a amamentar a criana durante mais tempo. Amuleto universal, a figa possui propriedades extraordinrias contra a fascinao, quebranto e outros males, protegendo tambm animais e coisas. Associada ao azeviche, substncia mineral, de cor preta e com virtudes mgicas contra o mau olhado, ela forma um conjunto geralmente

25 chamado de amuleto misto, pela fuso entre o seu aspecto exterior e a natureza ou matria de que feito. O corno servia para evitar o quebranto, enquanto que a moeda de prata de seis vintns de D. Joo V, tem por si prpria os dons inerentes sua valia6 e cruz que nela figura. O seu orifcio de suspenso deveria ser feito de modo a no prejudicar expressam as graas concedidas aos pedidos e promessas feitas pelos devotos nas horas de maior aflio, tais como a difcil recuperao da sade, os acidentes em terra ou no mar, os perigos de guerra, as quedas, sendo todavia mais frequentes os que se relacionam com a sade. Entre os gregos e romanos j era costume a oferta de mltiplos objectos a divindades (e a sua colocao em santurios), em cumprimento de um voto que era um verdadeiro contrato, um pacto muito marcado entre o homem e a divindade8. Tambm hoje, o devoto ao apegar-se a um santo promete uma oferta, obriga-se a cumprir uma promessa (solvere votum) retribuindo assim a graa concedida. Significando literalmente segundo o que se prometeu, sendo a promessa o voto e ex-voto o seu cumprimento, os ex-votos podem ser constitudos por imagens de cera, madeira ou metal, representando as partes afectadas/doentes do corpo humano (tais como braos, mos, pernas, seios e olhos) ou de animais domsticos, assim como quadros ou painis que retratam ou reproduzem o milagre sucedido9. Colocado em santurio ou ermida, em troca de um pedido feito a um santo, a oferenda um sinal e uma recompensa da graa recebida. Quando numa capela ou santurio se observa a diversidade de ex-votos oferecidos ao seu santo patrono, no se imagina a carga afectiva, a intimidade e a relao quase pessoal que existe entre os seres humanos e as divindades, visvel sobretudo nos painis votivos. So cenas vivas que se nos oferecem, cenas de um realismo tocante tanto pela sua veracidade como pela ingenuidade da sua forma. o caso, por exemplo, do interior de um quarto de dormir, onde o doente no seu leito, rodeado dos familiares, implora a cura da doena Virgem, a qual, aparecendo envolta em nuvens e dotada dos seus atributos identificadores, parece demarcar uma certa distncia em relao aos terrenos. Ou seja: a divindade, a Virgem neste caso, ocupa simultaneamente um lugar que lhe permite integrar uma cena domstica, mas com uma certa distncia, imposta pelo respeito que lhe devido. O cenrio de um quadro votivo ocupa geralmente a maior parte do painel e acompanhado pela descrio, ou parte grfica, que comea quase sempre por Milagre, M.Q.F. (Milagre que fez ... J, Testemunho ou Gratido, seguindo-se o nome do devoto, a natureza do auxlio, o nome do santo invocado e, por fim, a data. Assim, se pode acompanhar nos painis votivos ou gratulatrios a aco do Milagre, desde a sua invocao at recompensa divina. A primeira tbua ora descrita (fig. 3)10 de forma rectangular, no se encontra emoldurada, possui

Figura 1

Figura 2

a representao da cruz, a qual deveria figurar perpendicularmente. O segundo exemplar de amuleto agora divulgado (fig. 2)7, tambm indito, designado por cornicho, sendo usado pelos animais. Com a forma de corno, de cor escura, possui orifcios para franjas e era colocado na testa dos animais. As franjas, geralmente de cores vivas, serviam para espantar o mau olhado. um exemplar de excelente feitura, encontrando-se esculpido atravs de caneluras circulares e espiraladas. Foi adquirido na cidade do Fundo. Finalmente apresenta-se um nmero de ex-votos, todos j publicados, mas de que aqui se acrescentam alguns elementos interpretativos e de provenincia. As ofertas votivas a Santos, Virgem e a Cristo, de tradio secular assimilada pelo cristianismo,

26 vestgio de cera no campo pictrico, apresenta um orifcio de suspenso, e no se encontra datada. As cores cingem-se ao vermelho, branco, preto e dois tons de azul. Uma faixa branca na parte inferior ocupada pela legenda, com a seguinte inscrio, imitando letra de imprensa, e terminada com um palmito: MILLAGRE (sic), Q(ue) FES (sic) A S(e)N(ho)RA. DE /CAR-QUERE AM(ari)A. LEITOA / DO()LUGAR DE()PAREDES POR HUM (sic) SEU FILHO SOL(da)DO. / JULGADO MORTO EM ABRANTES //. A cena, sobre fundo azul, apresenta ao centro a invocante, de perfil e ajoelhada, de cabea descoberta, mos erguidas, saia branca estampada de preto e capa vermelha. Invoca ajuda Senhora de Crquere, a fim de encontrar o seu filho julgado morto em Abrantes. A santa, no lado direito, com os ps envoltos em nuvens e as mos erguidas, possui coroa real, sem todavia possuir smbolos que a p o s s a m i d e n t i f i c a r 11 . Traja tnica vermelha do mesmo tom da capa de Maria Leitoa e manto azul. O filho, de p, veste farda e barretina azul e cala botas pretas com borlas. O casaco tem as abas reviradas, gola preta e punhos de cor azul claro. O crach da barretina substitudo por uma cruz. Tem cabelo curto e largas suissas. A farda, de acordo com o Regulamento Militar de 1806, de uma unidade de infantaria, sendo do 11 Regimento, com sede em Penamacor, 4 Brigada, Diviso Sul. A posio dos intervenientes rgida, esttica. Mas o pouco movimento da aco compensado pela bonita tonalidade cromtica e perfeio de alguns pormenores, tais como as feies do nariz e das sobrancelhas, assim como o prprio desenho dos olhos. Apesar de no possuir data, identificada pela farda do militar como da primeira metade do sculo XIX. As duas tbuas relativas a casos de sade (fig. 4 e 5), tm tambm a forma de rectngulo e referem-se a evocaes feitas por duas mulheres, sendo uma Sra. de Crquere e a outra Sra. do Rosrio. No primeiro caso (fig.4)12, o cenrio constitudo por duas personagens femininas, sobre um terreno ondulado, despido de vegetao. O colorido semelhante ao do exemplar anterior, com predomnio do azul, vermelho e branco. Custdia de Jesus apresenta-se de perfil, esquerda, de joelhos, mos erguidas e cabea descoberta, trajando de azul e usando xaile branco pelas costas. Invoca ajuda Sra. de Crquere que, no cimo do cume da superfcie desenhada, se apresenta de frente, com as mos erguidas e vestindo tnica vermelha, manto azul e leno branco na cabea. De notar, a circunstncia da Virgem calar sandlias e a mulher sapatos pretos, parecendo que o pintor desconhecia otipo de calado que os santos usam ou que pretendia assim salientar o seu d e s a p e g o relativamente aos bens materiais. No obstante a simplicidade do vesturio de ambas, o acto de venerao em que a invocante se encontra de joelhos e na parte inferior do relevo desenhado, contribui para a identificao da devota a qual por outras vias seria difcil reconhecer, j que a santa no terr qualquer atributo que a possa identificar. Curioso neste quadro o facto de, ao contrrio do que usual quando se trata de problemas de sade, no vermos o doente deitado no seu leito. A legenda, em letra cursiva desenhada, possui abreviaturas, situa-se na parte inferior, menciona o nome da invocante e do santo, mas no especifica a causa da doena ou queda. Sabemos somente que estava emprigo de morto e que a Senhora lhe deu sade. A sua transcrio a seguinte: M(ilagre) q(ue) f(ez) a S(enho)ra de Ca(r)quere (sic) a Custodia (sic) de Jaius (sic) / de Vinhos q(ue) estando em()p(e)rigo de Morto chamouce (sic) / a S(enho)ra, ella (sic) lhe deu S(ad)e //". De difcil datao, tem moldura pintada e orifcio de suspenso. O segundo quadro relativo a casos de sade possui moldura, uma bonita argola de suspenso e datado de 1818 (fig. 5)13. A representao deste milagre, cuja aco se desenrola no quarto da doente, est dividida

27 verticalmente em dois quadros. No quadro da esquerda, a devota da Senhora do Rosrio aparece deitada numa cama de cabeceira alta, forma ovalada e ornada de semicrculos vazados, lenis com renda e almofada com as extremidades atadas e colcha de cor vermelha; dela apenas se vislumbra a cabea. Na outra metade da t b u a , encontramos a i m a g e m esplendorosa de Nossa Senhora do Rosrio trajando tnica branca e manto azul. Aparece no meio de nuvens, como que retratando uma apario, e com os seus atributos prprios: o rosrio e o Menino ao colo, que veste tnica de cor vermelha igual colcha. A legenda utiliza letra de imprensa e tem algumas lacunas orto grficas. Desconhecemos o nome da devota e no est especificada a doena de que a m e s m a p a d e c i a ; apenas se refere que e s t a v a gravemente enferma. a seguinte a sua transcrio: M(ila)ce. (sic) q(ue). fes (sic) N ( o s s a ) .S(enhor). do Rozario (sic), a()huma (sic) deVota (sic) estando ela gravem(en)te / e m f e r m a (sic)()a()mesma S(enhor). foi Servida Restituila (sic). Anno 1818 //. O ltimo exemplar que apresentamos (fig.6)14, proveniente de Cavouco (concelho de Resende), um painel pintado a leo sobre suporte metlico, formado por duas folhas, sendo datado de 1878. Numa primeira anlise pode dizer-se que possui duas particularidades fora do comum: a primeira diz respeito ao facto de ser um dos poucos casos com assinatura de autor (Manuel Duarte, da aldeia de Massas, concelho de Resende), alis exemplar nico no MNA; a segunda, prende-se com o facto de a representao do milagre dar explicitamente conta de duas f a s e s cronologicamente sucessivas no desenrolar da sua aco: a fase anterior ao desastre e a que documenta as suas consequncias. O momento anterior ao acontecimento representado na parte superior do quadro, vendo-se duas vacas jungidas a um carro cheio de espigas de milho, em circulao beira de um caminho, enquanto o homem vai frente dos animais e, com uma aguilhada, toca no animal da esquerda. Atrs, segue a mulher, cuja menor altura poder ser explicada pela ausncia de perspectiva ou por desempenhar um papel muito secundrio nos acontecimentos. O carro, cheio de maarocas, d indcios de um bom ano agrcola ou de um a g r i c u l t o r medianamente abastado. A paisagem formada por arvoredo e ervas com flores vermelhas que fazem a delimitao do muro que separa as duas fases do sucedido. Ao passarmos para a cena seguinte, observa-se os animais e o carro cados, situao atribulada vivida

28 tambm por Jos Pereira, que tenta ajud-los enquanto que Santo Antnio (com os seus atributos prprios: Jesus sobre um livro), tambm protector dos animais, envolto em nuvens e trajando hbito franciscano, observa e intervm no sucedido. Quadro de policromia sbria, base de cinzentos e castanhos, este painel possui alguma qualidade artstica, visvel em certos pormenores de execuo tcnica: a expressividade posta no desenho da situao aflitiva dos animais, o trao do traje do homem e da mulher, a perspectiva das patas dos animais na cena anterior ao desastre, etc. A legenda descreve com algum pormenor o acidente e, tal como em todos os restantes p a i n i s , apresenta pautas como as dos cadernos de caligrafia, marcando o corpo das letras e o limite superior das maisculas. Utiliza letra de imprensa e, no canto inferior direito, indica o nome e a naturalidade do pintor. A sua transcrio a seguinte: M(ilagre). Q(ue). FEZ S(an)to.ANTONIO (sic), A JOSE (sic) P(e)REIRA, DO CAVOUCO Q(ue). VINDO AS VACAS E O CARRO POR O CAMINHO, / DE REPENTE FUJIRAM (sic) S (sic) TRAZEIRAS (sic), E CAIRAM DE UMA PAREDE ABAIXO, E S(an)to.ANTNIO LHE / VALLEU (sic) QUE NADA TEVE PERIGO. EM 1878 //. Aspectos como o tipo de carro rural, com cabealho a todo o comprimento, assim como o jugo de molhelhas, contribuem para situar espacial e temporalmente a aco deste milagre, elementos que em todo o caso nos so dados na prpria legenda. No obstante a importncia e riqueza iconogrfica e pictrica dos painis referidos at aqui, existem outras manifestaes gratulatrias do maior interesse para o estudo da religiosidade popular. Referimo-nos a ofertas votivas de outro tipo, tais como: tranas, grinaldas, velas, muletas, todas includas no grupo que geralmente designado por ex-votos directos15, ou testemunhos16, assim chamados por terem sido pertena do ofertante, possuindo uma funo profana at altura em que se transformaram em ex-votos; e as pinturas e representaes escultricas de mos, braos, pernas, assim como de alguns animais domsticos, que geralmente se incluem no grupo dos ex-votos indirectos ou figurativos, por representarem, numa aluso a afectaes ou doenas (ou ainda, no caso de animais, sua fecundao), algumas partes do corpo humano ou de animais domsticos (embora em ambos os casos segundo propores normalmente no coincidentes com a sua realidade anatmica). Do primeiro tipo indicado apresenta-se um conjunto constitudo por uma tigela e quatro colheres (fig. 7)17. A tigela de loia, de cor azulada, com motivo floral a toda a volta, de fabrico do sc. XIX. Das quatro colheres, trs so de metal e uma de madeira. Esta ltima de feitura muito tosca, enquanto as de metal so mais elaboradas e apresentam figurao cordiforme no cabe Tigela e colheres foram oferecidas a Nossa Senhora do Fastio, venerada poca da aquisio do conjunto, em 1896, pelo Doutor Leite de Vasconcelos, na capela do Pao Episcopal de Viseu, ocasio em que foram igualmente adquiridas as peas a seguir descritas, todas includas no grupo de ex-votos figurativos acima indicados. Os exemplares de sunos (fig. 8, 9 e 10), e a vaca

