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PARAKLETOLOGIA A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO EBD 2012

Casa de Orao Para Todos os Povos Recanto das Emas Professor(a):______________________ ___

Casa de Orao Para Todos os Povos EBD 2012

Coordenao
Coordenador : Pr Giberto V Lins Vice-Coordenador: Elizeu Vieira 8469-7018 9206-8165 8554-3229 9148-6913 8469-7018 8584-7951 3386-1266 8446-5199 8427-7985 9966-7167 9206-8165 9193-0246 9191-9865 8145-6370 8513-8953 8457-5167 9191-9865 8135-4178 3021-4342 9179-6752 9103-3673 8584-7951 8500-5687 8592-2021 8457-5167

Secretaria
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Professores Classe Adultos

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A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO PARAKLETOLOGIA

Leitura Bblica: Joo 14.15-17; 16.5-16. Introduo: O estudo sobre a Doutrina do Esprito Santo, ministrado de forma sistemtica sem sombra de dvidas importantssimo, empolgante e reavivador. Espero que o Senhor nos conceda momentos de grande despertamento espiritual, um melhor entendimento sobre a pessoa do Esprito Santo, seus atributos e operaes na vida da Igreja. Anseio que o Esprito Santo encontre em ns a disposio para vivermos profundas experincias com Ele e assim possa manifestar em ns o seu poder. Vivemos dias em que muito se fala sobre avivamento, renovao, e at mesmo sobre o Esprito Santo, mas por outro lado nunca se viu tanta indigncia espiritual, manifestaes fraudulentas, marketing religioso e tanta propaganda enganosa. tempo mais que nunca de seguirmos o exemplo do profeta Habacuque registrado em seu livro 3:2 Tenho ouvido, SENHOR, as tuas declaraes, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, SENHOR, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia. Com exceo das epstolas II e III Joo todos os livros do Novo Testamento contm referncias promessa do derramamento do Esprito Santo. No entanto reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e um medo indevido do fanatismo tm provocado uma reao contra a nfase do Esprito Santo na experincia pessoal. No pode haver cristianismo sem o Esprito Santo. Somente Ele pode fazer real o que a obra de Cristo possibilitou. Este estudo com certeza ir nos auxiliar a conhecermos melhor sobre o Esprito Santo e suas atuaes. I O QUE PARAKLETOLOGIA Em Jo 14.16 encontramos que Jesus ao se referir ao Esprito Santo utilizou a expresso outro consolador. A palavra outrousada por Jesus no grego allos significa outro do mesmo tipo e a palavra Consolador no grego parakletos (), literalmente, chamado para o lado de algumou seja, para ajuda. Era usado em um tribunal para denotar o assistente legal, conselho para a defesa, defensor, advogado. Ento, em geral, aquele que pleiteia a causa de outrem, intercessor, advogado e em sentido mais amplo, significa ajudador, auxiliador, consolador. Parakletologia, portanto deriva-se da palavra grega parakletos e pode ser definida como a cincia que estuda acerca do Esprito Santo. Esta por sua vez, divide-se, no estudo da Bblia em dois perodos: O do Antigo Testamento e do Novo Testamento. II PARALELO SOBRE O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO E NO NOVO TESTAMENTO: No primeiro as atividades e as manifestaes do Esprito Santo eram espordicas, especficas e em tempos distintos. No segundo, tem sua maior nfase aps o dia de pentecostes, quando suas atividades se concretizam direta e continuamente, atravs da Igreja. No Antigo Testamento Ele se manifestava em circunstncias especiais. No Novo Testamento, veio para morar nos coraes dos crentes e enche-los do seu poder. No Antigo Testamento tinha-se um conhecimento limitado do Esprito Santo, pois, o viam como um poder impessoal vindo da parte de Deus. Porm, no Novo Testamento essa idia foi aclarada quando Ele manifestou de modo pessoal, racional e direto, ainda que invisvel. O Esprito Santo no Antigo Testamento O Esprito Santo no Novo Testamento Atividade e manifestaes espordicas, especficas e em tempos distintos. Aps o dia de pentecostes suas atividades se tornaram diretas e continuas atravs da Igreja.

