UNIVERSIDAD DE PUEBLA S.C.

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO

ENSAYO DEL HOMBRE QUE DESEO FORMAR

MAESTRANTE PROFRA. LUZ MARA GORDILLO MONTIEL

ASESOR DEL PROYECTO PROFESOR. JOS LUIS VILLEGAS VALLE

IZTAPALAPA, D.F., A 7 DE JULIO DEL 2012.

La verdadera revolucin es la revolucin de conciencia. El da que seamos capaces de comprendernos a cabalidad y de respetarnos trabajando todos por una comunidad, habremos logrado la verdadera educacin. EL FUTURO ES

AHORA.

"La sabidura es causa de felicidad, porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por el solo hecho de poseerla." Aristteles.

INTRODUCCIN
La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano. A lo largo de la historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrirse a s mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin y el progreso. El contar con una concepcin de la vida ha sido un aliciente determinante en dicha bsqueda. Por lo anterior, considero que el curso de Filosofa de la Educacin como lo seala en su propsito, me brindo la oportunidad de comprender, a grandes rasgos, las implicaciones filosfica, epistemolgica y metodolgica en los cuales se inscribe el conocimiento pedaggico y cientfico y que, en lo sucesivo expondr, con fragmentos textuales y comentarios personales que aportaron una visin ms amplia sobre algunos componentes implicados en como considero al hombre del futuro desde Platn hasta nuestros das. La necesidad de ideas claras que orienten su desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del saber. La educacin con lleva un estudio que necesariamente, por ser un estudio humano, involucra a la filosofa. En efecto la problemtica que genera su estudio como un quehacer tico, en la actualidad, debe representar a la prctica educativa y a toda persona que est involucrada en este proceso, reflexionando en ello desde una perspectiva filosfica. El terreno de la educacin es complejo, pues su mera definicin depende en gran medida de un conjunto de previas convicciones filosficas acerca del modo de ser de la naturaleza humana, del hombre y de la sociedad que a veces se vuelcan en un gran debate por la importancia en la prctica educativa y trascendencia que tiene para el hombre como ser inteligente. Las transformaciones socioculturales originadas desde el ltimo tercio del siglo XX han planteado desafos en la educacin. Como los siguientes: La globalizacin y sus efectos, positivos como negativos, pues, siendo portadora de innegables potencialidades que pueden favorecer la vida en la sociedad, no garantiza que el mundo futuro va a estar ms unido polticamente, va a ser ms equitativo econmicamente, socialmente, ms solidario y culturalmente ms rico(PEDR, F- ROLO, J., 1998).El desarrollo de las tecnologas de comunicacin e informacin que nos induce a referirnos a la sociedad del conocimiento o de la informacin como contexto global del accionar humano. El avance tecnolgico en este sentido ha satisfecho el anhelo del siglo XIX de contar con la mayor informacin posible para solucionar los problemas sociales, culturales, econmicos, polticos. Ante l lo plasmo la pregunta: La tecnologa nos ha dado la llave del progreso? La denominada condicin posmoderna caracterizada por un acentuado individualismo, escepticismo y superficialidad que induce a la ausencia de compromisos personales y sociales, de proyectos a futuro. Debe considerarse a la educacin como respuesta a los problemas que plantean los cambios acelerados que vivimos hoy en da. Es importante reestructurar los sistemas educativos, adecuar la formacin docente, ofrecer nuevos enfoques y contenidos. Cada nuevo ao escolar, se enfrenta nuevamente, como en el pasado, con una paradoja, por un lado, se cifran grandes esperanzas en la escuela, de formar verdaderos ciudadanos que vivan en una sociedad libre y

democrtica, pero por otro lado, la prctica docente tanto en las instituciones pblicas como privadas sigue siendo la misma desde que se fund la escuela estatal en el siglo XVIII en Europa y a pesar de los continuos cambios que se presentan en planes y programas. La prctica primordialmente se centra en la transmisin de conocimiento y la memorizacin. La misma est soportada en un paradigma cultural educativo denominado modernidad que a pesar de estar completamente superado en el plano de los nuevos planes y programas de educacin bsica, mantiene sus efectos diariamente en las aulas con docentes que no permiten el cambio y que siguen trabajando de la misma manera como se haca hasta antes de la reforma, negando as la posibilidad de desarrollo integral del estudiante.