Figura 7

29 (fig. 11), todos de madeira, so muito toscos, com pouca expresso anatmica. Entre os sunos, o primeiro (fig. 8)18, apresenta o corpo sob forma cilndrica, adelgaado para a frente, feito de uma s pea. As patas, de diferente variedade de madeira, encaixam na superfcie ventral; os olhos so assinalados atravs de dois entalhes oblquos; as orelhas, recortadas em cabedal, so de tamanho quase diminuto; ao invs da cauda, tambm em cabedal, presa por um prego, que longa e separa os quartos traseiros; um entalhe em baixo relevo representa o rgo genital do animal. O segundo exemplar (fig. 9)19 assaz curioso porque o seu corpo muito pequeno e desproporcionado em relao cabea que tem 10 cm de comprimento; as orelhas so afuniladas, esto dirigidas para a frente e chamam quase de imediato a ateno do observador. O ltimo suno (fig. 10)20 de elaborao muito diferente da dos anteriores: tem corpo de forma O brao esquerdo (fig. 12)22 feito de uma s pea com excepo do polegar, que est preso por um prego; possui forma esguia, dedos mal aparados, vendo-se uma possvel deficincia fsica. Na opinio de Luis Chaves trata-se de um cotovelo junto do pulso,23. um trabalho grosseiro e foi oferecido imagem de Santo Amaro, num santurio de Lamas, na regio de Sto. A perna esquerda (fig. 13, direita)24, igualmente de elaborao rude, feita de uma s pea, com a mesma espessura ao longo de toda a sua altura. No p, os dedos encontram-se somente delimitados por quatro golpes. A perna direita (fig. 13, esquerda)25, de forma mais esguia, segue grosseiramente as linhas anatmicas, uma vez que se reconhece nela os volumes prprios do joelho e da barriga da perna. A mo esquerda (fig. 14, esquerda)26 de todos os exemplares o que apresenta um trabalho de execuo mais perfeita, com propores gerais

Figuras 8 (cima, esquerda), 9 (cima, direita, 10 (em baixo, esquerda) e 11 (em baixo, direita)

alongada e focinho inclinado, quase roando no cho; tem cauda e orelhas de cabedal. Por fim, o exemplar da vaca acima assinalado (fig. 11)21 tambm feito de uma s pea, possui corpo cilndrico adelgaado duplamente, para a cauda e para o pescoo, cabea subrectangular, olhos representados por dois orifcios, boca ligeiramente aberta e narinas salientes, cabea com uma certa expressividade, cauda de couro e, por cima do rgo genital, apresenta quatro mamas, estando duas colocadas entre os membros traseiros. O ltimo grupo de ex-votos figurativos a que ora fazemos referncia constitudo por representaes de membros do corpo humano, igualmente em madeira: um brao esquerdo, uma perna esquerda e outra direita, duas mos (esquerda e direita) e um p direito (fig. 12, 13, 14 e 15).

Figuras 12 (em cima, esquerda), 13 (em cima, direita), 14 (em baixo, esquerda) e 15 (em baixo, direita).

correctas, tendo os dedos afastados e as unhas bem definidas. A mo direita (fig. 14, direita)27 mais rude, apresenta os dedos de dimenses quase idnticas, sem definio das unhas. O p direito (fig. 15)28 um exemplar de boa elaborao, apresenta os dedos bem divididos e unhas bem golpeadas. Ainda segundo Luis Chaves, lembra a forma de um sapateiro. Do conjunto de ex-votos apresentados ao longo deste texto pode concluir-se que os milagres, ao apresentarem doentes no leito, acidentes de trabalho e outras situaes de perigo, e ao retratarem a figura

30 do santo, alm de permitirem imaginar a quantidade e variedade de promessas e perigos por que os devotos passaram e mostrarem a sequncia da aco do milagre, desde a invocao at ao pedido concedido, encontram-se imbudos de uma carga afectivo/religiosa, de uma relao e de um contacto entre o Homem e o Sagrado sem dvida originais e reveladores da sensibilidade popular. So, tambm, obras de um valor inestimvel para o estudo das doenas, dos santos, do vesturio, dos cenrios de interiores de quartos de dormir e outros aspectos ligados vida tradicional, sobretudo nos sculos XVIII e XIX. Aspectos que, em maior ou menor grau, so tambm passveis de estudo atravs de ex-votos, directos ou indirectos, e de tantas outras ofertas que a vivncia religiosa das populaes produziu e no couberam dentro do mbito do presente texto (fotografias, dinheiro, esculturas em cera, etc.). Para concluir, diremos que o pequeno conjunto de amuletos e ex-votos expostos ora apresentado representativo de uma vivncia prtica e espiritual elucidativa da sobrevivncia de velhas tradies religiosas e da riqueza espiritual que at h pouco tempo perdurava de forma harmoniosa nas populaes rurais da Beira Interior. Os poucos vestgios dessas crenas que ainda sobrevivem constituem um bem precioso que importa estudar, dando continuidade a certos trabalhos, como esse de Jaime Lopes Dias, cujo pioneirismo cumpre homenagear atravs de uma divulgao que nos estimule o gosto pelas diferentes facetas do Viver popular. Portuguesa. Lisboa, 1985, IX, p.204, nota 1: o azeviche, segundo a crena portuguesa, livra de fascinao, de quebranto ou mau-olhado e de feitios. 5 VASCONCELOS; Jos Leite de - A figa. Porto, 1925, p.23: fazer a figa com a mo esquerda tem mais virtude, mais aco. 6 VASCONCELOS, Jos Leite de - Etnografia Portuguesa. Lisboa, 1985, IX, p. 266, nota moeda: moeda de seis vintns, tendo um furo no topo da cruz, trazida pelas crianas, ao pescoo, ou no brao, livra do ar (Vila Pouca de Aguiar). 7 Comprimento: 11,5 cm. N de inventrio MNAE: 2491 8 TOUTAIN, J. -Votum, in Dictionnaire das Antiguits Grecques et Romaines, Paris, 1914, fase, 49, pg. 974. 9 Mais raramente, podem tambm ser constitudos por objectos de uso comum, relacionados com os atributos do santo protector invocado. o caso das maarocas de fio referidas por Jos de Vasconcelos em Matana, concelho de Fornos de Algodres: outra santa de bastante devoo na Matana a Santa Tecla, advogada das tecedeiras que lhe colocam maarocas no altar, junto da imagem; l vi eu muitas, que constituam cumprimento de promessas, quero dizer, ex-votos (in De Terra em Terra, I, 1927, Lisboa, p. 141). 10 Provenincia: Crquere (concelho de Resende). Dimenses: 24,5 cm x 21,5 cm. Nmero de inventrio do MNAE: 2081. 11 Uma das imagens da Senhora de Crquere que se encontra na igreja daquela localidade de marfim, e de dimenses diminutas (2,9 cm de altura e 1,4 cm de base). de feitura antiga, sendo descrita do seguinte modo por Verglio Correia: a Senhora representada com o menino assente sobre o joelho, de coroa encordada e denticulada posta sobre uma mantilha curta, e de tnica e manto. Com a mo direita um pouco erguida, abenoa, como os Cristos dos evangelirios e dos esmaltes. O menino, coroado como a me, segura um livro na mo esquerda, e abenoa tambm com a direita; os seus ps ns, muito rudes, esto virados na mesma direco. Nos vesturios h manchas delidas de ouro e encarnado (in Nossa Senhora de Cquere, Terra Portuguesa, 3 vol., 1917, pg. 60). 12 Provenincia: Crquere (Concelho de Resende). Dimenses: 29 cm x 18,5 cm. Nmero de inventrio do MNAE: 2254. 13 Provenincia: Resende (provavelmente). Dimenses: 38 cm x 23 cm. Nmero de inventrio do MNAE: 2166. 14 Provenincia: Cavouco (concelho de Resende). Dimenses: 69,5 cm x 50,5 cm. Nmero de inventrio do MNAE: 271. 15 V. VASCONCELOS, Jos Leite de - Severim de

NOTAS

VASCONCELOS, Jos Leite de - Etnografia Portuguesa, IX, 1985, p.247, nota 1: as crianas trazem enfiadas numa fita no pulso direito (tambm eu trouxe), moedinhas de prata, de cruz, antigas (meio tosto, trs vintns), uma conta de azeviche e figas, contra as bruxas e o ar (Lamego). 2 MARTHA, M. Cardoso; PINTO, M. Augusto Folclore da Figueira. Esposende, 1913, II, p.86: a reunio de muitos amuletos ao pescoo das crianas, unidos por uma s argola ou cordo, tem o nome de cambulhada. 3 Conta de leite - espessura: 1,3 cm. Conta de azeviche - espessura: 1 cm. Figas - comprimento: 3 e 3,5 cm. Corno - comprimento: 4 cm. Moeda dimetro: 2,5 cm. N de inventrio MNAE: 5734. 4 VASCONCELOS, Jos Leite de - Etnografia

31 Faria (notas bibliogrficas - literrias), Boletim da Segunda Classe, vol. VII-VIII, 1912-13, Coimbra, 1914, p. 286. 16 FERRO, Xos R. Marino - Las Romerias / Peregrnaciones y Sus Smbolos, ed. Xerais Galcia, 1914, p. 253. 17 Provenincia de todo o conjunto: Pao Episcopal de Viseu. Tigela - altura: 5,5 cm - n de inventrio MNAE: 2529. Colheres - comprimento: 13,5 cm, 18,5, 14 cm, e 19 cm - n de inventrio MNAE: 2529A a D. 18 Provenincia: Santurio perto de Lamas (concelho de Sto). Dimenses: 32,5 cm x 16,5 cm. N de inventrio do MNAE: 2195. 19 Provenincia: Santurio perto de Lamas (concelho de Sto). Dimenses: 20 cm x 14,5 cm. N de inventrio do MNAE: 2184. 20 Provenincia: Santurio perto de Lamas (concelho de Sto). Dimenses: 28 cm x 12,5 cm. N de inventrio do MNAE: 2190. 21 Provenincia: concelho de Sto. Dimenses: 33 cm x 12 cm. N de inventrio do MNAE: 2177. 22 Provenincia: Lamas ( concelho de Sto). Comprimento: 39 cm. N de inventrio do MNAE: 2244. 23 CHAVES, Luis -Os ex-votos esculturados do Museu Etnolgico Portugus, in O Archelogo Portugus, Lisboa, 1914, n XIX, pg. 294. 24 Provenincia: Sto. Dimenses-Altura: 24,5 cmcomprimento do p: 12 cm. N de inventrio do MNAE: 2236. 25 Provenincia: Sto. Dimenses: altura-19,5 cm; comprimento do p - 5,5 cm. N de inventrio do MNAE: 2225. 26 Provenincia: Sto. Comprimento: 25,5 cm. N de inventrio do MNAE: 22334. 27 Provenincia: Sto. Comprimento: 19,5 cm. N de inventrio do MNAE: 2246. 28 Provenincia: Sto. Comprimento: 23 cm. N de inventrio do MNAE: 2250.

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A MEDICINA POPULAR NO SCULO XIX - SUA PRTICA NAS ALDEIAS DA SERRA DA GARDUNHA
Albano Mendes de Matos*

A medicina popular um conhecimento que o povo tem do corpo e da sade, determinado pelo contexto histrico onde vive e que pode transformar-se em saber de cariz religioso. RAUL ITURRA

I -O HOMEM, A DOENA E A MORTE

Ao longo da sua histria, a Humanidade sofreu os efeitos devastadores de muitas doenas, com consequncias sociais trgicas, adaptando-se ao meio, merc de especializaes vitais para uma resposta s agresses. O conceito de doena constitui uma abstraco que rene sintomas observados em doentes atacados por um mesmo germe. Cada doena tem existncia em relao ao paciente e sua cultura. S existem doenas, quando o indivduo portador do agente causador no est a ele adaptado. O mesmo germe pode causar doenas em certos indivduos e no molestar outros, que, por adaptao biolgica ou tcnica, oferecem resistncia. neste aspecto que a medicina, nos seus aspectos preventivo e curativo, se agrega s cincias do homem, como fenmeno cultural, e tem o seu grande desenvolvimento nos ltimos cem anos. A doena surge em todos os animais desde a sua apario. Est associada ao homem desde a emergncia deste. O homem sempre tentou explic-la. Sempre sentiu a necessidade de explicar o desco nhecido, como forma de saber e como curiosidade.

