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Poder, sociabilidade e simbolismo em Norbert Elias (Heloisa Pontes )

Autor de uma obra sensacional, Norbert Elias perseguiu, ao longo de sua vida, um conjunto amplo e diversificado de objetos. Analisou a morte, a etiqueta, a corte, o duelo, o nazismo, as lutas de poder na Alemanha, os conflitos de gerao, a circulao de fofocas, os processos de estigmatizao, as relaes tumultuadas e ambivalentes de Mozart com o pai e com os aristocratas da corte. Concebendo a sociedade como uma rede de relaes 1 , Elias deu a esses objetos um tratamento inovador e uma complexidade analtica desconcertante. Para tanto, lanou mo da perspectiva comparativa como forma de circunscrever diferenas e destacar similitudes, esquadrinhou os nexos que entrelaam as dimenses micro e macro-sociolgica, mostrou a importncia da dimenso simblica para uma apreenso renovada dos processos sociais. A vista do contraste aguava a sua capacidade de pensar, levando-a demolir explicaes essencialistas e dar um basta nos discursos fundados numa presumida e invarivel natureza humana. Empreendimento tanto mais necessrio quanto mais esses discursos mixurucas teimam em reaparecer com roupagens eruditas para chover no molhado das explicaes anmicas sobre a crueldade humana, como o caso, por exemplo, do filme do dinamarqus Lars Von Trier, Dogville, exibido no Brasil em 2004. Nada mais distante da visada sociolgica de Elias do que esse tipo de concepo do poder e dos mecanismos simblicos que envolvem o seu exerccio, como tentarei mostrar a seguir por meio de um rastreamento sumrio de A Sociedade de corte e O processo civilizador 2 , selecionados para a primeira parte da minha fala, em razo da afinidade eletiva

Professora do Departamento de Antropologia da Unicamp, pesquisadora do Cnpq e do Pagu, Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp.

Tal concepo, como mostra Leopoldo Waizbort, revela a influncia decisiva de Simmel na obra de Elias. Cf. Leopoldo Waizbort, Elias e Simmel, in: Waizbort (org.), Dossi Norbert Elias, So Paulo, 1999, Edusp, pp.89-111. Esses dois livros fazem parte de um projeto de pesquisa mais amplo iniciado por Elias no perodo em que trabalhava como assistente de Mannheim, na Universidade de Frankfurt, antes da ascenso de Hitler ao poder em 1933 e da mudana do autor para a Inglaterra, motivada pela perseguio aos judeus. Publicado em alemo em 1969, traduzido para o francs em 1974, para o ingls em 1983 e, para o portugus em 2001, A sociedade de corte resultou de um extenso estudo desenvolvido pelo autor nos anos de 1930 sobre a nobreza,

direta que eles tm com o tema central desse Simpsio. Mas no lugar de restringir a abordagem da correlao entre simbolismo, poder e sociabilidade sua explicitao evidente no universo da corte e de suas elites, quero encerrar a minha apresentao com um comentrio mais longo sobre outro livro genial de Elias, Os estabelecidos e os outsiders. Escrito em conjunto com John Scotson, baseado em extensa pesquisa de campo, o livro desarruma os esquemas mentais habitualmente utilizados para pensar o poder, ao trazer para o centro da anlise as dimenses simblicas que enredam os grupos e os indivduos nas malhas mais ou menos densas da sociabilidade. Vamos por parte. Em O processo civilizador, Elias mostra, de maneira irrefutvel e intelectualmente desafiante, a existncia de uma conexo forte entre as alteraes na estrutura social e as mudanas no comportamento e nas emoes dos indivduos - reveladas, por exemplo, pelo avano dos patamares de vergonha, repugnncia, controle e, principalmente, autocontrole. Da a importncia das fontes documentais utilizadas por ele: os manuais de boas maneiras uma fonte "menor" do ponto de vista literrio, mas central para a apreenso dos processos sociais envolvidos na criao e difuso de novos modelos de comportamento e novas formas de expresso dos sentimentos. Criados a princpio pelos membros das elites como forma de demarcar a sua diferena social e sublinhar a altivez de seu universo de sociabilidade, tais modelos de comportamento difundiram-se, paulatinamente, para segmentos cada vez mais amplos da sociedade. Novas maneiras de se portar mesa, de manejar o garfo, a faca, o guardanapo; de lidar com as funes corporais, com os cheiros, a comida, a sexualidade, o escarro, o banho, a sujeira; de se comportar em relao aos outros, os superiores, os inferiores, os mais prximos; de se relacionar com pessoas do mesmo sexo e de sexo diferente, com adultos, velhos e crianas; de expressar e controlar a agressividade, as emoes, os

