Mdulo de Filosofa nmero 5

Materia: Filosofa Cursos: 6 S y 6 E Instituto Don Orione

2 El desarrollo del concepto sujeto Para comenzar quiz sera conveniente tratar de definir lo que se interpretar por la palabra sujeto. Esta palabra proviene del latn (subjectum) y etimolgicamente significa lo arrojado a la base, es el equivalente medieval de hypokemenon (en griego). Todas las cosas eran subjectum hasta la edad Moderna, la piedra, el rbol, la estrella, etc., porque era lo que estaba debajo de su accidente, aquello que nos haca decir que cada cosa era lo que era a pesar de un aspecto diferente. Pero en la modernidad se circunscribe el campo significativo de este concepto. Descartes, el padre de la modernidad, busca el subjectum por excelencia, algo que pueda poner a la base de todas las cosas y de todo saber. Para l, el criterio de la excelencia es la indubitabilidad. Aplicando este criterio, los otros subjecta (todas las cosas) se tornan dudosos, y el yo se afirma como lo nico indubitable y, por tanto, como el subjectum privilegiado que se busca. Gracias a esta excelencia, el yo se absorbe todo el contenido significativo de la palabra subjectum. El yo y el sujeto se identifican. Pero esta identificacin no ocurre de un golpe, sino en un lento proceso que se inicia con Ren Descartes. Descartes pretende romper con la tradicin y comenzar de nuevo a filosofar sin apoyarse en ninguno de los conceptos heredados del pasado. Las Meditationes cartesianas buscan una nueva ciencia del ser del ente. Donde el ser es supuesto como algo ya conocido y que no necesita ser buscado. El concepto por medio del cual se expresa este saber sobrentendido es el de substantia, que hereda de la ontologa medieval. Substantia es la traduccin de ousa. En griego substantia es hypokemenon, que se traduce por subjectum. Descartes opera con la misma idea del ser que los griegos. Lo substante es el substrato permanentemente presente de la cosa, en el cual los accidentes aparecen y desaparecen. Substantia es permanente presencia. Sin embargo, la pregunta por el hypokemenon o subjectum se modifica en Descartes. La modificacin se efecta a causa de una nueva direccin que recibe la pregunta por el ser del ente. Segn Heidegger, este cambio de direccin se produjo gracias al aparecimiento de una nueva idea de la verdad. Descartes mismo es el autor de dicha idea. La verdad es para l certitudo (certeza). sta connota la indubitabilidad, pues, por esencia, excluye la duda. Fuera de la religin, desligado de Dios, el hombre sigue estrechndose en torno a la seguridad, pero ya no respecto a la salvacin como acercamiento a Dios, sino respecto