Licenciado em antropologia. Investigador de temas antropolgicos

Em todos os momentos culturais da histria, o homem quis chegar ao desconhecido, ao que estava para alm da sua vivncia comum, da sua percepo imediata, dando explicaes que hoje nos pareceriam aberrantes, mas que foram formuladas numa poca precisa e de acordo com as mentalidades dos tempos. Assim, a doena nem sempre teve as mesmas origens. Por um lado, foi uma punio dos deuses, fruto de infraco s regras, de ofensa divindade. Ento, era curada por uma purificao. Por outro lado, foi um mal do corpo, susceptvel de ser tratado com produtos possuidores de propriedades curativas, surgindo, neste caso, uma medicina de observao, seguindo princpios de farmacopeia. Verificamos, ento, duas espcies de doenas: uma de origem religiosa, culpabilizante, metafsica, e outra racional, fruto do estudo e da observao do homem. At aos nossos dias, pudemos encontrar, nas aldeias da Gardunha, aquelas duas atitudes perante os males que atingem o corpo humano: o castigo dos deuses, numa explicao religiosa, de doena como punio, e a doena provocada por agentes patognicos, numa explicao racional. H cerca de uma dezena de anos, o proco de uma vila da Beira Baixa, durante a homilia dominical, apontava as deformidades e as doenas das crianas como possvel fruto dos pecados dos pais. Ambas as explicaes so dados culturais, embora

33 a nveis de compreenso diferentes e de mentalidades opostas. A racionalidade da medicina e a dessacralizao das causas das doenas projectaram-se numa prova evidente: o doente est nessa situao, porque tem o seu organismo invadido por algo estranho e nocivo. O corpo humano um organismo admirvel. Os rgos adaptam-se maravilhosamente sob uma harmonia total. Essa harmonia, essa ordem perfeita, que o estado de sade, est continuamente a sofrer as mais variadas espcies de perturbaes e agresses que podem provocar doenas. Pelos sintomas manifestados, apercebido o agente perturbador e diagnostica-se a doena. A arte da medicina, quer cientfica, quer popular, tem a finalidade de prevenir que qualquer perturbao acontea, ou de tentar destruir o agente da agresso, para que seja restabelecida a harmonia do organismo, a sade, e seja evitada a morte. A medicina projecta-se numa luta contra a morte. Poucos passam de um sculo, mas cada vez mais so as pessoas que atingem idades avanadas, fazendo recuar a morte. Esta evidncia uma vitria da medicina, por uma resposta cultural s agressividades do meio, provocadas pelos agentes microbianos, bacterianos ou virulentos, ou, ainda, uma resposta s doenas degenerativas, responsveis por disfunes orgnicas e anomalias metablicas. ao seu viver, em funo da sua cultura e dos valores que a tornavam inteligvel, e sempre tentou dar uma resposta ao mundo que o cercava, por forma a torn-lo o mais harmonioso possvel. Esse homem serrano, ainda nos meados do sculo passado, urinava sobre uma ferida, cobria-a com raspas do feltro do chapu, ou dava-a a lamber a um co para estancar o sangue e para sarar. Este homem, que usava chapu de aba larga para que o Sol no lhe provocasse febres ou maleitas, vivia junto de estrumeiras e de dejectos, em conjunto com os animais, ignorando o modo como se disseminavam os micrbios e as bactrias e como eram adquiridas as doenas. Os serranos, na maioria analfabetos, perante a fragilidade do organismo e face ao peso de uma vida dura e atormentada, procurando a comida para o dia a dia, senhores de uma sabedoria tradicional, em contacto com a Natureza, com extraordinria manifestao de esperana e de crena, pediam a proteco de Deus, dos Santos e das Senhoras, mediante sacrifcios, oraes e outros rituais, e aproveitavam as propriedades de muitas substncias naturais, que faziam parte do seu sistema ecolgico, para produzirem a cura de muitas molstias que, durante sculos, passavam pelos caminhos das Beiras, com um cortejo de misrias e tristezas. Podemos afirmar que cada lar serrano tinha a sua farmcia domstica, com remdios colhidos nos campos ou retirados de animais em alturas prprias. Estes produtos da fitoterapia e da zooterapia, e as vrias maneiras de aplic-los, formam um notvel contributo para o conhecimento da medicina popular, bem como definem e identificam o homem beiro, na sua dimenso antropolgica, com as suas preocupaes e os seus medos, perante o desconhecido, mas acreditando nos seus sacrifcios e nas suas obras. Longa foi a histria do homem, at que surgisse a ideia do saneamento domstico e dos lugares pblicos. S depois dos meados deste sculo, as autoridades do Pas tiveram um olhar dirigido para a limpeza e para o problema do saneamento das zonas rurais, no sentido da preservao da sade e da higiene das populaes. As aldeias da Gardunha eram depsitos de detritos, excrementos, produtos putrefactos e estrumes fermentando, propcios proliferao de moscas e de outros vectores responsveis pela disseminao de muitas doenas, que molestavam as pessoas e, muito especialmente, as crianas transmitindo-lhes os germes da disenteria, da febre tifide, da difteria, que as no poupavam, com elevada mortalidade infantil, perante a conformao das mes, porque eram anjinhos que Nosso Senhor chamava. Alcaide, Castelo Novo, Alcongosta e Casal da

II -A MEDICINA POPULAR NA BEIRA BAIXA

a) O SERRANO DA GARDUNHA E O SEU MEIO AMBIENTE A nossa imaginao pode reconstituir a vida dos povos nos mais remotos lugares da Beira, na serra, na charneca ou no campo, desde h sculos, trabalhando a terra, arroteando os matos, palmo a palmo, numa agricultura de subsistncia, sacralizando os momentos principais da vida, entoando oraes, rezas e esconjuros, perante os factos perturbadores da vivncia normal, especialmente as doenas que atingiam o corpo, cujas origens ignoravam. Este homem beiro, temendo a doena e a fome, projectava-se, por certo, numa teia de dvidas, de crenas e de medos, que conduziam a comportamentos que hoje nos parecem estranhos, mas que so respostas culturais para satisfao das necessidades biolgicas, sociais e espirituais. O serrano da Gardunha, vivendo a maior parte da vida no seu habitat, sempre cuidou do corpo e da alma, segundo os costumes e as tcnicas adequados

34 Serra, ainda na primeira metade deste sculo, apresentavam algumas ruas atapetadas de estrumeiras, a sua periferia era uma cintura de excrementos humanos e, junto de muitas casas, nos monturos, putrefaziam-se todas as espcies de detritos, esgravatados por galinhas e fossados por sunos. O homem criava um ambiente favorvel movimentao e proliferao dos germes seus agressores. Foi necessria uma longa mentalizao e educao das pessoas, no sentido de eliminar os focos originrios de muitas doenas infecciosas, que foi um grande salto cultural na preveno da doena, na preservao do ambiente e do consequente modo de vida. Ao longo dos tempos, o povo foi experimentando produtos de origem vegetal, animal e mineral, em conjunto com prticas mgico-religiosas, para minorar as suas mazelas. ch de cidreira ou de macela. Para combater a secura, devia-se tomar gua do cozimento de grama com alteia e gotas de limo. Para combater a diarreia, tomar tisanas obtidas pelo cozimento de smeas, raspas de pontas de veado e alteia. Nas povoaes serranas de Castelo Novo, do Casal da Serra e do Alcaide, faziam-se aplicaes, no sculo passado e, com certeza, durante muitos sculos anteriores, na terapia ou na preveno de algumas doenas, das seguintes plantas medicinais, que deviam ser secas sombra e, sempre que possvel, serem colhidas de rebentos e de plantas em florescncia. Elaboramos este trabalho a partir de um caderno de apontamentos de Agostinho Cordeiro Vaz, barbeiro, curandeiro e sangrador, de Castelo Novo, falecido nos finais do sculo passado, que era grande conhecedor da medicina popular, colaborando com mdicos do Fundo e de Alpedrinha. Alecrim Era tido como calmante e aliviava as doenas do corao. Tomando duas a quatro colheres, pela manh e tarde, de gua onde foi cozido alecrim, limpava-se o estmago, restabelecia-se o apetite e favorecia a digesto. Defumaes com alecrim, sacralizado pela bno em Domingo de Ramos, purificavam os ares da casa e afugentavam as trovoadas. Alho Esfregado nos dentes, fazia abrandar a dor. Ingerido cru, fazia expulsar as lombrigas e atenuava o reumtico. Agrio Era utilizado em sinapismos, como revulsivo. Em xarope, era tomado para fortalecer o organismo debilitado por doenas.

b) PRODUTOS VEGETAIS NA MEDICINA POPULAR

O homem, como vimos, vive inserido num sistema parasitrio dependente das plantas. Elas fornecem-lhe o alimento e elas lhe propiciam os ingredientes para uma grande parte dos remdios. O vegetal pode ter veneno e ser remdio. Muitas espcies vegetais tm aco teraputica sobre algumas doenas. Dez mil espcies vegetais, em todo o mundo, so procuradas para lhes extrarem partculas utilizveis em medicina. Dominique Laurent, investigador francs, afirmou que 50% da farmacologia moderna isolada das plantas, como, por exemplo, a aspirina que preparada a partir de extracto de salgueiro. evidente que houve uma medicina popular que soube aplicar ervas e outros produtos teraputicos atravs de conhecimentos transmitidos de gerao em gerao. Por certo, a fitoterapia to antiga como algumas doenas conhecidas. As plantas sempre ofereceram ao homem algumas propriedades das suas razes, folhas, cascas, caules, sucos e flores, sob a forma de xaropes, infuses, cozimentos, vapores e emplastros. A prpria medicina oficial recomendou, algumas vezes, o uso dos remdios caseiros. Um Aviso-Pblico emanado do Cirurgio-Mor do Reino, em 1833, sobre a Colera Morbus, prope a aplicao de remdios caseiros, como medida preventiva e como primeiros tratamentos contra aquela doena. Mandava aplicar sanguessugas sobre a regio do estmago, previamente untada com leo de amndoas doces ou unguento de alteia. Largadas as sanguessugas, aplicavam-se no local cataplasmas de linhaa e dava-se a beber ao paciente gua morna,

Barba de Milho O ch da barba de milho curava os males da

35 bexiga e era benfico para as vias urinrias. Cebola Um casco de cebola, com azeite aquecido no prprio casco, aplicado sobre um abcesso (massadela), fazia-o amadurecer e purgar, contribuindo para a rapidez da cura. As verrugas ou impingens, esfregadas com cebola, desapareciam. Bebendo gua com sumo de cebola era remdio para expulsar as lombrigas. Cidreira Fazia um ptimo ch para os males de estmago. Erva-doce A gua do cozimento fazia bem s clicas intestinais e acalmava nos espasmos. Figueira O suco leitoso fazia abrandar a dor provocada pela picada do lacrau e evitava leses inflamatrias prolongadas. Macela A infuso de macela em gua quente tomava-se contra os resfriamentos, as constipaes e nas clicas. Malva Era uma erva muito importante na medicina popular. Fazendo gargarejos com ch de malvas, curavam-se infeces da garganta. A gua de malvas era benfica na lavagem de feridas e era ptima para o tratamento dos ps gretados. Em clisteres, tinha aco teraputica sobre hemorridas do recto. Abreviava-se a cura dos panarcios, mergulhando-os vrias vezes ao dia em gua de malvas aquecida. O vapor do cozimento de malvas em gua curava a inflamao dos ouvidos e sarava as irritaes do nus. Oliveira O ch das folhas dos rebentos de oliveira combatia as palpitaes do corao. O azeite virgem tirava o cerume dos ouvidos e fazia abrandar as dores dos mesmos. Pimpinela O xarope preparado com cozimento de pimpinela, figos secos e acar, curava gripes, catarros e flatulncias.

Hortel O ch de hortel-pimenta ou de hortel vulgar curava as dores de estmago e possua propriedades calmantes. Laranjeira O cozimento, em gua, das folhas ou das flores, tomado vrias vezes ao dia aquietava os nervos.

Linhaa Papas de farinha de linhaa, sob., a forma de cataplasma, tinham aco refrigerante. Eram, tambm, aplicadas como emoliente em inchaos e partes congestionadas.

36 Pinheiro O sumo dos rebentos de pinheiro, chupado pelas crianas, curava a tosse convulsa e aliviava as constipaes. Roseira Branca A infuso em gua das ptalas da roseira branca curava a inflamao dos olhos, fazendo vrias lava gens por dia. Era usada, tambm, em fumigaes, fervendo as ptalas em gua e dirigindo o vapor para os olhos, normalmente, sob um cobertor, a servir de abafo. Roseira Brava Ptalas de roseira brava, fervidas em gua, davam um ch bom para o tratamento dos rins e da bexiga. Rosmaninho O ch de rosmaninho era usado para as fadigas, esgotamentos e diabetes. c) OUTROS REMDIOS E CURATIVOS DA MEDICINA CASEIRA Alm das substncias vegetais, outros produtos foram utilizados na farmacopeia popular dos serranos da Gardunha, bem como muitas outras formas de tratamento serviam para os mais diversos fins, no tratamento de mazelas e doenas. A enxndia de galinha era usada, normalmente, em estado ranoso, como unguento no tratamento do trasorelho ou papeira e em muitos inchaos. Aplicava-se sob a parte molestada, cobria-se com papel pardo e amarrava-se um pano. A clara do ovo da galinha era utilizada para envolver as queimaduras, evitando, desse modo, as infeces pelo contacto com o ar. No tratamento de unheiros ou de panarcios, metia-se o dedo molestado num ovo, previamente furado, o que favorecia a cura. O emprego do mel, como remdio para males do homem, pode dizer-se que universal. Encontram-se referncias ao mel em pinturas murais e baixos relevos, no Egipto, como a cresta e a extraco. Em papiros, com mais de trs mil anos, h referncia cura de vrias doenas pelo mel, como nas feridas, no tratamento da garganta, dos rins e dos olhos. Hipcrates recomendava o mel para o tratamento de algumas doenas, especialmente feridas infectadas, no catarro expectorante e na tosse. Galeno considerava o mel como um grande remdio para todos os males. No Coro, o mel referido como um grande remdio e um bom alimento. O mel tem sido utilizado tanto na medicina popular, como na medicina cientfica. Encontram-se, nas aldeias da Gardunha, muitas referncias ao mel como remdio caseiro. O mel era um remdio por excelncia, um depurativo e um fortificante. Era receitado para ser ingerido em estados de fraqueza e em males do bofe. Tomado s colheres, desfazia catarros, curava irritaes da garganta e bronquites, alm de combater a priso do ventre e fazer expulsar as bichas ou lombrigas. Era ptimo para o tratamento das gretas nas mos, do cieiro e dos sapinhos (dermatose da mucosa oral). Como unguento, amolecia carbnculos, furnculos e abcessos, alm de beneficiar a cura das lceras. gua com mel, fervida, curava a inflamao dos olhos, por lavagens vrias vezes ao dia. O vapor ou fumo seco, obtido por lanamento do mel sobre brasas, orientado com um funil para os dentes cariados, aliviava as dores. costume dizer-se na Beira Baixa: O mel mimo, o vinho nobreza e o azeite riqueza. O homem beiro, no isolamento dos campos, ou nas encostas das serras, longe de facultativos, mdicos ou cirurgies, tinha que recorrer sua

Sabugueiro A flor, as folhas e a casca do sabugueiro eram utilizadas em ch para curar as clicas dos intestinos, fazer parar a soltura e no tratamento das vias urinrias. A casca do sabugueiro, mastigada, tirava as dores de dentes. O sabugueiro era tido como purificador do sangue, limpava o corpo humano de substncias nocivas. Tlia O ch da flor seca tinha grande eficcia sobre o catarro crnico, alm de exercer limpeza sobre os brnquios e os pulmes. Era utilizado como sudorfero. Urtiga Aplicavam-se, cozidas ainda quentes e envolvidas em panos, sobre inchaos provocados por quedas ou pancadas. Tomando ch de urtigas, acalmavam-se afeces pulmonares e desembaraava-se o estmago de matrias nocivas.