a realeza e a sociedade de corte na Frana. Esse estudo quase monogrfico constitui, por sua vez, a base de seu outro livro O Processo civilizador, publicado em alemo por uma editora sua, em 1939, traduzido para o ingls em 1960, para o francs em 1973, foi editado aqui em 1990. Essa meno s datas de publicao relevante para situar a produo de Elias. A sociedade de corte, por sua redao, por suas referncias, por sua informao, um livro antigo, como esclarece Roger Chartier, que atingiu sua forma quase definitiva em 1933. Isso importante para compreender em que universo intelectual foi concebido, o de uma sociologia dominada pela figura de Weber e de uma histria que ainda a do sculo XIX.. Cf. Roger Chartier, Prefcio formao social e economia psquica: a sociedade da corte no processo civilizador, in: Norbert Elias, A sociedade de corte, traduo de Pedro Sussekind, Rio de Janeiro, Zahar, 2001, p.11.

sentimentos; sedimentam-se no decorrer dos sculos. Esses novos cdigos de conduta, como mostra Elias, enquanto expresso do comportamento civilizado, constituem-se em meio ao controle das pulses, pacificao do espao social.e ao processo crescente de monopolizao da violncia por parte da realeza. De incio na corte e posteriormente em estratos cada vez mais amplos da sociedade, ergue-se entre um corpo e outro como que uma parede invisvel de emoes, repelindo e separando, parede que freqentemente perceptvel mera aproximao de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mos de outra pessoa, e que se manifesta como embarao mera vista de muitas funes corporais de outrem, e no raro sua mera meno, ou como sentimento de vergonha quando nossas prprias funes so expostas vista de outros 3 . Mas antes desses patamares de vergonha e repugnncia se transformarem em uma segunda natureza e indcio do comportamento civilizado, eles serviram, sobretudo, como meio de sublinhar distncias sociais e expressar os sentimentos das classes altas em relao aos demais segmentos com que interagiam. Parte essencial da auto-estima desses grupos de elite residia no fato de terem em volta de si pessoas que no eram iguais a eles e dos quais se sentiam senhores. Com a substituio gradual da nobreza feudal pela nobreza de corte, o espetculo dos trabalhadores em sua faina diria, passou a ser visto como algo vulgar, comum, embaraoso, a exigir espaos prprios e nitidamente separados para a sua execuo. Paralelamente a isto, assiste-se criao de novas modalidades de controle, de regulao e de comedimento, acionadas pelos membros da nobreza como resultado da situao indita de sua maior dependncia em relao ao rei e a outros grupos de elite com os quais se relacionam e se rivalizam. O nobre, nesse contexto, no mais um homem relativamente livre, senhor de seu castelo, do castelo que a sua ptria. Agora vive na corte. Serve ao prncipe. Presta-lhe servios mesa. E na corte vive cercado de pessoas. Tem de comportar-se em relao a cada uma delas em exata conformidade com a sua posio social e a delas na vida. Precisa aprender a ajustar seus gestos exatamente s diferentes estaes e posies na corte, medir com perfeio a linguagem, e mesmo controlar exatamente os
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Cf. Norbert Elias, O processo civilizador. Traduo de Ruy Jungmann, Rio de Janeiro, Zahar, 1990. p.82.

