Claves 117

Directores Javier Pradera / Fernando Savater
DE RAZN PRCTICA
Noviembre 2001 Precio 900 Pta. 5,41
N. 117
GEMA MARTN MUOZ

El conflicto entre Occidente y el islamismo
NORMAN BIRNBAUM
Once de septiembre: carta desde Washington
Guerras justas e intervenciones humanitarias

FERNANDO SAVATER
Borges: la sonrisa metafsica
MICHAEL WALZER
GIOVANNI SARTORI
El islam y la inmigracin
Noviembre 2001
RYSZARD KAPUSCINSKI
Del muro de Berln a las Torres Gemelas
DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O
NMERO
JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita
117
NOVIEMBRE
2001
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general
IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial
MICHAEL WALZER
4 10 16 24 34 42 50 55 59 63 67 78
GUERRAS JUSTAS E INTERVENCIONES HUMANITARIAS
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO
GIOVANNI SARTORI
EL ISLAM Y LA INMIGRACIN
NORMAN BIRNBAUM
ONCE DE SEPTIEMBRE. Carta desde Washington
Ilustraciones
GEMA MARTN MUOZ
OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS Las razones polticas del conflicto
LETICIA CARRERA (Madrid, 1975) La obra fotogrfica de esta autora representa la culminacin de un proceso creativo definido por la articulacin de tres claves fundamentales: la provocacin como generador de sentido esttico; el material, seleccionado desde un intelectualismo crtico e intimista; y la metfora y el simbolismo como recursos expresivos del realismo. La tcnica del collage permite, adems, la configuracin de imgenes de gran impacto emocional e ideolgico.
RYSZARD KAPUSCINSKI
DEL MURO DE BERLN A LAS TORRES GEMELAS
ANDRS DE FRANCISCO
DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO
Semblanza Fernando Savater
Borges: La sonrisa metafsica
Economa Pablo Martn Acea

Borges
Caricaturas
La Segunda Repblica Espaola y el oro de Mosc
LOREDANO
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Religin Javier Otaola
Anticlericalismo y laicidad
Ensayo Martn Hopenhayn
Los intelectuales latinoamericanos descritos por sus (im)pares
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Filosofa poltica Ramn Puig de la Bellacasa
La monarqua como barbarie y otros abusos de poder en los adagios de Erasmo
Historia Francisco Castilla Urbano
De la conquista a Auschwitz

MICHAEL WALZER
1. LAS INTERVENCIONES HUMANITARIAS
El mundo no es hoy menos violento que a mediados de los setenta. Las formas de la guerra han cambiado mucho menos de lo esperado por un gran nmero de lderes polticos, generales, comentaristas de medios de comunicacin e intelectuales pblicos. Las nuevas guerras son un reflejo de las antiguas, cosa que siempre ha ocurrido. Si consideramos un instante las sangrientas luchas de los aos 1980 a 1988 entre Irn e Irak, percibiremos que fue una especie de reedicin de la primera guerra mundial: grandes ejrcitos brutalmente enfrentados en un escenario blico relativamente pequeo; masas de jvenes lanzndose a la carga entre el fuego de las ametralladoras y la artillera pesada; generales que se despreocupan de las vctimas. De manera muy similar, la guerra de 1991 en el golfo Prsico, pese a haberse desarrollado con una tecnologa mucho ms avanzada, repiti la estructura poltica, legal y moral de la guerra de Corea, mientras que, por su parte, las columnas de tanques en el desierto de Kuwait hicieron recordar a las personas de mi edad las andanzas de Rommel y Montgomery en el norte de frica durante la II Guerra Mundial. Cuando los soldados estadounidenses invadieron Granada y Panam en la dcada de los ochenta, los breves combates fueron notablemente similares a las escaramuzas coloniales del siglo XIX y principios del XX. Los argumentos morales que precedieron, acompaaron y siguieron a esas guerras estn muy emparentados con los argumentos morales que he expuesto y analizado en mi libro Guerras justas e injustas, cuya edicin original es de 1977. La meloda difiere; la letra sigue siendo la misma. Ha habido, sin embargo, un amplio y trascendental cambio, tanto en la guerra como en la letra. Temas que parecan marginales en la dcada de los setenta se han visto espectacularmente desplazados a un
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primer plano. No exagero demasiado si digo que el mayor peligro al que han de enfrentarse hoy da la mayora de las personas en todo el mundo emana de sus propios Estados, y que el principal dilema de la poltica internacional es el de determinar si la gente en peligro debe ser o no puesta a salvo mediante una intervencin militar externa. La idea de una intervencin humanitaria ha figurado largo tiempo en los manuales de derecho internacional, pero en el mundo real, por as decirlo, da la impresin de ser sobre todo una forma de justificar la expansin imperialista. Desde que los espaoles conquistaran Mxico para impedir la prctica de los sacrificios humanos (entre otras razones), el trmino humanitario ha suscitado los ms sarcsticos comentarios. Sin duda, an sigue siendo necesario examinar con ojo crtico las intervenciones humanitarias, pero ya no es posible desacreditarlas recurriendo a la simple mordacidad. Es fcil enumerar los procesos histricos y las circunstancias polticas inmediatas que han hecho de las intervenciones un elemento de la mayor importancia, o, al menos, del mayor inters para la guerra contempornea, pero no es tan sencillo comprenderlos, sobre todo en una etapa tan temprana de nuestra investigacin. La disolucin de los viejos imperios, los xitos de las liberaciones nacionales, la proliferacin de los Estados, las disputas relacionadas con la posesin de territorios, la posicin precaria de las minoras tnicas y religiosas: todo ha contribuido a producir, principalmente en los pases nuevos, formas muy intensas de poltica identitaria, primero; una difusa atmsfera de miedo y desconfianza, despus, y, finalmente, un deslizamiento que acaba en algo prximo a la hobbesiana guerra de todos contra todos. En la prctica (tambin en Hobbes, si uno lo lee cuidadosamente), se trata en realidad de una guerra de algunos contra
algunos, dndose la circunstancia de que, por lo general, uno u otro bando disfruta del respaldo de un Estado, cuando no es, simplemente, el propio Estado el que entra en combate. A veces, la finalidad de la lucha consiste en obtener la supremaca poltica en un determinado territorio, pero con frecuencia el fin de las hostilidades se encamina a la exclusiva posesin de algo que se esgrime como patria ancestral, y, posteriormente, la limpieza tnica o la masacre (o, lo que es an ms probable, una combinacin de ambas cosas) pueden acabar convirtindose en poltica de Estado. ste es justamente el punto en el se plantea un reto al resto del mundo: cunto sufrimiento somos capaces de contemplar antes de intervenir? El desafo es particularmente intenso debido a las nuevas tecnologas de la comunicacin. Hoy, en la mayora de los casos, la contemplacin es literal y se acompaa de una perfecta audicin; as escuchamos, por ejemplo, las desoladas voces de los supervivientes de la masacre de Srebrenica y otras muchas aterradoras y desdichadas narraciones de padres, nios y amigos asesinados o desaparecidos. Es fcil coincidir en que han de impedirse la limpieza tnica y los asesinatos en masa, pero no es en absoluto sencillo imaginar cmo habremos de lograrlo. Quin ha de intervenir, con qu autoridad, qu tipo de fuerza utilizar y en qu grado se habr de servir de ella: todas stas son arduas interrogantes, y se han convertido hoy da en cuestiones centrales en el problema de la guerra y la moral. Mi razonamiento en defensa de la intervencin unilateral es el siguiente: cuando los crmenes que se cometen suponen una conmocin para la conciencia moral de la humanidad cualquier Estado que pueda detenerlos debe ponerles fin o, en ltimo extremo, tiene derecho a hacerlo. ste es un argumento concebido desde el
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punto de vista de la existente comunidad de naciones. Su aplicacin es quiz muy obvia en aquellos casos en que los pequeos Estados intervienen de manera local, como sucedi cuando Vietnam invadi Camboya con el fin de clausurar los campos de exterminio o cuando Tanzania penetr en territorio ugands para derrocar al rgimen de Idi Amin. Las intervenciones de las superpotencias, cuyos intereses son globales, tienen mayores probabilidades de suscitar la sospecha de algn motivo no explcito. Pero tambin los Estados pequeos tienen motivos ocultos. No existe nada parecido a una pura voluntad en la vida poltica. No es posible adoptar un criterio que haga depender la intervencin de la pureza moral de quienes deban ponerla en prctica. En los ltimos tiempos, ha habido ciertamente ms intervenciones unilaterales justificadas que injustificadas. Pero tambin ha habido un gran nmero de casos en los que, injustificadamente, se ha rechazado la intervencin. Quiz injustificadamente no sea la palabra ms adecuada: en zonas como el Tbet, Chechenia o Timor Oriental tras la anexin indonesia era posible apoyar los rechazos en verosmiles razones de prudencia. Pero no por ello dejan de ser rechazos moralmente perturbadores. El problema general consiste en que la intervencin, incluso en los casos en que est justificada, incluso cuando es
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necesaria para impedir la comisin de terribles crmenes, e incluso cuando no supone ninguna amenaza para la estabilidad global o regional, es un deber imperfecto: un deber que no incumbe a ninguna instancia particular. Es preciso que alguien intervenga, pero no existe ninguna entidad especfica en la comunidad de naciones que haya sido moralmente investida con la facultad de hacerlo. Por consiguiente, en muchos casos, nadie interviene. La gente es muy capaz de contemplar y or sin hacer nada. Las matanzas continan, y todos los pases que disponen de medios para detenerlas deciden que tienen tareas ms urgentes y prioridades ms conflictivas que atender; los costos estimados de la intervencin son demasiado elevados. Es precisamente esta negligencia respecto de la intervencin, ms que un excesivo recurso al expediente, lo que lleva a los ciudadanos a buscar una instancia mejor y ms segura. Quiero subrayar que ni siquiera un largo historial de negligencias socava el derecho a intervenir en un caso dado. No podemos pretender que, puesto que no acudimos a rescatar a la poblacin del Tbet, Timor Oriental y el sur de Sudn, tambin actuamos correctamente al desamparar a los kosovares por simple coherencia moral. ste es un argumento al que se recurre habitualmente, aunque utilizando un lenguaje un tanto distinto; no obstante me parece manifiestamente errneo.
Es ms, an hemos de preocuparnos de los numerosos casos en que dejamos de intervenir y buscar instancias que puedan actuar con mayor coherencia de la que han mostrado los Estados particulares o las alianzas locales entre ellos. Dado que la intervencin humanitaria implica una violacin de la soberana estatal, es natural que busquemos instancias que posean algn tipo de autoridad transversal a los Estados o puedan pretenderla apoyndose en fundamentos plausibles, lo que apunta hacia organizaciones internacionales como las Naciones Unidas o un tribunal internacional. Puedo concebir que se reclute un ejrcito de voluntarios a escala mundial, un ejrcito provisto de su propio cuerpo de oficiales y que reciba rdenes de, digamos, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. A lo largo de las prximas dcadas, es probable que se realicen intentos para materializar dicho ejrcito y hacer que entre en accin. El uso de la fuerza por parte de la ONU tendr, presumiblemente, mayor legitimidad que su empleo por parte de Estados particulares, pero no est claro si su intervencin ser ms justa u oportuna. La poltica de la ONU no es ms edificante que la poltica de muchos de sus miembros, y la decisin de intervenir, tanto si es a escala local como global, tanto si se hace de manera individual como colectiva, es siempre una decisin poltica. Los motivos que la animen
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pueden ser contradictorios, y no hay duda de que la voluntad colectiva que impulsa la accin es tan impura como la voluntad individual (y es probable que sea mucho ms lenta). Con todo, es posible que la intervencin de la ONU sea mejor que la intervencin de un solo Estado. Sera una intervencin que tendra ms probabilidades de reflejar un consenso ms amplio y, en la medida en que el trmino es de alguna relevancia para la poltica internacional, sera tambin ms democrtica (el Consejo de Seguridad, en su organizacin actual, es, por supuesto, una oligarqua). Su intervencin podra ser la primera seal de la aparicin de un orden legal cosmopolita, un imperio de la ley bajo el cual la masacre y la limpieza tnica recibiran la consideracin de actos criminales y se veran sujetos a una rutina represiva bien establecida. Sin embargo, incluso un rgimen global provisto de un ejrcito global sera a veces incapaz de actuar contundentemente en el momento y lugar adecuados. Y en tal caso, volvera a surgir la cuestin de si podra alguna otra entidad, en la prctica cualquier Estado o alianza entre Estados, actuar legtimamente en su lugar. Las intervenciones humanitarias como las de Camboya o Uganda, que jams habran recibido la aprobacin de la ONU, hubieran sido imposibles si la ONU las hubiera desaprobado explcitamente, es decir, si hubiera votado en contra de ellas. Existe un cierto nmero de obvias desventajas en el hecho de confiar nicamente en una sola instancia internacional. No obstante, esta exclusiva confianza no es lo que se dibuja en la inmediatez del horizonte. Ser algo a lo que nos aproximemos poco a poco y de forma experimental, si es que lo hacemos. Mientras tanto, la decisin de intervenir (o no) tendr que hacerse aproximadamente del modo en que se tom la decisin sobre Kosovo; es decir, mediante debates polticos y morales celebrados en uno o ms Estados soberanos. No hay maniobras evasivas por parte de los Estados y, por consiguiente, no hay poltica estatal evasiva. Es inevitable que la desconfianza y la rivalidad, que son los rasgos imperantes en la comunidad de naciones contempornea, tian los debates que se susciten en cada Estado particular. Pero es necesario que los ciudadanos corrientes puedan identificar las principales cuestiones polticas y morales de una intervencin concreta y concentrar su atencin en ellas. El objetivo de la teora de la guerra justa es ayudarles a hacerlo. El hecho de que el inters de los ciudadanos
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haya basculado de la agresin y la defensa propia a la masacre y la intervencin (lo que slo es una parte del asunto, ya que de ningn modo podemos decir que hayamos terminado con los antiguos modos de hacer la guerra) difcilmente podra alterar los razonamientos necesarios. stas son las principales cuestiones polticas y morales a que acabo de referirme: 1. Cul es el valor de la soberana y la integridad territorial para los hombres y las mujeres que viven en el territorio de un Estado particular? La respuesta a esta pregunta establece el lmite moral de la intervencin: cuanto mayor sea ese valor, ms estricto deber ser el lmite. Si existen dos naciones, dos grupos tnicos o dos comunidades religiosas en el territorio de un Estado concreto, y si, adems, los miembros de una de estas comunidades son asesinados sistemticamente o bien son acorralados y deportados por los miembros de la otra, entonces el valor es pequeo y el lmite ms laxo. 2. Qu nmero de asesinatos nos permite hablar de asesinato sistemtico? Cul es la cantidad de muertes a la que damos el nombre de masacre? Cunta gente ha de verse obligada a marcharse antes de que podamos calificar la situacin como de limpieza tnica? Cul es el grado de deterioro que debemos observar al otro lado de una frontera para que consideremos que est justificado cruzarla por la fuerza, para que consideremos justificada una guerra? 3. Si una guerra est justificada, quin debe combatir en ella? Hay alguien que ostente algn derecho? Hay alguien que deba observar algn deber? Los argumentos habituales en favor de la intervencin deben elaborarse a partir de aqu, tal como sucede con los argumentos relacionados con la neutralidad. La pretensin de que un Estado pueda ser neutral y decida no tomar posicin entre dos Estados que combaten entre s, uno por un motivo justo y el otro injustamente, es una exigencia difcil de sostener pero la he defendido. Ahora bien, puede un Estado acogerse a la clusula de neutralidad cuando una nacin o un pueblo est llevando a otro a la masacre? 4. Si un Estado o un grupo de Estados (o la Organizacin de las Naciones Unidas) decide intervenir, cmo debera encauzarse la intervencin? Qu tipo de fuerzas armadas deberan utilizarse? Cul
es el coste que se decidir asumir, estimado en vidas de soldados del ejrcito que realiza la intervencin? Qu coste en vidas de militares y civiles del pas invadido se asumira? Estas ltimas preguntas se plantearon de manera especialmente aguda en el transcurso de la guerra de Kosovo, pues en ella la OTAN escogi una forma de intervencin diseada para reducir (a cero) los riesgos implcitos para sus soldados. Cualquier mando militar o poltico desear, justamente, encontrar una forma de combatir que le permita resguardar las vidas de sus soldados; en las democracias, es obligado considerar esta cuestin como un asunto de capital importancia. Sin embargo, en mi opinin, no es posible justificar una poltica fija segn la cual sus vidas son prescindibles, mientras que las nuestras no lo son. 5. Al planear y dar cauce a la intervencin, qu tipo de paz debern propiciar las fuerzas invasoras? La prueba crucial para conocer las intenciones humanitarias de los invasores, especialmente en el caso de las intervenciones unilaterales, estriba en la disposicin que muestren a la hora de abandonar el pas una vez que ya se ha conseguido la victoria militar y que se ha puesto fin a las matanzas y a la limpieza tnica. sta es la mejor prueba que pueden ofrecer para demostrar que realmente no persiguen la culminacin de sus propios intereses estratgicos ni la satisfaccin de sus ambiciones imperialistas, que no piensan reclamar el control del Estado cuya poblacin acaban de rescatar. Esta prueba de entrar y salir, sin embargo, parece menos fiable tras el cuarto de siglo transcurrido desde que se ideara. En algunos casos (pinsese en Somalia, Bosnia o Timor Oriental), es probable que la causa del humanitarismo exija permanecer ms tiempo sobre el terreno, ejerciendo una especie de papel similar al imperante en los protectorados, con el fin de preservar la paz y garantizar que la comunidad rescatada siga estando a salvo. Con todo, los mismos motivos que llevan a algunos Estados a rechazar cualquier intervencin pueden conducir a otros, tal como sugieren las experiencias ms recientes, a entrar y salir con excesiva rapidez. Su inters primordial consiste en evitar o reducir los costes de la intervencin. La expansin imperialista no es el objetivo; afortunada o desafortunadamente, la mayora de los pases que claman por la intervencin no son objeto de la ambicin imperialista. El peligro radica en la indiferencia moral, no en la codicia econmica o en las ansias de poder.
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MICHAEL WALZER
No todas las intervenciones, ni siquiera todas las intervenciones justas, son obra de Estados democrticos y, por consiguiente, no todas las intervenciones son objeto de debate por parte de los ciudadanos. Lo que aqu sucede es lo mismo que ocurre en todas las guerras en general. En nuestros das, el lenguaje de la teora de la guerra justa se utiliza prcticamente en todas partes, y lo mismo est en boca de los gobernantes legtimos que en la de los ilegtimos. Es difcil imaginar una intervencin militar que no reciba el apoyo de sus promotores y que ese apoyo no haga referencia a las cuestiones que acabo de esbozar. De hecho, nicamente en los Estados democrticos pueden los ciudadanos unirse a la polmica con libertad y sentido crtico, la teora de la guerra justa es una gua necesaria para la toma de decisiones democrticas. El envite es fuerte cuando se trata de debatir acerca de la pertinencia de enviar los soldados a la batalla, sobre todo cuando los enviamos para que intervengan en otro pas. Los lderes polticos y los ciudadanos corrientes deben preocuparse por estas cuestiones, contrastar sus pareceres e incluso luchar (de forma no violenta) en la defensa de lo que consideran necesario hacer. Y si se preocupan, polemizan y combaten, acabarn citando ejemplos, y utilizarn los trminos de la teora de la guerra justa: con mayor justicia que los tiranos, ya que sern capaces de respetar los desacuerdos que surjan con sus conciudadanos. En este sentido, la teora de la guerra justa es lo contrario de la prctica de la guerra justa, pues se limita siempre a un razonamiento, sin convertirse jams en invasin. Sin embargo, se desprende de la teora que, en ocasiones, la invasin est justificada.