37 sabedoria para tratar as diversas doenas e mazelas que o atingiam. Se tinha um carbnculo ou um antraz, muito vulgares no sculo passado, recorria ao barbeiro, ao curandeiro ou ao ferrador, para esses nascidos maus serem queimados. O mal que o remdio no cura, diziam os antigos, cura-o o ferro; o mal que o ferro no cura, cura-o o fogo; o mal que o fogo no cura, incurvel (RENGADE, 1883, p. 714). Estes ditos antigos tinham actualidade nas aldeias da Gardunha, no sculo passado. A cauterizao dos nascidos e feridas era praticada por barbeiros, curandeiros e ferradores. O ferro em brasa era muito utilizado para destruir carbnculos, antrazes e outros nascidos, que agrediam o homem da Gardunha. Queimado o nascido, era o local envolvido com um pano limpo, molhado em gua fria. Para atalhar o sarampo, embrulhavam-se as crianas em cobertores vermelhos e fechavam-se as portas e janelas para no entrar luz, nem vento. Para a cura de queimaduras ligeiras, envolviam-se com azeite e batatas cruas esmagadas, aps a lavagem com gua fria, e abafavam-se com um trapo limpo. Os calos eram eliminados por corte, com as devidas cautelas, aps o amolecimento em gua de malvas aquecida. Se o sangue saltava pelo nariz, era estancado com banhos de gua morna com sal. Ainda existe, na encosta junto da capela, a casa do ermito, onde os doentes se recolhiam. Frei Agostinho de Santa Maria, no Santurio Mariano, de 1711, refere muitas curas milagrosas, operadas pela Senhora da Orada. Uma mulher do Casal da Serra, So Vicente da Beira, teve, durante muito tempo, um eczema numa das mos. Como no via esperanas de cura, com os remdios caseiros, foi pedir Senhora da Orada que lhe curasse a mo, prometendo-lhe uma novena. Durante nove dias seguidos foi, a p, banhar a mo nas guas santas e rezar porta da capela. Em casa, durante o dia, lavava vrias vezes o eczema com a gua da Senhora e rezava. Ao nono dia, o eczema tinha desaparecido. Sem a gua, seria impossvel fazer muitos tratamentos com os remdios caseiros. A hidroterapia foi muito utilizada pelas gentes da Gardunha. Uma cura que seja produzida a partir da gua tem um sentido de regenerao. O tecido doente regenera-se. A gua que brota da terra, especialmente se jorra junto dos Santos ou das Senhoras, tem um valor sagrado. Atribuem-se s guas as virtudes dos Santos, cujo poder simblico, no medicinal, mas apenas eficcia mgica. Para cura dos tontos da cabea, com desmandos do foro psquico, eram praticados rituais de magia simptica: uma pessoa levava uma pea de roupa do paciente ao So Bartolomeu, esfregava-a no Santo e dava-se a vestir ao doente. As virtudes teraputicas de So Bartolomeu funcionavam no corpo do paciente, atravs da pea de vesturio, normalmente uma camisa. O So Macrio do Alcaide, tido como o milagreiro dos surdos, tinha o poder de curar as doenas dos ouvidos. O doente introduzia um pedao de pano, por vezes, com um pingo de cera benzida, cortado do hbito do Santo, usado durante um ano, oferecido aos romeiros durante a festa anual. A cura pelo trapo era acompanhada de oraes e de promessas ao So Macrio. O So Sebastio protegia as crianas das bexigas. A me, ou uma pessoa de famlia, rodeava o pescoo do Santo com um fio de algodo ou com um nastro fino que, depois, era colocado no pescoo da criana. O fio ou o nastro tinham o poder e a virtude de afastarem as bexigas. A f da religiosidade popular atribua virtudes teraputicas e preventivas aos Santos. Esta teraputica era, normalmente, ritualizada por familiares do doente, que iam junto dos Santos fazer as prticas e pedir a proteco ou a cura, num acto de magia ou de f. Algumas pessoas, acometidas de perturbaes mentais passageiras, eram tidas como possessas de espritos. Eram, ento, submetidas a exorcismos, quer por padres exorcistas, quer por benzilhes,

III - A MAGIA, O EXORCISMO E A CURA MILAGROSA

A magia, a cura milagrosa e os exorcismos foram manifestaes praticadas, com frequncia, pelas pessoas de todas as Beiras e acompanhavam as gentes da Gardunha nos transes de aflio. A par dos remdios que a natureza ps disposio do homem, o campons da Gardunha, perante o desconhecido e o sobrenatural, tentou curas por prticas mgico-religiosas, para as suas mazelas. Estas pessoas, ignorando as origens das doenas, julgando, por vezes, serem enviadas por Deus, praticaram rituais teraputicos, pedindo aos Santos e s Senhoras para os livrarem ou para os curarem dos males, de que hoje ainda h sobrevivncias, como a promessa material ou promessa sacrificial A Nossa Senhora da Orada, em So Vicente da Beira, bem como as guas santas que brotam de uma fonte, junto da capela, foram procuradas para as mais diversas doenas. Contam-se muitas curas milagrosas, como pessoas entrevadas que eram transportadas para junto da Senhora, faziam o tratamento pelas guas e pelas rezas, durante um certotempo, e regressavam a p para as suas casas.

38 bruxas ou quaisquer pessoas entendidas. Rezas, recitaes mgicas, promessas, gua-benta e remdios caseiros expurgavam das pessoas os espritos malignos. pacientes, como meio teraputico. Para diminuir uma congesto sangunea, ou eliminar uma dor, eram aplicadas, localmente, ventosas sobre pequenas incises na pele, para a sada de sangue. Normal, foi tambm a utilizao de sanguessugas para o mesmo efeito, as vulgares bichas. A maioria das pessoas da Gardunha, com problemas nos ossos, acorria aos endireitas, pois, tinha desconfiana para com os hospitais, quando os havia, porque eram locais para doenas de morte, segundo a mentalidade de ento. Fractura, entorse, luxao eram trabalho para endireitas. Ossos desmentidos e costelas quebradas eram servios para os curiosos endireitas. Endireitavam-se os ossos, envolvia-se o brao, a perna ou a mo com um pano apertado, colocava-se sobre o pano uma papa de farinha de centeio, amassada com urtigas, apertando tudo com outro pano, por vezes, uma telha para permitir imobilidade. Depois, o descanso e uma reza a Nosso Senhor ou a promessa a um Santo. Por estes exemplos, podemos afirmar que, durante sculos, sempre existiu uma medicina popular em sobreposio com a medicina oficial e no erramos se afirmarmos que muitas pessoas no conheceram mais do que o curandeiro, o endireita e o barbeiro, para tratamento das suas mazelas. Estas figuras populares foram muito importantes no processo cultural das sociedades das Beiras, sacrificadas por epidemias, infeces, maleitas e nascidos. Estas figuras de um passado recente, para alm das manifestaes de algum charlatanismo, tiveram um papel importante na ajuda aos doentes, aliviando-lhes os padecimentos e curando-lhes alguns males, nas doenas curveis, segundo umateraputica emprica, administrando remdios caseiros e efectuando prticas tradicionais, para os mais diversos efeitos.

IV - O CURANDEIRO, O BARBEIRO E O ENDIREITA

O homem campons estava muito sujeito a diversos acidentes, que provocavam feridas, luxaes, entorses, fracturas e queimaduras. Quer por falta de mdicos, quer por falta de meios financeiros, quer por crenas, costumes e mentalidades, a maioria dos habitantes recorria ao curandeiro, ao barbeiro e ao endireita, quando se via a contas com leses corporais. Em muitas localidades, havia endireitas e curandeiros muito hbeis no seu mester, por vezes, fruto de uma longa aprendizagem. Muitos barbeiros, industriados sobre as mais variadas prticas curativas, eram o prolongamento dos mdicos junto dos doentes e foi muito reconhecida a sua utilidade. Um Regimento do Cirurgio-Mor do Reino, de 12 de Dezembro de 1631, prev a existncia de barbeiros como auxiliares dos mdicos, aps terem prestado provas das suas habilidades, perante um jri, podendo ser sangradores, facto que se prolonga at ao sculo XIX. Prev o mesmo Regimento que quaisquer pessoas podem curar enfermidades e tratar feridas, se lhes for reconhecido mrito para esse fim. A sangria foi muito praticada na regio da Gardunha at aos finais do sculo passado. Este acto operatrio era praticado nas veias superficiais da curva do cotovelo, normalmente,nas veias medianas ceflicas ou nas veias medianas baslicas, por picada com uma lanceta, tendo previamente colocado uma ligadura, apertada, acima do ponto a sangrar. Tirado o sangue julgado necessrio, era retirada a ligadura, a ferida lavada com gua fria e sobre ela colocada uma compressa. No terceiro quartel do sculo passado, Agostinho Cordeiro Vaz, barbeiro-curandeiro de Castelo Novo, muito entendido na medicina popular, com mrito reconhecido por cirurgies, sangrou um indviduo atacado por febres, a pedido da famlia deste. O doente morreu e o barbeiro teve que responder em tribunal. Condenado a indemnizar a famlia do falecido, teve que vender bens prprios para satisfazer o encargo. A sangria era vulgar, especialmente quando se julgava que as doenas provinham de alteraes do sangue. O bisturi ou a lanceta faziam parte tanto da mala do cirurgio, como da bagagem do curandeiro, sempre prontos a praticar a flebotomia nas veias dos

V - CONCLUSO
O problema das medidas de higiene e saneamento, da erradicao e do tratamento de doenas, tem sido um factor cultural e uma questo de mentalidades. No segundo estgio da evoluo humana, em que a sedentarizao se acentua, passando o homem a depender mais das plantas e animais domsticos, surgiu o problema do destino dos excrementos humanos e outros tipos de lixo, o que facilitou a fixao e proliferao de doenas. Mais animais passaram a viver nas proximidades do homem e multiplicaram-se os vectores transmissores de doenas, especialmente a mosca. Um longo caminho cultural se processou na histria

39 do homem. A retrete tem pouco mais de cem anos, mas leva dezenas de anos a aceitao da construo de latrinas para substituio dos campos como local de defecao. O desaparecimento de estrumeiras nas ruas, bem como das furdas dos sunos junto da habitao, foi obtido mediante medidas coercivas. Houve dificuldades em persuadir o povo a seguir os con selhos dos mdicos. Era difcil impor aos rurais o que vinha de fora, que viviam numa permanente desconfiana perante o desconhecido e a inovao. No h dvidas que houve sempre relaes ecolgicas envolvidas com a disseminao de certas doenas do homem. Mas o povo no entendia a relao de causalidade entre alguns aspectos do meio ambiente e as doenas. No compreendia as origens destas, nem se apercebia dos agentes transmissores. H bem pouco tempo que o homem aprendeu a proteger-se atravs de medidas higinicas e a tratarse pela medicina oficial. Adaptou-se cultural e biologicamente ao meio e sofreu a seleco natural ao longo dos tempos. Mas, s recentemente tentou vencer culturalmente a barreira da doena de uma forma projectada e consciente. evidente que existiu uma prtica de medicina popular, na regio da Gardunha, como em qualquer outro local, em sobreposio com a prtica mdica oficial. Existiu uma medicina preventiva e curativa, que conhecia as ervas e outros produtos de valor teraputico e soube aplic-los, com maior ou menor expresso. Os aspectos da medicina tradicional, que registamos, so factos que demonstram a vivncia do homem beiro, serrano, charneco ou do campo, entregue ao seu destino, tentando responder ao desconhe cido e s agresses porforma a satisfazer as necessidades individuais e colectivas, para defesa da sade e da preservao do corpo dos rigores do meio, dos maus espritos ou da punio dos deuses, afastando-se da morte o mximo de tempo possvel.

BIBLIOGRAFIA

1883 Aviso ao Pblico ou Resumo das verdades mais interessantes que ele deve conhecer acerca da epidemia que actualmente grassa em Portugal, Editora Impresso Casa Rgia, Lisboa. CORREIA, Fernando da Silva 1963 De Sanitate in Lusitania Monumenta Histrica (IV Srie), Separata do Boletim da Assistncia Social N 211, N 151 a 154, Janeiro a Dezembro de 1963, Lisboa. RENGADE, Dr J. 1883 Os Grandes Males e os Grandes Remdios, Editora Empresa Literria Luso-Brasileira, Lisboa. SALDANHA, Marechal Duque de 1858 Estado da Medicina em 1853, Editora Imprensa Nacional, Lisboa SOURNIA, Jean-Charles; RUFIE, Jacques 1986 As Epidemias na Histria do Homem, Editora Edies 70, Lisboa.