3 a s mismo y al mundo, que es lo que queda despus de la desligacin. Para ello solo posee ahora su propio pensar, para el cual tiene que buscar una garanta de su certeza sin salirse de l hacia una instancia extraa. Entonces la certeza se convierte en la certitudo de Descartes, la verdad del hombre que ha perdido la fe, es decir, en la indubitabilidad del saber que se sabe a s mismo y por s mismo como inconmovible. Si la fe no llega, la razn queda abandonada a s misma para conquistar la certeza de su saber. Lo cual ocurre en Descartes, quien busca la certeza del saber en el saber mismo. Ahora bien, Descartes va a preguntarse cul es el subjectum indubitable. El mtodo para encontrar la respuesta no es ms que la duda. Como se sabe, en las Meditaciones, Descartes afirma que nada puede pasar el filtro de la duda, que lo nico que queda indubitable es la duda misma, no puedo dudar de que est dudando. Pero el dudar es un modo de pensar, por lo tanto el ego cogito es el subjectum privilegiado. En efecto, el ego es lo nico que descansa en s mismo. Sus propiedades reposan en l, pues son actos suyos. Para Descartes todas las cosas son relativas. Son lo que son slo en relacin con el yo. Esa relacin es lo nico que deja la duda en pie. El yo, en cambio, est solamente en relacin consigo mismo. Es, por ello, lo nico absoluto, es decir, lo nico desligado de todo lo dems. Todas las cosas se han tornado dudosas, y nunca podra el yo, lo nico indubitable, ser relativo a alguna de ellas. En tanto columna de las dems cosas, el yo es fundamento. Y como por ser absoluto no se funda en nada, mientras que todas las otras cosas se fundan en l, es, en el sentido riguroso del trmino, el nico fundamento. Si, de este modo, se le atribuye al yo en grado sumo las notas del hypokemenon o subjectum, no slo se lo convierte en un subjectum privilegiado, sino que tambin, de otro lado, se les sustrae a las otras cosas su carcter de subjecta. Ninguna de ellas puede ser un fundamento absoluto que reposa en s mismo, porque todas ellas tienen a la base el yo como su fundamento, en el cual reposan y al cual son relativas. Si se lleva esto hasta sus ltimas consecuencias, nace una conclusin: el nico subjectum es el yo. Simultneamente con la identificacin de yo y sujeto, ocurre un cambio semntico en el trmino objectum. En la ontologa medieval el objectum no era ms que un mero producto de la actividad representante del yo, y no se refera a nada real. No designaba ninguna cosa. El ser del objeto, su objetividad, equivala a su mero ser representado. El ser de la cosa, por el contrario, era su realitas. De modo que cosa y objeto, realidad y objetividad eran trminos contrapuestos.

4 El hombre en el pensamiento griego Desde la perspectiva de Rodolfo Mondolfo, podemos vislumbrar la existencia de un sujeto gnoseolgico en el pensamiento griego el cual desarrolla en cuatro formas: racionalismo, relativismo fenomenista, voluntarismo y afirmacin de la actividad sinttica del sujeto en todo acto cognoscitivo. El sujeto como agente racional universal: En la filosofa griega se encuentran ejemplos de la subordinacin de la mente a la cosa pero tambin se encuentran ejemplos contrarios como en la que el punto de partida y criterio de verdad son las exigencias intrnsecas de la razn. Es Parmnides quien inaugura la preeminencia de la lgica sobre la ontologa y su carcter de legisladora de la realidad. La razn, en tanto lgica, afirma sus principios perennes, el de identidad, el de no contradiccin y el de razn suficiente, determinando las condiciones de conceptibilidad; la conceptibilidad se establece en criterio de realidad, y en consecuencia, las exigencias interiores del sujeto pensante (para Mondolfo) se convierten en rbitro de la existencia objetiva. El sujeto individual relativista y fenomnico: Otra forma de subjetividad, esta vez individual, sensible y relativa, se divisaba con los maestros sofistas, especialmente con Protgoras. Es bien reconocida la posicin del sujeto en la gnoseologa de Protgoras, donde el hombre es medida de todas las cosas (metron antropos) ya con la vara de la verdad sino con la de la utilidad y el beneficio prctico, con un criterio que anticipa el pragmatismo moderno.
la realidad es para cada uno lo que se le aparece (los fenmenos que experimenta); y como lo que se le aparece depende de la situacin espiritual de cada sujeto, ste es entonces la nica medida de la realidad, siempre relativa a cada uno. Y para cambiar la visin que de la realidad tenga un sujeto cualquiera, hay que cambiar entonces su orientacin subjetiva, pero sin pretender nunca que la nueva sea verdadera y la anterior falsa, o bien la una sea ms verdadera que la otra, sino reconociendo solamente que puede existir entre ellas una diferencia de ms til y menos til, en relacin con las consecuencias que cada una puede acarrear con respecto a las experiencias futuras1.
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Mondolfo, R., La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Buenos Aires: Ed. Imn, 1955, p 213