Manifestava em circunstncias especiais. Veio para morar nos coraes dos crentes e enche-los do seu poder. Tinha-se um conhecimento restrito, limitado sobre o Esprito Santo, pois, viamno como um poder impessoal vindo de Deus. O conhecimento foi aclarado pela sua manifestao de modo pessoal, racional, direto, ainda que invisvel. Era dado por medida, e para fins especficos. derramado abundantemente sobre todos os salvos que o buscam. III- A PALAVRA ESPRITO NAS LNGUAS ORIGINAIS No Antigo Testamento, a lngua hebraica a traduz com rah, que significa essencialmente, respirao, ar, fora, vento, brisa, esprito, nimo, humor, Esprito. No Novo Testamento, escrito na lngua grega a palavra para esprito pneuma, que denota primariamente vento; tambm respirao; ento, especialmente esprito, que como o vento, invisvel, imaterial e poderoso. Tanto rah como pneuma podem referir-se ao Esprito Santo, ao esprito humano, aos anjos e at mesmo aos espritos imundos, da a necessidade do cuidado redobrado ao analisarmos os textos em que elas se apresentam. Vejamos alguns exemplos de passagens Bblicas empregando estas palavras com sentidos diferentes: Rah Pneuma Gnesis 1:2 Mateus 12:45 Gnesis 6:3 Lucas 1:47 Gnesis 41:8 Lucas 4:14 Gnesis 45:27 Atos 16:16 J 4:15 Romanos 8:16 Tanto na interpretao de textos como na experincia do dia a dia cabe-nos observar o conselho do Apstolo do Amor registrado em I Jo 4.I Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. IV - A DEIDADE DO ESPRITO SANTO 1 O Esprito Santo Deus; At 5.3-4 A deidade do Esprito Santo est implcita na do Pai e do Filho. Ela a mesma nas trs pessoas. No se separa, mas pertence mesma essncia divina do nico Deus. 2 O Esprito Santo possui atributos divinos A- Eternidade: Hb 9.14. B- Imutabilidade: Ml 3.6; Hb1.11. Este atributo no exclusivo de uma pessoa da trindade, mas pertence as trs. C- Oniscincia: Provm da fuso de duas palavras latinas omnes que significa tudoe scientia que quer dizer cincia, ou conhecimento. O Esprito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho, tem total conhecimento de todas as coisas, Sl 139.2-3; conhece todos os homens, I Rs 8.39; Jr 16.17. D- Onipotente: Lc 1.35; At 1. 8; Rm 15.19. E- Onipresena: O Esprito Santo penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois, est presente em toda a parte. Ele no se divide em vrias manifestaes, porque sua presena total em todos os lugares; Sl 139.7-10; Jr 23.23-24. 3 O Esprito Santo realiza trabalhos divinos A- Ele pairava por cima da face das guas e participou da glria da criao, J 26.13; Gn 1. 2,9,10; Cap. 2.7; II Pd 3.5; Sl 139.15.16. B- O Esprito Santo criou e sustenta o homem; J 33.4. Toda a pessoa, seja ou no, servo de Deus, sustentada pelo poder criativo do Esprito Santo de Deus, Dn 5.23; At 17.28. A existncia do homem como o som da tecla do piano que dura to somente enquanto o dedo do artista est sobre a mesma. C- O Esprito Santo levantou a Cristo da morte mediante a ressurreio e de igual modo ser o agente na ressurreio dos salvos em todo o mundo, Rm 8:11.

D- O Esprito Santo transforma em nova criatura, Jo 3.3-8. O Esprito Santo desenvolve uma relao pessoal com a criatura humana, nas esferas da mente, da vontade, e dos sentimentos, que por sua vez se ligam diretamente com a alma, onde Ele atua. Depois de convence-la, o esprito humano torna-se acessvel ao Esprito Santo. Vejamos: Na esfera da mente: O Esprito Santo opera com o objetivo de convencer intelectualmente, atravs das escrituras. Na esfera do sentimento: O Esprito Santo opera nesta esfera levando o pecador a desejar possuir e sentir o que lhe apresentado. Na esfera da vontade: aqui nesta esfera que o Esprito Santo promove a deciso do pecador, se ele estiver convencido da verdade divina em sua mente e em seu corao. V O ESPRITO SANTO DE FORMA PESSOAL 1 O Esprito Santo exerce atributos de uma personalidade Intelecto, Rm 8.27. Vontade, I Co 12.11. Sentimento, Ef 4.30, Tg 4.5. 2 O Esprito Santo exerce atividades pessoais Revela, II Pd 1.21. Ensina, Jo 14.26; ! Co 2.13. Clama, Gl 4.6. Intercede, Rm 8.26. Fala, Ap 2.7; At 13.2. Ordena, At 16.6-7. Testifica, Jo 15.26. 3 O Esprito Santo susceptvel ao trato pessoal Sofre oposio, At 7.51; I Ts 5.19. Ele no deve ser entristecido, Ef 4.30. Contra Ele no se deve proferir mentira, At 5.3. Contra Ele no devemos blasfemar, Mt 12.32. VI NOMES QUE IDENTIFICAM O ESPRITO SANTO 1 Esprito de Deus (I Co 3.16; I Jo 4.2). O Esprito Santo o Executivo da Divindade, operando em todas as esferas, tanto fsica, como moral. Por intermdio do Esprito Santo, Deus criou e preserva o universo. Por meio do Esprito o dedo de Deus Lc 11.20, Deus opera na esfera espiritual, convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes. Os dois nomes Esprito e Deus indicam o que e o que faz. O primeiro, indica a terceira pessoa da trindade, e o segundo revela sua deidade, Gn 1.2; I Co 2.11. O Esprito chamado Deus, porque a divindade pertence s trs pessoas da Trindade. Intitula-se Esprito de Deus, porque enviado pelo Pai. Ele a sua promessa, Jo 15.26; At 1.4. A importncia deste nome a identificao e a declarao de que o Esprito Deus visto que procede do Pai. 2 Esprito de Cristo (Rm 8.9). interessante saber que esta passagem fala de dois ttulos: Esprito de Deus e Esprito de Cristo. No primeiro, Ele se identifica com a primeira pessoa da Trindade, o Pai, e no segundo, relaciona-se com a segunda pessoa, Cristo, nome de ofcio divino e ministerial que significa Ungido ou Messias. A relao entre Cristo e o Esprito Santo revela-se nas obras efetuadas por Jesus, mas efetivadas pelo Esprito Santo na experincia humana. No h nenhuma distino especial entre os termos: Esprito de Deus e Esprito de Cristo e Esprito Santo, h somente um Esprito Santo, da mesma maneira como h um Pai e um Filho, ( I Co 12.11).