2. LA NO-VIOLENCIA Y LA TEORA DE LA GUERRA
El sueo de una guerra que acabe con la guerra, el mito del Armagedn (la ltima batalla), la visin del len que reposa junto al cordero, todo esto apunta hacia una era definitivamente pacfica, una lejana era que tendra lugar en algn ignorado momento de inflexin entre pocas y que constituira un periodo en el que no habra lucha armada ni masacres sistemticas. Esa poca no llegar, o eso es lo que nos han dicho, mientras las fuerzas del mal no hayan sido definitivamente destruidas y mientras la humanidad no se haya librado para siempre del afn de conquista y dominacin. En nuestros mitos y visiones, el fin de la guerra es tambin el fin de la historia
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del mundo. A menos que podamos encontrar alguna forma alternativa de defensa, o mientras no seamos capaces de descubrirla, todos aquellos que nos encontramos atrapados en el interior de esa historia, que no vemos su final, no tenemos ms eleccin que la de luchar para que ese final tenga lugar defendiendo los valores con los que nos sentimos comprometidos. La nica alternativa es la defensa no violenta, la guerra sin armas, como la han solido denominar sus defensores, una guerra que trata de adaptar nuestros sueos a nuestra realidad. Esos defensores afirman que podemos sostener los valores de la vida comunitaria y de la libertad sin luchar ni matar, y esta afirmacin suscita importantes preguntas (tanto de carcter secular como de orden prctico) sobre la teora de la guerra y sobre el argumento en favor de la justicia. La defensa de la no-violencia se distingue de las estrategias convencionales por el hecho de que acepta la invasin del pas que pretende defender. La no-violencia no establece obstculos destinados a detener un avance militar o a evitar una ocupacin armada. Aunque se puedan realizar acciones dilatorias de pequea entidad contra las incursiones de tropas extranjeras y contra sus funcionarios, escribe Gene Sharp, la defensa civil () no trata de detener esa penetracin, y no sera capaz de obtener el xito en ese empeo1. sta es una concesin radical, y no creo que ningn Gobierno la haya hecho nunca gustosamente. La no-violencia slo se ha puesto en prctica (ante una invasin) tras haber fracasado la violencia o la amenaza de la violencia. En esos casos, lo que sus protagonistas pretenden es negar al ejrcito victorioso los frutos de su victoria, utilizando para ello una sistemtica poltica de resistencia civil y de ausencia de cooperacin: piden al pueblo conquistado que se vuelva ingobernable. Quiero subrayar que no ha sido la guerra sino la resistencia civil lo que se ha solido considerar como un ltimo recurso; y ello porque la guerra ofrece al menos la posibilidad de evitar la ocupacin que provoca o exige dicha resistencia. Sin embargo, podramos invertir este orden si decidiramos que las probabilidades de que la resistencia acabe con la ocupacin son tan grandes como las que tiene la accin militar de prevenirla, y con un coste mucho menor en vidas humanas. No exis-
1 Gene Sharp, Exploring Nonviolenty Alternatives, Boston, 1971, pg. 93; vase tambin Anders Boserup y Andrew Mack, War Without Weapons: Non-violence in National Defense, Nueva York, 1975, pg. 135 (trad. cast.: Guerra sin armas, Barcelona, Fontamara, 1985).
te por el momento ninguna evidencia de que la siguiente afirmacin sea cierta: No se conoce ningn caso en el que () la defensa civil haya conseguido que un invasor se retire2. Sin embargo, ninguna lucha no violenta ha sido emprendida jams por personas previamente adiestradas en sus mtodos, por personas preparadas (como lo estn los soldados en el caso de una guerra) para aceptar sus costes. Por consiguiente, la afirmacin podra ser cierta; y si lo es, deberamos considerar la agresin de manera muy distinta a como hoy da lo hacemos. Podramos decir que la no-violencia logra la abolicin de la guerra de agresin por el simple hecho de que se niega a combatir militarmente al agresor. La coaccin moral de la invasin no puede obligar a entrar en combate a los hombres y a las mujeres si han llegado a la conviccin de que pueden defender su pas de otro modo, sin matar y sin que les maten. Y si de verdad existe alguna otra forma que sea efectiva, al menos potencialmente, entonces no se puede acusar al agresor de haberles obligado a luchar. La no-violencia invierte la escalada de tensin del conflicto y disminuye su nmero de crmenes. Al adoptar mtodos como la desobediencia, la no cooperacin, el boicot y la huelga general, los ciudadanos del pas invadido transforman la guerra de agresin en una lucha poltica. Lo que hacen es tratar de hecho al agresor como a un tirano interno o a un usurpador y convertir a sus soldados en policas. Si el invasor acepta este papel y responde a la resistencia que encuentra con toques de queda, multas, sentencias de reclusin carcelaria y nada ms, el porvenir queda abierto a una lucha a largo plazo, una lucha que no eximir de sufrir dificultades y dolor a los civiles pero que ser mucho menos destructiva que una guerra, por muy breve que sta pudiera ser, y cuyo desenlace (as lo asumimos aqu) tiene posibilidades de resultar victorioso para esos mismos civiles. Los Estados aliados no tendran motivo para intervenir militarmente en esa lucha, cosa que es positiva, ya que si ellos mismos se hallan implicados en una defensa no violenta, carecern de medios para intervenir. Sin embargo, tambin podran contribuir mediante el ejercicio de una presin moral, y quiz tambin econmica, sobre los invasores. Por tanto, sta sera la posicin de los invasores: tendran sometido al pas que hubieran atacado, podran establecer ba-
Sharp, ibdem, pg 52.
ses militares donde quisieran y disfrutaran de cualesquiera beneficios estratgicos que dichas bases les proporcionaran (respecto a otros pases, es de suponer). Sin embargo, sus problemas logsticos seran graves, pues, a menos que trajeran consigo a su propio personal, no podran confiar en los sistemas locales de transporte o de comunicacin. Y dado que les sera muy difcil traer toda la fuerza de trabajo necesaria, tendran grandes dificultades para explotar los recursos naturales y la produccin industrial del pas invadido. Por consiguiente, los costes econmicos de la ocupacin seran elevados. Y los costes polticos podran ser incluso mayores. Por todas partes, sus soldados toparan con unos civiles hoscos, resentidos, reservados y nada cooperativos. Pese a que estos civiles nunca optaran por tomar las armas, se asociaran, se manifestaran y organizaran huelgas; y los soldados tendran que responder de manera coercitiva como detestados instrumentos de un rgimen tirnico. Podra ocurrir perfectamente que su impulso militar fuese difuminndose, que su moral se viera erosionada por las tensiones producidas por la hostilidad civil y por una lucha permanente en la que nunca experimentaran el alivio de un enfrentamiento abierto. Quiz llegase un momento en que la ocupacin se volviese insostenible y en que los invasores simplemente optasen por marcharse; habran ganado, para luego perderla, una guerra sin armas. ste es un cuadro atractivo, pese a no ser milenarista. De hecho, es atractivo precisamente porque no es milenarista, sino, al contrario, concebible en el mundo que conocemos. Sin embargo, se queda en simplemente concebible, pues el xito que he descrito slo puede tener lugar en caso de que los invasores se sientan comprometidos con el respeto a la convencin blica y no siempre lo estarn. Si, por un lado, y por s sola, la no-violencia sustituye la guerra de agresin por la lucha poltica, es incapaz, por otro, de determinar por s misma los medios que habrn de emplearse en esa lucha. El ejrcito invasor siempre puede adoptar los mtodos comunes a todos los tiranos que actan en el seno de una sociedad nacional, que van mucho ms lejos que los toques de queda, las multas y las sentencias de reclusin; y adems, sus dirigentes, pese a ser soldados, pueden perfectamente sentir la tentacin de actuar con mayor dureza con las miras puestas en una rpida victoria. Por supuesto, los tiranos no pondrn sitio a sus propias ciudades ni las bombardearn o pasarn a mortero; y tampoco lo harn los invasores que no encuentren una oposicin armada3.
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Sin embargo, existen otras maneras probablemente ms eficaces para que un ejrcito o un tirano aterrorice a un pueblo cuyo territorio controla, y tambin existen otras formas de quebrar su resistencia. En sus Reflexiones sobre Gandhi, George Orwell seala la importancia de un liderazgo ejemplar y de la amplia publicidad durante una campaa de no-violencia, y se pregunta si ese tipo de campaas tendra alguna posibilidad de darse en un Estado totalitario. Es difcil ver de qu modo podran aplicarse los mtodos de Gandhi en un pas en el que los miembros de la oposicin al rgimen desaparecieran en plena noche y de quienes jams se volviese a saber nada4. La resistencia civil tampoco funcionara bien contra unos invasores que enviasen escuadrones de soldados para asesinar a los dirigentes civiles, que arrestaran y torturaran a los sospechosos, que establecieran campos de concentracin y que provocaran el exilio de un gran nmero de personas provenientes de reas en las que hubiese una fuerte resistencia, obligndolas a emigrar hacia lejanas y desoladas zonas del pas. La defensa no violenta no supone defensa alguna cuando se trata de luchar contra aquellos tiranos o conquistadores que estn dispuestos a adoptar este tipo de medidas. Creo que Gandhi demostr esta verdad al ofrecer su perverso consejo a los judos de Alemania, consejo segn el cual deberan elegir el suicidio antes que rebelarse contra la tirana nazi5. En este caso, la no-violencia, sometida a condiciones extremas, degenera en una violencia dirigida contra uno mismo en vez de constituirse en violencia contra cualquiera de los que pretenden asesinarle a uno, aunque no soy capaz de comprender cul pueda ser el motivo que le hace adoptar ese rumbo. Si uno se enfrenta a un enemigo como los nazis, y si la resistencia armada resulta imposible, es prcticamente seguro que los hombres y las mujeres del pas ocupado (y en todo caso, aquellos que estn predestinados a sobrevivir, y tal vez incluso aquellos cuyo destino sea la muerte) se rendirn a sus nuevos amos y obedecern sus decretos. El pas se volver silencioso. La resis-
3 Pero un Estado enemigo podra amenazar con bombardear en vez de hacerlo con invadir; sobre esta posibilidad, vase Adam Roberts, Civilian Defense Strategy, en Roberts (comp.), Civilian Resistance as a National Defense, Hammondsworth,1969, pgs 268272. 4 Sonia Orwell y Ian Angus (comps.), Collected Essays, Journalism, and letters of George Orwell, Nueva York, 1968; vol 4, pg. 469. 5 Louis Fischer, Ghandi and Stalin, citado en Orwell y Angus, Reflections; ibdem, pg. 468.
tencia se convertir en una cuestin de herosmo individual o de herosmo de pequeos grupos, pero no constituir una lucha colectiva. El xito de la resistencia no violenta exige que los soldados (o bien sus mandos o sus dirigentes polticos) se nieguen en algn momento de las fases iniciales, antes de que la resistencia civil se agote, a emprender o proseguir una poltica terrorista. Tal como sucede en la guerra de guerrillas, la estrategia consiste en obligar al ejrcito invasor a cargar con la responsabilidad de las muertes de los civiles. En este caso, sin embargo, la responsabilidad est destinada a quedar particularmente en evidencia (y a resultar especialmente insoportable) por la dramtica ausencia de todo tipo de lucha armada con la que los civiles pudieran mostrarse conniventes. Seran sin duda hostiles, pero ningn soldado morira por su mano ni a manos de los partisanos que tuvieran su secreto apoyo. Y, aun as, si fuera preciso quebrar decisiva y rpidamente su resistencia, los soldados tendran que estar dispuestos a matarles. Sin embargo, y dado que no siempre estn dispuestos a hacerlo, o dado que sus mandos no siempre estn seguros de que lo estn indefinidamente, como podra resultar necesario, la defensa civil ha solido dar muestras de una eficacia limitada; no en cuanto a rechazar al ejrcito invasor, sino en cuanto a evitar que se consigan determinados objetivos establecidos por sus dirigentes. No obstante, como ha explicado Liddell Hart, estos efectos slo han podido lograrse6 contra oponentes cuyo cdigo moral haya sido fundamentalmente similar al de los defensores civiles, y cuya crueldad se haya visto moderada por esa razn. Es muy dudoso que la resistencia no violenta pudiera haber sido de alguna utilidad contra los antiguos conquistadores trtaros o contra un Stalin en poca ms reciente. La nica impresin que parece haber causado a Hitler fue la de excitar su impulso para arrollar lo que, desde su punto de vista, no era ms que una despreciable debilidad, aunque existen pruebas de que esa actitud puso en un aprieto a muchos de sus generales, y permiti alumbrar un cdigo moral mejor. Si se pudiera contar con ese cdigo mejor y fuese posible esperar y poner a prueba las voluntades no violentas (contraponiendo la solidaridad civil a la disciplina militar), no creo que hubiese ninguna ra-
6 Lessons from Resistence Movements-Guerrilla and Non-Violent, en Civilian Resistance as a National Defense; ibdem, pg. 240.

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MICHAEL WALZER
zn para combatir: la lucha poltica es mejor que la lucha armada, incluso en los casos en que la victoria resulte incierta. Y ello porque la victoria en la guerra tambin es incierta: y aqu podra decirse, cosa que no es fcil de afirmar en el caso de la guerra, que los ciudadanos del pas ocupado obtendrn la victoria si la merecen. Al igual que en la lucha domstica contra la tirana (con tal de que esa lucha no degenere en masacre), les juzgamos por la capacidad que muestran al ejercer su propia defensa, es decir, por la determinacin colectiva que manifiesten en la defensa de su libertad. Cuando no es posible contar con el cdigo moral, la no-violencia es una de estas dos cosas: bien una forma de rendicin disfrazada, bien un modo minimalista de sostener los valores comunitarios tras una derrota militar. No quiero subestimar la importancia de esta segunda posibilidad. Aunque la resistencia civil no evoque ningn reconocimiento moral entre los soldados invasores, puede resultar no obstante de gran importancia para quienes la practican. Expresa el deseo comunitario de sobrevivir; y aunque esa expresin sea breve, como sucedi en la Checoslovaquia de 1968, es probable que se recuerde durante mucho tiempo7. El herosmo de los civiles es an ms enardecedor que el de los soldados. Por otra parte, no debera esperarse mucho ms que una resistencia breve o espordica de los civiles que han de enfrentarse a un ejrcito terrorista o potencialmente terrorista. Es fcil decir que la accin no violenta no es una actividad para cobardes. Requiere capacidad y determinacin para proseguir la pugna, sea cual sea el precio en trminos de sufrimiento8. Con todo, este tipo de exhortacin no es ms atractivo que la arenga del general que pide a sus soldados que luchen hasta el ltimo hombre. De hecho, prefiero la arenga del general, pues al menos l se dirige a un nmero de hombres limitado, no a una poblacin entera. Se trata de un caso muy similar al de la guerra de guerrillas, que tiene, respecto de la resistencia civil, la ventaja de condensar la situacin militar en aquellos casos en que slo se requieren relativamente pocas personas para proseguir la lucha pese a que los dems tambin sufran, como hemos visto, a menos que el combate del ejrcito enemigo se atenga a las normas de la convencin blica.
7 Para conocer un relato breve de la resistencia checa, vase Boserup y Mack, ibdem, pgs. 102-116. 8 Sharp, ibdem, pg. 66; pero l cree que el grado y la extensin del sufrimiento sern mucho menores que en la guerra convencional, pg. 65.
Merece la pena que ahondemos algo ms en la comparacin con la guerra de guerrillas. En una insurreccin armada, la coercin y el asesinato de civiles por parte de los soldados enemigos tiene el efecto de movilizar a otros civiles, atrayndolos al bando de la insurreccin. La indiscriminada violencia de sus oponentes es para la guerrilla una de las mayores fuentes de nuevos adeptos. Por otra parte, slo es posible sacar adelante una resistencia no violenta en una escala significativa en caso de que los civiles ya estn movilizados y dispuestos a actuar juntos. La resistencia es sencillamente la expresin fsica de esa movilizacin, una expresin que se verifica directamente en las calles, o indirectamente, a travs de una ralentizacin de la economa y de la pasividad poltica. Ahora bien, es probable que la coercin y el asesinato de civiles quiebren la cohesin de la resistencia, extendiendo el terror por el pas y generando en ocasiones un fro consentimiento. Al mismo tiempo, esa situacin puede desmoralizar a los soldados a los que se conmina a realizar lo que a sus ojos puede aparecer si as llegan a comprenderlo como una tarea indecente, y esto puede socavar el apoyo que la ocupacin encuentra entre los amigos y los familiares de esos soldados. La guerra de guerrillas puede producir una desmoralizacin similar, pero el efecto se agrava por el miedo que necesariamente experimentan los soldados al enfrentarse a los hombres y mujeres hostiles entre los que se ven obligados a luchar (y morir). En el caso de la defensa no violenta, no existir miedo; slo habr repugnancia y vergenza. El xito de la defensa depende completamente de las convicciones morales y de la sensibilidad de los soldados enemigos. La defensa no violenta depende tambin de la inmunidad de los no combatientes. Por esta razn, la ridiculizacin de las reglas de la guerra o la insistencia (como haca Tolsti) en la presuncin de que la violencia ha de tener, siempre y necesariamente, un carcter ilimitado, en nada sirven a la causa. Cuando se libra una guerra sin armas, se pide contencin a los hombres que s las llevan. No es probable que esos hombres, soldados sujetos a la disciplina militar, vayan a convertirse al credo de la no-violencia. Tampoco se trata de que el hecho de que se conviertan resulte crucial para el xito de la guerra, pero s lo es que se atengan a las normas que ellos mismos dicen seguir. La peticin que se les hace adopta la siguiente forma: No me puedes disparar, porque yo no te estoy disparando; y tampoco te voy a disparar.
Soy tu enemigo y seguir sindolo mientras t ocupes mi pas. Pero soy un enemigo que no es un combatiente, y, si puedes, debers ejercer la coercin y el control sobre mi persona sin recurrir a la violencia. Esta peticin simplemente replantea el argumento sobre los derechos de los civiles y las obligaciones militares que subyacen a la convencin blica y que constituyen su esencia. Y esto sugiere que la transformacin de la guerra en lucha poltica tiene como condicin previa la imposicin de restricciones a la guerra en tanto contienda militar. Si aspiramos a conseguir esta transformacin, cosa que deberamos hacer, hemos de comenzar por la insistencia en las reglas de la guerra y por la firme sujecin de los soldados a las normas que esas reglas establecen. La limitacin de la guerra es el comienzo de la paz.n
[Prefacio y posfacio de la versin castellana de Guerras justas e injustas, de prxima aparicin en Paidos]. Traduccin de Toms Fernndez Az.