Los filsofos levantan polvaredas para despus quejarse de que no se ve bien. Berkeley.
El paradigma de la modernidad dice no solo los contenidos que hay que ensear, semejando un vaciado de en algn contenedor para llenarlo, sino mostrar la autodireccin y autorregulacin del aprendizaje que cada alumno debe tener ante el nuevo conocimiento y la resolucin de problemticas existentes a lo largo de su vida. De alguna manera el desarrollo normal, cotidiano y creativo del maestro y del alumno, ha quedado olvidado, recurriendo a prcticas totalmente conductistas, cabe decir que es importante esta corriente, pero no de manera total para hacer uso de ella en la educacin. An muchos docentes siguen reproduciendo paradigmas obsoletos que ya no tienen funcionalidad para la vida actual y el desarrollo tecnolgico que tenemos. Es necesario descartar y cancelar la idea de crear mquinas reproductoras del conocimiento. La vida debe entrar en la escuela. DESARROLLO MODERNIDAD Y LA EDUCACIN. Tanto las ideologas conservadoras como revolucionarias que predominaron en el siglo XX como las de este nuevo siglo, han declarado como premisa filosfica poltica que la educacin es un factor de desarrollo social. En trminos causales se podra enunciar esa premisa de la siguiente manera: A mayor educacin (la causa) mayor bienestar social, institucional y personal. (Efectos)En dicha concepcin qued estructurada toda una lgica social que simultneamente aparece tanto a nivel socio cultural como en el psicolgico. As los estados nacionales invirtieron en la infraestructura, en tecnologa escolar y en recursos humanos para poder garantizar que la escuela llevara a la prctica ese ideal educativo. Yo vengo hoy con un firme objetivo, tocar puertas y abrir corazones y mentes para depositar un mensaje, una propuesta, una exhortacin: si queremos no nada ms un Mxico si no un mundo como el que soamos, germinemos desde lo ms profundo de nuestro ser uno verdaderamente poderoso, constructivo, creador y perpetuador de vida, me refiero al ESPIRITU DE SERVICIO. Este espritu benigno que nace del amor nos llevara a crecer en franca armona con todo lo que nos rodea sin competir con nadie, sin ofender ni humillar a nadie, sin llenarnos de odio, de envidia, de soberbia o ambicin. Este espritu de servicio ha estado siempre presente entre nosotros, son muchos los grandes hombres que se han inmortalizado a travs de l. El hijo de un carpintero que centro sus enseanzas cuando dijo AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS; un hombre nacido del campesinado que llorando dijo a su padre tu voz para mi es sagrada, mas la voz de mi patria es primero y un humilde pastor que se elevo a las alturas infinitas cuando manifest entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz.

Cuando el espritu de servicio prevalezca en cada uno de nosotros, los gobiernos cumplirn sus verdaderas metas, trabajadores y empresarios, buscaran producir ms y mejores satis factores, los deportistas cumplirn con el objetivo mente sana en cuerpo sano; los ejrcitos velaran por la seguridad y soberana de los pueblos, nuestros queridos maestros, pugnaran por la verdadera educacin de los nios y jvenes, cumpliendo cabalmente con el artculo tercero constitucional haciendo reales la filosofa de la educacin, es el nico medio por el cual el hombre jams podr ser explotado por el hombre. Es por eso que hoy los invito que vivamos del espritu de servicio, y en beneficio el nos dar vida eterna. Mares azules y ros abundantes de vida; campos frtiles rebozando de vegetacin; cielo lmpido; atmosfera pura, sol radiante y vitalizador; y en franca armona con la madre natura el hombre libre y de buenas costumbres manifestando en todos los sentidos al creador As es como quiero que sea mi ,ideal de persona NO, no solo en Mxico, si no el hombre en un mundo en el futuro. Formando sus valores, educando e inculcando actitudes, sentimientos, sentido de pertenencia, desarrollo humano, crecimiento personal y lo que le llamo axium, es decir, lo que hace valer al hombre, los valores, la verdad, la bondad, la belleza, la tica de las costumbres.