El sujeto voluntarista Otra forma de la gnoseologa individual es la que el sujeto asume en su querer y su hacer. La voluntad como condicin del conocimiento es practicada por un autoproclamado anti-maestro como lo es Scrates. El mtodo socrtico tiene en la refutacin su elemento clave y preparatorio para el alumbramiento del concepto universal. La refutacin es la negacin de un saber supuesto, es negacin de la doxa sofstica, y en ella el interlocutor siente vergenza de su ignorancia, se purifica y se prepara para una autorrevelacin del saber universal. El partero solo gua e induce, nada define y nada ensea, pero sin embargo gira una puerta que permanecer abierta por ms de dos milenios: la del conocimiento verdadero, universal y necesario; la rbita de la episteme, de la ciencia. El sujeto sintetizador del conocimiento: El representante mximo de esta lnea de pensamiento es Aristteles. Mondolfo toma tres elementos representativos de esa actividad subjetiva: la distincin y unificacin de las sensaciones, el sentido comn y una aparente anticipacin del cogito ergo sum cartesiano y de la sntesis cognoscitiva kantiana. Para Aristteles, el alma no tiene partes sino facultades o funciones: la nutritiva, la sensitiva, la intelectiva, la motora, pero es el principio de esas facultades y se define por ellas mismas. El alma es el sujeto que desarrolla un concepto unitario, necesario para la comprensin de la actividad sinttica del conocimiento. Por otra parte hay una unidad de la sensacin, a pesar de la multiplicidad de sus impresiones componentes, y tambin una unidad de la sntesis cognoscitiva producida al comparar y distinguir dos impresiones de un mismo o distinto sentido. Adems estas percepciones sensibles se dan en un tiempo continuo y no son posibles tiempos insensibles o vacos. Para Mondolfo se desprende de aqu no la unicidad de las sensaciones, que suelen ser distintas, aun cuando son simultneas, sino que es nico el acto sinttico cognoscitivo mediante el cual se realizan la comparacin y distincin correspondiente. Por otra parte, sea que uno se sienta a s mismo o sienta otras cosas, siempre que se siente a s mismo, siente que existe. Se puede aplicar entonces la mxima sentio ergo sum. As pues, Mondolfo contina su desarrollo con la teora Aristotlica del sentido comn. El sentido comn es interior porque su objeto es interior. El objeto del sentido

6 comn est en los actos interiores de la sensibilidad, que son, a diferencia de los objetos de los sentidos, inextensos. El sentido comn es un sentir que se siente, es la autoconciencia que acompaa a todo acto consciente en general y a cada sensacin en particular. El sentido comn es una facultad mediadora entre la sensibilidad y la inteligencia, superando de esa manera la separacin platnica entre ambos mbitos. En ese sentido el yo siento es tambin un yo pienso. Por ltimo Mondolfo plantea la anticipacin del cogito cartesiano remitiendo a un texto de la tica a Nicmaco que dice:
El vivir se define para los animales por la facultad (potencia) de la sensibilidad, para los hombres por las de la sensibilidad y el pensamiento; pero la potencia (facultad) lleva al acto y lo principal est en el acto: parece por lo tanto, que el vivir sea principalmente sentir y pensar2.

Este texto, para Mondolfo, declara que el existir significa percibir y pensar, es decir, actividad de la conciencia, y la traduccin sera la inversa a la cartesiana, sum ergo cogito. Pero otro texto de la tica completa el recorrido:
Quien ve siente que ve, y quien oye siente que oye, y quien camina siente que camina, y as en los otros actos hay igualmente algo [en nosotros] que siente que actuamos, de manera que sentimos que sentimos y pensamos que pensamos; ahora bien, este [sentir] que sentimos y [pensar] que pensamos es [sentir y pensar] que existimos; pues el existir es sentir y pensar3.

Bibliografa: Cruz Vlez, D., Filosofa sin supuestos, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1970.

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Aristteles, tica nicomaquea, en Mondolfo, R., Op.Cit., p 312 Aristteles, tica nicomaquea, en Mondolfo, R., Op.Cit., p 313

7 Mondolfo, R., La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Buenos Aires: Ed. Imn, 1955