OUTRAS FONTES

Apontamentos sobre doenas e modos de as tratar com remdios caseiros: Manuscritos de Agostinho Cordeiro Vaz, barbeiro, em Castelo Novo, na ltima dcada do sculo XIX. Pesquisa Antropolgica, na serra da Gardunha, de 1983 a 1988.

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AS II JORNADAS DE MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - DA PR-HISTRIA AO SC.XX PROGRAMA, ACTIVIDADES E NOTICIRIO DA IMPRENSA

II JORNADAS MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - A DOENA E A MORTE COMO TEMA

A DOENA E A MORTE Tema geral das jornadas dando continuidade s do ano transacto Subordinadas ao tema geral a doena e a morte, tero lugar nos dias 16,17 e 18 de Novembro, as II Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior, numa iniciativa da Sociedade Portuguesa de Escri tores Mdicos e dos cadernos de cultura Medicina na Beira interior - da pr-histria ao sc.XX, que se publicam em Castelo Branco. Deste modo, do as entidades promotoras continuidade ao que fora anunciado aquando da realizao das I Jornadas, em Abril de 1989. Nessa altura, a bela e arrojada iniciativa teve a justa compensao na presena e colaborao de muitos mdicos e professores vindos de vrios pontos do pas e que nas suas comunicaes e intervenes muito contriburam para o alto nvel cultural e cientfico de que se revestiram as jornadas. Levar a efeito um conjunto de sesses que constitussem motivo de reflexo e de estudo acerca da realidade antropolgica da Beira Interior atravs dos tempos, foi um dos motivos que deram origem a estas jornadas. Mas, constituram tambm, estas Jornadas, como que uma homenagem s centenas de Beires que, pelo menos desde o sc. XVI, tm procurado as faculdades de medicina portuguesas e estrangeiras. As I Jornadas tiveram como objectivo levar a efeito, numa perspectiva interdisciplinar e tendo como plo referenciador aquilo a que usualmente se chama de Medicina, um encontro de especialistas das diferentes reas das Cincias Humanas que encontrem a substncia das suas comunicaes na realidade cultural da Beira Interior. Este ano, as sesses, que decorrero na Escola Superior de Educao, de Castelo Branco, sero estruturadas mediante uma coordenada temporal que vem da pr-histria at actualidade. Trata-se, pois, de um encontro de investigadores que, em perspectivas inter-disciplinares, procuraro relevar os aspectos que foram definindo, ao longo do tempo, o viver do Homem nesta regio do Interior Portugus, na sua luta contra a doena e a morte. E isto, com o recurso a reas to diversas do saber, como a arqueologia, a histria das ideias, a antropologia ou a sociologia,

As II Jornadas da Medicina na Beira Interior - da Pr-Histria ao sculo XX vo ter lugar na Escola Superior de Educao de Castelo Branco, nos dias 16, 17 e 18 de Novembro. Organizadas pelos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior, com o patrocnio da Sociedade Portuguesa de Escritores Mdicos, centram, este ano, os trabalhos nos temas da doena e da morte nesta regio. O encontro vai assim reunir um conjunto de especialistas das vrias reas das Cincias Humanas - desde a Histria das Ideias Antropologia, da Etnografia Sociologia, da Histria das Artes Arqueologia, da Geografia Botnica, da Anatomia Fisiologia, da Filosofia Literatura e Lingustica, da Histria Econmica e Social Histria Poltica e institucional - que iro analisar aspectos da realidade cultural da Beira Interior. As sesses vo desenvolver-se dentro de uma perspectiva temporal que vai desde a Pr-histria ao sculo XX e a abordagem multidisciplinar permitir, certamente; clarificar aspectos que ao longo do tempo foram definindo o percurso do Homem desta regio do Interior Portugus em particular quando confrontado com a doena e a morte. O programa definitivo, que conta para j com uma grande exposio bibliogrfica sobre o Dr. Jos Lopes Dias e uma interessante palestra do Dr. Antnio Salvado sobre O mdico e a medicina na literatura portuguesa, ser divulgado oportunamente. (Notcias da Covilh, de 19-X-90)

Evocao do Doutor Jos Lopes Dias, pelo Professor Caria Mendes (Biblioteca Municipal)

41 como a geografia, a botnica, a anatomia, a fisiologia ou a filosofia, a literatura, a lingustica, a histria religiosa, ou a histria poltica e institucional, a histria econmica e social, ou as artes e a etnografia. Actividades paralelas sero tambm levadas a efeito, nomeadamente duas exposies consagradas vida e obra desse grande investigador e humanista que foi o Dr. Jos Lopes Dias, e uma palestra a ser pronunciada pelo Dr. Antnio Salvado, subordinada ao titulo O mdico e a medicina como tema na poesia portuguesa.

A MEMRIA DA MORTE DA PR-HISTRIA AO SC.XX NA MEDICINA DA BEIRA INTERIOR

A DOENA E A MORTE NA BEIRA INTERIOR

Dando continuidade ao ciclo iniciado em 1989, vo realizar-se na Escola Superior de Educao de Castelo Branco, nos dias 16,17 e 18 de Novembro, as II Jornadas de estudo Medicina na Beira interior da Pr-histria ao sc. XX. O Encontro, cuja realizao dos Cadernos de Cultura com aquele titulo, dirigidos pelo Dr. Loureno Marques, anestesista do Hospital do Fundo e editados pelo escritor Dr. Antnio Salvado, tem o patrocnio da Sociedade Portuguesa de Escritores Mdicos. Estas II Jornadas vo ter como plos de referncia a doena e a morte na Beira Interior e os trabalhos em que participaro investigadores ligados a diferentes reas das Cincias Mdicas e Humanas, da Anatomia Fisiologia, da Histria das Ideias Antropologia, da Histria da Arte Arqueologia, da Histria da Literatura Lingustica, da Etnografia Sociologia e da Histria Poltica e Institucional Histria Econmica e Social, vo desenrolar-se dentro de uma perspectiva temporal que vai da Pr-histria actualidade. Durante as Jornadas estar patente uma grande exposio bibliogrfica da obra do historiador da medicina e notvel polgrafo, o mdico albicastrense Dr. Jos Lopes Dias, a quem se deve a iniciativa da traduo das clebres Centrias Mdicas de Amato Lusitano, cuja vida e obra investigou profundamente. Do programa consta uma palestra sobre o mdico e a medicina como tema na poesia portuguesa, pelo Dr. Antnio Salvado.

(Noticias Mdicas, de 9-XI-90)

O enigma da morte, da Pr-histria ao ScXX, vai ser analisado este fim-de-semana, em Castelo Branco. nas II Jornadas de Estudo Medicina na Beira interior, que a partir de hoje, sexta-feira, 16, e at domingo, decorrem na Escola Superior de Educao. uma perspectiva multidisciplinar que a diversidade das comunicaes traduz. As Jornadas iniciam-se hoje, sexta-feira, pelas 16 horas, com uma palestra do Dr. Josias Gyll sobre a Pluridimensionalidade da morte - do fantasma realidade. s 17 horas ter lugar a inaugurao da Exposio Bibliogrfica sobre a obra do Dr. Jos Lopes Dias, na Biblioteca Municipal. Sbado, dia 17, os trabalhos iniciam-se s 9 e 30 com apresentao de comunicaes prolongando-se at s 17 e 30. s 17 e 45 ter lugar uma visita exposio Cantigas populares da Beira Baixa lidas e ouvidas por um mdico, guiada pela Dr Adelaide Salvado. A exposio elaborada a partir de um ensaio com o mesmo ttulo do Dr. Jos Lopes Dias. s 19 e 30 ter lugar um jantar de convvio. No domingo, 18, o incio dos trabalhos est previsto para as 10 horas. Haver apresentao de comunicaes e uma palestra pelo Dr. Antnio Salvado sobre o Louvor e deslouvor do mdico na poesia portuguesa. Depois tero lugar a formulao e leitura das concluses. As comunicaes s II jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior marcam uma diversidade temtica, que justo realar. A qualidade dos autores dos trabalhos outra nota que d a dimenso cultural do acontecimento: Prof. Antnio Branquinho Pequeno - Epitfios e Crisntemos da memria; Dr. Antnio Loureno Marques -A medicina e o mdico perante o doente moribundo e incurvel, no sc. XVI - o testemunho de Amato Lusitano; Dra Fanny Andre Font Xavier da Cunha - Apologia da hidroterapia na conservao da sade - nota introdutria traduo de um manuscrito de Ribeiro Sanches (1699-1783); Prof. Iria Gonalves -Fragilidade da velhice e da doena - alguns exemplos da idade mdia beir; Doutor Jesu Pinharanda Gomes - O sistema mgico na medicina popular em Riba Coa nos meados do sc. XX; Dr. Jos Morgado Pereira - Estados da alma doena e morte propsito de algumas obras literrias portuguesas do sc.XX; Eng Manuel da Silva Castelo Branco- Assistncia aos doentes em Castelo Branco e seu termo, desde o comeo de Seiscentos at finais do sc. XVIII; Dr Cristina Lopes Dias - O imaginrio da peste no sc.XVI; Eng Antnio Manuel

42 Lopes Dias - Algumas plantas aromticas e teraputicas usadas por Amato Lusitano; Dr Maria Adelaide Salvado -O sentimento da morte nos finais do sc.XIX, nas notcias necrolgicas da imprensa regional da Beira Interior; Dr Melba Ferreira Lopes da Costa - Augusto da Silva Carvalho - subsdios para a Histria da Medicina em Portugal; Dr. Romero Bandeira Gandra -A crnica dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho e a 1 Escola de Medicina Portuguesa; Prof. Alfredo Rasteiro -Antnio de Andrade (1581-1634) e a subida ao Tibete em 1624"; Dr Amlia Ricon -Dois homens, dois tempos: um objectivo comum: Simo Pinheiro Mouro e Duarte Madeira Arrais. Esto tambm previstas comunicaes dos seguintes autores: Prof. Armando Moreno, Dr. Rui Pita, Dr. Albano Mendes de Matos, Dr. Arnaldo Valente, Prof. Cndido Beirante, Dr. Fernando Curado, Prof. Geraldes Freire, Dra Maria da Assuno Vilhena Fernandes, Dr Olinda Morais Sardinha, Dr. Luis Raposo e Dr. Vasco Mantas. (Jornal do Fundo, de 16-XI-90) Municipal (Praa Luis de Cames, antiga Praa Velha). Dia 17 de Novembro - sbado 09h.30-Apresentao de comunicaes A sesso prolongar-se- at s 12h.30, com intervalo para caf. 14h.30 - Continuao dos trabalhos 17h.45 -Visita guiada Exposi Cantigas populares da Beira Baixa lidas e ouvidas por um mdico, elaborada a partir do ensaio com o mesmo ttulo do Dr. Jos Lopes Dias). 19h.30 - Jantar convvio num restaurante da cidade. Dia 18 de Novembro - domingo 10h.00 - Recomeo dos trabalhos - Continuao da apresentao das comunicaes - Palestra: Louvor e deslouvor do mdico na poesia portuguesa, pelo Dr. Antnio Salvado. - Formulao e leitura das concluses destas II Jornadas. 12h.30 - Encerramento. JORNADAS DA BEIRA INTERIOR: A MORTE EM DEBATE Uma continuao mais aclarada de todo um programa j estabelecido, mas que agora vai ganhando novos cambiantes enriquecedores foi como o Dr. Antnio Loureno Marques anunciou o inicio dos trabalhos das II Jornadas da Medicina na Beira Interior que voltaram a ter lugar em Castelo Branco, no passado ms de Novembro. Durante trs dias, estiveram reunidos na escola Superior de Educao cerca de trinta especialistas e investigadores de mltiplas reas das Cincias Humanas, tendo desenvolvido um fecundo debate sobre uma temtica diversa, mas que incidiu em particular na realidade da morte a partir de testemunhos da Beira Interior. Sete comunicaes incidiram expressamente em aspectos ligados a esta experincia limite da vida, tendo suscitado reflexes e debates, por vezes apaixonados, mas que contriburam, indiscutivel mente, para o seu conhecimento mais aprofundado. Diversas incidn-cias se verificaram, desde o especialista em Geriatria, o Dr. Josias Gyll, que partindo do conhecimento pessoal das vivncias dos moribundos, falou na Pluridimensionalidade da morte - do fantasma realidade, ao psiquiatra Dr. Jos Morgado Pereira que questionando a cada vez mais notria crise de valores contempornea (bem evidente na desumanizao crescente da assistncia hospitalar, quer aos doentes quer aos moribundos),

O Doutor Josias Gyll pronunciando a sua conferncia Pluridimensionalidade da morte - do fantasma realidade .