movimentos dos olhos. uma nova autodisciplina, uma reserva incomparavelmente mais forte, que imposta s pessoas pelo novo espao social e os novos laos de interdependncia 4 . A sedimentao da vida na corte no altera, entretanto, os sentimentos e as concepes que os grupos de elite tm em relao a outros grupos e pessoas estranhas a ela. Pelo contrrio, como mostra Elias, assiste-se a uma renovao em novas bases, do sentimento mais geral de distncia social que os separam dos outros. A vista do contraste agua-lhes, ainda mais, a alegria de viver. O desconforto, para dizer o mnimo, que este sentimento nos provoca, hoje, resulta, em grande parte, do fato de vivermos em uma formao social que, construindo o indivduo como valor supremo, sedimenta o seu imaginrio sobre a crena da igualdade entre os homens. Que as coisas no se passem assim ao nvel de sua realidade concreta um outro problema. O que importa sublinhar a quase impossibilidade que temos, atualmente, em conceber formaes sociais que se estruturam sobre prticas e mecanismos hieraquizantes. Tratando a realidade social como resultado de uma dicotomia bsica entre opressores e oprimidos verso moderna de algozes e vtimas essa vertente da histria dos vencidos revela-se intelectualmente despreparada para entender no s o jogo complexo de interdependncia entre os grupos e as classes sociais, como os constrangimentos sociais especficos que atravessam as elites e classes dirigentes. Da tambm um dos trunfos da anlise de Elias. Contrapondo-se a esta viso maniquesta da realidade, o autor mune-se de ferramentas analticas poderosas para mostrar que no se pode compreender verdadeiramente os constrangimentos sociais que atravessam e recortam as camadas dominadas sem que se proceda, ao mesmo tempo, a uma anlise das camadas superires 5 . Sua investigao da sociedade de corte, por revelar os constrangimentos sociais a que estavam expostos os grupos dominantes e seu representante mais poderoso, o rei absolutista, deve ser tomada como um modelo de anlise para o aprofundamento, cada vez mais necessrio, do estudo das elites, de seus mecanismos de sociabilidade e dos
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Idem, p.212. Esta e todas as demais citaes de Elias sobre a sociedade de corte, foram traduzidas por mim da verso francesa, , La societ de Cour, Paris, Calmann-Lvy, 1974, p.304

simbolismos de poder acionados por elas. Vejamos, ento, como Elias esquadrinha essas dimenses no livro A sociedade de corte. Tendo como campo emprico de investigao, a corte de Luis XIV e como objeto de anlise um conjunto complexo de grupos interdependentes de elite (a nobreza de espada e a nobreza de toga) que se rivalizam mutuamente, Elias apresenta uma radiografia densa da posio sempre instvel de cada um desses grupos, apreendida por meio de uma perspectiva relacional. A corte, enquanto centro de sociabilidade do rei e da nobreza, expressa uma tenso particular entre os grupos e as pessoas que devem ao rei sua garantia social e a possibilidade de sua ascenso, e aqueles que disputam um ttulo de nobreza hereditria. jogando com essa tenso que o rei governa e assegura o exerccio de seu poder. A dimenso estrutural desse campo social se manifesta por meio do equilbrio instvel na corte real, com suas inmeras camadas e grupos sociais em disputa permanente, sem que nenhum disponha de uma base suficientemente forte para estabelecer sua dominao em face dos outros grupos sociais e em face do rei 6 . A nobreza do corte , para Luis XIV, a sua sociedade. Ela lhe pertence, ao mesmo tempo em que dela se distancia. Essa atitude ambivalente do rei diante da nobreza no , entretanto, a expresso de uma escolha arbitrria de um soberano isolado. Ao contrrio, resulta de razes histricas e estruturais. No curso dos sculos XVII e XVIII, a corte real, em funo do aumento contnuo do poder do rei e de seu prestgio social - assegurado pelo monoplio fiscal, militar e pela etiqueta - tornar-se o verdadeiro centro do pas e a nica garantia para a manuteno do valor e do prestgio social da nobreza que nela consegue se integrar. Privada de uma parte de suas bases financeiras e das funes administrativas e judicirias, a chamada nobreza de espada tem necessidade do rei para se contrapor nobreza de toga, composta por aqueles segmentos burgueses que acederam corte por meio da compra de cargos pblicos e pelo exerccio das funes burocrticas. Estes, por sua vez, tambm dependem do rei para lhes proteger contra as ameaas e a arrogncia de uma nobreza ainda fortemente arraigada na tradio cavalheiresca, de forma a impedir que ela fosse por demais privilegiada.