O Esprito Santo possui muitos nomes que descrevem seus diversos ministrios. Por que o Esprito Santo chamado de Esprito de Cristo? A- Porque Ele foi enviado em nome de Cristo, Jo 14.26. B- Porque Ele o Esprito enviado por Cristo, Jo 16.7. C- Porque Ele s habita na vida daqueles que crem em Cristo, Jo 7.38-39. D- Porque Cristo quem batiza com o Esprito Santo, Mt 3.11. E- O Esprito Santo chamado de Esprito de Cristo porque sua misso especial glorificar a Cristo, Jo 16.14. Ver Gn 8.14 ( A pomba smbolo do Esprito Santo, a oliveira smbolo de Cristo. O Ramo da oliveira indicava vida). F- O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes pelo Esprito Santo, I Jo 4.13. G- Ele infunde a vida do Salvador na existncia do pecador, atravs da regenerao, II Co 5.17. H- O Esprito Santo desenvolve na vida dos cristos as caractersticas pessoais de Cristo, Gl 5.22; I Co 2.14-16. 3 Esprito do Senhor (At 8.39; II Co 3.17.18). O Esprito Santo quando se apresenta como o Esprito do Senhor, revela o senhorio do Deus Todo-Poderoso. A Palavra Senhorno se restringe a uma pessoa, mas s trs da Trindade. Quando o Esprito do Senhor se manifesta na vida do Cristo, ou de modo geral na Igreja, significa que Ele quer exercitar seu senhorio. 4 Esprito Santo (Rm 1.4). Assim chamado porque Santo e santificar sua obra principal, Rm 1.4. Necessitamos dum salvador por duas razes: Para fazer alguma coisa por ns, e para realizar algo em ns. Jesus fez o primeiro ao morrer por ns, e o pelo Esprito Santo ele habita em ns, transmitindo s nossas almas a sua vida divina. O Esprito Santo veio para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as tendncias ms. Este ttulo o mais conhecido e usado principalmente pela Igreja, desde a sua fundao. A Santidade um estado eterno que pertence s trs pessoas da Trindade. O Esprito Santo o agente da santificao e por isso chamado Santo. Esta palavra est implcita em sua natureza divina, e manifesta-se como uma qualidade sobre os que so santificados, I Ts 4.7,8. O profeta Isaas relata a viso do trono de Deus e ouve os serafins pronunciarem: Santo, Santo, Santo em aluso s trs pessoas da Trindade, Is 6.3. Joo na Ilha de Patmos ouve o mesmo louvor, Ap 4.8. A misso do Esprito Santo no s a de proclamar e revelar a santidade de Deus, mas, sim, a de santificar, como o seu prprio nome indica. Uma de suas atribuies a de limpar e purificar com o Esprito de ardor e de Justia, Is 4.4 ( Ver na verso R.A). O Esprito de santificao manifesta-se contra tudo o que pecaminoso, sujo e abominvel, e com o Esprito de ardor queima as escrias e faz juzo. A santidade de Deus eterna e imutvel. O Esprito santo por si mesmo e produz a santificao, uma necessidade contnua do homem enquanto estiver sob o jugo do pecado. Por isso, o apstolo Pedro escreve sobre este tema em I Pd 1.14-16. 5 Esprito da Graa (Zc 12.10; ; Hb 10.29) O Esprito da Graa, d graa ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele. Ele concede o poder para a santificao, perseverana e servio. Ele quem convence o mundo do pecado da justia e do juzo, Jo 16.8-10, e manifesta a graa (favor imerecido, benevolncia) ao pecador. O Esprito da Graa ope-se ao esprito do pecado, manifestao virulenta que escraviza e desvia o homem de Deus. Resistir o chamado do Esprito da Graa significa insultar a Deus e desprezar a sua disposio de libertar e salvar o pecador; Hb 10.29.