Michael Walzer es profesor de Ciencias Sociales en el Instituto Advanced Study de Princeton. Es autor de Tratado sobre la tolerancia. 9

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GIOVANNI SARTORI
1. A PROPSITO DEL ISLAM
Los que ms han criticado mi libro La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros 1 son los arabistas y los arabfilos. Su acusacin es que yo no entiendo nada del islam. Tal vez, quiz sea as. Vamos a ver. Pero debe quedar claro que en el libro no me ocupo de rabes, musulmanes e islmicos en general. Me ocupo slo de un concreto subpueblo islmico: el universo ciertamente muy abigarrado de los numerosos que abandonan, por hambre, su propio pas y que consiguen entrar (con frecuencia incluso a la fuerza) en tierra europea. Este universo que hoy constituye casi un tercio de todos los inmigrados en Italia en gran medida est sumergido o es clandestino, por lo que no sabemos mucho de l. Pero sabemos de qu cultura provienen. Empiezo por la nocin de islam y de islamismo. La palabra rabe islm quiere decir abandono; abandono, se sobreentiende, a una voluntad divina. Y la palabra tiene dos referentes: por un lado, la religin fundada por Mahoma en nombre de Al en el siglo VII y, por otro, el sistema poltico, jurdico, social y cultural que se deriva de ella. La religin predicada por Mahoma en el Corn es monotesta y tan catlica (entindase universal) como la religin catlica romana: pero la primera es mucho ms totalitarista, mucho ms invasora y omnipenetrante que la segunda. En el catolicismo la tentacin totalitarista se ha visto bloqueada de varias maneras por dos factores. Primero, la existencia previa de una civilizacin la civilizacin romana que nunca dej que se destruyera su implantacin jurdica. Por tanto, Occidente nunca ha tenido un derecho deriva-
1 Giovanni Sartori, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Taurus, Madrid, 2001.
do de las Sagradas Escrituras. Segundo, la Iglesia de Roma no ha gestionado nunca a diferencia del islam el poder de la espada. El Papa nunca ha tenido ejrcitos, sables ni caballera: su poder espiritual incluso en su apogeo siempre ha tenido que pactar con los poderes materiales, con los seores feudales, emperadores, monarcas. Y lo cierto es que hoy, y desde hace siglos, el cristianismo se inserta en un contexto laico ms amplio, que lo circunscribe y lo delimita, separando las cosas de Dios de las cosas que no son de Dios. En cambio el islam nunca se ha topado con frenos ni condicionamientos. Naci, por as decirlo, sobre la arena, sobre una tabula rasa. El Corn es la nica fuente de su derecho; el islam s que ha tenido de verdad ejrcitos (fueron ejrcitos arrolladores los que tras la muerte de Mahoma en pocas dcadas destruyeron el imperio persa, mutilaron el imperio bizantino y conquistaron toda frica del norte y despus tambin Espaa); y en el islamismo la religin ha sido, desde siempre, sin fronteras. Para el islam todo es de Dios. Es cierto que tambin el islamismo vive en la historia, y por tanto cambia, se diversifica y se aleja de sus propios orgenes. Pero no tanto. Y ste es el tema que debemos entender bien. Las componentes fundantes del islam son, por un lado, el Corn y, por otro, el derecho islmico. El Corn (as como los hechos y dichos de Mahoma) es el elemento fijo; el derecho islmico es su elemento variable. Este elemento se estructur en el siglo IX-X, y desde entonces son las escuelas jurdicas, los doctores de la ley, los que deciden qu decisin nueva, qu nueva interpretacin es conforme (anloga) a la doctrina cornica. Es el islam laicizable? Es occidentalizable? Puede llegar a ser tolerante? Puede dialogar con el cristianismo? S, pero con dificultades. La elasticidad nsita en una evolucin jurispruden-
cial es rigidez por el anclaje en la doctrina cornica. Mientras que en Occidente el derecho es autnomo, en tierra islmica es heternomo: nace y permanece empapado de religin. Es verdad que los doctores de la ley, los ulama, a fuerza de interpretar pueden llegar lejos. Pero cuanto ms se alejan de su fuente, ms fuerzan un elstico que en cualquier momento puede dar un latigazo hacia atrs. Y eso es precisamente lo que ha ocurrido. Desde hace 30 aos a esta parte el islam est en una marcha atrs refundante. Su componente abierto y occidentalizante est en reflujo, mientras que su componente fidesta e integrista constituye su marea ascendente2. Musulmn quiere decir adherente al islam. Tambin es til distinguir entre Estados musulmanes y Estados islmicos. Los primeros se adhieren al islam menos y tambin de manera menos rgida que los segundos. Y hoy sigue siendo verdad que no todos los Estados musulmanes son islmicos. Por otra parte, Estado musulmn puede indicar simplemente un Estado cuya poblacin es de religin musulmana. Y en tal caso nada impide que un Estado de musulmanes sea al mismo tiempo un Estado laico. De hecho se es el caso de Turqua (desde que se impuso el Estado laico a los turcos por la dictadura ilustrada de Kemal Ataturk a partir de 1924). Pero Turqua sigue siendo el nico ejemplo de ese tipo. Lo que significa que se trata de una excepcin dbil que prueba poco; y es as tambin porque la laicidad de Turqua no sobrevivira si no estuviera protegida e impuesta por los militares. Por tanto todos
2 No vale rebatir diciendo que los fundamentalistas son relativamente pocos. En contextos de fanatismo y violencia, los pocos actan por todos. La llamada revolucin estudiantil de fines de los aos sesenta fue dirigida por un 5% de la poblacin universitaria. Los porcentajes pesan en democracia, pero son insignificantes en contextos no democrticos.
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los Estados de poblacin musulmana son salvo uno Estados de naturaleza musulmana. Pero lo son, deca, con distinta intensidad. Algunos lo son de manera muy fuerte, y por tanto se pueden llamar verdaderamente Estados islmicos. Otros lo son dbilmente, y por tanto son Estados que conviene llamar, para distinguirlos de los del primer grupo, Estados musulmanes. Estos ltimos tambin son Estados no-laicos; pero son Estados que han recibido la influencia occidental y con ella fuertes elementos de laicismo (al menos constitucional). Los Estados fuertemente islmicos son hoy Arabia Saudita, Libia, Sudn, Irn y Afganistn. Lo son menos en el norte de frica Marruecos, Argelia, Tnez y Egipto3. Estos ltimos se pueden, pues, calificar, todava hoy, como Estados musulmanes y no islmicos. Mientras dure.
Pero antes de entrar en el mientras dure completemos el cuadro. Porque hay que tener en cuenta que los mayores pases musulmanes no son los citados ms arriba, sino Pakistn, Bangladesh (el otro pedazo de la India musulmana) e Indonesia. El caso que asusta ms es el caso ms lejano geogrficamente, el de Indonesia. Porque all se haba afirmado un islam sincretista y relajado, que dejaba vivir (se entiende que en clave religiosa). Y, sin embargo, es en verdad motivo de alarma que haya surgido la guerrilla fundamentalista en Asia, sobre todo en Indonesia y alrededores (especialmente en Timor y en las Molucas). Quiz porque un islam tolerante resulta realmente intolerable para el fundamentalismo. Y el agravante es que tambin Pakistn se est convirtiendo ca-
da vez ms en un pas islmico. Miramos a los talibn como residuos troglodticos. Pero los talibn no son pastores afganos. Son nuevas levas de estudiantes intelectuales islmicos, jvenes instruidos en la reciente Universidad ortodoxa de Pakistn, y que provienen de las mezquitas de las sectas islmicas de ese pas. Lejos de ser residuos del pasado, son la vanguardia de un nuevo revolucionarismo sunn4. No debemos consolarnos por el hecho de que Tehern haya superado su fase jomeinista: Irn sigue siendo un Estado constitucionalmente islmico5. Y ah tenemos el largo y terrible bao de sangre de Argelia para testimoniar la virulencia del fanatismo fundamentalista. Sin contar con que tambin Egipto resiste a la presin islmica con el aliento cada vez ms sofocado. Mientras dure deca, el panorama del mundo musulmn sigue siendo variado. Pero la realidad es que un poco en todas partes crece la presin del fundamentalismo y del radicalismo islmico. Es verdad que el fundamentalismo islmico no es necesariamente radical. Pero lo est llegando a ser. Lo que nos impone volver a hacer las cuentas y cambiar los diagnsticos. Entre los estudiosos siempre es obligado distinguir entre un islam abierto y razonable y el islam cerrado por el rechazo. Pero la realidad es que es el islam puro y duro, el islam fundamentalista, el que se ha reanimado y reavivado entre las masas.
3 Un buen indicador del grado de laicidad de un Estado musulmn es la poligamia. Prohibida en Turqua ya por Ataturk, hoy la poligamia est prohibida
tambin en Tnez, mientras que Egipto y Marruecos la obstaculizan, en cierta medida, permitiendo a la esposa incluir en el contrato matrimonial una clusula de monogamia (que, si se vulnera, le da derecho al divorcio).
4 Que no slo alimenta (con Osama Ben Laden) el terrorismo mundial, sino que reitera con fuerza (como un edicto reciente del mul Omar) la pena de muerte a quien se convierta al cristianismo. Quede claro: la pena de muerte por la apostasa est prevista en todos los ordenamientos islmicos. La diferencia es que puede quedar sin aplicacin. Pero en principio del islam no se sale. 5 Digo constitucionalmente porque Irn, a diferencia de otros Estados tradicionales, se ha dotado de una Constitucin que est moderando, en efecto, el originario extremismo religioso.

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Aqu no hace falta recordar las mltiples razones de este recalentamiento. S conviene subrayar, en cambio, que en una edad de comunicaciones de masas y de bombardeo meditico los despertares de los letargos pueden ser rpidos e intensos. Y es importante comprender la fuerza de ese retorno del ardor. El argumento fundamentalista es que la decadencia y la humillacin de los pueblos musulmanes vienen del abandono del islam autntico. Los musulmanes han sido la mejor nacin del mundo mientras que han observado fielmente la sharia, el camino sealado por Al; y han perdido su primaca porque se han alejado de ella. Y, por tanto, hay que purificar al islam de cualquier influencia y corrupcin occidental. Hasta aqu el debate puede parecer doctrinario. Pero es un debate que despierta el instinto originario, la naturaleza combatiente del islamismo. De hecho el islam autntico crea eo ipso grupos militantes que persiguen con la accin (violenta cuando es preciso) tres objetivos: primero, purificar el mundo musulmn; segundo, conquistar para la fe los pases parcialmente musulmanes; tercero, volver al asalto de Occidente reabriendo la guerra santa. S, la guerra santa (yihad). El islam nace como una fe universal, armada y guerrera. Las otras religiones confan su expansin al proselitismo misionero. El islam no. En la visin islmica el mundo se divide entre tierra de islam y, precisamente, tierra de guerra santa que el creyente debe conquistar para la fe. Un primer tema es, pues, que el renacimiento del islamismo autntico lleva consigo un deber de conquista, de conquista de los infieles. El occidental laicizado no toma estas cosas en serio, y mucho menos las comprende. Pero se equivoca. Un segundo tema importante es que ninguna religin contempornea tiene la capacidad de penetracin del islamismo. Su ley sagrada (sharia) verdaderamente lo penetra todo. No acepta ninguna esfera extrarreligiosa, y por tanto no distingue entre vida laica y vida de creyente. Aqu todo est fundido. Y si esta fusin se recalienta, entonces adquiere, o puede adquirir, una fuerza de choque rompedora. A esta consideracin se puede oponer que el islam nunca ha llegado a ser una iglesia unitaria y ni siquiera para ser exactos una iglesia en nuestra acepcin del trmino. El llamado clero musulmn no es ms que el conjunto de los encargados de los ritos de las mezquitas: el imam, el que dirige la oracin en comn; el kha12
tib, que predica el viernes, y el muecn, que llama desde el minarete a las cinco oraciones diarias. Por tanto, de la salvaguardia del dogma y de su evolucin se encargan con sus dictmenes (fatw) los ulama, los doctores de la ley, que son a la vez telogos y juristas, y que derivan su autoridad del reconocimiento de la comunidad de los creyentes. En efecto, deca ms arriba que el islamismo es totalitarista, siempre evitando llamarlo totalitario. Al islam le falta una estructura totalitaria o que pueda hacerlo tal6. Entre otras razones, porque en la tradicin islmica siempre est presente la sura, la consulta, y la llamada a la ijma, al consenso7. A primera vista esta naturaleza fuertemente policntrica del islam nos puede parecer en comparacin con el catolicis-
mo una debilidad. S, pero resulta que no. Porque este policentrismo tan horizontal da lugar a un enraizamiento capilar social que se salda con una intensa coralidad colectiva. Dos elementos de fuerza que se pierden cuando la religin se basa en una estructura jerrquica establecida. As, mientras el mundo cristiano se ha descristianizado ampliamente, el mundo islmico nunca se ha desislamizado. Las fortunas culturales y polticas del islam cayeron con la conquista otomana de principios del siglo XVI; pero la fuerza religiosa del islam ha soportado bien la usura del tiempo, y su potencial de movimiento, que se puede poner en funcionamiento en cualquier momento, ha permanecido intacto. Gracias, digo aqu,
Para las caractersticas que definen el totalitarismo, vase Sartori (1993b, pgs. 125-131). 7 Por otra parte no hay que exagerar este espontanesmo. El clero no tiene recursos autnomos y est financiado enteramente por los Gobiernos; Gobier-
nos que de hecho controlan y dirigen las predicaciones. Y actualmente las predicaciones estn ampliamente capitaneadas especialmente por Arabia Saud en clave fundamentalista. Hasta tal punto que en muchas mezquitas se elogia a los talibn y se les pone como modelo.

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a la estructura de penetracin capilar de su iglesia (que para entendernos seguir llamando as, aunque no sea adecuado). El tema fundamental es, entonces, que hoy el islamismo ha decidido seguir de manera esencial y central el camino sealado por Al. Y este camino, que es en resumidas cuentas la va cornica, penetra no slo la ley islmica sino tambin, aunque sea de modo ms o menos indirecto, toda la vida social, poltica y cultural del creyente. De lo que se desprende que cuando llegamos al Estado islmico nos topamos con un Estado teocrtico. Y es as, en primer lugar, en el sentido de que no es un Estado laico que reivindique su autonoma respecto a la Iglesia, sino que es un Estado religioso, un EstadoIglesia, promotor de y sometido al camino dictado por Al8. La afirmada naturaleza religiosa de los Estados musulmanes encuentra su analoga en el Estado de Israel? S y no. A la luz de la distincin entre Estados musulmanes y Estados islmicos, Israel se acerca al primer grupo y obviamente queda lejsimos del segundo. Pero Israel es un caso aparte. Los israeles (dejando a un lado los ultraortodoxos) no perciben sus prcticas religiosas como una obediencia a los mandamientos de Dios, sino ms bien como un permanecer en la lnea de las costumbres y de la milenaria tradicin hebraica. Por tanto, a sus ojos el Estado de Israel no es un Estado religioso como lo es el Estado musulmn para los musulmanes. El islam es, a la vez, religin y Estado, din wa dawla. Mientras que el Estado de Israel distingue entre las cosas de religin y las cosas de Estado. Pero si la analoga entre Israel y los pases musulmanes es dbil en el mbito del Estado, resulta en cambio significativa a nivel de sus respectivos partidos religiosos9. Y es especialmente fuerte cuando comparamos el fundamentalismo islmico con el de los hebreos ultraortodoxos (como veremos). Vuelvo, pues, al punto de partida: a
8 Debe quedar claro que el principio de la separacin entre Estado e Iglesia es un principio que no se desarrolla casi nunca como ocurre con todos los principios en estado puro. Por ejemplo, en Italia este principio se ve derogado por las normas concordatarias. Y se viola realmente, por ejemplo, en Israel (donde el matrimonio y el divorcio estn regulados por los tribunales rabnicos y sometidos a la ley hebraica). Lo que no quita que la diferencia entre un principio que no se sigue del todo o que se viola y un principio que no existe en absoluto sea enorme. 9 Cfr. Neuberger: El tipo de partido religioso que existe en Israel es parecido al de los partidos religiosos que encontramos en algunos pases musulmanes (citado en Hazan, Maor, 2000, pg. 14).
qu es lo que habr escrito de equivocado sobre el islam en el libro. Me equivoco, por ejemplo, al sostener que el inmigrado islmico es para nosotros el ms distante, el ms extranjero, y por tanto el ms difcil de integrar? Si me equivoco, nadie me lo ha demostrado. Dir, ms bien, que es el que arremete contra m el que no conoce el islam. Pero tampoco me equivoco al sostener como me acusan de hacer que los inmigrados de religin musulmana son fundamentalistas. Sobre esto no me puedo equivocar, puesto que no lo he escrito. Porque me cuido muy mucho de suponer que el africano o el rabe que llega a Europa permanece tal como era al salir, como era en su casa. Lanzo la hiptesis, en cambio, de que el trauma del trasplante es para l ms fuerte que para otros. Y, por tanto, que su desarraigo le hace especialmente modificable. Pero modificable en qu direccin? Los simplones dan por descontado que el inmigrado musulmn se ver sin duda seducido y atrado por el derecho de voto y la opulencia de Occidente. Pero, precisamente, sta es una hiptesis de los simplones. Porque es igual de posible que tenga una reaccin de rechazo. Mientras tanto, a l no le llega la opulencia; y adems los valores de la civilizacin occidental que dan importancia al derecho de voto para l son contravalores que no comprende y que rechaza. Para el que concibe la vida como sharia, como un abandonarse y un sumergirse en la voluntad divina, la libertad y el laicismo de Occidente le resultan aberraciones. Por ltimo, en este juego contar mucho la entrada en liza de los grupos fundamentalistas que se dedican, precisamente, a la captura del emigrado musulmn. La pregunta es: y una vez instalado en Europa, el emigrante islmico cmo girar? Se suavizar o se endurecer? Contesto que este reto depende en gran medida de cmo se gestione. Si lo gestiona el simplismo dominante, entonces soy pesimista. Lo sera menos si el que afronta el problema de los inmigrados difciles es consciente de su complejidad y de su dificultad. Escribe Benvenuto: Si las polticas antiislmicas se aplicaran realmente por Europa, acabaran empujando efectivamente al mundo islmico a la yihad. Es evidente que a Benvenuto se le escapa que el renacimiento fundamentalista es una revancha que abrasa dentro de la sociedad musulmana, que est encolerizada por el problema palestino, y que prescinde de las polticas europeas de inmigracin. Por
el contrario, la tesis de un sacerdote rabe de la Universidad de Beirut, es que las teoras multiculturales perjudican a los inmigrados musulmanes, tanto porque crean conflictividad como porque les marginan, y sobre todo porque dan la razn a la tendencia islmica () que combate tanto la cultura occidental como la modernidad, para desgracia de la tendencia musulmana liberal. Benvenuto se pregunta: No sera ahora el momento de dar finalmente buen ejemplo tolerando a quien tiene reputacin de intolerancia?. A esta tesis se contrapone frontalmente Samir: El camino [que lleva a un islam tolerante] est claro: no renunciar a ninguna adquisicin de la civilizacin occidental. Y tiene razn Samir.
2. ESCUELA, ISRAEL, INTEGRACIN
Casi todos los inmigrados de primera generacin se han sentido en tierra extraa, han sufrido el desarraigo y se han protegido reagrupndose en comunidades de vecindad. Por ejemplo, en Estados Unidos, en las pequeas Italias, pequeas Alemanias, y as, hasta llegar por ltimo a las Chinatowns, a las subciudades chinas. Pero el aislamiento y la marginacin del inmigrado islmico son especialmente agudos. Porque tambin su nivel cultural suele ser mucho ms bajo que el de los indios y, en general, de los asiticos. Lo que implica que fuera de su fe y de su identidad religiosa no dispone de ninguna defensa cultural. Pero viene a socorrerle una religin altamente protectora. De hecho el islamismo es una fe particularmente pblica, particularmente colectiva. El budismo y las religiones politestas y pantestas tambin tienen sus templos y sus lugares de culto; pero son religiones que se manifiestan de modo privado o al menos de manera mucho menos coral que el islamismo. El budismo es meditacin (no oracin), y el confucianismo es una tica de la sabidura. Para el musulmn, en cambio, la mezquita, el lugar de culto (que puede ser, a falta de algo mejor, una habitacin grande), es fundamental10. Y lo es tambin porque la mezquita no slo es el lugar de oracin. Es el lugar en que los musulmanes se encuentran juntos como comunidad. El viernes la oracin pblica se nutre con el
10 La mezquita es un lugar de culto que se caracteriza por una cpula con uno o ms minaretes desde los que los muecines llaman a la oracin. Pero a falta de esta estructura arquitectnica se entiende por mezquita cualquier lugar en el que los fieles practican colectivamente su culto.