Idem, p.189.

O rei governa, seu governo absoluto, porque tanto um como outros dos grupos rivais, em disputa permanente, mas sem condies reais para o monoplio efetivo do poder poltico, tm necessidade do rei. Nessa intrincada malha de poder, o rei, quando necessrio para a manuteno de sua posio, se utiliza de um grupo contra o outro. Em certas circunstncias, se apia sobre os grupos burgueses encarregados das finanas e das funes burocrticas, deixando de ser um primus inter pares da nobreza de corte ao se distanciar dela; em outras, se apia na nobreza para se afastar da burguesia. Protetor de cada um contra a ameaa que representam os outros, o rei , nesse contexto, o assegurador da paz social. Em comum, todos os grupos que se relacionam na corte o rei inclusive lutam para a manuteno dos privilgios de sua existncia social, vistos como valores em si. Os conceitos de nao e de Estado inexistem na conscincia desses grupos. A sorte das massas situa-se para alm de seus horizontes. A idia de que se pode promover o desenvolvimento do pas e aumentar o nvel de renda da populao tambm lhes estranha. Outra era a sua racionalidade: aristocrtica, entranhada no clculo de oportunidades, tendo em vista a aquisio ou o aumento de prestgio e de status social. Tal racionalidade tem origem, segundo Elias, nas relaes de interdependncia das elites do Antigo Regime. Cada ao do rei ao que se realiza talvez sob a forma de uma deciso tomada em toda liberdade estabelece, ao mesmo tempo, sua dependncia em relao aos grupos e pessoas com os quais se relaciona, na medida em que estes podem se opor ao seu ato ou ao menos reagir a ele de uma maneira imprevisvel 7 . Essa oposio, ressalve-se, limitada, pois todos dependem do rei para a sua sobrevivncia social. A vontade desses grupos de permanecerem como grupos de elite, cujo desaparecimento equivaleria a sua autodestruio, vai na mesma direo das ambies do rei 8 . Uns e outros se encontram, pois, irremediavelmente atados: o que implica reconhecer que a tendncia para sua auto-dominao e a dominao do rei so duas faces da mesma moeda. A explorao sistemtica desses antagonismos que envolvem os menores detalhes da vida social dos membros da corte, assim como a produo ininterrupta de segmentaes entre eles, evidencia a dimenso estrutural do exerccio do poder absolutista e do seu
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Cf. Norbert Elias, La societ de Cour, p.152. Idem, p.115.