Las escuelas no han cumplido ni cumplirn su misin jams; deca Pitgoras, si no desarrollan primero valores y aptitudes el desarrollo de lo que l llam la Sophia, la sabidura

Vivir la vida de forma placentera es muy importante. DESARROLLO

Para comenzar... Antes de empezar de hablar de las diferentes corrientes filosficas tenemos que tener en cuentas, que cada una de ellas tienen postulaciones u opiniones diferentes ya que cada corriente tienen diferentes precursores, es por ende sus diferencias a la hora de sus hiptesis de algn tema, que en caso de todas el ser humano es la herramienta fundamental para ellos poder filosofar. Como primera corriente filosfica encontramos el humanismo que tiene que ver mucho con el conocimiento del hombre, pero con un conocimiento que trasciende el orden fsico, biolgico, psquico y an social, es decir, que este encuentre lo que esta dentro de el, lo mas profundo de su ser, por otro lado se dice que es una corriente educativa, filosfica, artstica e intelectual ligada al renacimiento. Las principales ideas divergentes acerca de las propuestas metodolgicas representativas de cada uno de los pensadores se describen en algunas de sus obras ms reconocidas. Mi opinin es que Jean Paul Sastre, y lo creo por las razones siguientes.... Existencialismo En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. Martn Heidegger, Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel. El ser humano (Homo), se integra en varias dimensiones: biolgica (Bios), emocional (Pathos), mental (Eidos), relacional (Logos) y moral (Ethos). Estas dimensiones a su vez, les posibilitan tres acciones personalizantes: pensar (sabidura), decidir (liberalizacin) y amar (trascender). De esta manera, la tarea personalizante se convierte en una tarea social y, por tanto, constructora de la Cultura (Oikos). El ser humano debe lograr en dichas dimensiones niveles de desarrollo satisfactorios para el completo desenvolvimiento de sus capacidades, y ello solamente se lograr mediante la identificacin de las necesidades, intereses y expectativas en cada aspecto y segn la posibilidad de oportunidades que el medio y los aspectos socializantes le brinden a la persona La educacin en general debe promover la capacidad del individuo para lograr su realizacin y desarrollo integral. Debe brindarle oportunidades tanto de informacin como de formacin de actitudes que permitan el uso de una "Libertad real. Autnoma y responsable". Es importante que en la familia se forme al hijo para que se proyecte socialmente teniendo en cuenta valores fundamentales, que son la base de la construccin de una persona: la creatividad, la libertad con responsabilidad, la autonoma, el espritu crtico, la idoneidad, la honestidad, la justicia, el liderazgo, el respeto y el deber ser, entre otras.

El filsofo necesita una dosis de infantilismo, una capacidad de admiracin. SOCRATES prefera tratar con jvenes a tratar con viejos, ya que los grandes actores del drama filosfico son los jvenes y las mujeres. La mejor edad para comenzar a filosofar es la juventud, ya que tienen: Exigencia de rigor. Exigencia de racionalidad. Escepticismo que la edad trae. Las siguientes consideraciones proporcionan un argumento convincente para la . Historia de la filosofa SCRATES. Cul es el mtodo que emplea? ** LA MAYUTICA. El mtodo de la filosofa consiste en preguntar. Ninguno de los dilogos de Scrates, consigue llegar a una solucin satisfactoria, sino que se interrumpen, cmo dando l entender que el trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades, interrogantes y misterios en la ltima definicin no puede acabar nunca. Estos pasajes sugieren que... PLATN (discpulo de Scrates) lo perfecciona y lo convierte en lo que l llama la DIALCTICA. La dialctica es una contraposicin de intuiciones sucesivas, aspira a ser la intuicin plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo la intuicin siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquellas anteriores. Se descompone en dos momentos: La intuicin de la idea. El esfuerzo critico para esclarecer esa intuicin de la idea. Consiste en que los esfuerzos sucesivos del espritu por intuir, por ver o contemplar las ideas van depurndose cada vez ms a la meta hasta llegar a una aproximacin, la mayor posible.