Aquele que trata com despeito ao Esprito da Graa afasta aquele que o nico que pode tocar ou comover o corao, e assim, separa a si mesmo da misericrdia de Deus, 6 Esprito de Adoo (Rm 8.15-16). Adoo a aceitao voluntria e legal de uma criana como filho. Era freqente entre os antigos hebreus, gregos e romanos, o adotar uma criana, que era entregue voluntariamente por uma famlia, e incorporada a outra. Fazia-se tambm a adoo de escravos , os quais, depois de um certo tempo eram aceitos com todos os direitos legais daquela famlia. No plano espiritual, ramos escravos e estvamos sob o jugo do esprito de servido, Rm 8.15-16, mas quando a pessoa salva, no somente lhe dado o nome de filho de Deus, e adotado na famlia divina, como tambm recebe dentro da sua alma o conhecimento de que participa da natureza divina, Jo 1.12-13; I Jo 3.1. 7 Esprito da Promessa (Ef 1.13). O texto revela que ele o Esprito da Promessa porque sua vinda cumpriu a determinao divina para o dia do Pentecostes e para o ministrio de Cristo, anunciado por Jl 2.28; Ez 39.29; Ez 36.27 e reafirmado por Jesus como a Promessa do Pai, Lc 24.49; At 1.4. Uma das funes do Esprito da Promessa selar e confirmar a promessa do Pai e do Filho, II Co 1.22. Ele se identifica como o penhor da nossa herana adquirida pelos mritos de Cristo, que se constitui em garantia da herana, no futuro. O Selo comprova a autenticidade da promessa que o prprio Esprito Santo, Ef 4.30. 8 Esprito da verdade ( Jo 14.17; 15.26; 16.13). Quando Ele se manifesta como Esprito da Verdade, revela-se como a expresso exata do que o evangelho apresenta. Cristo declarou: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida, Jo 14.6. Por isso o Esprito Santo testifica Dele. O propsito da encarnao foi revelar o Pai; a misso do Esprito Santo revelar o Filho. Ele no oferece uma nova e diferente revelao, mas sim abre as mentes dos homens para viverem o mais profundo significado da vida e das palavras de Cristo. A igreja de Cristo chamada da coluna e firmeza da verdade, I Tm 3.15, construda pelo Esprito Santo. 9 Esprito de Glria (I Pd 4.14) A palavra Glriana linguagem bblica, tem o sentido de carter. No simples resplendor, brilho, fama, celebridade, renome, reputao, tpicos da majestade humana. O Esprito de Glria no se manifesta para tornar algum famoso, brilhante ou clebre. Do ponto de vista divino, glria tem a ver com o que revelamos em nosso carter cristo. Em relao ao Esprito Santo, a Bblia o apresenta como o que no falaria de si mesmo, Jo16.13, mas de Cristo. Demonstraria a glria de Cristo, manifestada em bondade, perdo, amor, santidade e justia. Para o viver cristo, o carter de Cristo o modelo ideal e o Esprito de Glria quem revela tudo. o Esprito Santo quem produz no crente um carter parecido com o de Jesus Cristo, II Co 3.18. Sua glria como o espelho que nos mostra o que somos. 10 Esprito da vida (Rm 8.2) O Esprito Santo aquela pessoa da Divindade cujo ofcio especial a criao e preservao da vida natural e espiritual, J 33.4; Gn 1.2, 26. Toda a pessoa, seja ou no servo de Deus, sustentada pelo poder criativo do Esprito Santo de Deus, Dn 5.23; At 17.28. A existncia do homem como o som harmnio que dura to somente enquanto o dedo do artista est sobre a mesma, Rm 8.11. VII O ESPRITO SANTO E A LIGUAGEM DOS SMBOLOS Os smbolos contribuem para o conhecimento da verdade. Falam da diversidade de operaes do Esprito Santo, sem afetar a sua unicidade e a sua imutabilidade.De fato eles representam as caractersticas da natureza do Esprito Santo.