II JORNADAS DE ESTUDO MEDICINA DA BEIRA INTERIOR- DA PR-HISTRIA AO SEC. XX ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAAO PROGRAMA
Dia 16 de Novembro - sexta-feira 15h.30 - Recepo e entrega de documentao 14h.00-Abertura das II Jornadas - Palestra: Pluridimensionalidade da morte - do fantasma realidade, pelo Dr. Josias Gyll. 17h.00 - Inaugurao da Exposio Bibliogrfica consagrada ao Dr. Jos Lopes Dias, na Biblioteca

43 procurou captar com notvel preciso os Estados de Alma: doena e morte, em especial nas obras de Fernando Namora, Jaime Corteso e Manuel Laranjeira, escritores-mdicos das Beiras. A coordenada temporal alargada que caracteriza estes Encontros de estudo tambm aqui se verificou. Do sculo XX para trs, a comunicao da Dr Maria Adelaide Salvado pesquisou em O sentimento da morte nos finais do sc. XIX, nas notcias necrolgicas da imprensa regional da B.I. os sinais que tambm na morte no deixam de exprimir com muita clareza os diferentes atributos da vida de acordo com a origem social. O antropologista clinico, Prof. Branquinho Pequeno props tambm um curioso percurso pelos epitfios ao longo da histria, em Epitfios e crisntemos da memria, procedendo a uma leitura semiolgica elucidativa da recusa da morte e um desejo de conservar o morto quase sempre bem evidente nestes registos funerrios. O Dr. Loureno Marques recuou at ao sc. XVI, estudando o comportamento do mdico e a perspectiva da medicina perante o doente moribundo e incurvel, a partir dos testemunhos de Amato Lusitano, legados nas Centrias de Curas Medicinais. O humanismo foi ento uma realidade viva, mas com Hipcrates como referencial. A especialista em histria medieval, Prof.a Iria Gonalves, apresentou um retrato realista, partindo detestemunhos da regio exaustivamente investigados, de como se vivia a velhice e a doena e tambm como se morria na Beira, em poca to recuada. Outros temas ligados doena e sua cura ou investigao histrica da medicina mereceram a ateno dos comunicantes. O escritor Doutor Jesu Pinharanda Gomes apresentou um trabalho de grande rigor cientfico sobre a interpretao de O sistema mgico na medicina popular em Riba Coa nos meados do sc. XX. O Eng. Manuel da Silva Castelo Branco continuou a sua minuciosa e bem reveladora investigao sobre a Assistncia aos doentes em Castelo Branco e seu termo desde os comeos de seiscentos at finais do sc. XVlll, continuando a tarefa iniciada nas I Jornadas. O imaginrio da peste no sculo XVI foi o tema da Dr. Cristina Lopes Dias, sendo Algumas plantas e teraputicas usadas por Amato Lusitano estudadas pelo Eng. Antnio Lopes Dias. A Dr. Fanny Xavier da Cunha, da Sociedade de Estudos do sc. XVIII, debruou-se sobre um manuscrito de Ribeiro Sanches, dedicado hidroterapia. As doenas de Antnio de Andrade (1581-1634) aquando da sua subida ao Tibete em 1624, foram reveladas pelo Prof. Alfredo Rasteiro, num trabalho de grande rigor de interpretao mdica e histrica. Outros dois vultos histricos da medicina, naturais da Beira, Simo Pinheiro Mouro e Duarte Madeira Arrais, interessaram a investigao da Dr. Amlia Ricon Ferraz. O debate sobre o estado do ensino da Histria da Medicina em Portugal, com a interveno de alguns dos seus expoentes como o Prof. Caria Mendes, presidente da Sociedade Portuguesa de Histria da Medicina, o Prof. Alfredo Rasteiro da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra e o Dr. Romero Bandeira, Delegado Nacional da Sociedade Internacional de Histria da Medicina, verificou-se aps a exposio da Dr. Melba Lopes da Costa sobre Augusto da Silva Carvalho - subsdios para a Histria da Medicina em Portugal. O Dr. Romero Bandeira Gandra foi ainda buscar Crnica dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho importantes revelaes sobre a 1 Escola de Medicina Portuguesa. Uma importante exposio bibliogrfica consagrada ao Doutor Jos Lopes Dias, da responsabilidade da direco da Biblioteca Municipal, foi inaugurada no primeiro dia das Jornadas. Nesta cerimnia, em que estiveram presentes diversos familiares do notvel beiro, foi anunciada pelo vice-presidente da Cmara Municipal a inteno de vir a atribuir-se o seu nome a topnimo de uma artria da cidade. O Prof. Caria Mendes, que conviveu com o Doutor Jos Lopes Dias, fez nesta altura, uma brilhante evocao, iluminada por Amato.

Exposio Cantigas populares da Beira Baixa lidas e ouvidas por um mdico

Uma outra exposio Cantigas populares da Beira Baixa lidas e ouvidas por um mdico (Doutor Jos Lopes Dias) organizada pela Dr. Adelaide Salvado esteve exposta no trio da Escola Superior de Educao. As Jornadas encerraram com uma palestra do Dr. Antnio Salvado, um dos dinamizadores da iniciativa, sobre o Louvor e deslouvor do mdico na poesia portuguesa, desde os trovadores aos romnticos, passando por Gil Vicente e pelos lricos do barroco. Um aspecto de realar ficou patente nestas II Jornadas como foi dito na sesso de abertura pelo Dr. Loureno Marques: A nota talvez mais curiosa e

44 estranhamente original que o nmero de comunicantes vai bem alm do nmero de participantes inscritos. Ser que este facto indiscutvel revelar a existncia de uma determinada mentalidade que parece imperar na Beira?. Indiscutvel tambm as II Jornadas de Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao sc. XX foram um xito e devem continuar. A publicao das comunicaes que os organizadores se propem continuar a levar a efeito nos seus Cadernos de Cultura cujo segundo nmero foi agora divulgado, constitui um valioso contributo cultural quer para a Beira Interior, quer para o prprio movimento de abertura abordagem interdisciplinar dos grandes temas que preocupam o Homem e que passam pela Medicina. dilogo animado e proveitoso, porque os intervenientes eram conhecedores da matria em debate. Foi vasta a gama dos assuntos tratados, mas todos subordinados temtica enunciada, e se alguns encararam aspectos mais ou menos universais, a maioria deteve-se em casos e figuras da Beira Interior, at porque o grande motor destas Jornadas o prestantssimo mdico Amato Lusitano, conhecido universalmente. A par das comunicaes de tipo cientifico e histrico no faltaram as de carcter literrio e sentimental e popular. Feliz foi a ideia de integrar nestas Jornadas uma homenagem ao dr. Jos Lopes Dias, que para alm de mdico proficiente deixou uma espantosa obra de investigao cientifica e histrica e de carcter assistncial. Mas creio que o seu trabalho de maior mrito foi o estudo que fez e deixou sobre o magnifico mdico albicastrense Amato Lusitano. ptimo seria que as diversas e ricas comunicaes fossem coligidas em volume. Seria um precioso documento sobre a histria da medicina na Beira Interior. A sesso inaugural teve lugar no auditrio da Escola Superior de Educao, na tarde do dia 16, com cerca de meia centena de pessoas. Na mesa da presidncia estavam o eng. Rapoula, vice-presidente da Cmara Municipal, Dr. Ana Manso, presidente da A.R.S., Dr. Jos Martinho, presidente da Comisso Instaladora da E.S.E., Dr. Caria Mendes, presidente da Sociedade Portuguesa de Histria da Medicina, Dr. Antnio Loureno Marques, da Comisso Organizadora bem como o Dr. Antnio Salvado que abriu a sesso com palavras de saudao e agradecimento para os participantes. O Dr. Antnio Loureno fez uma breve histria das Jornadas de Medicina, salientando os seus objectivos e o sentido histrico e humanstico e at literrio delas. Do tema de fundo marcado para esta sesso Pluridimensionalidade da morte - do fantasma realidade- ocupou-se o dr. Josias Gil, que relacionou avida e a morte como realidades interligadas, para deduzir que a morte, longe de ser um fim, um prolongamento da vida. Foi feliz a ideia de integrar nas Jornadas, uma homenagem ao Dr. Jos Lopes Dias, rica personalidade que se distinguiu pela sua cultura e pelo sentido social que soube imprimir sua operosa actividade. Iniciativa da Cmara Municipal, foi concretizada pelo Departamento de Extenso Cultural da Biblioteca Municipal, de que o director o Dr. Ernesto Pinto Lobo que, mais uma vez, mostrou os seus dotes organizativos pela forma como disps a apresentao da vasta obra do homenageado. Organizado pelo

III JORNADAS: AMATO LUSITANO EM DESTAQUE

As III Jornadas a realizar em 1991 tero uma parte dedicada ao grande mdico da Renascena, Joo Rodrigues de Castelo Branco (Amato Lusitano), em cuja obra se descortina uma assinalvel riqueza de aspectos susceptveis de tratamento de forte pendor interdisciplinar. A medicina, mas tambm a fisiologia, e a anatomia, a antropologia e a etnologia, a filologia, a lingustica e a histria literria, a histria das ideias, a sociologia, a geografia e a botnica, de entre os vrios ramos do saber podem, encontrar os seus temas nos livros notveis de Amato Lusitano. A segunda parte deste terceiro encontro de Castelo Branco ser mais uma vez sobre a morte, e tambm sobre o amor. Oportunamente os organizadores, onde se destacam os drs. Antnio Loureno Marques e Antnio Salvado, divulgaro o projecto pormenorizado das III Jornadas. (Noticias Mdicas, de 14-I-91)

A MORTE NO APAGA A VIDA

No fcil descrever nem sequer sintetizar o que foram as IIJornadas de Estudo, Medicina na Beira Interior- Da Pr-Histria ao sculo XX subordinadas ao tema excitante A doena e a morte na Beira Interior. O tema por si algo polmico e nebuloso, mas tratado por especialistas competentes, no s os seus aspectos cientficos como tambm os humanos tornaram-se acessveis e atraentes. Os cerca de quarenta participantes acompanharam com interesse os trabalhos apresentados sempre seguidos de

45 mesmo Departamento foi distribudo um opsculo (22 pgs.) com a resenha das obras e artigos dispersos por vrias revistas e jornais do Dr. Jos Lopes Dias, que abre com palavras do Presidente da Cmara. A exposio teve lugar no salo da Biblioteca Municipal Dr. Jaime Lopes Dias, irmo do homenageado. Na inaugurao, usou da palavra, em primeiro lugar, o Dr. Antnio Salvado que, depois de dizer do motivo da exposio, deu a palavra ao vice-presidente do Municpio, eng. Rapoula, que fez eco do apreo da Cmara que por sua vez exprime o sentir da populao, pelo cidado honorrio da cidade de Castelo Branco. Por isso era com muita alegria que transmitia a deciso de a Cmara de consagrar o nome do homenageado numa rua ou praa da cidade (Soubemos, posteriormente que ser a rotunda da entrada norte da cidade a escolhida. Com toda a razo porque ali se encontra a Escola de Enfermagem fundada pelo Dr. Jos Lopes Dias e que tem o seu nome). O Dr. Caria Mendes nas palavras que proferiu, associou os nomes de Lopes Dias e Amato lusitano, distantes um do outro no tempo, mas muito prximos pela actividade mdica, demorando-se mais sobre a obra de Joo Rodrigues que mostrou conhecer copiosamente. O Eng. Antnio Lopes Dias, filho do homenageado, agradeceu em seu nome e da famlia aquela expressiva homenagem e recordou a figura inesquecvel de seu pai que, para alm do mais, se impos sempre pela bondade, pela compreenso e pela sinceridade e paz de esprito. Os trabalhos prosseguiram na E.S.E., tendo as vrias sesses sido presididas sucessivamente pela Prof.a Dr. Iria Gonalves, catedrtica de Histria Medieval da Universidade Nova de Lisboa, Prof. Dr. Alfredo Rasteiro, da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra e Prof. Dr. Caria Mendes, da Faculdade de Medicina de Lisboa. Comunicantes e participantes tiveram ocasio de visitar na E.S.E. a exposio Cancioneiro da Beira Baixa, lido e ouvido por um mdico, elaborada a partir do ensaio do mesmo nome, da autoria do Dr. Jos Lopes Dias e organizada pela Dr. Maria Adelaide Neto Salvado. No final, feitas as concluses, decidiu-se recomendar a quem tem o poder poltico, econmico e religioso que reflicta sobre a derradeira funo da medicina na sociedade, para que esta se dedi que pessoa como pessoa, e no como coisa. Foi, ainda, recomendada a elaborao de uma Antologia sobre o tema da morte na nossa literatura, face aos poucos elementos de estudo existentes. Por outro lado, junto das universidades, estruturas governamentais e outras entidades ligadas ao ensino, tentar que se consiga a traduo de obras importantes para a medicina, uma vez que a maioria est inscrita em latim. Decidiu-se tambm, que nas prximas Jornadas, se estendam a outros ramos da cincia para que se tornem ainda mais vivas e, sobretudo no particularizar nem regionalizar demais. O tema base do prximo ano poder ser, e segundo o discutido, Amato Lusitano, uma vez que ele ser um manancial da medicina albicastrense e da Beira Interior. Como sugesto final, ficou no ar a ideia do alargamento das Jornadas a outros focos culturais, promovendo visitas histricas. (Reconquista, de 23-XI-90)

Durante a exposio bibliogrfica consagrada ao Doutor Jos Lopes Dias (Biblioteca Municipal).

AMATO, AMOR E MORTE

As segundas jornadas de Histria da Medicina na Beira Interior subordinadas ao tema Doena, velhice e morte, realizaram-se, em Castelo Branco, no passado fim-de-semana e deixaram clara a neces-sidade de se continuar este projecto de estudo e reflexo multidisciplinar, que engloba especialistas dos vrios campos do saber, na tentativa de compreender o ser humano no seu, to inevitvel como acidentado, caminho para a morte.