Ms razones que sustentan esta afirmacin son ... SANTO TOMS DE AQUINO. Completa el mtodo de la prueba, el mtodo del silogismo, con una especie de reviviscencia de la dialctica platnica. El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media son, la deduccin, la intuicin racional

y la contraposicin de opiniones divergentes. Extraen de ellos lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso, lo que da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico. DESCARTES. El mtodo es PREINTUITIVO y tiene como propsito lograr la intuicin buscndola (es decir, dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, oscuro no evidente. Cuando se quiere compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de ese concepto; sino que por medio del anlisis introducimos claridad en ese concepto mismo. La intuicin es un acto simple intelectual que alude al trnsito o paso de una idea a otra, a lo que Aristteles desenvuelve bajo la forma de la lgica. Por ejemplo .... La filosofa de KAHT es compleja; es un sistema complicado, difcil, pero uno de sus elementos consiste en la distincin que hace entre el mundo sensible y el mundo de las cosas en s mismo, independientemente o que aparezca como fenmeno para nosotros. Su filosofa lleva dos movimientos: 1. MSTICO: penetracin de lo absoluto. 2. EFLORESCENCIA: explicacin de lo absoluto en sus formas mltiples. Los filsofos contemporneos, desde el ao de 1870, cambian completamente su idea del mtodo, no dejan de conservar lo esencial del mtodo filosfico, tanto de los antiguos como de los modernos a partir del renacimiento. DILTHEY. La realidad es intuida con un carcter volitivo, que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que tienen voluntad, deseos y pensamientos, caractersticas que nos dan noticias de la existencia de las cosas. Es decir, la intuicin volitiva revela las existencias. HUSSERL. La intuicin fenomenolgica consiste en fijarse en la representacin que sea, prescindiendo de su singularidad, de su carcter psicolgico particular, poniendo entre parntesis la existencia singular de las cosas. INTUICIN. Se trata de una especie de penetracin en las intenciones, las emociones y el mundo interno de otra persona. INTUICIN Y CONOCIMIENTO HOLSTICO. Es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio, sin estructuras; el C.H. capta la realidad que, se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armnica y esto es precisamente lo que percibimos. La prctica ofrece una excelente oportunidad para que el ser humano capte en forma realista el mundo que lo rodea y salga as el relativismo y el individualismo en el que suelen: vivir encerrado. CLASES DE INTUICIN: a) EPATIA. Capta al objeto en un horizonte amplio. Empalizar, significa prescindir, momentneamente, de las propias categoras para abrirse a la comprensin de las categoras y modos de percibir de un interlocutor) EXPERIENCIA ESTETICA. Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra, de arte o de la misma naturaleza. El sujeto capta no solo el objeto; sino su misma naturaleza en cuanto sujeto. Su conceptualizacin ha pasado como la operacin cognoscitiva ms objetiva. Max Scheler explica que la captacin de un valor se logra por medio de la intuicin emocional. En el terreno de la captacin de valores podemos distinguir: La evaluacin: consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrnseco al sujeto y previamente percibido.

CRITICISMO El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo prximo en esto al escepticismo , une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo es reflexivo y crtico. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.

Para Kant el conocimiento era el fruto de una sntesis entre la experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendramos consciencia de ningn objeto, pero sin el entendimiento no podramos formarnos ninguna concepcin del objeto. El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la percepcin, la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de sensibilidad y comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. LA HERMENUTICA FILOSFICA COMO MTODO GENERAL Para Schleiermacher la hermenutica es el arte de evitar el malentendido. La hermenutica deSchleiermacher tiene como fin primordial el comprender Elmtodo de comprender tendr presente tanto lo comn por comparacin como lo peculiar por adivinacin -, esto es, habr de ser tanto comparativo como adivinatorio. La hermenutica es justamente un arte y no un procedimiento mecnico, es decir lo que hace cada persona, cmo lo hace cada persona. Otro de los precursores de la hermenutica filosfica, Wilhelm Dilthey, toma conscientemente la hermenutica filosfica y la ampla hasta hacer de ella una metodologa histrica, una teora del conocimiento de las ciencias del espritu. Por lo anterior, considero que el curso de Filosofa de la Educacin como lo seala en su propsito, me brindo la oportunidad de comprender, a grandes rasgos, las implicaciones filosfica, epistemolgica y metodolgica en los cuales se inscribe el conocimiento pedaggico y cientfico y que, en lo sucesivo expondr, con fragmentos textuales y comentarios personales que aportaron una visin ms amplia sobre algunos componentes implicados en como considero al hombre del futuro desde Platn hasta nuestros das.