So modos especiais para compreendermos as suas operaes, representadas por coisas do mundo fsico. 1 Pomba ( Jo 1.32-33 ). Na simbologia Bblica esta ave identifica vida, paz, comunicao, expiao e poder. Possui assas fortes e largas. graciosa, e, em sua maioria, mansa e socivel. Adapta-se facilmente vida domstica. Deus o Criador, sbio nas relaes com suas criaturas, utiliza os recursos do conhecimento humano para falar sobre o mundo espiritual. Foi Ele quem primeiro usou a pomba como smbolo do seu Esprito, Jo 1.32-33. Joo Batista entendeu que o Esprito Santo manifestava-se em forma de uma pomba, p isso, no teve dvida do fato. Aquela viso foi real e constituiu-se em um sinal que o convencia de que Aquele era de fato, o Filho de Deus. Esta forma pela qual o Esprito Santo se apresentou no batismo em guas de Jesus, no estabelece dificuldade doutrinria. A Terceira pessoa da Trindade no precisa de forma corprea, pois, Esprito, Jo 4.14; II Co 3.17. Ele apenas se configurou aos olhos de Joo Batista para mostrar o Messias prometido por Deus. Vejamos algumas caractersticas da pomba que testificam as aes do Esprito Santo. A Movimento. O Esprito Santo manifesta-se atravs da dinmica de seus movimentos. Ele atua sobre o mundo da mesma forma como movia sobre as guas, Gn 1.2 que simbolizam a humanidade, e opera para convence-la do pecado, da justia e do juzo, Jo 16.8-10. Ele se move no seio da igreja para dinamizar a vida dos crentes. A pomba uma ave inquieta, seus movimentos falam de vida, fora e ao. B Vida. O Esprito Santo transmite e simboliza a vida, Rm 8.2,11; II Co3.6. O pecador est morto, mas o cristo vivificado, Ef 2.1. No dilvio, No e sua famlia entraram na arca para se salvarem das guas. Muitos dias depois, ele soltou um corvo, que ia e voltava, at no retornar mais. Depois enviou uma pomba que, no encontrando lugar para pousar, voltou. Ao regressar trouxe no bico uma folha de oliveira, Gn 8.6-12. Este episdio simboliza o papel do Esprito Santo no mundo. O corvo carnvoro e vive muito bem onde h morte. A pomba o smbolo da vida, da pureza e por isso retornou arca. Jesus a oliveira, Rm 11.17. C Simplicidade Jesus disse: Sede prudentes como as serpentes e smplices como as pombas, Mt 10.16, Ele conhecia a natureza desta ave; por isso, comparava-a simplicidade. Isto fala de pureza da mente, sem a malcia do mundo. S um corao despido de presuno e de vaidade recebe o Esprito Santo. Simplicidade o estado e a atitude de quem simples, e possui a pureza de propsitos. A pomba possui estas caractersticas. O Esprito Santo inspira estas caractersticas de simplicidade nos cristos para que vivam numa dimenso mais pura e acessvel a Deus. D Mansido O salmista almejou no Sl 55.6-7 ter asas como de pomba para fugir para longe e pernoitar no deserto, onde h paz e mansido. O esprito Santo manso e habita em coraes puros. Ele no reside onde existe tumulto e violncia porque terno e gracioso. Um dos frutos que o Esprito Santo Gera na vida do crente a mansido, Gl 5.22. E Pureza Como aquela pomba que retornou a No porque no encontrou lugar entre os mortos do dilvio, Gn 8.8-9, assim o Esprito Santo, no pode habitar onde h impureza, F Paz J tradicional a ilustrao da paz, simbolizada pela pomba. Onde o Esprito Santo est existe quietude. Sua presena em ns produz a tranqilidade do perdo dos pecados, como declara a Bblia: Sendo pois justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, Rm 5.1

A uno do Esprito Santo na vida do crente o habilita tanto a ter paz, Gl 5.22, como tambm a promover a paz aos coraes contritos, Lc 4.18-19. G Sensibilidade A pomba uma ave sensvel, ela foge ao perceber o perigo. Da mesma forma quando pecamos o Esprito Santo se entristece. A pomba uma ave que se amedronta facilmente. Se houver algum tipo de ameaa sua vida ou ao seu ninho, ela o abandona imediatamente. Tambm se houver atitude irreverente presena do Esprito Santo, ele se afasta, podendo se evadir, ou at mesmo ser extinto da vida do crente, I Ts 5.19. ( Ver Jz 16.20; I Sm 16.1, 14 ) Davi sabia que o Esprito Era sensvel e no convivia com o pecado, Sl 51.11. 2 Fogo ( Mt 3.11; Lc 3.16; Is 4.4 ) O fogo ilustra a limpeza, a purificao, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela uno do Esprito Santo. O Esprito Santo comparado ao fogo porque este aquece, ilumina, espalhase, purifica. O fogo representado pelo Esprito Santo tem o sentido de poder que penetra e purifica os mais duros dos metais. O ouro por exemplo, quando sai do crisol, expele toda a impureza e torna-se o mais valioso de todos os metais. No dia de pentecostes esse fogo manifestou-se sobre os discpulos sem destru-los, antes purificou das impurezas. Lembremo-nos que no mesmo dia dois elementos da natureza, o vento (som como)e o fogo (lnguas como), manifestaram-se como smbolos da obra do Esprito Santo, At 2.2-3. 3 Vento ( Ez 37.7-10; Jo 3.8; At 2.2) O vento simboliza a obra regeneradora do Esprito Santo e, indicativo da sua misteriosa operao independente, penetrante, vivificante e purificante. O vento tambm produz refrigrio. Como bom ao andarmos sob o calor escaldante depararmos com o assoprar do vento, trazendo-nos o seu refrescor e dandonos nimo para prosseguirmos em nossa caminhada. Assim tambm o Esprito Santo com a sua brisa de consolo, nimo e coragem, nos conduz vitria por Cristo Jesus Nosso Senhor. 4 gua ( Ez 36.25-27; 47.1-5; Jo3.5; 4.14; 7.38-39 ) O Esprito a fonte da gua viva, a mais pura, e a melhor porque Ele um verdadeiro rio da vida, inundando as nossas almas e limpando a poeira do pecado. O poder do Esprito opera no reino espiritual o que a gua faz na ordem material. A gua purifica, refresca, sacia a sede, e torna frutfero o estril. Ela purifica o que est sujo e restaura a limpeza. 5 Selo ( Ef 1.13; II Co 1.22 ) Essa ilustrao exprime os seguintes pensamentos: A Possesso. A impresso dum selo d a entender uma relao com o dono do selo, e, um sinal seguro de algo que lhe pertence. Os crentes so propriedade de Deus, e sabe-se que o so pelo Esprito que neles habita. O seguinte costume era comum em feso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto e ento a marcava com seu selo, um sinal de reconhecimento da possesso. B - A idia de segurana . Tambm est includa, Ef 1.13 vide Ap 7.3 O Esprito inspira um sentimento de segurana e certeza no corao do crente, Rm 8.16. Ele o penhor ou primcias da nossa herana celestial, uma garantia da glria vindoura. 6 Azeite O azeite talvez o smbolo mais comum e mais conhecido do Esprito Santo. Quando se usava o azeite no ritual do antigo Testamento, falava-se de utilidade, frutificao, beleza, vida, e transformao. Trs verdades sublimes esto relacionadas com o azeite: A- Alegria Sl 23.5; Is 61.3; At 13.52. B- Consolo At 9.31; Jo 14.16; Lc 10.34. C- Alimento para as lmpadas Mt 25.1-10. 7 Chuva (Tg 5.7)