campo de dominao. Nele sobressai o clculo aristocrtico, acionado por essas elites com o intuito deliberado de sublinhar a sua importncia e diferenciao social. Por esta razo, a busca de prestgio, correlata a um sistema de habitao, gastos e de consumo marcados pelo excesso e pelo luxo, aparece como elemento decisivo na sociabilidade de seus integrantes. Como mostra Elias, recorrendo a Weber, o que nos aparece hoje como luxo na realidade uma necessidade dentro dessa sociedade extremamente hierarquizada. Constitui um dos instrumentos indispensveis de auto-afirmao social 9 . O desejo e a necessidade que os grupos de elite tm de se diferenciarem e de se distinguirem entre si e em relao aos outros segmentos da sociedade, com os quais procuram demarcar e sublinhar a sua distncia social, encontram, segundo Elias, sua expresso verbal em palavras tais como valor, considerao, distino, entre outras, de forma que seu uso corrente , ao mesmo tempo, um signo de pertencimento a um grupo social e um apelo s obrigaes que decorrem da adeso aos seus ideais sociais 10 . Esta dimenso discursiva ancora-se na materialidade da vida da corte, atravs de seu sistema de gastos, de moradia, de consumo, da arte de se observarem, de controlarem os outros e a si mesmos, da maneira particular como concebem e utilizam a etiqueta. A auto-representao desta sociedade constri-se a partir da etiqueta em ao: cada um se distinguindo do outro, todos em conjunto se distinguindo das pessoas estranhas ao grupo, cada um e todos em conjunto se administrando a prova do valor absoluto de sua existncia. Cada um dependendo de cada um, todos dependendo do rei 11 . Eis a, e de forma condensada, o paradoxo central da sociedade de corte: a superioridade social nela se afirma pela submisso poltica e simblica. apenas aceitando a sua domesticao pelo soberano e sua sujeio s formalidades coercitivas da etiqueta de corte que a aristocracia pode manter a distncia que a separa de sua concorrente pela dominao: a burguesia burocrata. A lgica da corte , portanto, a de uma distino pela dependncia 12 .

Idem, p.35. Idem. P.44. 11 Idem, p.98. 12 Cf. Roger Chartier, Prefcio formao social e economia psquica: a sociedade da corte no processo civilizador, op., cit., p.21.
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A fora da anlise empreendida por Elias, proporcional ao desvendamento da rede de constrangimentos cruzados que ata e enreda a sociabilidade desses grupos de elite, faz emergir uma imagem palpitante, provocativa e tumultuada (da) dinmica da vida social 13 . Isto se deve, de um lado, ao arsenal conceitual utilizado para circunscrever, em novas chaves interpretativas, os nexos que articulam os domnios da econmica, da poltica, do simbolismo, das pulses individuais e coletivas, dos processos que perfazem a vida social. Noes como a de formao social, figurao, interdependncia e circulao de constrangimentos so decisivas para o re-equacionamento sociolgico da questo da determinao. Aliado a isso, a perspectiva metodolgica mais geral de Elias, central para dar tnus anlise das evidncias empricas sob seu escrutnio. Para apreender adequadamente a sociedade de corte necessrio, segundo Elias, olh-la a partir da nossa perspectiva (o que implica em falar dela na terceira pessoa) e, ao mesmo tempo, a partir da sua perspectiva, como se estivssemos escutando seus membros falarem dela na primeira pessoa. Desse transe cruzado de vozes, surge a possibilidade de assegurar aos homens e mulheres dessa e de outras formaes sociais o seu carter especfico, nico e diferenciado 14 . Verdadeira lio de antropologia interpretativa, essa mxima elisiana funciona como uma advertncia para aqueles que, imbudos da racionalidade burguesa e apagados idia da cultura como razo prtica, so incapazes de se deixarem impregnar pelas lgicas simblicas de formaes sociais distintas das suas. Impregnao tanto mais necessria quanto mais se avana na anlise dos jogos de vida e morte que conferem sentido existncia dos integrantes da sociedade de corte. Para tanto, necessrio, como mostra Elias, que o pesquisador relativize suas noes do que sejam atitudes racionais ou irracionais em matria de gostos, de consumo, de se comportar frente aos outros, de habitar etc. Sem o que a compreenso da sociedade de corte est fadada ao insucesso. Para dar vigor a essa perspectiva metodolgica, Elias se vale do enfoque e da anlise comparativa. nica maneira de determinar, por um lado, o que h de comum entre a racionalidade aristocrtica e a de outras sociedades, tradicionalmente estudadas pelos
Cf. Srgio Miceli Norbert Elias e a questo da determinao, in: Leopoldo Waizbort (org.), Dossi Norbert Elias, So Paulo, 1999, Edusp, p.118. 14 Cf. Norbert Elias, La societ de Cour, p.237.
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etnlogos, que praticam o ato de dar-receber-e-retribuir como parte de uma mesma e nica operao destinada aquisio de prestgio e reconhecimento social. Por outro lado, s a perspectiva comparativa permite definir, no plano conceitual, as similitudes e as diferenas estruturais entre a sociedade de corte, com sua racionalidade aristocrtica, e aquela que lhe sucedeu no tempo, a sociedade industrial, criadora de uma racionalidade profissional de tipo burgus. O resultado da aplicao desse conjunto de preceitos metodolgicos e de conceitos a compreenso alargada do universo de sociabilidade da corte e dos simbolismos de poder que do a essa formao social o seu carter nico e diferenciado, os quais so pinados por meio da anlise da etiqueta, do luxo, do consumo suntuoso, do controle e autocontrole, dos jogos de dissimulao e do sentimento condensado de superioridade social. Internalizado sob a forma de uma segunda natureza, esse habitus aristocrtico est na raiz de alguns comportamentos que, primeira vista, parecem bizarros. Se hoje parece improvvel que as mulheres de elite possam se despir na frente de seus empregados homens sem que isso lhes cause embarao, na corte, isso estava longe de ser um problema. No porque as mulheres daquele tempo fossem menos sujeitas aos sentimentos de vergonha e sim porque, sendo de elites, sequer viam seus criados como homens. estreita proximidade geogrfica, correspondia uma distncia social colossal. O pulo do gato de Elias reside justamente em testar a fora explicativa do seu modelo analtico, assentado na noo de figurao, em outros universos sociais primeira vista refratrios a uma apreenso to em filigrana dos simbolismos do poder - como o caso da corte. Refiro-me anlise sensacional que ele e John Scotson fizeram das relaes, da sociabilidade e dos mecanismos de poder acionados pelos habitantes de uma comunidade industrial inglesa, ficticiamente denominada Winston Parva. Resultado de aproximadamente trs anos de pesquisa de campo, o livro apresenta uma etnografia densa das relaes de poder, na qual a observao participante se entrelaa com fontes diversas: relatrios governamentais, documentos jurdicos, textos jornalsticos, entrevistas, estatsticas oficiais. Um dos mritos substantivos desse estudo monogrfico, como mostra Federico Neiburg no texto de apresentao da edio brasileira, localiza-se na produtividade terica desse ecletismo metodolgico. O tratamento de fontes diversas