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discurso, la khutba, que instruye al creyente sobre lo que debe hacer11. En todo caso, el tema es que para el musulmn la experiencia de la oracin en comn del viernes al medioda es la experiencia que ms le marca. Y esta caracterstica pblica-coral del islamismo (que el catolicismo no sabe igualar) se traduce en un efecto reforzador y en una fuerte capacidad de controlar a sus propios fieles. Al musulmn que evita las ceremonias colectivas se le seala con el dedo; y el que participa en ellas resulta poderosamente condicionado por ello. Cmo hace el creyente en Al fuera de su patria, para salir de su comunidad? Aunque lo quisiera, le resultara difcil. Entendmonos, en casi todos los pases de inmigracin la primera generacin de recin llegados no se ha integrado mucho. No conoca la lengua y era un material humano demasiado tosco como para desplegar capacidades de adaptacin. No es que se resistiera a la integracin por razones de principio; la integracin no se produca y basta. Despus, los hijos nacidos en la nueva patria no tenan dificultad para integrarse. Iban a la escuela de todos, aprendan la lengua, se relacionaban con los nios nativos. Y ya estaba hecho. Con tal de querer, claro. Se quiere integrar el musulmn? Es una pregunta distinta de la que se plantea para las otras identidades culturales. Los hebreos, los indios, los asiticos, pertenecen a culturas sofisticadas, o sea, articuladas y flexibles, capaces de encontrar un equilibrio entre el preservarse en clausura y el abrirse en aceptacin. El islam, con el material tosco que exporta a Europa, no posee esa flexibilidad. Ni tampoco la alienta. Y, por tanto, a la primera oleada de los islmicos les falta la actitud y probablemente tambin el deseo de integrarse. De donde no deduzco que nos topemos con un muro infranqueable; pero s que hay un muro y que el reto de la integracin empieza con los hijos y se juega todo l en la escuela y dentro de la escuela. La escuela siempre es importante; pero en el caso del islmico tiene una importancia decisiva. Tambin porque en los jvenes nacidos en Europa la observancia religiosa se atena. Si ya entre nosotros la escuela que formaba, que daba forma, est cada vez
11 De lo que se desprende que la libertad para construir mezquitas no se puede basar slo en el principio de la libertad religiosa. La mezquita es, por as decir, la polis del musulmn. Y mientras la libertad religiosa del occidental es una libertad entre otras, para el islam existe slo un deber religioso sin libertad.
ms arruinada por la escuela del nio que se hace (o se deshace) por s mismo. Ahora es ya una escuela de andrajos que hace poco y sirve para poco. Sin contar con la progresiva erosin de la escuela pblica. Especialmente en Italia la Iglesia reclama cada vez ms una escuela privada reconocida y financiada por el Estado. Presionando as apunta, obviamente, hacia una multiplicacin de sus escuelas. Pero si el Estado italiano acaba por sucumbir a la demanda catlica, cmo podr despus oponerse a una demanda anloga de los musulmanes? Y, en tal caso, a la escuela que integra le sucedera la escuela que desintegra. Se rebate que, aunque se reconozcan, las escuelas islmicas siempre sern pocas y pobretonas. Pues no, sern con toda probabilidad ms numerosas y ms ricas que las escuelas privadas catlicas. Porque a las escuelas islmicas les abastecer el petrleo rabe. Los sauditas (y otros) se libran encantados de sus propios extremistas financindolos en el exterior. Y, por tanto, las escuelas privadas
que podran efectivamente florecer en las prximas dcadas seran escuelas musulmanas que acabarn por ensear, en rabe, lo que quieran. Y, por consiguiente, escuelas que mantendrn a los hijos de los inmigrados bien encerrados en el recinto islmico. Lo que supone decir adis a cualquier perspectiva de integracin. Veamos a este respecto el caso de los hebreos ultraortodoxos en Israel. Se trata de los hebreos sefarditas (originariamente los hebreos espaoles, pero hoy los orientales; o sea, los hebreos de origen mediterrneo y de Oriente Prximo), que desde 1983 se identifican con uno de sus partidos, el Shas. Los ultraortodoxos son, por as decir, los fundamentalistas o los integristas de la religin hebraica. Viven exclusivamente dentro de su religin, leyendo las escrituras, observando meticulosamente los preceptos y evitando toda contaminacin con los sectores secularizados de la sociedad israel. Y como resulta que su voto condiciona las mayoras de gobierno, han conseguido estar exoneraCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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dos del servicio militar y la financiacin de sus escuelas exclusivas. Y stos son los principales instrumentos de socializacin nacional de la dispora hebrea que se ha vuelto a reunir en Israel. Al eliminarlos, los ultraortodoxos se han convertido en una subsociedad separada y blindada. Sus nios ya estn con uniforme (con coletas a los lados) en cuanto aprenden a andar; al evitar el servicio militar se escapan de toda socializacin; y su escuela les mantiene perfectamente aislados del resto de la sociedad hebraica12. Y atencin: los sefarditas ultraortodoxos son ciudadanos israeles, hablan la misma lengua que los otros, pertenecen a una misma etnia (aunque esa etnia se divida a su vez entre sefarditas y askenazes, los hebreos de Europa Central o del Este) y comparten un destino comn, dado que ellos tambin viven en un pequeo territorio asediado y expuesto a riesgos mortales. Y, sin embargo, nada; no se integran, e incluso rechazan no slo a los hebreos secularizados sino incluso a los hebreos tradicionalistas (que tambin son practicantes). As pues, si Israel no consigue ni siquiera integrar a un 20% de sus ciudadanos pleno iure, por qu la concesin de la ciudadana italiana, la francesa u otra podra o debera procurar la inclusin positiva de los islmicos? En comparacin con el caso de los islmicos, el de los ultraortodoxos debera ser un caso fcil. Sin embargo, en Israel ha bastado con hacer saltar la integracin escolar para hacer saltar todo. Pero nuestros simplones ante esta componente fundamental del problema hacen como los avestruces. Quiz porque no quieren quedar mal con los multiculturalistas. O quiz porque, como son bobos, ni siquiera lo han pensado. Rusconi me critica observando que no est verificado empricamente que la cualidad de la fe islmica de los inmigrados en Europa lleve necesariamente a la negacin hostil de las reglas del pluralismo (). El problema existe, pero no est claro que la sociedad abierta se rompa inexorablemente en sociedad cerrada, como si los hombres y las mujeres de fe islmica () no tuvieran otro destino que la servidumbre de la etnia. Y aade: La
12 Tambin la comunidad amish (en Pensilvania) querra tener sus propias escuelas. Pero slo han conseguido poder retirar a sus nios de la escuela pblica a los 14 aos (por tanto, con dos aos menos de permanencia respecto a la enseanza obligatoria hasta los 16 aos). En Israel en cambio, los hijos de los ultraortodoxos nunca tienen la experiencia de la escuela pblica.
oferta de los derechos de ciudadana a los inmigrados va en la direccin de conjurar este destino, aunque es verdad que conceder la ciudadana no equivale a integrar (bid.). Estas observaciones son muy juiciosas; pero slo me convencen en parte. S, acepto que la verificacin emprica de mi tesis es insuficiente; pero, no ser demasiado tarde cuando sea suficiente? Y, en cualquier caso, cundo ser el momento en que se verifiquen realmente los efectos de las inmigraciones? Esas migraciones estn en curso, son de naturaleza diferente y variable, y sus efectos se proyectan al menos sobre tres generaciones. Si quisiera hacerme el listo siempre sera capaz de demostrar que toda verificacin emprica no es concluyente, que se necesita an otra ms, y otra y otra. Me limito a decir que para verificarse adecuadamente un devenir, se tiene que haber consolidado en un llegado a ser; pero cuando un acontecimiento se ha producido ya no tenemos tiempo para no quererlo. Pensar sin datos es, empricamente, pensar en el vaco. Pero suspender el pensar porque los datos no bastan es un error. Y lo es porque las previsiones no se basan sobre la evidencia emprica, sino sobre el anlisis causal, as: dadas las causas c1, c2, c3, es probable que de ellas resulten los efectos x, y, z. Sentado esto, yo tampoco mantengo que existan acontecimientos ya cantados, o sea, acontecimientos inexorables. Y tampoco hablo de una inexorabilidad de etnia. S temo, en cambio, una servidumbre fidesta (que en s no tiene nada de tnico) que por supuesto no doy por segura: la temo para exorcizarla. Pero todo esto son pequeas enmiendas dentro de una acuerdo sustancial. No estoy de acuerdo, en cambio, con el ltimo punto de Rusconi: que dar la ciudadana a los inmigrados va en la direccin (justa) de conjurar una servidumbre de etnia. Rusconi me admite que conceder la ciudadana no equivale a integrar. Pero tampoco equivale, rebato y aado, a crear ninguna expulsin de nada. Y esta vez soy yo el que invita a Rusconi a contemplar la evidencia emprica de los inmigrados de lengua espaola en Estados Unidos. Sin contar con que en este tema la variable decisiva es la escuela, no la concesin gratuita de ciudadana, a la que me
opongo adems porque las concesiones gratuitas pierden valor de entrada por su gratuidad. Resumamos. El que me acusa de tener una visin esttica y rgida del inmigrado me comprende mal. Ni mi argumento presume que el musulmn sea un fundamentalista en su casa, o sea, de partida. Da incluso por descontado, en hiptesis, que no lo sea. Lo que no quita que lo pueda llegar a ser de llegada, una vez llegado a Occidente. Porque el desarraigo le deja con el nico refugio de la fe y de la mezquita. Y hoy el fundamentalismo islmico se concentra y anida precisamente ah. Por tanto, en la medida en que esa infiltracin tenga xito y lo est teniendo, en la misma medida ser precisamente en tierra europea donde la comunidad islmica se reforzar, en el aislamiento, en su fidesmo; un fidesmo y una entrada en un gueto que se vern despus reforzados por la eventual llegada de las escuelas islmicas, alegremente aplaudidas por los multiculturalistas13.n
Traduccin de Miguel A. Ruiz de Azua.
[Apartados I y II del Apndice a la nueva edicin ampliada de La sociedad multitnica].
13 Hay que tener presente, en efecto, que Arabia Saud, la financiadora por excelencia, representa la versin ms rgida (la versin llamada Wahhabita) de la tradicin sunn del islam.
Giovanni Sartori es catedrtico de la Universidad de Columbia. Autor de Homo videns y La sociedad teledirigida. 15

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Carta desde Washington
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e comprende por qu Richard Lugar, el inteligente senador republicano de Indiana que tanto entiende de poltica exterior, no fuese escogido candidato de su partido a la presidencia el ao pasado. Al preguntarle sobre las advertencias oficiales del da 11 de septiembre a propsito de un ataque inminente de los terroristas, coment que el Gobierno haba hecho ese tipo de advertencia en cinco ocasiones durante las ltimas semanas: no vea que hubiera ninguna novedad. Es cierto que la amenaza de agresin extranjera a nuestras ciudades cae sobre una poblacin nada preparada. Pero hay una serie de viejas virtudes yanquis, como el sentido comn, el escepticismo o incluso la suspicacia ante la autoridad y la conviccin de ser dueos de su futuro, que han quedado enterradas. El estado de nimo de la nacin consiste en una ansiedad vaga pero extendida, una insistencia desesperada e incluso obsesiva en la solidaridad nacional y una obediencia casi ciega a la autoridad.
Los medios de comunicacin
Los medios de comunicacin, ignorantes, superficiales y faltos de sentido crtico, tienen cierta responsabilidad por las carencias ms patentes en el funcionamiento de la democracia norteamericana. Cuando la Casa Blanca pidi a las grandes cadenas de televisin que consultaran con el Gobierno antes de emitir los discursos de Ben Laden, las televisiones aceptaron inmediatamente. En otro tiempo, haba una palabra para designar este tipo de situacin: censura. Todava es posible detener el vertiginoso descenso del pas hasta el nivel de una de esas democracias dirigidas del Tercer Mundo. Por el momento, lo ha retrasado The New York Times, que ha salvado lo que quedaba del honor del periodismo estadounidense al resistirse a las presiones de la Casa Blanca. Su nuevo director, Howell Raines, ha declarado que la primera res16
ponsabilidad del peridico es la que tiene con sus lectores. Raines recuerda probablemente que el propietario del peridico acept una sugerencia del presidente Kennedy en 1961 a fin de que no publicara una informacin sobre los preparativos para la expedicin que ms tarde se envi a la Baha de Cochinos. Si se hubiera negado, la nacin podra haber celebrado ese debate sobre la poltica en relacin con Cuba que, 40 aos despus, todava sigue sin producirse. Pero Haines y sus colegas no son representativos de los medios de comunicacin. Lo es mucho ms el periodista de CNN que, al entrevistar al ministro egipcio de Exteriores hace tres semanas, adopt un tono digno de un fiscal: Por qu no se haba subido a bordo Egipto? En realidad, los medios (con distintos grados de crudeza y vulgaridad, dependiendo de los segmentos especficos de poblacin a los que van dirigidos) han asumido las funciones de un ministerio de propaganda. Las actitudes crticas que se vean durante la guerra de Vietnam o el caso Watergate han quedado olvidadas, abandonadas por periodistas cuyo talento crtico, al parecer, se agot con las indagaciones sobre las actividades de la libido del presidente Clinton. Por ejemplo, se ha escrito muy poco sobre el tremendo fracaso de nuestros organismos de seguridad, que no lograron prevenir los acontecimientos del 11 de septiembre. Es indudable que los medios responden a la atmsfera existente, adems de crearla. La ira y la histeria estn casi a flor de piel en la vida diaria y son mucho ms difciles de dominar cuando los enemigos de la nacin son tan distantes, tan poco conocidos y (para la mayora de los ciudadanos) tan misteriosos. Si existen precedentes histricos se remontan hasta hace mucho tiempo. Ante la Revolucin Francesa, la nueva repblica norteamericana reaccion con las leyes de extranjera y sedicin de 1798, cu-
yo objeto era reprimir a los jacobinos y contener la amenaza a la propiedad en su variedad de propiedad de esclavos. Hasta las mismas vsperas de la Guerra de Secesin, en 1861, los abolicionistas encontraron a menudo (en el norte, donde la esclavitud era ilegal) una hostilidad y una persecucin implacables. Las luchas de clases y las violentas protestas sociales del periodo entre la guerra civil y 1917 entraaron una tremenda represin sistemtica por parte de grupos parapoliciales a escala local y de la persecucin judicial en el mbito nacional. La entrada del pas en la I Guerra Mundial suscit una hostilidad generalizada contra los ciudadanos norteamericanos de origen alemn o recin emigrados de Alemania. A los pacifistas y socialistas que se oponan a la guerra los llevaron ante los tribunales, y la campaa adquiri todava ms intensidad despus de la guerra, con los ataques contra quienes simpatizaban con la Revolucin bolchevique. Como es natural, el concepto de simpatizante se ampli hasta comprender cualquier tipo de oposicin al dominio incontrolado del capitalismo. Los movimientos sociales que engendraron el new deal y le sirvieron de base (incluidos un movimiento sindical lleno de empuje y los comienzos del moderno movimiento negro de lucha por los derechos civiles) se encontraron con mucha oposicin local, en algunos casos violenta, pero podan contar, hasta cierto punto, con el apoyo del Gobierno federal. Despus de la II Guerra Mundial, el new deal sigui adelante, pero su ala izquierda qued destruida como resultado de la campaa anticomunista (y sus consecuencias administrativas, judiciales y legislativas) conocida como macartismo. (El senador McCarthy era el demagogo alcohlico y corrupto de Wisconsin que, durante un tiempo, domin la poltica norteamericana hasta que la clase dirigente consider que ya no les era til. Tambin l acab desCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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truido). El movimiento negro de los derechos civiles, la oposicin a la guerra de Vietnam y las protestas culturales y sociales de los aos sesenta, incluido el movimiento feminista, no pudieron ser eliminados mediante la represin. Durante ms de una dcada (desde finales de los cincuenta hasta mediados de los setenta), la nacin experiment una serie de conflictos polticos y sociales que transformaron los lmites de la poltica y penetraron en todos los aspectos de la vida cotidiana. Vistos desde ahora esos antecedentes histricos, la situacin actual ofrece ciertos aspectos en comn con cada uno. Pero tiene algo distinto: prcticamente no hay oposicin. Es como si, en vez de ciudadanos, furamos miembros de una iglesia, con el presidente como supremo pontfice, sin ms teologa que la sacralizacin de la nacin, ninguna escatologa que prediga
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otra cosa que el presente y ninguna jerarqua ms que las instituciones visibles del poder y la riqueza en la sociedad. En esta fusin de pasado, presente y un futuro interminable, poltica y religin, Estado y nacin, no slo la disidencia y las perturbaciones son mal recibidas: se consideran, por principio, antinaturales. Los columnistas, sobre todo los que nunca han estado en el Ejrcito, compiten entre s en fervor marcial. Para ellos, el ataque contra Afganistn es insuficiente: quieren acciones contra Irak, Siria e Irn. (Un factor evidente en esta actitud lo aporta el lobby israel, como siempre bien financiado, bien organizado y bien colocado, pero eso no lo explica todo. Los agentes y partidarios de Israel en Estados Unidos no hacen sino explotar una vena de grandiosidad imperial que se remonta, al menos, a la guerra de 1898 contra Espaa).
A falta de una oposicin, es necesario inventarla... Algunos fragmentos del movimiento antiglobalizacin se han unido para organizar una serie de pequeas manifestaciones contra la guerra. Se les ha denunciado como si fueran capaces de movilizar a los millones de personas que salan a la calle durante la guerra de Vietnam. El semanario tradicional de la izquierda norteamericana, The Nation, tiene una tirada de unos 100.000 ejemplares (que supone, quiz, un nmero tres o cuatro veces mayor de lectores). A sus redactores les han criticado como si fueran la vanguardia ideolgica de un movimiento de masas a punto de hacerse con el poder. La furia de los biempensantes (muchos de los cuales se consideran especialmente ofendidos por los europeos, que, a su juicio, no defienden con suficiente entusiasmo a Estados Unidos) no es pura alucinacin. Tiene las caractersticas de un ataque preventivo contra un movimiento de protesta que podra llegar a parecerse a la oposicin de los aos sesenta. Ahora bien, quiz tanto los ridculamente escasos crticos del presidente como sus multitudes de partidarios se equivocan al remitirse a modelos de conflictos anteriores: es posible que la situacin actual tenga algo distinto. Como es lgico, despus del 11 de septiembre, el bioterrorismo ha acrecentado enormemente la angustia del pblico. Tambin ha provocado las primeras crticas de la prensa y la opinin pblica a la conducta del Gobierno. La diferencia entre las reacciones a la amenaza del ntrax, tarda cuando se trataba de los empleados del servicio postal (muchos de ellos negros) y ms rpida cuando se trataba del Congreso, no ha pasado inadvertida. La repentina entrada del pas, a comienzos del siglo XXI, en una historia que los europeos han experimentado de un modo tan directo en el siglo XX, sigue produciendo una enorme conmocin, y falta saber si los medios van
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a ser capaces de desempear una funcin pedaggica. Si el bioterror persiste, falta saber tambin si la democracia americana es lo bastante fuerte para resistir el descenso a un autoritarismo de tipo permanente.