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Chuva nos fala de regar uma terra seca, isto que o Esprito Santo faz no corao do homem, rega o endurecido corao e o torna mole para receber a graa salvadora de Cristo, Sl 68.9; 72.6; 107.35. Concluso Amados, chegamos no ao trmino, mas a uma vrgula desta infindvel e edificante matria e espero que tenha enriquecido no s os seus conhecimentos acerca do Esprito Santo, mas tambm, que tenha aumentado consideravelmente a sua experincia com Ele. Que seu desejo em se tornar cada vez mais cheio do Esprito Santo se cumpra a cada dia, at a vinda de Cristo Jesus. Deixo aqui como advertncia que sigamos o exemplo do profeta Ezequiel narrado no captulo 47 do livro de mesmo nome, onde o profeta no se conteve em ficar apenas s margens do rio das guas Purificadorasantes, entrou at no poder passar a vau e ento teve que nadar. No contente em estar apenas a margem do Oceano do Esprito com o conhecimento que voc adquiriu sobre Ele. V mais longe. Mergulhe. Tome posse da uno e seja um poderoso instrumento nas mos do Senhor. Viva na uno. Amm ! ! !

Referncias Bibliogrficas Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1995. Revista Maturidade Crist. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus. VINE, Willian. E. Dicionrio Vine. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2002. Pr Joo Diniz

Como ser um crente cheio do esprito santo!

Referncia: Efsios 5.18-21

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INTRODUO Paulo, nesta cesso prtica, falou sobre a unidade e a pureza da igreja. Agora, vai falar sobre novos relacionamentos. No restante da carta, ele concentra-se em mais duas dimenses do viver cristo. . A primeira diz respeito aos relacionamentos prticos (lar e trabalho) e a segunda dimenso diz respeito ao inimigo que enfrentamos. Essas duas responsabilidades (o lar e o trabalho de um lado, e o combate espiritual do outro) so bem diferentes entre si. O marido e a esposa, os pais e os filhos, os senhores e os servos so seres humanos visveis e tangveis, ao passo que o diabo e suas hostes dispostos a trabalhar contra ns so seres demonacos, invisveis e intangveis. Nossa f deve estar altura dessas duas dimenses. Paulo introduz essas duas dimenses com um imperativo e quatro particpios: enchei-vos + falando + louvando + dando graas + submetendo. A IMPORTNCIA DA PLENITUDE DO ESPRITO SANTO 1. Seria impossvel exagerar a importncia que o Esprito Santo exerce em nossa vida: Paulo j falou que somos selados pelo Esprito (1:13-14) e que no devemos entristecer o Esprito (4:30). Agora nos ordena a sermos cheios do Esprito (5:18). 2. o Esprito Santo que nos convence do pecado. ele que opera em ns o novo nascimento. ele quem nos ilumina o corao para entendermos as Escrituras. ele quem nos consola e intercede por ns com gemidos inexprimveis. ele quem nos batiza no corpo de Cristo. ele quem testifica com o nosso Esprito que somos filhos de Deus. ele quem habita em ns. 3. Todavia, possvel ser nascido do Esprito, ser batizado com o Esprito, habitado pelo Esprito, selado pelo Esprito e estar ainda sem a plenitude do Esprito. Ns que j temos o Esprito, que somos batizados no Esprito, devemos agora, ser cheios do Esprito. I. DUAS ORDENS UMA NEGATIVA, OUTRA POSITIVA Embriaguez ou enchimento do Esprito? O apstolo comea fazendo uma certa comparao entre a embriaguez e a plenitude do Esprito. 1. A SEMELHANA SUPERFICIAL Uma pessoa que est bbada, dizemos, est sob a influncia do lcool; e certamente um cristo cheio do Esprito est sob a influncia e sob o poder do Esprito Santo. Em ambas as proposies, h uma mudana de comportamento: a personalidade da pessoa muda quando ela est bbada. Ele se desinibe; no se importa com o que os outros pensam dela. Abandona-se aos efeitos da bebida! O crente cheio do Esprito se entrega ao controle do Esprito e sua vida fica livre e desinibida. 2. O CONTRASTE PROFUNDO Na embriaguez o homem perde o controle de si mesmo; no enchimento do Esprito ele no perde, ele ganha o controle de si, pois o domnio prprio fruto do Esprito. O Dr. Martyn Lloyd-Jones, mdico e pastor disse: O vinho e o lcool, farmacologicamente falando no um estimulante, um depressivo. O lcool sempre est classificado na farmacologia entre os depressivos. O lcool um ladro de crebros. A embriaguez deprimindo o crebro tira do homem o autocontrole, a sabedoria, o entendimento, o julgamento, o equilbrio e o poder para aquilatar. Ou seja, a embriaguez impede o homem de agir de maneira sensata. O que o Esprito Santo faz exatamente o oposto. Ele no pode ser colocado num manual de Farmacologia, mas ele estimulante, anti-depressivo. Ele estimula a mente, o corao e a vontade.