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permite alcanar o conjunto de pontos de vista (e de posies sociais) que formam uma figurao social, e compreender a natureza dos laos de interdependncia que unem, separam e hierarquizam indivduos e grupos sociais. 15 Pois ainda que habitantes de Winston Parva compusessem uma comunidade relativamente homognea - se tomada pelos indicadores sociolgicos habituais, como renda, escolaridade, profisso, religio e nacionalidade - eles no se viam enquanto tais, despendendo uma parte significativa de suas energias, pulses e ambies na delimitao de distines. Iguais sob quaisquer critrios morfolgicos, membros por inteiro da classe operria inglesa, eles se viam e se pensavam como radicalmente distintos. Nesse erigir de fronteiras simblicas - pois disso que se trata, uma vez que todos partilhavam condies materiais anlogas - o tempo converteu-se no suporte privilegiado para a demarcao das diferenas que os separavam. De um lado, os moradores que, instalados na regio h duas ou trs geraes, se viam e faziam de tudo para serem vistos como superiores. De outro, os habitantes recm-chegados, outsiders em relao aos estabelecidos locais. Para usar uma terminologia mais expressiva, de pronto reconhecimento em portugus, o relacionamento dos grupos em pauta era do tipo mocinhos e bandidos 16 . E isso tem conseqncias diretas no tipo de sociabilidade praticada por cada um deles. Quanto mais os membros do grupo estabelecido se reconheciam como parte de um grupo socialmente superior, maiores eram os constrangimentos que permeavam seu universo de sociabilidade. Densa e intricada, se comparada sociabilidade frouxa dos outsiders, tais caractersticas longe de serem o resultado da pretensa superioridade de seus integrantes, o preo, digamos assim, que eles pagavam para permanecerem e se sentirem membros por inteiro de uma minoria dos melhores. Como mostra Norbert Elias, O orgulho por encarnar o carisma do grupo e satisfao de pertencer a ele e de representar um grupo poderoso e, segundo a equao afetiva do indivduo, singularmente valioso e