EDUCABILIDAD: Es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esa cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo, por lo que recibe el nombre de formatividad. La educabilidad perfecciona lo especficamente humano, lo que explica el poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes. EL HOMBRE: SER EDUCABLE EL HOMBRE: SER EDUCABLE Cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. En trminos aristotlicos es la potencia, es la radicalidad, el poder ser educado; y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida ya. En trminos sociopolticos, es la base del principio de igualdad de oportunidades Existencialmente es un grito interior, una llamada a la responsabilidad personal ante el proyecto vital propio. El hombre no slo tiene derecho a realizarse, sino que debe realizarse. La educabilidad por tanto es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser una auto exigencia de perfeccin y una insaciable bsqueda de un s mismo mejor. La lectura siempre ha formado parte del quehacer diario del aula y de la ocupacin y preocupacin de los profesores. Todos somos conscientes de que la lectura no es una simple asignatura sino una actividad necesaria que no siempre hay que entender como un placer. Adems, coincidimos en que es la principal fuente de conocimiento, nos ayuda a comprender el mundo, a comunicarnos con mayores garantas, a pensar de forma crtica y creativa. En definitiva, nos hace ms libres. Y sabemos tambin que es uno de los inconvenientes que tienen los estudiantes para progresar en el aprendizaje. La importancia de la presente propuesta; es buscar diversas estrategias para hacer que el alumno logre poco a poco el hbito de la lectura y por ende elevar su aprendizaje. Decidimos llevarla a cabo tomando en cuenta la experiencia que tiene el profesorado y consideramos que siempre nos ha llamado la atencin el por qu los alumnos no tienen hbitos de lectura y s un total desagrado a cualquier tipo de libro; observamos que da a da es una constante lucha el hacer que los alumnos lean: Esperamos que esto tenga una gran repercusin con los estudiantes de nivel secundaria, con esto se busca trascender para que por medio de estas estrategias los profesores puedan lograr que las actividades que se marcan logren interesar a sus alumnos y formar adolescentes crticos y reflexivos al utilizar con gran medida la lectura; esto tiene una fundamental utilidad por consiguiente dicha propuesta tendr beneficios favorables; su vialidad ser sencilla y prctica para despertar el beneficio en la lectura. Estamos convencidos que el uso de esto lograr cambiar la forma de ser de los adolescentes con los cuentos cortos que vamos a utilizar; estn basados en enseanzas y complementados en valores. Su vialidad es el poder realizarlo aunque se presenten situaciones que pretendan impedir la realizacin de la propuesta que planteamos; esto se expondr en dos grupos uno de control y otro experimental para corroborar los resultados que se den en los dos grupos. Juan Escudero nos da un marco terico en el que afirma que la innovacin educativa significa una batalla a la realidad; con esto nos apoyamos para mencionar que la batalla a la que nos enfrentamos est basada en nuestra realidad. Se necesita que en los alumnos se propicie la disposicin de indagar, descubrir, reflexionar, criticar y que se logre un cambio preciso y sustancioso