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3. O RESULTADO OPOSTO O resultado da embriaguez a dissoluo (asotia). As pessoas que esto bbadas entregam-se a aes desenfreadas, dissolutas e descontroladas. Perdem o pudor, perdem a vergonha, conspurcam a vida, envergonham o lar. Trazem desgraas, lgrimas, pobreza, separao e oprbrio sobre a famlia. Buscam uma fuga para os seus problemas no fundo de uma garrafa, mas o que encontram apenas um substituto barato, falso, maldito e artificial para a verdadeira alegria. A embriaguez leva runa. Ilustrao: a lenda do vinho feito da mistura do sangue do pavo, leo, macaco e porco. Todavia, os resultados de estar cheio do Esprito so totalmente diferentes. Em vez de de nos aviltarmos, embrutecermos, o Esprito nos enobrece, nos enleva e eleva. Torna-nos mais humanos, mais parecidos com Jesus. O apstolo agora, alista os quatro benefcios de se estar cheio do Esprito Santo. II. OS BENEFCIOS DO ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO 1. Comunho v. 19a - falando entre vs com hinos e cnticos espirituais Este texto nos fala da comunho crist. O crente cheio do Esprito no vive resmungando, reclamando da sorte, criando intrigas, cheio de amargura, inveja e ressentimento, mas sua comunicao s de enlevo espiritual para a vida do irmo. O enchimento do Esprito remdio de Deus para toda sorte de diviso na igreja. A falta de comunho na igreja carnalidade e infantilidade espiritual (1 Co 3:1-3). O contexto aqui a comunho na adorao. No culto pblico, o crente cheio do Esprito Santo edifica o irmo, bno na vida do irmo. Salmo 95:1 Vinde, cantemos ao Senhor, com jbilo, celebremos o rochedo da nossa salvao. um convite recproco ao louvor! 2. Adorao v. 19 entoando e louvando de corao ao Senhor Aqui, o cntico no entre vs, mas sim, ao Senhor. No adorao fria, formal, apagada, morta, sem entusiasmo, sem vida. O crente cheio do Esprito adora a Deus com entusiasmo. Usa toda a sua mente, emoo e vontade. Um culto vivo no carnal nem morto. No barulho, misticismo nem emocionalismo. No experiencialismo, mas um culto em esprito e em verdade, um culto cristocntrico, alegre, reverente, vivo. 3. Gratido v. 20 dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai O crente cheio do Esprito est cheio no de queixas, de murmurao, mas de gratido. Embora o texto diga que devemos dar graas sempre por tudo, necessrio interpretar corretamente este versculo. a) No podemos dar graas por tudo como por exemplo, pelo mal moral. Uma noo estranha est conquistando popularidade em alguns crculos cristos de que o grande segredo da liberdade e da vitria crists o louvor incondicional: que o marido deve louvar a Deus pelo adultrio da esposa; que a esposa deve louvar a Deus pela embriaguez do marido; que os pais devem louvar a Deus pelo filho que foi para as drogas e pela filha que se perdeu. b) Semelhante sugesto uma insensatez e uma blasfmia. Naturalmente, os filhos de Deus aprendem a no discutir com Deus nos momentos de sofrimento, mas sim, a confiar nele e, na verdade, dar-lhe graas pela sua amorosa providncia mediante a qual ele pode fazer at mesmo o mal servir aos seus bons propsitos (Gn 50:20; Rm 8:28). c) Mas, isso, louvar a Deus por ser Deus e no louv-lo pelo mal. Fazer assim, seria reagir de modo insensvel dor das pessoas (ao passo que a Bblia nos manda a chorar com os que choram). Fazer assim seria desculpar e at encorajar o mal (ao passo que a Bblia nos manda odi-lo e resistir o diabo). d) O mal uma abominao para o Senhor e no podemos louv-lo ou dar-lhe graas por aquilo que ele abomina. Logo, o tudo pelo qual devemos dar graas deve ser qualificado pelo seu contexto, a saber a nosso Deus e Pai, em nome do Senhor Jesus