Cf. Federico Neiburg, Apresentao edio brasileira: a sociologia das relaes de poder de Norbert Elias, in: Norbert Elias e Jonh Scotson, Os estabelecidos e os outsiders, traduo de Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 2000, p.9. 16 Uso aqui o ttulo da resenha que Sergio Miceli fez sobre esse livro. Cf. Mocinhos e bandidos, in : Jornal de Resenhas (suplemento do jornal Folha de S. Paulo) , n.64, pp.1-2, 8 de julho de 2000.

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humanamente superior esto funcionalmente ligados disposio dos membros de se submeterem s obrigaes que lhes so impostas pelo fato de pertencerem a esse grupo. 17 A adeso aos valores do grupo e o sentimento de serem pessoas melhores que seus vizinhos cristalizam-se na fofoca auto celebrativa e na fofoca depreciativa dos outros. Uma parte intensa da sociabilidade era posta a servio da circulao dos mecanismos de boataria e fofoca. Convertendo o tempo de residncia no valor simblico de mxima diferenciao, os estabelecidos de extrao operria transformaram-no nas jias de famlia, num processo que, fundado inteiramente no plano simblico e acionada por meio da atribuio de sentidos, deixa claro o quanto de arbitrrio enlaa a vida social. Destitudos do capital social e econmico dos grupos de elite, que usam o tempo para demarcar a sua diferena em relao aos endinheirados de aquisio recente - os chamados de novos ricos- , os estabelecidos de Winston Parva praticavam uma sociabilidade mais densa e, por tabela, mais armada e auto-controlada que a de seus vizinhos, com os quais se relacionavam no trabalho e na fbrica mas no no espao do bairro. Estes, por sua vez, ao serem sistematicamente destitudos das fontes e das chances de poder mobilizadas e monopolizadas pelos estabelecidos, se viam aprisionados na estigmatizao sofrida, fechando-se sobre si mesmos para evitar que a imagem da minoria dos piores os tais dos jovens tidos como delinqentes pelos estabelecidos se estendesse sobre eles. Para encerrar essa comunicao, importa sublinhar que o modelo analtico de Elias, ao fazer de Winston Parva um paradigma emprico, mostra com fora argumentativa mxima que na apreenso dos processos sociais permeados por manifestaes de poder e de preconceito, o importante no perder de vista a vinculao e o tipo de interdependncia que ata e enreda os grupos sociais. Nas palavras de Elias, Quer os grupos a que se faz referncia ao falar de relaes raciais ou preconceito racial difiram ou no quanto a sua ascendncia racial e sua aparncia, o aspecto saliente de sua relao eles estarem ligados de um modo que confere a uns recursos de poder muito maiores que os do outro e permite que este grupo barre o acesso dos membros do outro ao centro dos recursos de poder e ao contato mais estreito com seus prprios membros, com isso relegando-os a uma posio de outsiders. Assim [...] a sociodinmica da relao entre grupos interligados na condio de
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Cf. Norbert Elias e Jonh Scotson, Os estabelecidos e os outsiders, op. cit, p.26.

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estabelecidos e outsiders determinada por sua forma de vinculao e no por qualquer caracterstica que os grupos tenham, independentemente dela. 18 Nesse enredamento sustentado por formas de vinculao diversas, a sociabilidade ocupa um lugar central. Por meio dela, os grupos marcam suas diferenas, expressam seu capital simblico, sinalizam suas chances de poder, conferem sentido aos seus integrantes. Desse entrelaamento entre simbolismo e sociabilidade, sobressai uma explicao vigorosa da vida social avessa ao enquadramento simplista do poder como dispositivo especfico apenas dos grupos de elite.

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Cf. Norbert Elias e John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders , op. cit., p.32, grifos meus.