para el logro de nuestro objetivo. Escudero concluye afirmando que hablar de innovacin educativa significa referirse que a proyectos socioeducativos de transformacin de nuestras ideas. El cambio es fundamental e innovar actividades que ayuden a alcanzar un gusto pero al mismo tiempo un goce de la lectura. Formar lectores y escritores que, a travs de las competencias de lectura y de escritura potencien su condicin de ciudadanos reflexivos, ticos y responsables. La apropiacin del lenguaje a travs de la lectura permite darle otro lugar al otro, tener empata con l, abre nuestra imaginacin. Los docentes tenemos la obligacin de ser intermediarios entre los alumnos y el texto, debe dar muestra de su comportamiento lector, leyendo en forma frecuente variedad de textos, disfrutando de lo ledo, compartiendo las formas de leer con los alumnos, acompandolos a buscar un tema o a conocer cul es el autor de un libro...Los maestros debern ser activos, desarrollando en sus alumnos la seguridad de percibirse como lectores. No podemos eludir esta responsabilidad y colocarla toda afuera, muchas actitudes adultas contribuyen al abandono de la lectura. A qu edad debemos darle de leer a nuestros alumnos? Cmo permitirnos que el lugar del televisor ocupara el lugar central de la casa desplazando la biblioteca? Cundo comenzamos a asociar los premios y castigos a partir de regular el acceso a los videos juegos y los programas de televisin Parece evidente que los padres y docentes No podemos educar en el amor a la lectura si antes no sentimos el amor por hacerlo Para lo que concierne a la propuesta de innovacin; se parte de un diagnstico donde se muestra el desinters de los alumnos por la lectura; se llevo a cabo una deteccin de necesidades donde se utilizaron: un esquema de ichicawa, rbol de los problemas, donde nos arrojaron ciertas situaciones que se viven a nivel secundaria hacia el poco o nada de apego a la lectura. Por medio de una encuesta se observa que a la mayora de los adolescentes no les gusta leer. De esta manera nos dimos a la tarea de desarrollar esta propuesta fundamentada en la investigacin accin que es de ah de donde se desprende con el inters de toda la comunidad escolar y consecuencia de un diagnstico, y planteado en un Proyecto de Desarrollo y sustentada en una lnea de innovacin donde se considera un diseo diferente que pretende involucrar a Directivos, Maestros, Alumnos y Padres de Familia utilizando otras alternativas donde tiende incorporar diferentes materiales y estrategias que permitirn a los Profesores y Alumnos crear sus propios aprendizajes que logren alcanzar nuevas formas de convivencia escolar y esta sea viable porque el conocimiento est basado en la realidad. Tambin se debe considerar evaluar de forma continua el proyecto realizando cortes durante su desarrollo para permitir modificar las debilidades y afianzar fortalezas Se utilizarn estrategias didcticas que manejaremos para despertar el inters en la lectura. Tambin se marca una actividad a realizar para estimular el gusto por la lectura, donde se manejaran cuentos cortos de varios autores que encierran enseanzas y recuperan valores. Esta propuesta innovadora est dirigida en primer lugar involucrar a los docentes a la lectura y todas las estrategias que conlleven a la realizacin de la misma, en segundo para despertar en los alumnos el inters por la lectura y al final acercar a los Padres de Familia con sus hijos para que exista una mayor comunicacin y que juntos encuentren la importancia que tiene la lectura para su vida futura, orillarlos a encontrar con estas estrategias el mundo fantstico que existe en los libros. Por esto mismo la escuela debe proporcionar un ambiente agradable que estimule la lectura, donde la familia tambin influya, los padres deben implicarse aunque estn demasiado

ocupados y tengan poco tiempo, sabemos que se dan situaciones de convivencia con los hijos donde se pueden compartir hbitos, tales como la lectura. Por lo que tanto el fracaso escolar como social va de la mano con el desinters en la lectura y malos hbitos de lectura y por ende el bajo aprovechamiento escolar. As pues la lectura es una de las herramientas de las que se apodera el hombre y es necesario ayudarlo a apoderarse adecuadamente de esta herramienta por esto se ide la presente propuesta que tiene como objetivo desarrollar la habilidad y el habito en la lectura en los alumnos que reciben una educacin dentro de una institucin escolar nivel Secundaria. *LOS HALLAZGOS denotan que existe un gran problema en el gusto por la lectura; ya que es importante puntualizar elementos para evitar sesgos en la investigacin; en primer lugar denota que aparte del desinters en la lectura existen otros aspectos que pueden estar incidiendo en el aprovechamiento escolar de los alumnos; ser necesario entonces que en el instrumento de deteccin (encuestas, cuestionarios, guas de observacin etc.); se esclarezca dicha multicausalidad, para que en un momento se tiendan lneas de solucin. *Por las razones expresadas, el maestro debe dar importancia la lectura, pues en ella encontrar su mejor auxiliar para la educacin y auto educacin de sus discpulos. Teniendo en cuenta estas consideraciones el maestro seleccionar las tcnicas ms adecuadas. *Nos enfrentamos todos los maestros al escaso tiempo que el dedican los alumnos a la lectura. Falta de prctica en la lectura. ROL DEL DOCENTE
en buena medida acta como mediador y Orientador, movilizando las estructuras cognitivas de su alumnado. *- El docente planifica ms y mejor su prctica en el aula. Reflexiona sobre ella e introduce modificaciones. * No tiene todas las respuestas, pero ayuda al alumnado plantendole Preguntas adecuadas, reflexionando sobre los problemas y mantenindolo ms interesado en los aspectos importantes de su trabajo, procurando que el alumnado intente encontrar la respuesta. * Procura que el alumnado piense sobre su actividad para identificar errores y aciertos, para analizar cmo se obtuvieron los resultados y pueda usar estos conocimientos en situaciones futuras. * Orienta al alumnado a desplegar toda la capacidad de trabajo en bsqueda de solucin: observar, reunir evidenciar, preguntar, discutir, etc. * Es ms consciente de su labor docente y realiza un trabajo de equipo con el resto del profesorado.