Repercusiones econmicas
En cuanto a la clase poltica norteamericana, est en el limbo. No hay absolutamente ninguna crtica a la conducta del presidente ni en la Cmara de Representantes ni en el Senado, ninguna pregunta sobre sus intenciones, ninguna propuesta de alternativas. Los demcratas, con su mayora en el Senado, tienen como presidentes de los comits de Fuerzas Armadas y Relaciones Exteriores a dos senadores experimentados e inteligentes, Carl Levin y Joseph Biden. Hasta el 11 de septiembre, ambos haban criticado a la Administracin por su actitud unilateral, su proyecto de escudo antimisiles y su preferencia por nuevas armas en vez de por nuevas ideas. Ahora ambos han relegado todo eso al agujero de la memoria del que hablaba Orwell y se han mostrado contundentes al pedir a la nacin que apoye al presidente. Con su comportamiento ablico los demcratas han dado legitimidad a la postura de los autoritarios y los chauvinistas: criticar al presidente es subversivo, incluso traicionero. Desde luego, ha habido cierta oposicin en cuestiones de poltica interna. La Cmara de Representantes ha aprobado una ley antiterrorista que permite graves limitaciones a las libertades civiles, pero puede que haya ms oposicin en el Senado. Los argumentos del Gobierno a su favor ignoran, como es lgico, que los organismos a los que se van a otorgar nuevos poderes han sido incapaces de usar los que ya tenan. La obsesin del presidente por reducir impuestos, sobre todo para las grandes empresas y los hogares ms acomodados, contina despus del 11 de septiembre. El presidente y los dogmticos del mercado que le rodean insisten en que slo dichas reducciones pueden volver a estimular la economa. Los demcratas reclaman un tratamiento ms justo para los segmentos medio e inferior de la escala de las rentas y destacan que los subsidios aprobados a toda prisa para lneas areas y otras empresas con problemas no han previsto nada respecto a los empleados despedidos de un da para otro, sin ningn tipo de compensacin. En estas reas, las presiones de los sindicatos y la amargura de las privaciones diarias que sufren los votantes corrientes constituyen un incentivo suficiente para que los demcratas se atrevan a disentir del
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presidente. Sin embargo, se han sumado a la absurda idea de que los dficits pblicos son siempre ilegtimos y nada prcticos. Teniendo en cuenta que el partido de Franklin Roosevelt ha recuperado las ideas de Herbert Hoover, no es de extraar que parezca incapaz de proponer un modelo alternativo para el bien pblico: ha renegado del que posea. Mientras tanto, en medio del debate sobre la necesidad de que la seguridad de los aeropuertos sea competencia federal, nos encontramos con la ancdota grotesca de que el presidente y los republicanos afirman que debe seguir en manos de la empresa privada. El ministro de Justicia, en cambio, acaba de acusar a una empresa responsable de la seguridad en los aeropuertos de varias ciudades importantes por contratar a drogadictos y delincuentes, pese a que stos, segn los principios del mercado, cumplen los requisitos: no piden un sueldo elevado. A Nueva York le va a costar, al menos, 100.000 millones de dlares recobrarse del atentado; el Gobierno le ha prometido alrededor de 20.000 millones. Cada vez son ms amplios los sectores de la economa que estn sufriendo reducciones. La crisis de las compaas areas ha empujado a Boeing a despedir a miles de empleados y los servicios financieros tambin estn reduciendo plantillas. El gasto de los consumidores descendi en septiembre y, si contina la tendencia, es posible que tengamos una profunda recesin. La bajada de los tipos de inters por parte de la Reserva Federal son intentos desesperados de salvar el mercado de la vivienda que, a su vez, es el que mantiene la riqueza patrimonial de muchos hogares estadounidenses, a menudo fuertemente endeudados con el aval de sus casas. Los efectos inversos del aumento en el gasto militar no bastarn para compensar las prdidas que se acumulan en el sector civil; y los gobiernos estatales y locales se enfrentan a ms peticiones de inversin para cubrir los seguros de desempleo y los servicios sociales y contrarrestar el descenso de las rentas. Los recortes fiscales propuestos por Bush beneficiaran a quienes no tienen necesidades inmediatas; y los que se encuentran en las zonas media e inferior de la escala de las rentas se veran obligados a luchar para salir adelante con menos recursos a su disposicin. Aun as, son pocos los demcratas que ha propuesto gastos federales del orden de 150.000 o 200.000 millones de dlares, que es la cantidad que hara falta para impedir una recesin. (No habra posibilidades, por ejemplo, de reconstruir la red de ferrocarriles para el transporte de viajeros con el fin de tener los trenes de alta velocidad, que
son cosa normal en Europa occidental y Japn). Un gran sector del capital norteamericano no ve con malos ojos la perspectiva de la recesin y el desempleo: sera mucho ms fcil imponer disciplina a los trabajadores y detener las campaas organizativas que planeaban los sindicatos antes del 11 de septiembre. Adems, si el dlar valiera menos al cambio, crecera el mercado para las exportaciones de Estados Unidos. Ahora que ya se ha usado un dlar fuerte para comprar fbricas e instalaciones en todo el mundo, un gran segmento del capital norteamericano puede sentirse tranquilo ante una cada de la divisa. El dominio de los mercados internacionales de capitales por parte de Estados Unidos (a travs de bancos y cmaras de inversin y del poder del Tesoro estadounidense sobre el Fondo Monetario Internacional) tiene un inters geopoltico. El mercado de capitales es un instrumento para ejercer presiones polticas (por ejemplo, sobre los pases de la Unin Europea que se toman demasiado en serio la idea de la independencia, o sobre naciones como Egipto, India o Pakistn, incluso China). La vinculacin inextricable del capital norteamericano, europeo y japons es otra ventaja ms: los intereses de Norteamrica estn bien defendidos por agentes extranjeros que trabajan en coordinacin con los bancos y empresas estadounidenses. En el pasado, las guerras y los periodos de movilizacin nacional para una confrontacin internacional han tenido consecuencias muy positivas para la economa norteamericana. Adems, en la segunda mitad del siglo XX, dichos periodos hicieron deseable y posible una clara mejora del nivel de vida para gran parte de los trabajadores. No obstante, los grandes beneficios econmicos del periodo 1945-1975 tambin se debieron a la organizacin de un tercio de los trabajadores en sindicatos, cuyos afiliados se han reducido ahora a menos de la mitad. El desastre de Nueva York provoc, de forma temporal, una transformacin de los valores: los hroes, de pronto, fueron funcionarios pblicos (miembros de los servicios de urgencia, como los bomberos) y la solidaridad fue el lema que nos gui, al menos, los primeros 30 das. Pero los requisitos culturales y los recursos sociales (los grandes movimientos populares que adoptaron esos valores y las coaliciones polticas que concretaron sus sensibilidades en la alteracin permanente del equilibrio entre el mercado y el Estado) necesarios para un cambio duradero no estn presentes. Lo que tenemos, por el contrario, es una movilizacin sin contenido
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social pero llena de eficacia poltica contra amenazas reales e imaginarias: el refuerzo de la despolitizacin generalizada del pas. Las formas que adopta son tan variadas como el propio pas. Algunas personas (pese a las meritorias llamadas de Bush a la tolerancia y la comprensin) han llevado a cabo agresiones contra ciudadanos musulmanes. Estos ltimos ascienden a cinco millones, aunque la mayora de los rabes norteamericanos, en realidad, son cristianos, y la nica persona que ha sufrido linchamiento, hasta ahora, es un hind. Otras muchas personas se han atrincherado en sus hogares y han hecho acopio de linternas, alimentos y agua. Muchos van a la iglesia, aunque no parecen responder a las peticiones que hace el clero de reflexin y sentido de la proporcin en la campaa de Afganistn, sino que buscan una tranquilidad catrtica: la nacin se siente atribulada porque est muy bien sentirse as.
Cul es la poltica del presidente Bush?
En estas circunstancias, hasta un personaje con tantas limitaciones como George Bush puede reivindicar el puesto de lder. Ha vencido la mala impresin que caus al tardar en regresar a Washington el 11 de septiembre. La repetida insistencia del presidente y los miembros de su Gobierno en que se tardar aos en acabar con los terroristas, las afirmaciones de que no quieren llevar a cabo una guerra terrestre a gran escala en suelo afgano, su forma de alternar las exhortaciones a los ciudadanos para que reanuden su vida normal con las advertencias sobre nuevas amenazas son elementos que, en cualquier otra democracia occidental, moveran a la oposicin y a los creadores de opinin a preguntar: Tiene nuestro Gobierno alguna perspectiva que vaya ms all de los cinco prximos das? Por ahora, el presidente est a salvo sabiendo que las crticas han perdido toda legitimidad. Los gestos ms cnicos (como pedir a cada nio norteamericano que lleve un dlar al colegio para contribuir a aliviar el hambre de los afganos cuando uno de cada cuatro de esos nios norteamericanos necesita que el Gobierno le sufrague su propia comida) se interpretan como indicios de una profundidad de carcter que antes no tena. La disputa con el Congreso sobre el acceso de los miembros de determinados comits a informaciones secretas, la campaa contra la prensa (en estos momentos, se dice que la consejera de Seguridad Nacional ha logrado que The Washington Post no publicara un artculo de Bob Woodward, el periodista del Watergate), la vacuidad de las ruedas de prensa del Departamento de Defensa, las presiones al
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Gobierno de Qatar para que censure a la emisora rabe de televisin Al Yazira: todas stas son pruebas de una obsesin por el control de la informacin que nos recuerda a Richard Nixon y a Henry Kissinger durante la guerra de Vietnam. Por lo menos, ellos tenan algo que ocultar. Tiene alguna poltica este presidente? La respuesta es que tiene (o tienen sus asesores) varias y todava no ha decidido cul seguir. En este Gobierno existe una grave divisin. Recurdese la carta enviada a Naciones Unidas por el embajador norteamericano John Negroponte. (La propia designacin de Negroponte, aprobada por los demcratas del Senado despus del 11 de septiembre como gesto de unidad, es un escndalo por sus responsabilidades en relacin con el terrorismo de extrema derecha en Latinoamrica). La carta declaraba que Estados Unidos se reservaba el derecho a atacar a otros pases, adems de Afganistn, por dar refugio a terroristas. La frase la incluy la Casa Blanca sin el conocimiento del supuesto superior de Negroponte, el secretario de Estado Powell. ste ha asumido el papel de ser la voz de la precaucin, el defensor de la coalicin y el heraldo de la complejidad en el Gobierno. Desde el punto de vista tctico, la ambigedad del Gabinete es una gran ventaja. Se dice que Wellington le coment a un ayudante cuando pasaba revista a sus tropas antes de la batalla de Waterloo: No s si dan miedo al enemigo; desde luego, me dan miedo a m. Powell puede sacar concesiones a aliados recalcitrantes si insina que l es la nica barrera entre ellos y un Gobierno cuya poltica la dicta el Consejo Poltico Asesor del Departamento de Defensa. Dicho organismo trabaja en estrecha colaboracin con el subsecretario de Defensa, Paul Wolfowitz, que ha afirmado pblicamente que es preciso acabar con Estados como Irak. Los miembros del Consejo son, entre otros, Richard Perle y el ex director de la CIA James Woolsey, relevado por el presidente Clinton debido a su mediocre rendimiento. Hace poco, Woolsey viaj a Londres para obtener pruebas de la participacin iraqu en las acciones terroristas contra Estados Unidos; resulta inexplicable que el Consejo no le preguntara a la CIA lo que saba o deca saber. Es Woolsey quien acaba de declarar que Estados Unidos no puede verse cohibido porque los aliados no quieran llevar adelante determinadas polticas. Son opiniones que cuentan con el apoyo de bastantes congresistas y senadores, para los que toda alianza es una complicacin innecesaria. A diferencia de este tipo de ciudadanos, los jefes militares de Estados Unidos tienen
un desapego totalmente asptico, son modestos a la hora de juzgar su capacidad y son conscientes de los riesgos geopolticos. Al fin y al cabo, ellos han estado en combate cuando eran oficiales de bajo rango, y sus estudios de historia militar en las academias y los centros de preparacin les permiten recordar que no todas las campaas culminan en victorias napolenicas. Son conscientes, asimismo, de que, entre sus predecesores, no slo estn Grant y Eisenhower, sino tambin Taylor y Westmoreland, los derrotados de Vietnam. Desde luego, no son reacios a aprovechar la crisis para demostrar lo que consideran su talento o pedir ms millones de dlares para nuevos sistemas de armamento. Sin embargo, los funcionarios responsables manifiestan ahora su sorpresa ante la negativa de los talibanes a capitular. Y si fuesen ms parecidos a los vietnamitas que a los indios norteamericanos? Mientras escribo estas lneas, Powell est en Nueva Delhi para intentar evitar un enfrentamiento entre India y Pakistn por la regin de Cachemira, que supondra tener que interrumpir la campaa contra Afganistn. Powell tiene la tarea de dar cierto aire de consistencia a la coalicin ad hoc que se ha formado para luchar contra los terroristas. A veces es evidente que el Gobierno engaa sistemticamente a la poblacin y, con bastante frecuencia, a nuestros aliados. Pero se engaa a s mismo? Es decir, ha tenido realmente en cuenta los riesgos que supone la cada de los regmenes en Egipto, Pakistn y Arabia Saud? Y, aun cuando esos regmenes no caigan, se ha pensado en los peligros permanentes de la hostilidad existente contra Estados Unidos (y, por extensin, Europa) en el mundo islmico?
Israel y el Oriente Prximo
La crisis ha obligado al Gobierno de Bush a avanzar con vacilaciones hacia una confrontacin con Israel. El lobby israel en Estados Unidos sigue siendo fuerte, pero el Gobierno puede explotar algunos de sus puntos dbiles. Su relacin con los republicanos es muy distinta a la que tiene con el Partido Demcrata, que recibe grandes sumas de donantes judos, simpatizantes de Israel. Los republicanos, ms partidarios de la opcin unilateral, han colaborado estrechamente con el Likud y la derecha israel. Tanto en Israel como en Estados Unidos hay una alianza entre los fundamentalistas protestantes (decididos partidarios del unilateralismo en poltica exterior), que componen gran parte del electorado republicano, y los defensores ortodoxos del Gran Israel. Por el contrario, la burocracia militar y de la poltica exterior est dividida. Israel
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es un valioso aliado militar, y se puede contar con sus servicios de informacin para todo tipo de ayuda. Sin embargo, la alianza tripartita de Estados Unidos, Israel y Turqua es claramente incapaz de dominar todo Oriente Prximo. Adems, los costes de la alianza con los israeles son cada vez ms visibles. No hay nadie en el Gobierno que se crea la absurda afirmacin del lobby judo de que no existe ninguna relacin entre la hostilidad islmica contra Estados Unidos y la constante aquiescencia (e incluso participacin) norteamericana en la humillacin y la opresin de los palestinos. Algunos de los que reclaman la extensin de la guerra a Irak, Siria e Irn trabajan, sin duda, para el lobby israel: Perle y quiz Woolsey. Para otros, la alianza con Israel es una opcin estratgica que ahora puede revisarse. La comunidad juda norteamericana tambin est dividida. Los judos laicos y progresistas que sintieron repugnancia por el asesinato de Rabin no creen que Sharon sea un rey del Antiguo Testamento, ni mucho menos un profeta. Los judos norteamericanos han hecho grandes aportaciones a la vida en Estados Unidos en el arte, los negocios y las finanzas, la educacin y la ciencia, el Gobierno y la poltica. Los otros judos se consideran dirigentes e insisten en que hablan en nombre de toda su comunidad, cuando lo cierto es que representan, como mucho, a una tercera parte. En la vida de los judos norteamericanos hay dos grandes contradicciones que un Gobierno decidido a aclarar las cosas con Israel no va a dejar de explotar. Una es que los judos reclaman igualdad y plenos derechos de ciudadana en Estados Unidos, por nuestros criterios universalistas a la hora de conceder la nacionalidad, pero al mismo tiempo estn apoyando a un Estado tnico. La segunda contradiccin es que existe una discrepancia esencial de intereses entre Estados Unidos e Israel: no hay motivos para que Norteamrica sacrifique sus relaciones con todo el mundo islmico por la intransigencia israel. Un presidente que, en pblico o como sea, exija a la comunidad juda norteamericana que ejerza presiones sobre Israel, o que apoye una ruptura con un Gobierno israel, debe de tener una voluntad de hierro, lo que no significa que un presidente con el empeo suficiente vaya a perder. Y hay ciertos indicios de que Bush y Powell se estn preparando para ello.
La coalicin internacional y el desarrollo de las operaciones militares
Se cree que el ex presidente Bush ha recomendado a su hijo que haga caso a Powell y
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no declare la guerra a todo el islam. Pero es absurdo suponer que Powell es una especie de Atlas moderno, con el mundo a sus pies. Las tendencias centrfugas y las contradicciones en la coalicin son evidentes. La opinin pblica norteamericana (medios de comunicacin y expertos, muchos de ellos no precisamente conocidos por su capacidad de distanciarse de la apologa y la ideologa del aparato de poltica exterior) prefiere recrearse en la supuesta solidaridad entusiasta de Europa occidental. A Blair, en concreto, se le describe como un descendiente de Winston Churchill pero mejor, y se pasan por alto humillaciones como la negativa del Gobierno saud a recibirle. El Gobierno de Estados Unidos no quiere correr riesgos. Despus de obtener un cheque en blanco de la OTAN, ha preferido no someterse al proceso de toma de decisiones de la organizacin. Divide e impera es su lema, con la ayuda de la incapacidad permanente de los europeos para
construir una poltica propia y, todava menos, de los aparatos diplomtico y militar para llevarla a la prctica. Cuando los dirigentes europeos anuncian su solidaridad con Estados Unidos y la aceptacin de su liderazgo, la noticia se proclama a los cuatro vientos. Cuando expresan sus reservas, casi no se habla de ello, o se explica como una de tantas concesiones lamentables a la opinin antiamericana o pacifista. Se citan con frecuencia las enrgicas palabras de Schroeder, pero se menciona de pasada su declaracin ante el Bundestag de que la Repblica Federal no se vera arrastrada a una aventura. Los pases europeos tienen en Washington a embajadores inteligentes y perspicaces, muy conscientes de las limitaciones de quienes elaboran nuestra poltica exterior. Confiemos en que sus cancilleras se lean sus informes. A los europeos occidentales les vendra bien tener en cuenta que, si hablaran con voz ms alta, estaran demostrando de forCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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ma mucho ms eficaz su amistad hacia Estados Unidos que con su curiosa combinacin actual de entusiasmo pblico y reservas dichas a media voz. Mientras tanto, en Afganistn continan las operaciones militares. Al parecer, se prev que a la oleada de bombardeos (que lleva ms miseria a una poblacin ya miserable) le siga una intensa bsqueda de la direccin de la organizacin de Ben Laden. Hay que pensar que esta organizacin no tiene precisamente una pgina propia en Internet; lo que presuntamente sabemos es producto de indiscreciones deliberadas de los servicios de informacin occidentales, sobre todo norteamericanos, con cierta ayuda de regmenes musulmanes que tienen sus propias prioridades y el Gobierno de Israel, tambin con sus intereses. En Nueva York se celebr el juicio de los autores del primer atentado contra el World Trade Center y las bombas de las embajadas estadounidenses en Kenia y Tanzania; la acusacin logr reunir mucho material sobre la red del terror: slo queda preguntar si es cierto y si se han extrado las conclusiones acertadas sobre su estructura y su forma de actuar, adems de sus objetivos y su ideologa. Y si existe un mbito en el que la charlatanera y el engao se apoderan de los medios de comunicacin, desde luego es la labor de los expertos en terrorismo. Renunciemos a cierta dosis necesaria de escepticismo y supongamos que la situacin que describen los servicios de informacin norteamericanos y occidentales es cierta. Segn su testimonio, es prcticamente imposible creer que las acciones de las fuerzas especiales para capturar o destruir a la direccin de la red vayan a lograr su objetivo. (El Ejrcito estadounidense intent durante aos en Vietnam encontrar y destruir el cuartel general del Vietcong y el Ejrcito norvietnamita en Vietnam del Sur, y fracas). Nuestros propios servicios dicen que muchos de los extranjeros que trabajaban para la red se han ido ya de Afganistn. La destruccin del Gobierno talibn arrebatara a la organizacin su proteccin y sus recursos en el pas y dejara en manos de las tropas estadounidenses la tarea de ocupar gran parte del territorio para proseguir la bsqueda o confiar la labor a sus nuevos aliados afganos, que podran ser o no tan de fiar como los militares que en otro tiempo llevaban a cabo el trabajo policial para Estados Unidos en Latinoamrica o incluso Vietnam. En el mejor de los casos, podemos pensar en una campaa que se prolongar durante tiempo indefinido, con todas las frustraciones que ello supone para la opinin pblica norteamericana.