AS COMUNICAES
Das 15 comunicaes apresentadas salientamos, pelo debate que provocaram, as do mdico Josias Gyll, a do psiquiatra Jos Morgado Pereira e a do professor Jesu Pinharanda Gomes. Josias Gyll, no seu texto apresentou algumas das questes que mais preocupam a generalidade das pessoas: a angstia da morte, a relao com os vivos (a famlia, o mdico) com o moribundo e a relao do moribundo com a prpria morte. Partindo da sua

46 experincia, como clnico e como pessoa, Josias Gyll tentou desdramatizar a figura da morte como fim ltimo, encarando-a apenas como uma mudana, no seio de um universo que no morre. Convidou ainda os vivos a mudarem o seu modo de estar com o moribundo: em vez de fugirem da sua presena ou exprimirem a dor atravs de gritos e choros, devem falar-lhe docemente e, sobretudo toc-lo para o ajudar a aceitar a sua passagem com serenidade e, at alegria. Jos Morgado Pereira fez uma curta incurso na literatura portuguesa contempornea e, atravs de textos de Fernando Namora, Manuel Laranjeira e Jaime Corteso, analisou as interaces que existem entre o mdico e a doena, o mdico e o doente/ pessoa, e a relao do doente com a sua prpria doena. Jesu Pinharanda Gomes trouxe consigo uma proposta de interpretao de um ensalmo (reza com efeitos curativos) oriundo da tradio oral, para que, com a ajuda de todos os presentes, se encontrassem pistas, a nvel literrio e medicinal, para a sua mais completa decifrao. s comunicaes se prolongassem indefinida e cansativamente. Este ano (para alm do mdico Alfredo Rasteiro que no abdica da ltima palavra e, muitas vezes, ganha por cansao dos adversrios) apareceu um vestuto e bem humurado mdico, o Dr. Caria Mendes, possuidor de uma verve invejvel, que ps prova a pacincia de grande parte dos presentes, perdendo-se em longuissimas divagaes que, entre outras coisas, fizeram atrasar consideravelmente o final das jornadas e apressar as concluses e os projectos futuros. Precalos parte, o ambiente, mesmo quando os assistentes escasseavam, era vivo e cordial. Notouse, como j vem sendo hbito a ausncia de clnicos... AS CONCLUSES Devido ao adiantado da hora (a tarde crescia com a perspectiva, para muitas pessoas, de uma viagem sem almoo) as concluses reduziram-se a sugestes dispersas e algumas mesmo impraticveis. No entanto, certas propostas merecem registo pela sua importncia: promover a elaborao de uma antologia sobre a morte na literatura portuguesa contempornea (Scs. XIX e )OX); propor, a entidades universitrias, a traduo do latim de obras importantes, escritas por mdicos; orientar os trabalhos das prximas jornadas para a figura de Amato Lusitano e para outros temas - Amor e Morte. Finalmente, de realar a aceitao da Cmara Municipal de Castelo Branco da proposta feita pela organizao das jornadas, de atribuir a uma artria da cidade o nome do mdico e historiador Jos Lopes Dias, cuja obra foi objecto de uma exposio, na Biblioteca Municipal. M. D.

A ORGANIZAO

Sendo esta, uma segunda edio esperar-se-ia que as pequenas mazelas organizativas de que tinham enfermado as primeiras jornadas, tivessem desaparecido. E que os promotores soubessem orientar e ordenar as intervenes. Infelizmente tal no se verificou. As comunicaes seguiam-se sem que se percebesse a lgica de entrada, que, no caso, deveria ser temtica. Esta disperso no facilitou e empobreceu, algumas vezes o debate. A mesa mostrou uma grande ineficcia para orientar os trabalhos permitindo que os comentrios

(Gazeta do Interior, de 22-XI-90)

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ENTREVISTA RDIO URBANA (Castelo Branco) Em 29-XI-91

R.U - Dr. Loureno Marques, como foram as II Jornadas da Medicina na Beira Interior e qual o proveito que o cidado comum poder tirar delas? L.M. - Agradecemos a oportunidade de mais uma vez estarmos aqui, agora para fazermos o ponto da realizao dessas ll Jornadas da Medicina na Beira Interior- da Pr-histria ao sc. XX, que tiveram lugar no ltimo fim de semana, com incio na sexta-feira, prolongando-se at tarde de Domingo, uma tarde bem crescida alis. com muito orgulho que podemos dizer que as Jornadas reuniram em Castelo Branco um conjunto de investigadores e especialistas de diferentes reas das cincias humanas que vieram nossa cidade beiroa discutir temas de grande importncia. Esta a nota para j que gostaramos de salientar. Foram 16 comunicantes e foram cerca de 30 pessoas ligadas investigao e/ou conhecedores profundos de determinadas reas do conhecimento que estiveram connosco. Os temas deste ano foram a doena e a morte. Ao centrarmos nesta temtica os nossos trabalhos, quisemos reforar a ideia de que as Jornadas da Medicina na Beira Interior tm a ver com o homem numa situao mais concreta, isto , quando confrontado com a doena e com a morte. Este foi tambm o tema do ano passado e vai ser o tema de sempre! As comunicaes apresentadas incidiram, como disse, nesta temtica, porque mesmo aquelas que se referiram a aspectos mais concretos da Histria da medicina portuguesa, trataram da medicina, do mdico, do mdico investigador, ou do mdico de outros tempos, aqui da Beira, e que se preocuparam muito com a doena e com a morte, nessas pocas. Falar na doena e na morte e talvez um pleonasmo, nesta configurao. As nossas Jornadas, repito, sero sempre dedicadas ao estudo destas realidades e s experincias do homem que de qualquer modo tocam tais realidades. O Dr. Antnio Salvado esclarecer melhor a ligao das comunicaes a esta preocupao. Devemos reforar, no entanto, uma ideia-fora que nos orienta: a nossa inteno trazer isto a um debate, um debate aberto e livre, um debate sem tempo, um debate que no de modo nenhum limitado pelos organizadores dos Encontros e que este ano foi extremamente frutuoso. Os debates que todas as comunicaes suscitaram, (e reforamos: todas as

comunicaes) foram discusses muito ricas, prolongando-se por vezes por muito ter tempo. E h uma nota curiosa que queremos referir: todos os participantes que se encontravam na Escola Superior de Educao, nunca abandonaram sequer temporariamente os trabalhos, nunca se manifestaram maados com a persistncia dos debates. Tivemos a sorte e a honra de ter entre ns personalidades de grande valor. Todos os participantes foram importantes, todos deram um contributo notvel a este encontro interdisciplinar. No entanto, permito-me citar alguns para dar a ideia o mais fiel possvel dessa qualidade. Um, como exemplo: o Professor Caria Mendes que pela sua preparao e grande erudio enriqueceu muito os trabalhos; e outros como foram os participantes que dirigiram as mesas, o Professor Alfredo Rasteiro e a Professora Iria Gonalves, personalidades ligadas nossa Beira, que permitiram e contriburam para que o debate fosse efectivamente um espao privilegiado. R. U. - As comunicaes vo continuar a ser publicadas? L.M. - Sim. Foi uma das concluses das I Jornadas. J editamos dois cadernos com 11 das 17 comunicaes das I Jornadas. Vamos continuar com este projecto, que apesar de tudo difcil e s tem sido possvel graas ao apoio de amigos que as suportam com a incluso de publicidade. Garantimos tambm que as comunicaes das II Jornadas sero publicadas. R.U. - Dr. Antnio Salvado, em sua opinio, como decorreram as Jornadas ao nvel da nossa regio? Como que a nossa regio aceitou e de que maneira aceitou a realizao destas II Jornadas da Medicina na Beira Interior? A.S. -Temos que ir um pouco atrs e falar ainda das primeiras, porque quando essas foram estruturadas e depois accionadas, a prpria designao dada s mesmas deve ter perturbado alguma coisa. Na verdade, chamar a umas jornadas de estudo de medicina na Beira Interior, at a, enfim, tudo razovel. Mas, depois, dar-lhe uma perspectiva temporal da pr-histria ao sc. XX, assim um pouco estranho... Falar da Medicina na pr-histria e nessas idades to remotas... Mas o programa um projecto que foi longamente

48 reflectido por mim e pelo Dr. Loureno Marques. E parece que com alguns frutos. E a prova que se realizaram as segundas, os cadernos de cultura Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao sc. XX vo no segundo nmero, o que significa que o projecto est a materializar-se e est realmente a ganhar aspectos bem concretos e visveis para toda a gente. Passado um ano e tal da realizao das I Jornadas, aconteceram as II. E, pormenor bem curioso, muitos dos comunicantes do ltimo ano apareceram de novo, gente que acreditou no projecto vindo outra vez colaborar connosco. O nmero de participantes no foi talvez muito relevante pois as Jornadas, em boa verdade, estavam abertas a toda a gente, de todas as reas, digamos, no s aos mdicos, mas tambm aos professores, etc., etc.. No houve nesse aspecto uma participao muito acentuada. E talvez um pormenor que ser de lamentar, porque, quanto a mim, esta situao que foi termos um nmero de comunicantes quase prximo do nmero de participantes, o que normalmente no acontece em nenhum lado, leva-nos a ponderar o seguinte: mas ser que Castelo Branco avana para um nivelamento desastroso? Quero dizer: ser que a comunidade cada vez se vai alheando mais? - e eu no falo apenas na comunidade em geral, falo tambm e, respeitando certos padres e uma vez que a Universidade existe, na comunidade universitria. Pelo menos os universitrios... Ora, algo parece no caminhar de uma maneira muito satisfatria. No me compete a mim, evidentemente, fazer a anlise das razes, detectar e dizer porqu. A nossa inteno foi levar a efeito as II Jornadas, conseguimos realiz-las com xito superior quele que as I Jornadas haviam apresentado; a animao cultural, digamos, foi muito maior; para l do valor intrnseco das prprias comunicaes, os debates suscitados foram vivssimos; houve, e o Dr. Loureno Marques j salientou esse facto, a presena do Professor Caria Mendes que animou de maneira espantosamente viva os debates. um senhor da Ctedra, mas que sabe aliar ao saber uma capacidade espantosa de fazer humor. E nestas coisas o humor tambm necessrio, porque mesmo que haja uma grande vivacidade, h sempre um ou outro participante que tem tendncia para dormir. As mesas serem presididas por gente dotada dessa capacidade foi realmente bom. S mais um pormenor relacionado com a diversidade. Um mdico e um licenciado em humanidades pensarem e elaborarem um projecto deste teor, tentando unir disciplinas to diversas no conjunto das cincias humanas, prova que verdade, que podia acontecer, ficou devidamente provado que aconteceu, que acontece e porque que no h-de de vir a acontecer outra vez? E, ainda com satisfao, tambm anotamos que alguns dos comunicantes do ltimo ano, e gente que tem responsabilidades at a nvel internacional neste tipo de realizaes, nos manifestaram a sua alegria pela continuidade. No fundo, dir-se-ia que no se acreditava bem... As coisas tm um nmero um, mas depois no h o nmero dois. o primeiro qualquer coisa, mas no h o segundo. Pois, provou-se que com algum esforo, ou, se se quiser, com muito esforo, com algum trabalho, ou se quiser, com muito trabalho e principalmente com ponderao e com uma unio e harmonia perfeitas, foi possvel levar o projecto para a frente. E at j podemos anunciar que estamos a trabalhar no 3 nmero dos cadernos de cultura Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao sc. XX.... R.U. - Alis eu tenho aqui na minha frente um nmero aberto numa pgina em que isto quer dizer muito: Para o ano h mais. Se me permitem, eu queria aqui fazer um considerando sobre tudo o que ouvi: evidente que nem tudo ter corrido ao vosso belo prazer ou pelo menos como desejariam. Mas eu queria aqui fazer uma brin-cadeira e dizer-vos que h pessoas que vo apenas ao andebol porque s gostam de andebol e h pessoas que s vo s Jornadas da Medicina na Beira Interior, porque gostam da medicina,, e querem aprender, querem cultivar-se. O facto de uma ou outra pessoa faltar, talvez no queira significar muito, quando frente de uma organizao esto pessoas cheias de qualidades, cheias de valor e que para alm disso tm a coragem de vir a um jornal e dizer aquilo que foi, aquilo que anseiam e aquilo que realizaram e, depois tambm atravs da rdio, fazem ainda uma expanso mais dilatada sobre o que foi uma grande jornada. Parece-me que isto ser o meu incentivo muito modesto para vos dizer que o vosso trabalho foi bem compreendido, eu sei que foi bem compreendido, toda a gente o sabe... No sei quantos milhares de pessoas esto a ouvirnos mas sei que h muita gente espera porque estava anunciada esta entrevista, que serve tambm de forma de estimulo e de apoio. Portanto Dr. Salvado e Dr. Loureno, vamos para a frente. Castelo Branco uma cidade em franco progresso. J hoje repeti isto no sei quantas vezes, porque eu sou aibicastrense. A minha costelinha de albicastrense faz-me dizer isto e faz-me diz-lo tambm muito sentidamente. A.S. - Do ponto de vista cientfico tudo correu optimamente. Do ponto de vista da convivncia entre gente interessada pela investigao, foi tambm tudo ptimo. Quer dizer: se me perguntar e se eu tiver que dizer o que falhou aqui? Eia, que diabos!

49 Tambm tenho andado em jornadas, em congressos, etc, talvez no muito, devido vida profissional... Quanto a mim, se me permite, nada falhou! LM. - Eu comungo esta opinio do Dr. Salvado. Vamos l a ver, quando h pedao, ns talvez tivssemos transmitido um pouco a ideia de uma certa mgoa por no haver tantos participantes como pensamos que o interesse destas jornadas justificariam, pensamos , no entanto tambm, e indo de encontro aquilo que o sr. Mendes Serrasqueiro disse, que de facto Castelo Branco uma cidade em franco progresso. E eu tiraria aqui um outro ensinamento. que de facto h cultura em Castelo Branco. Estamos um pouco atrasados, verdade, mas h cultura, e o podermos realizar estas Jornadas em Castelo Branco, com investigadores e especialistas de grande nomea-da que vm nossa cidade, um outro lado da questo. Isto significa progresso tambm. um progresso que talvez a comunidade beiroa no esteja a acompanhar to rapidamente, mas de que ir com certeza aperceberse. Estamos no bom caminho, pois tem indiscutivelmente um sentido de progresso... R.U. -...e acima de tudo com a colaborao de todos os que vivem em Castelo Branco, mesmo que no sejam naturais daqui. So pessoas que esto j enraizadas que tambm so responsveis por jornadas como estas. Porque sejam de fora da terra ou sejam da terra, esto a contribuir para um bem comum, esto a engrandecer e isso merece o aplauso de todos.