ROL DEL ALUMNO

el proceso de aprendizaje al tener un Papel activo. * Sus aprendizajes son prcticos, parten de La realidad. El alumnado ve la utilidad de Lo que aprende en la escuela. * Est en condiciones de asumir un papel de investigador que reflexiona, contrasta, Discute, observa, comprende y aplica. * Aprende a trabaja en equipo y a colaborar Con los dems. *- Integra los contenidos disciplinares Relacionndolos entre s y con la realidad. *- Es protagonista de su evolucin cognitiva.

* No es la nica fuente del conocimiento, y *- Est ms motivado para involucrarse en

EDUCABILIDAD

Es una posibilidad y una categora humana. Una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afinacin de que la educacin es factible; una categora humana, por cuanto se predica del hombre esa cualidad. Del hombre se dice que es sociable, histrico, perfectible y educable. La educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo, por lo que recibe el nombre de formatividad. La educabilidad perfecciona lo especficamente humano, lo que explica el poder de adquisicin de saberes y de perfecciones ticas o virtudes. EL HOMBRE: SER EDUCABLE EL HOMBRE: SER EDUCABLE Cada hombre ha de realizarse por la captacin y vivencia de los valores predominantes en el momento y lugar que le condicionan. En trminos aristotlicos es la potencia, es la radicalidad, el poder ser educado; y la educacin realizada es el acto, la perfeccin conseguida ya. En trminos sociopolticos, es la base del principio de igualdad de oportunidades Existencialmente es un grito interior, una llamada a la responsabilidad personal ante el proyecto vital propio. El hombre no slo tiene derecho a realizarse, sino que debe realizarse. La educabilidad por tanto es un poder ser, una esperanza de acercarse al deber ser una auto exigencia de perfeccin y una insaciable bsqueda de un s mismo mejor. Sin embargo, hay que tener presente, que el hombre es un ser espiritual y material y debe participar, en cierta medida de ambos modos de individualizacin. Es por eso que se insiste en comentar, que en la medida que los hombres van desarrollando su vida, acumulan todo tipo de experiencias (emociones, percepciones, decisiones libres, juicios) que le deja algo propio. En otros trminos, es un ser consciente, y especialmente es un ser autoconsciente como lo es el ser humano, el pasado no es algo que ha sucedido y ha desaparecido para siempre. Sin duda alguna, algo de este pasado permanece en l, crece con l, lo modifica, lo hace diferente de todos los dems hombres. No de una manera sustancial, sino en algunos de los accidentes, y algunos de estos accidentes destaca Doceel, no son, como son los que se derivan de la relacin con la materia, perceptibles por los sentidos: son verdaderamente intangibles, aunque no siempre lo sean para nuestra inteligencia humana. De aqu entonces, que el hombre est bsicamente individualizado por la relacin de su alma con la materia cuantificada, secundariamente por su historia personal, tal como ha sido escrita en l en sus acciones inminentes, particularmente en sus decisiones libres. Tradicionalmente se indica, que la persona es un individuo poseedor de una naturaleza espiritual, es decir, inmaterial, sin ninguna dependencia ni siquiera extrnseca de la materia o incompletamente inmaterial, con alguna dependencia extrnseca de la voluntad hacia El, pero no fuerza a nadie a aceptar el llamamiento y a seguir su atractivo. El modo en que la persona responde al llamamiento decide el significado de su vida, su verdadero valor, su destino eterno. No hay que olvidar, lo exclamado por Doncel, que el hombre tiene derechos inalienables porque es un ser soberano, un fin en s mismo, nunca meramente un medio: porque es un espritu unido a la materia, porque el ncleo de su ser es auto consciente, auto posesin y auto posicin. Actualmente, el hombre es el punto de partida de la filosofa, afortunadamente. Es filosofa del hombre. La persona es el centro de donde surgen los problemas que presenta el mundo. La persona es el objeto de la Filosofa aunque la persona es la sntesis misteriosa de materia y espacio, de tiempo y de eternidad, del yo y del no-yo, de libertad y necesidad. Sin la persona sencillamente no habr Filosofa.

Qu es la persona? Etimolgicamente persona es mscara, rostro. Del latn persona mscara- o del griego prsopon -de oops, hopos, vista y pros, hacia, mascar o cara, mirar hacia-. Posteriormente signific el papel que los actores los actores actuaban con mscararepresentaban en el teatro. Finalmente la palabra persona pas a la filosofa y signific una sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia completa intelectual.