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Es cierto que el Gobierno de Bush ha declarado, claramente a su pesar, que est abierto a una reconstruccin de un Gobierno nacional en Afganistn bajo el patrocinio de Naciones Unidas. Sera sorprendente, asombroso, que un Gobierno norteamericano aceptara un acuerdo internacional de ese tipo, aparte de las dificultades intrnsecas para llegar a dicho acuerdo dentro de Afganistn. Estados Unidos insistira en imponer su veto y, al margen de lo que pueda o no aceptar en conferencias internacionales, lo ms probable es que la vara de medir fuera nuestro comportamiento despus del acuerdo de Ginebra en 1954 sobre Vietnam. Recurdese que los Gobiernos de Eisenhower y Kennedy ignoraron el trato y contribuyeron de forma decisiva al estallido de la guerra civil. Lo que seguramente vamos a presenciar, aunque otros pases y Naciones Unidas puedan camuflarlo, es el intento de erigir un protectorado norteamericano en Afganistn. Ahora nos enteramos de que la cooperacin militar con Uzbekistn est en pie ya desde hace tiempo; quiz ocurra lo mismo con otros pases de la regin. Dicha cooperacin incluye la penetracin militar de Estados Unidos en territorio afgano antes de la crisis provocada por los atentados del 11 de septiembre. El Gobierno de Clinton hizo ridculos esfuerzos para convencer al Gobierno de Uzbekistn de que mejorara su triste historial en materia de derechos humanos. Es difcil imaginar, en las circunstancias actuales, que Bush vaya a molestar a los Gobiernos de Asia central por ese mismo motivo. Por provisional que sea la aprobacin de China y Rusia al ataque norteamericano contra Afganistn, el caso es que se consigui obtenerla a cambio del reconocimiento explcito, por parte de Estados Unidos, de la legitimidad de su lucha contra los chechenos y los ugures. Un rgimen dependiente de Estados Unidos en Afganistn tendra claras ventajas geopolticas. Proporcionara una base para rodear Irn. Hara que Pakistn fuera ms flexible (tambin India). Facilitara enormemente el acceso a las riquezas minerales de Asia central. Y, dejando aparte las relaciones actuales con China y Rusia, ofrecera una plataforma para exigir un precio elevado en Asia central a cada uno de esos dos pases en caso de que hubiera conflictos en otros lugares. En otras palabras, la exigencia de venganza de la poblacin norteamericana ha suministrado a los estrategas del nuevo imperio una oportunidad que se han apresurado a aprovechar. En este contexto, el vivo debate sobre la cuestin de un ataque inmediato contra Irak
es una distraccin. Es posible que el lobby israel y los ms frenticos partidarios del unilateralismo entre los republicanos se lo tomen en serio; los dems se conforman con acumular poder norteamericano en la regin y aguardar a un momento ms propicio.
Las perspectivas a largo plazo
Dicho todo esto, qu confianza puede tener el aparato en su capacidad, a largo plazo, de establecer y mantener una nueva posicin norteamericana en Afganistn? China y Rusia no permanecern pasivos y, por lo menos, presentarn (ahora y, desde luego, en el futuro) gruesas facturas por su aprobacin incondicional. (Podemos imaginar que los chinos exigiran tener total libertad con respecto a Taiwan). La estabilidad de Pakistn es muy dudosa. Es verdad que la aventura de Afganistn implica renovar los compromisos con un Pakistn al que se abandon como aliado hace una dcada, pero ese nuevo compromiso ser caro e incierto. India, por supuesto, no aceptar el fortalecimiento de Pakistn. El caso indio es un recordatorio de que si Pakistn se democratiza pueden desbordarse las pasiones islmicas y nacionales. Para una poltica estadounidense cuyo lema es la estabilidad, lo que busca tal vez es una meta imposible. Los puntos complicados para Estados Unidos al este de Suez, tanto reales como posibles, son numerosos. Est el propio Egipto, Turqua, el futuro incierto de Siria, la capacidad del rgimen iraqu para perdurar y del iran para transformarse, la fragilidad de la dinasta gobernante en Arabia Saud. Uno de los grandes objetivos norteamericanos en ese mundo inseguro, aunque no siempre se reconoce, es mantener el acceso al petrleo. Trminos imprecisos como influencia o estabilidad son, muchas veces, eufemismos. El Gobierno de Bush ha reaccionado ante los atentados contra Estados Unidos recurriendo al repertorio conocido: acciones policiales militarizadas para eliminar a la oposicin, instauracin o compra de sustitutos polticos, la promesa (mucho ms vaga y, en general, poco fiable) de ayuda al desarrollo. Ahora, es preciso incorporar a los regmenes islmicos aliados de Estados Unidos (junto con los europeos) a una red de polica mundial para acabar con las tramas terroristas. Lo que falta, por supuesto, es cualquier esfuerzo serio y sistemtico para afrontar las condiciones que han permitido el surgimiento del terrorismo islmico. La posible desaparicin o al menos reduccin de la alianza con Israel no forma parte de una estrategia nueva, sino que constituira un ajuste tctico necesario desde hace mucho.
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ONCE DE SEPTIEMBRE
Es capaz de actuar de otra forma Estados Unidos? La nacin est todava bajo los efectos de la conmocin: pensar en polticas alternativas ser ms fcil de aqu a varios meses, a un ao, despus de que la intervencin afgana, como es previsible, haya dado escaso fruto. Por el momento, esa conmocin ha intensificado la despolitizacin de un pas ya despolitizado. Ni las clases dirigentes ni el pblico conocen el islam. No existe un equivalente al ambiguo legado de la participacin norteamericana en Extremo Oriente. Es verdad que en el sector privado, el Gobierno y las universidades, existen pequeos ncleos de personas de talento con experiencia directa y conocimiento del mundo islmico. Sus ideologas, intereses y motivaciones son mltiples. Los arabistas del Departamento de Estado, los expertos en Oriente Prximo que se mostraron escpticos ante la alianza con Israel, no han tenido un rotundo xito en la modificacin de las polticas a lo largo de los aos. De hecho, es posible que los sectores liberales, internacionalistas y progresistas de la opinin norteamericana vuelvan a salir a la superficie en un futuro prximo, en los dos prximos aos. En el caso del Partido Demcrata, una de las dificultades es su servidumbre respecto al lobby israel. Si el Gobierno de Bush hace lo que no ha podido hacer ninguna Administracin demcrata, es decir, ejercer toda la presin posible sobre Israel para que firme un acuerdo viable con los palestinos, los demcratas quedaran libres para realizar un examen ms crtico de la poltica en Oriente Prximo. Las iglesias, ya bastante alejadas del lobby judo, seran un elemento indispensable en la produccin de nuevas ideas. Los obispos catlicos y las principales iglesias protestantes se han mostrado muy claros en su reaccin ante los atentados del 11 de septiembre y el inicio de la accin militar norteamericana. Insisten en que esa respuesta militar sea proporcionada, recuerdan las viejas causas polticas y econmicas que han provocado la hostilidad de los pueblos islmicos y se han adelantado a los sectores paralizados del movimiento antiglobalizacin al proponer un equivalente mundial al Plan Marshall como forma de aplicar los recursos de la nacin a un problema que, de no ser as, es irresoluble. Obispos y sacerdotes, presidentes de iglesias y pastores, telogos y periodistas especializados en religin estn acostumbrados a la necesidad de ser pacientes. Sus antepasados del siglo XIX eran abolicionistas cuando la esclavitud se consideraba un fenmeno inmutable, sus abuelos lucharon para impedir que la guerra fra desemboca22
ra en una guerra nuclear, y sus padres fueron en muchos casos de los primeros en criticar la guerra de Vietnam. A ellos, por ahora, no se les escucha, con una excepcin importante. Las iglesias han hecho hincapi en que no se demonice al islam, que se trate a los musulmanes en Estados Unidos como a cualquier otro ciudadano y comience el dilogo interconfesional. Ha habido agresiones a rabes y musulmanes, pero, dadas la intensidad de la conmocin nacional y la gravedad de la situacin, y teniendo en cuenta las tradiciones de excesos persecutorios, la situacin ha estado, en general, notablemente desprovista de odio. Parte del mrito corresponde a figuras pblicas como el presidente y el alcalde Giuliani, pero las iglesias han servido para reforzar sus llamamientos. Nuestra historia oscila entre unos periodos de inactividad pblica y otros en los que movimientos sociales tumultuosos alteran la dimensin de la poltica. El parntesis poltico actual sucede a una dcada en la que la vida pblica se ha ido haciendo cada vez ms vulgar y superficial. Aunque hay que matizarlo: una derecha casi triunfante, representada en la poltica de los protestantes fundamentalistas, las revueltas locales contra las normas ambientales o las respuestas contra las leyes que disponen la igualdad para las minoras y las mujeres, provoc una variedad propia de activismo pblico. Surgi una coalicin reformista en Estados Unidos, con recuerdos lejanos del new deal y la Gran Sociedad que no slo se enfrent a ella sino que pareca ir cobrando fuerza. Cada vez era ms visible una nueva poltica de la conciencia, patente en las protestas universitarias contra la explotacin de la mano de obra en el Tercer Mundo y las inquietudes de millones de ciudadanos que apoyan a grupos ecologistas y de derechos humanos. La sociedad civil, representada por organizaciones no gubernamentales que critican el imperio absoluto del mercado, est muy arraigada en Estados Unidos. Como siempre, se unan conciencia e intereses. El movimiento sindical norteamericano, bajo la direccin de un catlico reflexivo, John Sweeney, fue indispensable para que el Congreso rechazara el Acuerdo Comercial Multinacional y para que el movimiento de Seattle lograra impedir que los siervos ideolgicos del capital calificaran las ideas que no les agradaban de absurdas y excntricas. (El reciente premio Nobel de economa concedido a Joseph Stiglitz y otros dos profesores que ven con escepticismo la benvola omnisciencia del mercado es otro reco-
nocimiento ms del triunfo del movimiento de Seattle). La idea de una misin de Norteamrica en el mundo no siempre es una forma de imperialismo ideolgico. Un Estados Unidos multicultural que recuperara las tradiciones del progresismo y el new deal, que no acudiera al calvinismo estrecho de Wilson sino a las Cuatro Libertades de Franklin Roosevelt, ms ecumnicas, tendra una poltica exterior diferente de la de los cnicos apologistas y los burcratas amorales que tienen ahora el mando. La condicin necesaria para que se produzca un cambio, por supuesto, es un elemento del que ahora carecemos: el debate, es decir, el conflicto poltico. Es difcil creer que el grupo progresista en el Congreso, con sus 85 miembros y los 20 senadores demcratas que se sitan en las tradiciones multilateralistas y reformistas del partido, vayan a permanecer en silencio indefinidamente. Ante el aumento del desempleo, es muy posible que los sindicatos reclamen una nueva versin del Plan Marshall para dar nuevo impulso a la economa norteamericana. Por el momento, algunas voces norteamericanas casi imperceptibles se unen a los europeos para cuestionar la decencia y la sabidura de los ataques areos. Es cierto que, al final, quiz nos encontremos con un modelo nuevo del Estado de guerra y bienestar de la era posterior a 1945. Ahora bien, aquel Estado permiti llevar a cabo todo tipo de batallas para obtener ms bienestar y menos guerra. Es muy poco probable que George Bush ofrezca su propia versin del visionario discurso que pronunci John Kennedy en junio de 1963, cuando pidi el final de la guerra fra. Unos cuantos aos de lucha poltica tal vez hagan posible que un futuro presidente estadounidense anuncie la transformacin de la guerra contra el terrorismo en un empeo ms amplio, ms humano y, al tiempo, ms realista. Como tantas otras cosas en la historia, depender de la capacidad de anlisis y de la voluntad, dos factores que no abundan demasiado en estos tiempos. Habra que imaginar a nuestra nacin irremediablemente perdida, arrancada de sus propias races, para suponer que sea capaz de obedecer a los nuevos imperialistas (que, en realidad, son los de siempre) por tiempo indefinido. Washington, octubre de 2001. n
Traduccin de Mara Luisa Rodrguez Tapia
Norman Birnbaum es profesor emrito de la Facultad de Derecho en la Universidad de Georgetown.

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OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS

Las razones polticas del conflicto
GEMA MARTN MUOZ
n las primeras manifestaciones desarrolladas en Pakistn contra el bombardeo americano de Afganistn se pudieron leer varias pancartas que decan: Amrica piensa! Por qu te odiamos?. Estas dos frases contienen dos principios claves que han faltado en la aproximacin occidental al mundo musulmn: pensar y conocer. Frente al regodeo en la facilona teora del choque de civilizaciones creada por la intelligentsia norteamericana, deberamos darnos cuenta de que la cuestin est mucho ms centrada en la memoria histrica y en la poltica. Lo que ms nos separa actualmente del mundo musulmn es que no compartimos la misma memoria histrica porque hemos vivido dos experiencias polticas muy diferentes pero trgicamente interconectadas. Y es muy lamentable que haya tenido que ser el brutal atentado terrorista del 11 de septiembre el que ha resaltado de manera sbita esta realidad, que se debera tener muy en cuenta si verdaderamente se quiere afrontar a largo plazo la amenaza de ese terrorismo. Nuestra enraizada visin culturalista y monoltica del mundo musulmn nos ha llevado a seleccionar los aspectos negativos de esa parte del mundo (que sin duda existen), explicndolos por un determinismo islmico insuperable a travs del cual nos afirmamos etnocntricamente en nuestra modernidad y progreso laicos. Nos hemos empecinado en vincular la falta de democracia con el carcter islmico de esas poblaciones, la desigualdad entre hombres y mujeres por la imposicin del islam, la debilidad del laicismo porque son musulmanes, la violencia porque son fanticos islmicos No estamos entendiendo nada; y adems de manera insultante estamos suponiendo que a mil millones de musulmanes no les interesan la democracia, las libertades ni los derechos. Y de nuestra ignorancia hemos hecho una cer24
teza absoluta que nos ha llevado a una memoria histrica con respecto a este mundo fundada en la oposicin cultural y religiosa (reniegan de los valores de la civilizacin moderna!), en tanto que la memoria histrica de los musulmanes con respecto a Occidente (que bien poco nos ha importado conocer, y de ah las consecuencias) tiene unas races profundamente polticas, muchas de ellas directamente relacionadas con las causas por las que esta parte del mundo no ha podido an desembocar en un modelo poltico y social satisfactorio para sus ciudadanas: colonizacin, divisin artificial de los Estadosnacin, creacin de Israel, doble estndar con respecto a la democracia y los derechos humanos, desprecio por el sufrimiento masivo de poblaciones civiles, ya sean kurdos, palestinos, iraques, afganos. Algunos dicen que el mundo musulmn ha quedado rehn de esa memoria histrica sin saber superar el trauma del colonialismo y lograr modernizarse tomando los valores modernos que ese colonialismo le descubri y abriendo un debate social y poltico crtico; o que no ha sido capaz de resolver el problema de la legitimidad poltica porque nunca se han desarrollado modelos que funcionaran; o que los intelectuales no han cumplido su papel crtico ante la sociedad; y que todo eso no es culpa de Estados Unidos (EE UU) y Occidente. Pero esto es slo una verdad a medias. El mundo musulmn no es rehn del pasado porque la injerencia exterior no se redujo slo al colonialismo sino que se ha prolongado hasta la actualidad, y de manera intensiva desde la guerra del Golfo. En el fracaso de todos los intentos por desarrollar modelos polticos en los que se avanzaba hacia la democratizacin ha habido una parte de responsabilidad occidental: los primeros intentos de llevar adelante experiencias constitucionales en el siglo XIX , en las
provincias rabes de Tnez, Egipto o en el propio centro del Imperio otomano con las reformas turcas, fueron saboteadas por Francia e Inglaterra; las experiencias de gobierno liberal en la primera mitad del siglo XX en Egipto, Irak o Siria fueron minadas en su funcionamiento democrtico en buena parte por los intereses de esas dos potencias europeas en seguir tutelando sus antiguas colonias; el desastre del Lbano, que le llev a una sangrienta guerra civil durante ms de quince aos, tuvo sus races en la construccin de un Estado para la hegemona poltica cristiana maronita, principal clientela de Francia en el Medio Oriente, frente a la mayora musulmana; tras el largo parntesis de los Gobiernos nacionalistas socialistas (que hicieron honor al modelo autocrtico sovitico que les inspir), los gobiernos neoliberales han aplicado reformas de liberalizacin econmica acompaadas de un creciente despotismo poltico, que es blanqueado por sus aliados europeos y norteamericanos para desdicha de sus poblaciones diariamente sometidas a una represin brbara. Las elecciones ms competitivas y transparentes celebradas en esta parte del mundo, en la Argelia de 1991, fueron dinamitadas por un golpe de Estado militar que cont con el aval de todo Occidente. Regmenes como el argelino, tunecino o egipcio (por poner los casos ms significativos) sobreviven utilizando la represin como sistema de control social con el apoyo econmico y poltico de Europa y EE UU, quienes ignoran las permanentes violaciones de los derechos humanos que denuncian todas las organizaciones internacionales; quienes representan las interpretaciones modernistas desde el marco del islam han sido perseguidos, aniquilados o encarcelados, en tanto que esos regmenes, con un apoyo decisivo por parte de Occidente, se han aliado con los sectores ms ultraconCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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servadores convirtindolos en un islam oficial que bloquea cualquier reforma social modernizadora. En un pas como Irn, donde existe un movimiento reformista modernizador y liberal, Estados Unidos lejos de apoyarlo para que se imponga a los sectores ultraconservadores, sigue manteniendo las sanciones, a pesar de que ese aislamiento y falta de ayuda econmica slo beneficia a la vieja guardia revolucionaria. Se detiene la guerra del Golfo contra Sadam Husein, en el momento en que ste poda ser derrocado por la oposicin ms representativa del pas, a causa de que esa oposicin estaba liderada por el sector shi iraqu que no convena a los intereses estratgicos de EE UU en la zona. Se prefiri dejar al tirano y someter a Irak a un embargo que slo padece la poblacin civil, expuesta adems a la impunidad de un Gobierno tribalizado sin capacidad para actuar como potencia regional (que es lo que les interesa a EE UU y a Israel) pero con gran capacidad para depredar a su sociedad y la renta del pas. Se establece un doble rasero con respecto al cumplimiento de las resoluciones de la ONU, estrictamente exigidas a Irak y completamente ignoradas por Israel respecto a los derechos palestinos, a la vez que se asumen los intereses estratgicos de Israel en la regin y se adoptan las visiones israeles sobre quienes son o no terroristas en la regin.