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NOTAS DE LEITURA

MDICOS ESCRITORES PORTUGUESES

Editado pela editora ERL, foi distribudo recentemente o 1 volume da obra do Prof. Armando Moreno intitulada Mdicos Escritores Portugueses. Nas I Jornadas de estudo Medicina na Beira Interior - da Pr-histria ao sc.XX, este autor apresentou a comunicao Mdicos Escritores da Beira Interior tendo ento afirmado que logo nos alvores da nacionalidade, os mdicos portugueses passaram para a escrita as suas meditaes, a sua experincia, do que resultou um manancial de textos avoengos de interesse filolgico e literrio, como comprova no livro que agora nos apresentou. Antes de avanar propriamente pela anlise/ revelao dos mdicos portugueses que desde 1276 se ocuparam tambm da escrita de pendor literrio, o Prof. Armando Moreno procede a uma criteriosa reflexo sobre os porqus de muitos mdicos apresentarem um tal tipo de excrescncia profissional, esta soluo espiritual dos lazeres, esta fuga fantasiosa ao dia a dia. E parece-lhe claro que, como explicao global, para alm de uma provvel tendncia inata, sobressai a importncia da formao de mdico. O homem que escolhe por profisso a actividade

cujo fim tratar o seu semelhante, aliviar-lhe o sofrimento, cata a vida por um prisma especial, espreita o seu meio de sobrevivncia com tonalida des ricas, desenha um perfil espiritual singular. atravs desta vivncia muito particular, reflectida por uma formao profissional que apurou o sentido de observao e descritivo (Anatomia, Histologia,...) e de explicao/interpretao (Fisiopatologia, Psiquiatria,...), que o autor mdico cria a obra literria, nessa perene procura do entendimento da verdade humana e objectual, na afirmao de Luis Toledo Machado. E se a experincia do sofrimento, primcia das fontes literrias, se comporta como extremamente fecundante, pois arrasta o homem at ao mago do ser, leva-o a participar no drama humano que eterno ou atemporal, e circunscreve caminhos que determinam o prprio caminho do homem, a coabitao do mdico com o ser sofredor, solidrio com ele, produz uma inquietao perante a vida ou perante a morte que vai gerando o paralelismo na realizao de uma ansiedade nica que origina o mdico escritor, na explicao do Prof. Armando Moreno. Procedendo ao enquadramento histrico, num perodo que vai de 1276 a 1760, so lembrados depois 16 mdicos escritores, desde Pedro Hispano a Joo Pinto Delgado, com informaes bio-bibliogrficas, por vezes originais, e a apresentao de recolha de alguns dos seus textos. Joo Rodrigues de Castelo Branco um vulto marcante do sc.XVI, bem referenciado nesta obra. Senhor de notvel experincia, vasta erudio, esprito observador e esclarecido decide-se escrever obras de notvel valor mdico, escritas com elegncia e clareza, como nos diz o Prof. Armando Moreno, que, para alm de Prof. Catedrtico da Universidade Tcnica de Lisboa e Universidade do Porto, licenciado em Lnguas e Literaturas Modernas. Outros autores estudados so os j referidos Pedro Hispano (o papa Joo XXI) e Joo Pinto Delgado, e ainda Valesco de Taranta, Christophorus, Jos Vizinho, Leo Hebreu, Garcia da Horta, Mestre Joo, Pedro Nunes, Antnio Luis, 3 mdicos distintos identificados por Mestre Antnio, Afonso Miranda e Toms Rodrigues da Veiga. Joo Pinto Delgado faleceu em 1590, esgotando-se aqui o primeiro rol de autores que esta monumental obra vai apresentar. A edio primorosa e um recheio notvel de gravuras torna a leitura ainda mais atraente e informativa A.L.M.

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OS AZULEJOS DO CONVENTO DE BRANCANES

A investigao histrica tem sido um dos campos com mais atraco por mdicos com preocupaes humansticas e culturais. So bastantes os trabalhos publicados em Portugal, da autoria de mdicos, cujo escopo se inscreve no mbito historiogrfico e curiosamente com uma recrudescncia em autores mais novos. O tenente-coronel mdico, Dr. Fernando Matos Rodrigues, anestesista, deu estampa um estudo precioso sobre o que ainda resta do importante acervo de azulejos do antigo Seminrio para Missionrios Apostlicos Franciscanos de Nossa Senhora dos Anjos, em Brancanes, nos arredores de Setbal. O volume que inclui 28 fotografias dos referidos azulejos, alguns bastante danificados pela aco desastrosa do homem, tem, para alm da revelao de importantes aspectos artsticos, o mrito de nos alertar para a grave situao de degradao a que este material de indiscutvel valor artstico e cultural acabou por chegar. O Dr. Matos Rodrigues descreve pormenorizadamente, perante as peas, alguns desses estragos. O opsculo inclui ainda uma breve histria do convento e uma bibliografia que poder orientar outros estudiosos a desenvolverem quer o estudo dos azulejos que classifica de joaninos, instalados entre os anos de 1711 e 1715, quer de outros aspectos artsticos do Con-vento de Brancanes A.L.M.

A HISTRIA DO CORPO
Editado pela Difel e da autoria do Prof. Jorge Crespo, A Histria do Corpo uma obra a referenciar no panorama dos estudos historiogrficos e antropolgicos portugueses, por constituir uma proposta rica pelas mltiplas abordagens que sugere desta realidade que o corpo, aqui entendido como campo e protagonista das mudanas que se verificaram no incio do sculo XIX portugus. Partindo da explorao exaustiva dos arquivos da Intendncia Gerai da Polcia, do Ministrio do Reino e da Real Mesa Censria e ainda dos registos paroquiais e muitas outras fontes impressas, este investigador pde abranger um plurifacetismo notvel da problemtica do corpo. A doena surge como um tema privilegiado. As polticas de sade, os tempos da doena e da morte (os cuidados com a morte aparente para evitar o enterramento prematuro preenchem uma boa parte de um captulo), as epidemias, as teraputicas, a higiene pblica e a

alimentao so aspectos ligados rea do sofrimento do corpo investigados com mincia na primeira parte do livro dedicada reduo dos defeitos do corpo. Aqui se captam realidades bem marcantes do prprio corpo, como a doena e a morte e as razes destes males. Estamos por vezes perante uma sociologia da morbidade, pelo que se revela quanto presena permanente e opressiva das doenas na vida das pessoas e da sociedade. Uma outra perspectiva explorada na segunda parte deste livro tem a ver com os prazeres do corpo. As festas, as corridas de touros, as lutas entre as aldeias, os jogos de fortuna e de azar, os espectculos com o corpo (teatro, circo,...), mas tambm o charlatanismo e a superstio e, por outro lado, a interveno das autoridades administrativas e policiais na regulamentao e represso dos excessos so os objectos da pesquisa delineada nesta parte da obra. Uma forma de nos aproximar do conhecimento das condies de vida, em Portugal de finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, entre o absolutismo e o primeiro perodo constitucional. Uma poca com fermentos de mudana bem necessrios devido ao estado lamentvel a que tnhamos chegado. Este trabalho do Prof. Jorge Crespo insere-se ainda na melhor tradio dos novos historiadores que procuraram descortinar no banal, junto do quotidiano e do numeroso, a carne e o sangue da histria, ao jeito da afirmao de Jacques Revel. Algumas limitaes das fontes no podem deixar de lanar o investigador no desconhecido mas, ao mesmo tempo, libertam-no para os caminhos da imaginao e da curiosidade, para arrancar de documentos e factos aparentemente desinteressantes, as linhas com que se tecem as condutas porventura mais significativas da condio humana, explica o autor. A Histria do Corpo demonstra-nos isto mesmo. Pena que estudos desta ndole no abundem entre ns. A.L.M.

KALLIOPE DE MEDICINA
Volume 3 n1 -1990

Destinada a acolher estudos da histria da medicina e do medicamento, tcnica, arte, cincia, cultura e saber mdico, este nmero de Kalliope, De Medicina, rgo da cadeira de Histria da Medicina, da Universidade de Coimbra, continua a revelar bons trabalhos de investigao e divulgao daquelas reas. O Prof. Alfredo Rasteiro, que a alma desta publicao, assina um estudo Sobre o ensino da Histria da Medicina em cadeira de propsito na

52 Universidade Portuguesa, que nos seduz por revelar em todo o seu percurso um dos aspectos essenciais deste ensino: A Histria da Medicina uma Escola de tolerncia, de coerncia e de dignidade, bem evidente em todas as manifestaes com ela relacionadas, apesar de, em muitos casos, se circunscreverem a tentativas sem sucesso. Efectivamente pauprrima a historiografia mdica portuguesa. Mas Ribeiro Sanches uma referncia primordial. Ainda do mesmo autor, podemos ler outros estudos: um sobre A grande viagem dos culos relacionado com a introduo deste utenslio, no Japo, pelo missionrio portugus Francisco Cabral, em 1571; outro sobre a cirurgia em Coimbra no sculo XVII, renascida em 1613 depois da introduo por Guevara, em 1557, e logo extinta em 1561, quando este Lente de Anatomia, natural de Granada, se mudou para Lisboa, onde veio a ter papel relevante, no Hospital de Todos os Santos, ao servio do estudo e do ensino da Anatomia; ainda a Histria da Cirurgia portuguesa enriquecida com uma anlise da obra Historiae Chirurgicae Epitome, 1790 de Caetano de Almeida (1738-1798), destacando uma interessante referncia a Amato Lusitano, Homem instrudo, engenhoso e grande observador, cujas obras devem ser conhecidas e consultadas. A evoluo do estudo e do ensino da Anatomia em Coimbra no sculo XVlII, no fulcro da renovao dos estudos mdicos, como preocupao do reitor Francisco de Figueiroa (1662-1744), preenche um outro trabalho de J.J. Carvalho Santos. Uma misso cientfica para o estudo da febre amarela no Brasil levada a cabo, em 1900, por um Comit da Escola de Medicina Tropical da Universidade de Liverpool, serve de tema a um trabalho de Juan A. del Regato, referindo a investigao sobre a transmissibilidade da doena pelo mosquito, que tambm fez assuas prprias vtimas. Artigos sobre a histria da farmcia, em Portugal, e um noticirio e notas de leitura completam este volume. A.L.M.

SOCIEDADE PORTUGUESA DE CINCIA E TICA PEDRO HISPANO

Com o objectivo de desenvolver o estudo sobre a correcta relao entre Cincia e tica, particularmente nos domnios da medicina, biologia e antropologia, a Sociedade Portuguesa de Cincia e tica Pedro Hispano, sediada no Porto, tem desenvolvido algumas actividades que devem ser realadas. Alm de intervenes em simpsios e palestras, decorreu j o 2 ano do curso de Estudos Superiores de Cincia e tica na Sade com uma frequncia de 50 alunos que so tambm profissionais de sade. No ano passado, teve lugar um curso sobre a famlia e o doente terminal. Em Abril ltimo, realizaram-se conferncias sobre Transplantao da medula, Eutansia, Morte cerebral e Redescoberta da Natureza - o pensamento ecolgico. Outras iniciativas como a publicao de cadernos e a elaborao, em curso, de um dicionrio tico-jurdico das cincias da vida fazem parte dos projectos desta Sociedade. Realizaes que contribuiro certamente para proporcionar uma formao humanistica e tica mais aprofundada do que aquela que os profissionais de sade obtm nas Escolas, conforme referiram ao Noticias Mdicas responsveis da SPCEPH. O convvio das diferentes cincias humanas, que assim se pode tornar realidade, constituir um passo decisivo no sentido de compreender o fenmeno da cincia em si mesma e dos paradigmas que a fazem avanar nas palavras dos dirigentes desta Sociedade. A Sociedade Portuguesa de Cincia e tica Pedro Hispano tem sede na Rua Antnio Patrcio, 174-10 Dto., 4100 Porto.

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PRXIMO NMERO DE MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - DA PR-HISTRIA AO SC. XX

O quarto nmero desta publicao, a sair em Outubro aquando das III Jornadas, incluir os seguintes trabalhos: - Parte III de A assistncia aos doentes em Castelo Branco e o seu termo,de M.S. Castelo Branco; - Antnio de Andrade (1581-1634) e a subida ao Tibete em 1624 de Alfredo Rasteiro; - O imaginrio da peste no sculo XVI, de Cristina Lopes Dias; - A medicina e o mdico perante o doente moribundo e incurvel no sc.XVI. o testemunho de Amato Lusitano, de Antnio Loureno Marques; -Apologia da hidroterapia na conservao da sade - nota introdutria traduo de um manuscrito de Ribeiro Sanches (1699-1783), de Fanny Andre Font Xavier da Cunha. - O sentimento da morte nos finais do sc.XIX, nas noticias necrolgicas da Beira Interior ,de Maria Adelaide Salvado; - O sistema mgico na medicina popular em Riba Ca nos meados do sc.XX de J. Pinharanda Gomes; - Epitfitos e crisntemos da memria de Branquinho Pequeno.

III JORNADAS DE ESTUDO MEDICINA NA BEIRA INTERIOR - DA PR-H ISTRIA AO SCULO XX

Local : Escola Superior de Educao de Castelo Branco Data : 25, 26, e 27 de Outubro de 1991 Temas: I parte - Amato Lusitano - a obra e o autor II parte - O amor e a morte na Beira Interior

Secretariado: Quinta Dr. Beiro, 23-1 E Telefones: 22471 e 22570

6000 Castelo Branco