Ordinariamente se dice que el hombre es un compuesto de dos elementos: cuerpo y espritu. Sin embargo, la realidad es que la persona humana es una bi-unidad o una unidad plural. As dice el Dr. P. Chauchard: el hombre no tiene un cuerpo y un alma, es un cuerpo que piensa y acta. No tiene un cuerpo y un alma, existe y es simultneamente cuerpo y alma, unidad compuesta.

Lo principal de la unidad psicosomtica la persona- es el espritu. El espritu es tanto l mismo cuanto ms consciente. No que espritu y conciencia se identifiquen muchas veces no tenemos conciencia y no por eso dejamos de ser espritus sino que la conciencia es la vida del espritu.

CONCLUSIN
Despus de haber analizado las diferencias metodolgicas, concepciones, y posturas filosficas de los diferentes autores nos damos cuenta de que el mundo de lo social es un campo muy especial y difcil de manejar y entender, pues el ser humano por naturaleza es complejo, su actuar, pensar, reflexionar, interpretar y en s todo lo que hacen las personas. Es por eso que los grandes filsofos y socilogos han contribuido a conformar las ciencias: como la filosofa, la sociologa, la psicologa, entre otras. Es interesante pensar que todos los humanos podemos filosofar, podemos ver las cosas de diferente manera y que todo lo que aprendemos sobre lo social lo podemos aplicar en nuestra vida, en todos los mbitos, en la escuela, la familia, el trabajo y sobre todo nos ayuda a ser personas ms crticas y reflexivas. La filosofa se hace por las grandes cuestiones de la humanidad y justo haciendo la cuestin respondemos a como se hace la filosofa, en los grandes debates sin respuesta correcta y con grandes aportaciones en cada poca histrica la misma filosofa se edifica. Cmo imaginar el futuro, difcil pregunta si pensamos en el mundo que hoy nos rodea, una frase muy comn pero con un trasfondo complejo, porque el mundo que hoy habitamos es hostil, rodeado de problemas y situaciones que a tan corta edad no son sencillas de comprender. Pero dentro de todo, tenemos claro que el futuro lo hacemos nosotros, somos dueos de nuestras vidas y de nuestras decisiones, trabajamos para forjarnos una vida mejor y entendemos que el mundo es nuestro y nos hacemos responsable por l. El papel de los paradigmas y la epistemologa ayudan a identificar elementos de naturaleza social, histrica, poltica, evolutiva, biolgica, contextual, funcional, etc., que orientan los procesos a partir de una forma especfica de combinacin de estos elementos y las diferentes racionalidades que permiten una aproximacin a los objetos de estudio, como aproximaciones abstractas, intuitivas, tematizadas, o hipotetizadas las cuales sern parmetros que potencien y comparen tiempos, espacios, actores, instituciones y prcticas educativas en general. Se suele decir que para entender una filosofa, es preciso por lo menos llegar a comprender cules son los interlocutores a los que su interlocutor hace alusin o se opone, y en tal sentido son reiteradas las veces que, en su obra, Friedrich Nietzsche se refiere a las concepciones de Emmanuel Kant. Lo hace sobre todo para oponerse a ellas, apuntando a las "Crticas" y alcanzando tanto a la teora del conocimiento como a la postura tica y la postura esttica de Kant. El hombre consigue sus valores en la medida en que va descubriendo las relaciones con los objetos, as sabe ms de stos; al saber ms de stos, tendra ms significados y validez.

LISTA DE REFERENCIAS

ARRIARN, Samuel. (1999). Introduccin (Curso: Enfoques Interpretativos). Plan y Programa de Estudios, 2011, Educacin Bsica. S.E.P., Primera Edicin, Agosto 2011. Ch Larrieu, Alberto. (1998). Un viejo debate en las ciencias humanas. Comprender o explicar? Serie Pensamiento (XIII). DE SPENCER Y De Giudice Kapelusz, (1968). Nueva Didctica Especial.Buenos Aires, Argentina: Editorial

http://fp.chasque.apc.org:8081/relacion/9801/comprender.htm Documento sin autor y sin fecha (s..f) localizado en internet. (). Familia escolar. Consultado en http://www.familiaescolar.com/an_08.html.