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Es decir, en esta parte del mundo la poltica interior est permanentemente filtrada por la poltica exterior occidental; y si bien existen en efecto mltiples responsabilidades de las elites locales y sus intelectuales orgnicos, stos logran imponerse al librepensamiento, consiguen bloquear el dilogo entre todos los modernistas (desde el pensamiento islmico al secularizado) y se perpetan ilegtimamente en el poder, castigando a sus poblaciones por diversas causas endgenas pero tambin exgenas. Y estas ltimas a veces son definitivas y estn enormemente presentes en el imaginario de las poblaciones civiles musulmanas, que saben que en esta parte del mundo la capacidad de influencia de los actores externos es enorme. Por otro lado, desde el mundo occidental existe una impositiva cultura enraizadamente judeocristiana a la hora de comportarse con el mundo musulmn. Por quedarnos en los acontecimientos posteriores al 11 de septiembre, la revancha y el ojo por ojo est ocupando un espacio demasiado importante en la estrategia militar decidida como primer paso en la lucha contra el terrorismo (alimentando en el mismo sentido esa memoria histrica de los musulmanes del mundo); la utilizacin del trmino cruzada para caracterizar la guerra contra el terrorismo global muestra ese desconocimiento profundo de la memoria histrica del mundo
musulmn y se contradice con la machacona expresin de sta no es una guerra contra el islam; y la utilizacin de conceptos como la batalla del Bien contra el Mal, justicia infinita o Dios bendiga a Amrica remite a nuestro exclusivo mandato divino para hacer justicia. Cuando desde el mundo musulmn se invoca a Dios (al que siempre definimos como Al, dando a entender que el Dios de los musulmanes es distinto al nuestro, lo que es teolgicamente falso), lo consideramos la prueba de su lastre ante la modernidad y, sin embargo, estamos recurriendo igualmente a la religin para justificar nuestras acciones. Las manifestaciones contra EE UU que se estn desarrollando en muchas partes del mundo musulmn son el resultado de esa memoria histrica acumulada, no un levantamiento contra la civilizacin occidental; o en todo caso lo es contra el monopolio egosta que los representantes de esa civilizacin tienen del derecho internacional, la democracia, el desarrollo econmico y el Estado de derecho. Y no nos engaemos pensando que esas manifestaciones representan slo a minoras radicales defensoras de Bin Laden: sa es slo la punta del iceberg mediticamente sobredimensionada de lo que es una expresin extensible a prcticamente toda la sociedad civil, harta del doble rasero y de la injusticia. Bin Laden es parcialmente el
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smbolo en esas manifestaciones, pero en absoluto la causa. Lo que reviste una importancia extrema en este momento tan complejo y lleno de enormes riesgos es saber si se va a dejar a los representantes del radicalismo en el mundo musulmn que se beneficien oportunistamente de esa memoria histrica o si, por el contrario, se va a producir un cambio estratgico, y no slo tctico, en la poltica internacional para construir un proceso histrico nuevo. Debe quedar muy claro que no se puede luchar contra el terrorismo sin modificar la poltica occidental hacia el mundo musulmn. En este sentido hemos llegado a un punto sin retorno; y si en esta parte del mundo los lderes europeos y norteamericanos no integran en sus objetivos nuevas lneas de comportamiento poltico que tengan en cuenta el factor humano, las aspiraciones democrticas y la defensa a ultranza del Estado de derecho, el resultado va a ser una catstrofe para los musulmanes y para los occidentales. Bombardear Afganistn no ha sido un buen comienzo.
Acabar con la amalgama del fundamentalismo islmico
La coletilla esto no es una guerra contra el islam y los musulmanes no tiene ningn valor por s misma pronunciada de manera retrica sin una reflexin sobre lo que se est diciendo; y menos an si seguimos hablando de terrorismo islmico. El hecho de decirlo muestra ya que el universo musulmn no est siendo juzgado con los mismos parmetros que el judasmo y el cristianismo. Si los terroristas hubiesen sido miembros de grupos judos o cristianos, se les habra definido de fanticos y extremistas. Punto. El estigma de lo islmico ha sido abusivamente extendido desde la revolucin islmica de Irn; nos damos cuenta de que hemos demonizado globalmente a los musulmanes al comprobar las reacciones de racismo que tuvieron lugar contra quienes viven en Europa y Amrica nada ms tener lugar los atentados. Y si no es una guerra contra el islam y los musulmanes, contra quin es? Ah nos encontramos con un crucial problema de definicin. La amalgama que se ha construido en torno al fundamentalismo islmico, primero, y entre ste y el terrorismo, despus, nos ha hecho caer en la trampa de no saber de quienes estamos hablando; y lo que es peor, nos puede llevar a provocar ms injusticias si no se tiene claro cules son los objetivos de una lucha que se promete larga y mundializada. El primer cambio debera ser acabar con la amalgama del fundamentalismo
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islmico, estableciendo bien las enormes diferencias que existen entre los actores del mbito islmico y los diversos entornos en los que actan. As mismo, la decisin de imponer el Estado de derecho a los regmenes que lo ignoran y desprecian diariamente sera otro paso necesario a fin de evitar las interpretaciones interesadas de lo que es terrorismo en una parte del mundo donde se ha hecho un uso abusivo del trmino para aniquilar a oposiciones polticas ajenas al recurso de la violencia o para estigmatizar a movimientos de resistencia anticolonial. Entre los sectores ms ultraconservadores e integristas del mundo rabe y musulmn destacan los ulemas tradicionalistas, que no desempean un papel poltico de oposicin sino de alianza con los Gobiernos autocrticos. No son islamistas, sino que tienen una relacin de conflicto con ellos. Estos ulemas proceden de las instituciones islmicas oficiales y son nombrados por los Gobiernos para componer los denominados Consejos Superiores de Ulemas. Estn funcionarizados y al servicio del poder. Los Gobiernos los utilizan como correas de transmisin con la sociedad a fin de que les avalen polticamente y les permitan hacer suyo el monopolio del uso poltico de la religin. A cambio, los Gobiernos les autorizan a ejercer el control sobre el modelo social y a convertirse en los censores de la sociedad y los guardianes de la tradicin, bloqueando todo cambio y reforma social o cualquier interpretacin modernista del islam. As se da la paradoja de que sean los actores islmicos menos politizados y aliados a los gobiernos despticos, a su vez aliados de Occidente en su mayora, los principales responsables de que no se avance en la modernizacin de la sociedad; cuando se habla de fundamentalismo islmico, sin embargo, el mundo occidental sobreentiende que se trata de los movimientos de oposicin poltica que representan sobre todo los islamistas. Y lejos de lo que se piensa, estos movimientos islamistas tienen un potencial modernizador mucho mayor y son en su inmensa mayora ajenos a la violencia. El islamismo procede de una tendencia de pensamiento reformista musulmn que empez a desarrollarse en el siglo XIX cuando la decadencia del Imperio Otomano motiv a las lites intelectuales rabes a buscar nuevos proyectos de renovacin. Para algunos la solucin era imitar el modelo liberal europeo, pero para otros la respuesta era modernizar el islam con una nueva interpretacin. La creacin de
los Hermanos Musulmanes en Egipto a finales de los aos veinte empez a dar una organizacin poltica a ese pensamiento terico, dando origen as al movimiento islamista. Los islamistas defienden un orden islmico pero sin negar una interpretacin contemporaneista que se adapte a la realidad del momento. Si partimos del momento en que Hasan alBanna fund en Egipto, en 1928, la Asociacin de los Hermanos Musulmanes, hoy da podemos hablar de la tercera generacin de islamistas. La primera generacin form parte del movimiento nacional de liberacin contra la dominacin colonial: los Hermanos Musulmanes participaron activamente en la lucha nacional contra los britnicos y en la primera guerra de Palestina en 1948; su representacin alcanzaba los tres millones de militantes en el momento del golpe de Estado de los Oficiales Libres en 1952. Algo similar ocurri en otras geografas rabes: en Irak, el liderazgo religioso shi ha pasado a la historia del pas como un actor indisociable de la conocida revolucin de 1920 contra la imposicin del Gobierno britnico; y en Argelia una corriente del FLN que luch en la guerra de liberacin proceda del movimiento salaf de Ben Badis de los ulemas de Argelia. Tras las independencias, los movimientos nacionalistas monopolizaron el Estado. En muchos pases del mundo rabe las lites nacionalistas y militares de tendencia secularizadora que dominaron el aparato del Estado expulsaron del mismo a las corrientes islamistas, que experimentaron importantes cambios en su seno como consecuencia de la vivencia de la represin. El naserismo, el bazismo, el kemalismo o el rgimen del sha en Irn surgirn como sus inmisericordes rivales polticos; la segunda generacin islamista conocer la experiencia del encarcelamiento, la aniquilacin y el exilio de la mano de sus camaradas de antao en la lucha anticolonial. Mientras para la primera generacin el adversario principal era externo (las potencias coloniales), para la segunda generacin ser musulmn: los Gobiernos socialistas autocrticos que los ilegalizan y reprimen. Su persecucin y represin influir en la aparicin de una corriente radical islamista cuyo objetivo prioritario no ser ya la reforma de la sociedad sino el derrocamiento del poder y que marcar el comienzo de disensiones entre la primera generacin y algunos sectores ms jvenes, endurecidos por las practicas represivas de los regmenes socialistas rabes.
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GEMA MARTN MUOZ
ste ser el origen del nacimiento de los movimientos islamistas violentos, en ruptura y confrontacin con la tendencia madre reformista de los Hermanos Musulmanes, que denunciar siempre su concepcin radical y violenta. En ese momento se produce un profundo cisma entre reformistas y extremistas, que se acrecentar a medida que tengan lugar acciones terroristas. Estos grupos radicales clandestinos, con una concepcin islmica rigorista e intolerante y en gran desconexin con la sociedad, han sido siempre muy minoritarios con respecto a la corriente reformista y han centrado el blanco de su violencia en los regmenes rabes: el asesinato de Anuar el-Sadat de mano del Yihad egipcio es el ms espectacular. A partir de entonces, dos van a ser los itinerarios islamistas, segn se trate de extremistas o reformistas. Desde el sector extremista, una serie de grupos nacidos en los aos setenta seguirn centrando su accin en su propio marco nacional, en tanto que durante los ochenta surga una nueva generacin criada en la guerra de Afganistn. Entre los primeros, figuran grupos como el Partido de la Liberacin Islmica, conocido por llevar a cabo un primer atentado sin xito contra el presidente Anuar el-Sadat en 1974 y haber sido acusado en Jordania de intento de complot contra el trono en 1993; al-Yihad, ubicado principalmente en Egipto, Palestina y Lbano (en este pas actu principalmente durante la guerra civil libanesa realizando mltiples secuestros) y Takfir wa Hiyra, que actan independientemente y desde los aos setenta nacen, desaparecen, se reestructuran o incluso en ocasiones no son sino una sigla que oculta a los verdaderos promotores, no siempre islamistas, de la violencia. En otras ocasiones el grupo extremista es exclusivamente autctono y cohabit antes de radicalizarse con el sistema, como las Gamaat Islamiyya de Egipto, desarrolladas inicialmente en el mbito urbano y estudiantil hasta que el acuerdo de paz con Israel en 1979 y la acogida del sha de Persia en el pas, tras ser expulsado por la revolucin islmica, pusieron fin al modus vivendi que hasta entonces haba prevalecido entre el rgimen de Sadat y las Gamaat. La invasin sovitica de Afganistn en 1979 en plena guerra fra va a llevar a EE UU, junto con sus regmenes musulmanes aliados, a crear, organizar y financiar una guerrilla islamista en ferviente oposicin ideolgica al comunismo para que luche contra los soviticos en Afganistn. Reclutados en todo el mundo rabe y musulmn, y adoctrinados por AraN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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bia Saud en torno a una concepcin islmica radical de la guerra santa, los combatientes islmicos en Afganistn, entre los que se cont Osama Ben Laden, van a ser los aliados de EE UU en esa guerra contra la URSS. Esa experiencia ser el germen de la radicalizacin de los veteranos de la guerra de Afganistn que, adoctrinados en un islam rigorista e intransigente, vivirn la exaltacin de la victoria del islam sobre el comunismo y la experiencia del triunfo a travs del combate. Cuando vuelvan a sus respectivos pases de origen rechazarn la moderacin de los grandes partidos islamistas reformistas donde podran integrarse, y nutrirn las ramas radicales y violentas. Los afganos, como desde entonces se les llamar, van a mantener lazos entre s desde sus diferentes pases; y de ellos surgir la trama de Osama Ben Laden, que acabar trasladando su accin desde el mbito rabe-musulmn a EE UU como consecuencia de la guerra del Golfo. En Arabia Saud ya se haba manifestado desde 1979 una oposicin islamista contra el rgimen, achacndole su corrupcin y desvio del autntico islam a pesar de arrogarse la representacin y vigilancia de los santos lugares; pero sobre todo comenzar a expresarse de manera violenta durante los ltimos aos a travs de atentados contra la presencia norteamericana en el pas, incrementada como en ningn otro pas musulmn desde la guerra del Golfo. El valor sagrado simblico que tiene esta regin, con La Meca y Medina en su interior, ha radicalizado la reaccin contra esa presencia exterior. Osama Ben Laden organizar su trama desde esa doble articulacin afgana y saud, sin que existan lazos con los otros movimientos extremistas anteriores sino ms bien la trnsfuga de individuos concretos. Sin embargo, ni los talibanes se pueden considerar un movimiento islamista ni surgieron vinculados al movimiento de Ben Laden. Los talibanes son un movimiento creado por el Estado pakistan con apoyo del Estado saud, tradicional aliado de Pakistn con el que comparte una interpretacin islmica ultraconservadora y rigorista muy parecida. Desde la independencia en 1947, Pakistn ha tenido un conflicto endmico con la India por la cuestin de Cachemira y ha buscado siempre garantizarse el control y la estabilidad de su otra frontera oeste con Afganistn, perturbada por la expansin del nacionalismo unitario pastn. Los designios coloniales britnicos dividieron el rea tnica y culturalmente homognea
pastn entre la India y Afganistn. Cuando Pakistn se separ de la India, el nacionalismo pastn sigui denunciando esa frontera artificial y planteando a Pakistn serios problemas de estabilidad. De ah que Pakistn haya buscado siempre una especie de alianza tutelada con Afganistn. La invasin sovitica de Afganistn puso en riesgo dicha estabilidad, en un marco de guerra fra en la que Pakistn perteneca a la rbita norteamericana. Fue entonces cuando el presidente pakistan de la poca recibi de EE UU una propuesta muy similar a la planteada ahora a su sucesor, Musharraf. El tambin general Zia ul-Haq fue requerido por EE UU para que desempease un papel sustancial en el apoyo y financiacin de la guerrilla islmica afgana contra los soviticos. Con el apoyo americano el rgimen militar de Ul-Haq logr legitimidad internacional y una enorme ayuda econmica que le permita paliar la aguda crisis econmica y social de su pas, a la vez que trataba de recuperar a su favor a Afganistn. Pero parte de la ayuda internacional fue tambin utilizada para reislamizar an ms su pas creando multitud de escuelas religiosas (madrasas) ultratradicionalistas. Esos estudiantes estaban llamados a ser la base social del desptico rgimen pakistan, que reprima sin miramientos a toda la oposicin poltica del pas, y el escudo contra la ideologa comunista. Cuando en 1989 la resistencia islmica afgana venci a los soviticos, EE UU y sus aliados occidentales abandonaron a su suerte a los muyahidin y mientras, de hecho, una guerra de facciones acab dominando la situacin interna afgana. Pakistn se implic intensivamente en esa guerra civil, apoyando y financiando al movimiento de estudiantes religiosos talibn, dirigidos por el gua carismtico Muhammed Omar, para lograr imponer un Gobierno estable en Afganistn bajo su tutela. Entre 1995 y 1996 los talibanes se impusieron como gobernantes en Afganistn. Para Pakistn, EE UU y las empresas petrolferas internacionales significaban una apuesta estratgica para garantizar el transporte de petrleo y gas de Asia central al golfo Prsico. De esta forma, Arabia Saud, Pakistn y EE UU marginaban tambin a su comn enemigo estratgico, Irn, que tiene igualmente una gran capacidad de influencia en Afganistn por las largas races histricas que le unen a este pas. El problema ha surgido por la imprevista y progresiva independencia de los talibanes enfrentados con EE UU por su complicidad con Osama Ben Laden, no
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porque su rgimen sea aberrante y dictatorial. Al fin y al cabo, el rgimen talibn no es sino una versin ms primaria y tribal del modelo saud y pakistan, pases que EE UU nunca han dejado de apoyar. El problema ahora es que Pakistn, un pas con un elevadsimo ndice de pobreza y un sistema arbitrario al margen de la ley, se enfrenta a un gran riesgo de desestabilizacin interna porque no es capaz de cohesionar a su favor a todos esos movimientos religiosos que ha creado, como antao hizo contra un enemigo comunista exterior. Por el contrario, esos grupos se oponen radicalmente a que otra fuerza exterior bombardee y aniquile a un movimiento con el que tienen identidad ideolgica y al que consideran libertador.