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Cristo. Nossas aes de graas devem ser por tudo o que consistente com a amorosa paternidade de Deus. 4. Submisso v. 21 Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo Uma pessoa cheia do Esprito no pode ser altiva, arrogante, soberba. Os que so cheios do Esprito Santo tm o carter de Cristo, so mansos e humildes de corao. Em Cristo devemos ser submissos uns aos outros. Esse verso 21 um versculo de transio, e forma a ponte entre as duas sees deste captulo. No devemos pensar que a submisso que Paulo recomenda s esposas, s crianas e aos servos seja outra palavra para inferioridade. Igualdade de valor no identidade do papel. Duas perguntas devem ser feitas: 1) De onde vem a autoridade? Como essa autoridade deve ser exercida? 1) A autoridade vem de Deus Por trs do marido, do pai, do patro, devemos discernir o prprio Senhor que lhes deu a autoridade que tm. Portanto, se querem submeter a Cristo, submetam-se a eles. Mas a autoridade dos maridos, pais e patres no ilimitada nem as esposas, filhos e empregados devem prestar obedincia incondicional. A autoridade s legtima quando exercida debaixo da autoridade de Deus e em conformidade com ela. Devemos obedecer a autoridade humana at o ponto em que no sejamos levados a desobedecer a autoridade de Deus. Se a obedincia autoridade humana envolve a desobedincia a Deus, naquele ponto, a desobedincia civil fica sendo o nosso dever cristo: Antes importa obedecer a Deus que aos homens (At 5:29). 2) Nunca deve ser exercida de modo egosta, mas, sim, sempre em prol dos outros para cujo benefcio foi outorgada Quando Paulo descreve os deveres dos maridos, dos pais e dos senhores, em nenhum caso a autoridade que os manda exercer. Pelo contrrio, explcita ou implicitamente, adverte-os contra o uso imprprio da autoridade, probe-os de explorar a sua posio, e os conclama, ao invs disso, a lembrar-lhes das suas responsabilidades e dos direitos da outra parte. Assim sendo, os maridos devem amar, os pais no devem provocar a ira e os patres devem tratar os servos com justia. Jesus foi o supremo exemplo de como deve ser exercida a autoridade. Como Senhor ele serviu. Um marido cheio do Esprito Santo ama a esposa como Cristo ama a igreja. Uma esposa cheia do Esprito se submete ao marido como a igreja a Cristo. Pais cheios do Esprito criam os filhos na admoestao do Senhor. Filhos cheios do Esprito obedecem seus pais. Patres cheios do Esprito tratam seus empregados com dignidade. Empregados cheios do Esprito trabalham com empenho em favor dos seus patres. III. O IMPERATIVO DO ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO A forma exata do verso Plerouste sugestiva por vrias razes. 1. EST NO MODO IMPERATIVO Enchei-vos no uma proposta alternativa, uma opo, mas um mandamento de Deus. Ser cheio do Esprito obrigatrio, no opcional. No ser cheio do Esprito Santo pecado. Ilustrao: O dicono na Igreja Batista do Sul dos EUA excludo da igreja por embriaguez. Billy Graham perguntou: algum dicono j foi excludo por no ser cheio do Esprito Santo? 2. EST NA FORMA PLURAL Esta ordem est endereada totalidade da comunidade crist. Ningum dentre ns deve ficar bbado; todos ns porm, devemos encher-nos do Esprito Santo. A plenitude do Esprito Santo no um privilgio elitista, mas sim uma possibilidade para todo o povo de Deus. A promessa do derramamento do Esprito rompeu as barreiras social, da idade e do sexo. 3. EST NA VOZ PASSIVA

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O sentido : Deixai o Esprito encher-vos. Ningum pode encher-se a si mesmo do Esprito. Nenhum homem pode soprar sobre o outro para que ele receba a plenitude do Esprito. O sentido no o quanto mais ns temos do Esprito, como se o Esprito fosse um lquido enchendo um vasilhame. Mas o quanto mais o Esprito tem de ns. O quanto ele controla a nossa vida. Ser cheio no entristec-lo, nem apag-lo, mas submeter-se sua autoridade, influncia e poder. 4. EST NO TEMPO PRESENTE CONTNUO No grego h dois tipos de imperativo: 1) Um aoristo que descreve uma ao nica. Exemplo: Joo 2:7 Jesus disse: Enchei dgua as talhas. O imperativo aoristo, visto que as talhas deviam ser enchidas uma s vez. 2) Um presente contnuo descreve uma ao contnua. Exemplo: Efsios 5:18 Quando Paulo nos diz: Enchei-vos do Esprito imperativo presente, o que subentende que devemos continuar ficando cheios. A plenitude do Esprito no uma experincia de uma vez para sempre, que nunca podemos perder, mas sim, um privilgio que deve ser continuamente renovado pela submisso vontade de Deus. Fomos selados de uma vez por todas, mas temos a necessidade do enchimento diariamente. CONCLUSO Voc um crente cheio do Esprito Santo? Os sinais da plenitude do Esprito tm sido vistos em sua vida? Voc tem adorado a Deus, relacionado com seus irmos, agradecido a Deus e se sujeitando uns aos outros e feito a obra de Deus com poder? Ilustrao: o moo de Eliseu que perdeu o machado no rio. Eliseu orou e o machado boiou. Muitos hoje esto tentando cortar as rvores com o cabo do machado. Precisamos mais dos recursos de Deus do que dos recursos do homem. A igreja primitiva quando ficou cheia do Esprito Santo tornou-se uma fora invencvel!

Rev. Hernandes Dias Lopes