El islamismo reformista
El itinerario y evolucin de los partidos polticos islamistas reformistas ha sido muy diferente al de las ramas extremistas, incluida por supuesto la de Osama Ben Laden. Actualmente podemos hablar de la tercera generacin de islamistas reformistas. Este islamismo reformista, a diferencia del islam tradicionalista e institucionalizado, es autnomo polticamente y est vinculado a los cambios sociales y polticos que experimentan las sociedades musulmanas actuales y, en consecuencia, se alejan de las visiones ahistoricistas en las que el islam es percibido como un sistema intemporal que potencia el inmovilismo, como es el caso de los ulemas tradicionalistas o del wahhabismo en Arabia Saud y los talibanes en Afganistn. Por el contrario, el islamismo reformista es una tendencia muy preocupada por los elementos socioeducativos y por la bsqueda de referencias propias para recuperar una imagen de s mismos positiva y afirmativa. De Occidente espera un tratamiento de reconocimiento y respeto: la recuperacin del islam no se construye contra Occidente. Lo que s cuestiona es que la especificidad del universo cultural occidental haya sido erigida arbitrariamente en referencia universal absoluta. Por ello, cuando en ocasiones este discurso islamista expresa resentimiento hacia Occidente no es porque desprecie los valores de progreso y desarrollo o las libertades pblicas de esos pases, sino por su arrogancia y su doble moral a la hora de defender los derechos humanos, la democracia o, cuestin siempre presente, la situacin de los palestinos. Las nuevas lites islamistas ponen en duda la identificacin entre modernidad y occidentalizacin pero no rechazan la primera; ms bien representan la expre28
sin de un deseo de apropiacin crtica y de una aspiracin a participar en su construccin. En funcin de este criterio, junto a toda una serie de referencias simblicas de inspiracin islmica (vestimenta, lenguaje, comportamientos), existe una temtica recurrente en torno a la recuperacin y desarrollo moderno de principios e instituciones propios del patrimonio poltico islmico; sin embargo, no existe un modelo nico de Estado islmico desarrollado como tal que represente a todos los proyectos reformistas. Bien al contrario, la evolucin histrica y la adaptacin a la realidad han ido imponiendo la diversidad dentro de la tendencia del islamismo reformista y su ejercicio poltico dentro del marco nacional y constitucional respectivo, en contra de las visiones panislmicas e internacionalistas. Asimismo, hay que distinguir a los movimientos islamistas reformistas de los ulemas tradicionalistas vinculados a los Gobiernos. La observacin del perfil sociolgico del militante y seguidor islamista lo manifiesta claramente. Estos islamistas, lejos de proceder de las instituciones tradicionales islmicas, vienen de los nuevos espacios que ha creado la modernizacin del mundo musulmn contemporneo. Proceden del sistema escolar moderno, y a menudo de las especialidades universitarias cientficas. De hecho, los campus universitarios han sido un espacio de expansin islamista indudable desde los aos ochenta, donde han sustituido al liderazgo estudiantil de izquierdas predominante en la dcada anterior. Valga el ejemplo del propio fundador de los Hermanos Musulmanes, Hasan alBanna, que nunca fue un hombre de religin segn los patrones tradicionales. Se form en la moderna universidad cairota de Dr al-Ulm, y no en la Universidad islmica del Azhar, y siempre estuvo ms prximo al modelo de poltico que al de predicador. En Argelia, el grupo denominado Al-Yazra (argelinista) naci en el seno de la universidad de Argel sin ninguna relacin con los establecimientos islmicos; y la profesin de sus lderes, Abbasi Madani y Abdelqader Hachani, han sido respectivamente la de psicopedagogo doctorado en Inglaterra y la de ingeniero de la sociedad nacional del petrleo argelino Sonatrach. En Tnez, Rachid Gannuchi, antes de llegar al islamismo, tuvo un itinerario nacionalista socialista durante los aos en que vivi en Siria. En Jordania, Laith Chubaylat es ingeniero diplomado en la Universidad Americana de Beirut. En Marruecos Abdessalam Yasin
es pedagogo y fue hasta su detencin un funcionario del Ministerio de Educacin. Las masas que siguen a estos islamistas no son principalmente tradicionales o tradicionalistas; por el contrario, viven en los valores de la realidad moderna, del consumo y el ascenso social, y son principalmente urbanas, como lo ha mostrado el voto islamista en las elecciones. Parte de esos islamistas provienen de las franjas de poblacin ms marginales, vctimas del desarrollo desigual, y del subproletariado de los extrarradios urbanos, entre los que cala su mensaje igualitarista y su eficaz labor social paraestatal en los barrios ms desprotegidos. Sin embargo, sera un error ver al islamismo como la ideologa de los desheredados: la clave de interpretacin del islamismo no es econmica, sino principalmente poltica y relacionada con la identidad. De ah que el seguimiento islamista no se concentre en una clase social determinada, sino que traspasa a todos los grupos de la sociedad. Por ejemplo, los Hermanos Musulmanes en Egipto estn muy presentes en la escala social de profesionales como abogados, mdicos, ingenieros. La movilizacin islamista reformista volvi a alcanzar una gran expansin en la dcada de los aos ochenta debido no slo a la influencia moral del triunfo de la revolucin iran o al declive progresivo del modelo socialista panarabista o a las facilidades coyunturales que ciertos Gobiernos les ofrecieron en los aos setenta como estrategia para debilitar a su oposicin por la izquierda; tambin, y fundamentalmente, porque sus miembros son sentidos como una nueva lite para llevar a cabo el programa que los regmenes poscoloniales prometieron cumplir y que desde los ochenta se ha comprobado definitivamente que no son capaces de sacar adelante. Los Gobiernos poscoloniales, cuyas lites se prolongan hasta la actualidad, han creado ellos mismos las condiciones de su difcil situacin actual. No han sido capaces de crear factores de legitimidad democrtica ni han logrado presentar xitos en las cuestiones proclamadas por ellos mismos como sustantivas: la liberacin de Palestina, la unidad panrabe, la participacin poltica, la prosperidad econmica. Por el contrario, para defenderse de su oposicin interna y conseguir su supervivencia en el poder han tenido que recurrir cada vez ms a la represin y a los apoyos exteriores. Por tanto, el inters y el debate pblicos en el mundo rabe y musulmn giran en gran medida en torno a la moralizaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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cin del orden poltico y socioeconmico, consecuencia de la corrupcin, la arbitrariedad jurdica y la marginacin que el Estado ha generado. La ley y el orden estn erosionados y desacreditados y existe una fuerte demanda social de nuevos representantes polticos capaces de regenerar la situacin existente. Pero por qu son los islamistas los principales beneficiarios del desgaste de los regmenes, en tanto que lo son menos los partidos de izquierda o los sectores laicos? Probablemente la respuesta sea tanto que estos ltimos estn asociados a un sistema de valores socialista rabe, percibido como caduco por sus fracasos acumulados, como que, una vez constatadas las frustraciones en los mbitos de la independencia poltica y econmica, se manifiesta hoy da con fuerza el mbito ms ignorado por las lites nacionalistas que construyeron el Estado: la identidad y la independencia cultural, que en el mundo musulmn van indisociablemente unidos al marco islmico. Dicho de otro modo, el islamismo responde en trminos sociolgicos a la necesidad de buena parte de las poblaciones musulmanas de construir, desde su propia cultura e identidad, un nuevo orden moderno y democrtico. En trminos de accin poltica, la evolucin de esta tercera generacin islamista pone de manifiesto tanto su anclaje
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en el marco territorial del Estado-nacin (frente a las visiones panislmicas) como un proceso de maduracin poltica basado en el pragmatismo, que lejos de aferrarla al conservadurismo sociocultural la ha impulsado a favor de la cultura del consenso con otros proyectos sociopolticos distintos del islmico (en el marco del pluralismo poltico, de las elecciones, del Gobierno). Significativos ejemplos han sido la Plataforma de Roma de 1995, constituida conjuntamente por partidos de izquierda, movimiento de derechos humanos e islamistas proponiendo una solucin poltica democrtica para Argelia; o la plataforma reivindicando la democratizacin de la vida poltica egipcia elaborada tanto por lderes islamistas como por las dems fuerzas de oposicin en 1999; o ms recientemente la propuesta conjunta a favor de la democratizacin en Tnez firmada por el partido socialdemcrata (MDS) y el islamista Al-Nahda. Asimismo, la formacin del partido Al-Wassat en Egipto por lderes islamistas y cristianos coptos viene tambin a mostrar que el problema no es la divisoria entre islamistas y no islamistas sino la lucha por la democracia frente a la dictadura, en cuyo campo pueden estar ambos grupos. La aceptacin del pluripartidismo y del reparto del poder, as como el reforzamiento de sus posiciones participativas en
las instituciones del Estado, manifestada por partidos como Al-Nahda de Tnez, el FIS de Argelia o los Hermanos Musulmanes de Egipto, y corroborada por la participacin parlamentaria de los Hermanos Musulmanes en Jordania, de Hezbollah en Lbano y recientemente del Partido por la Democracia y la Justicia (PDJ) en Marruecos, aproximan a los islamistas reformistas a la cultura democrtica y muestran su participacin legalista y su adecuacin al pluralismo; por el contrario, las polticas gubernamentales autoritarias partidarias de su exclusin (como en Tnez, Argelia y en muy buena medida Egipto) van ligadas a las experiencias ms dictatoriales. Estos partidos islamistas reformistas deben ser entendidos como actores polticos llamados a participar, junto con los otros partidos, en el proceso de transicin democrtica. Su adaptacin al Gobierno representativo ya ha sido constatado; en cuanto a su conservadurismo social o su referencia a la fe, si dejamos de entender de manera excepcional lo que procede del islam y no del cristianismo, nos daramos cuenta de que no estn muy lejos de la rbita de los partidos de derechas y democristianos existentes en el mundo occidental. Algunos dirn: s, pero estos partidos no defienden un estatuto distinto para hombres y mujeres. Ahora bien, a esos crticos primero les traiciona la memoria porque deberan tener en cuenta lo que los hombres de esos partidos cristianos realmente pensaban al respecto antes de la democracia y el cambio social, es decir, el momento en que se encuentra el mundo musulmn hoy da. Y segundo, porque no son los islamistas los representantes exclusivos de esta posicin, sino que, como sociedades an muy patriarcales, son muchos los que piensan as. La prueba est en que son los Estados con sus ulemas quienes mantienen la desigualdad jurdica entre hombres y mujeres y defienden a ultranza el modelo patriarcal con todas sus consecuencias. Desde el islamismo, por el contrario, la situacin es ms dinmica y sometida a un proceso de transformacin por los cambios que van introduciendo las mujeres islamistas en el seno del movimiento. Estos partidos han integrado la participacin activa de las mujeres (ms que los partidos tradicionales, incluidos los de izquierda), al igual que su presencia en el espacio pblico en todos los niveles laborales y profesionales. Esas mujeres estn rompiendo con su marginacin social pblica, defendida por los tradicionalistas que slo consideran el mbito domstico
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como su espacio natural. Acceder al espacio pblico, percibirse como iguales a los hombres, asumir su doble tarea pblica y domstica y afirmar su individualidad son comportamientos que se han hecho realidad entre las mujeres islamistas, como muestran la observacin sobre el terreno y las encuestas realizadas. Las mujeres estn imponiendo esta realidad a los hombres islamistas. Estas mujeres, en su mayora jvenes, cultas y urbanas, se colocan el pauelo en la cabeza (hiyab) voluntariamente; para ellas, lejos de ser un smbolo de opresin, es un emblema de identidad. Todo ello manifiesta el proceso de transformacin en curso, que no avanzar de manera definitiva si no se acompaa de democratizacin y cambio social, tal y como ha ocurrido en nuestras sociedades, hasta hace muy poco igualmente patriarcales y jurdicamente desiguales. En conclusin, no slo no se puede meter en el mismo saco a los islamistas extremistas con los reformistas (todos los partidos reformistas han denunciado los atentados contra EE UU), sino que la marginacin o represin de stos favorece a aquellos. En momentos de tanta tensin y riesgos como el actual pueden desempear un papel intermediario moderador de unas sociedades excitadas y hartas de las dictaduras y la marginacin socioeconmica a las que estn sometidas. Y esas dictaduras sobreviven gracias al recurso intensivo a la represin, a la manipulacin del miedo al fundamentalismo islmico y al apoyo incondicional que reciben de Europa y EE UU.
La manipulacin del fundamentalismo islmico
El confuso trmino de fundamentalismo islmico est tambin desempeando una funcin de coartada y de repelente al servicio de los Gobiernos ms totalitarios rabes para justificar su autocratismo y lograr su supervivencia poltica. El hecho de que los partidos islamistas representen una importante oposicin poltica es una de las claves de porqu se han convertido en la bestia negra de estos regmenes: una razn estrictamente poltica y ajena a cualquier otra consideracin de conservadurismo islmico, dado que ese conservadurismo est mucho ms representado por los ulemas vinculados a los gobernantes. El problema radica en que la visin dominante de Occidente sobre los islamistas no distingue entre los islamistas reformistas (mayoritarios), los tradicionalistas alimentados por los propios Gobier30
nos y los islamistas radicales (minoritarios, mediticamente sobrevalorados e incluso manipulados por las propias fuerzas de seguridad de los Estados, que encuentran en sus violentas acciones la mejor va para mostrar al mundo la perversin del fundamentalismo islmico, hacer la amalgama con los reformistas y as perseguirlos como si fueran terroristas). Gracias a esa amalgama, los gobiernos autocrticos han logrado ganarse la imagen del buen dspota, basada sobre la conviccin de que la transicin democrtica en el mundo musulmn es relegable ante un fin primero, que es salvarse del fundamentalismo islmico (el golpe de Estado militar en Argelia en 1992 forj a fuego esta errnea percepcin), y sobre la consideracin de que el autoritarismo reinante en la zona es un mal menor. De hecho, sin embargo, la lucha contra el llamado fundamentalismo islmico esconde en muchas ocasiones una brutal represin contra los islamistas reformistas, deja las manos libres a los Gobiernos para perseguir con una legislacin antiterrorista arbitraria y al margen del Estado de derecho a toda la oposicin, islamista y no islamista, y sirve de pretexto ante Occidente para bloquear la reforma democrtica y perpetuarse en el poder. Occidente, al aceptar la amalgama del fundamentalismo islmico realizada por estos lderes polticos rabes, ha asumido sus intereses estratgicos y les ha dado un apoyo sustancial para mantenerse ilegtimamente en el poder, sin prestar atencin al enorme cisma que les separa de sus sociedades. Por ello, cuando EE UU ha necesitado que la mayor parte del liderazgo poltico del mundo musulmn cerrase filas en la coalicin contra el terrorismo, los Estados rabes y musulmanes se han encontrado entre la espada y la pared. El sentimiento profundo de todos aquellos aliados de EE UU es formar parte de esa coalicin, dada su dependencia econmica y poltica de esto para su supervivencia; y tambin porque algunos esperan sacar partido de esa lucha contra el terrorismo para encontrar apoyos en su particular lucha contra la oposicin islamista reformista, jugando una vez ms con la amalgama entre sta y los extremistas. Pero tampoco pueden meter ms presin a sus poblaciones ni utilizar an ms represin contra ellas para hacerlas asumir el ataque contra Afganistn y la presencia norteamericana en la zona controlando todo el proceso de decisin, cuando el malestar general est poniendo al lmite el precario statu quo reinante en la zona. La verdadera cuestin radica en que Occi-
dente conozca quines son y qu estn haciendo los islamistas, teniendo en cuenta un sustrato humano que es diversificado y cambiante, a fin de evitar que sea el radical (que desde luego existe) el que acabe imponindose sobre un sector ms cultivado y abierto cuya existencia Occidente no quiere aceptar. De esa amalgama entre extremistas y reformistas que los regmenes establecidos no cesan de promover en su beneficio, los extremistas salen reforzados, sin embargo, reconocer la diferencia entre unos y otros implicara aceptar a los reformistas. Y ms an cuando su participacin es ineludible en cualquier proceso de alternancia democrtica en el mundo musulmn.
La construccin del fundamentalismo islmico en Occidente
El trmino de fundamentalismo islmico se populariz en Occidente a raz de la revolucin islmica de Irn. El radicalismo revolucionario de los seguidores de Jomeini y los clichs resumidos en la omnipresente foto de mujeres en chador negro atravesando las calles de Tehern dominaron la representacin de un proceso poltico que era mucho ms complejo pero que la poderosa propaganda norteamericana simplific, centrando toda la informacin en los aspectos ms negativos e intolerantes para aislar y castigar a un pas que no slo dej de tutelar, como haba hecho durante la dictadura del Sha, sino del que sali derrotado. Todo se centr, desde entonces, en la amenaza del fundamentalismo islmico y en la expansin de la idea de que se estaba construyendo una internacional fundamentalista desde Irn; hoy sabemos, sin embargo, que el radicalismo internacionalizado ha salido de la guerra de Afganistn bajo el cobijo norteamericano durante la guerra fra. Por el contrario, en Irn, junto con los abusos de poder y el autoritarismo, se dieron tambin otros factores que han permitido una transformacin del sistema desde una lnea continuista que aspira a liberalizarlo y democratizarlo; una situacin completamente inexistente en otros pases de la zona como Arabia Saud, que, sin embargo, nunca ha estado sometida a una campaa de demonizacin como Irn gracias a la proteccin del aliado norteamericano. As se da la paradoja de que el pas donde se ha desarrollado una clase poltica plural, donde se celebran elecciones libres y pluralistas, donde se elige al presidente de la Repblica por sufragio universal directo, donde ese presidente no puede repetir ms de dos mandatos, donde las mujeres se
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han impuesto en el espacio pblico, han afirmado su presencia en la sociedad, inundan el mercado de trabajo y son muy activas polticamente, est sometido a sanciones e identificado como una amenaza para la regin segn los estrategas de la poltica exterior norteamericana, en total connivencia con Israel. En lugar de apoyar esa reforma con un importante germen democratizador, ayudando a sacar de la crisis econmica a ese pas y rehabilitndole internacionalmente para minar as a los sectores reaccionarios que siguen controlando los resortes del poder, se apoya a los otros regmenes vecinos, desde Pakistn y Arabia Saud a Egipto, Tnez y Argelia, donde la evolucin es exactamente la contraria: refuerzo del autoritarismo, represin intensiva, fraude electoral, menosprecio del Estado de derecho, ausencia de cualquier alternancia en el poder. Desde Irn no surgi ninguna internacional islamista radical. Irn ha apoyado fundamentalmente al Hezbollah libans con quien le une la identidad comn shi y un objetivo comn: luchar contra la ocupacin israel del Lbano. Lo que la ley internacional ha sido incapaz de imponer, esto es, impedir y poner fin a la ocupacin militar del sur del Lbano por Israel desde 1978, lo han tenido que realizar en solitario fuerzas polticas locales. La propaganda israel, con la ayuda de la difusin e influencia mediticas norteamericanas, ha catalogado a su infatigable enemigo libans de terrorista, pero todo el mundo musulmn rechaza con razn esta denominacin. Hezbollah ha sido el movimiento que ha llevado a cabo la resistencia armada contra el ejrcito israel en el sur del Lbano hasta su retirada en junio de 2000. Sus acciones se han remitido a este mbito y se han desarrollado en el marco de una guerra militar contra Israel sobre el territorio ocupado, sin recurrir a ataques terroristas contra la poblacin civil israel. Las muertes en este enfrentamiento han sido principalmente militares por parte israel , cosa que no ha sucedido as en la parte libanesa porque los bombardeos israeles sobre el Lbano han causado multitud de muertos civiles; no hay ms que recordar el caso de Qena, donde murieron en 1996 ms de 300 civiles libaneses al disparar el ejrcito israel un misil contra un centro de la Media Luna Roja. Cuando el entonces secretario general de la ONU desvel que no haba sido fruto de un error sino una accin intencionada, Butrus Ghali perdi el apoyo americano y no logr su reeleccin. La resistencia de Hezbollah en el sur del LbaN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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no le ha valido siempre un enorme reconocimiento de toda la ciudadana libanesa; y en la poltica interior es un partido islamista reformista que participa en las elecciones y cuenta con diputados en el Parlamento. Es ms, es uno de los partidos islamistas ms modernizadores dentro de la interpretacin islmica. Esta afirmacin sera muy fcil de constatar si se conociese su ideario y su base ideolgica, pero traducir y publicar el pensamiento islamista en Occidente es algo muy poco frecuente, incluso en medios acadmicos. El segundo momento en la construccin de ese imaginario occidental sobre el fundamentalismo islmico fue el asesinato del presidente egipcio, Anuar al-Sadat, de la mano del Yihad egipcio en 1981. Fue el punto de arranque de la amalgama intencionada entre reformistas y extremistas porque ambos compartan la posicin contra el acuerdo de paz unilateral entre Egipto e Israel, conocido como Camp David y construido contra los intereses y derechos palestinos; sin embargo, los reformistas lo denunciaban dentro del marco poltico y legal, movilizando a la sociedad, y los extremistas recurrieron a la violencia. Esta oposicin activa iba en contra de los intereses de EE UU e Israel, y ms an cuando se constataba que Arabia Saud perda la capacidad de control de los islamistas reformistas, porque lo que concibieron como movimientos de predicacin islmica apolticos financiados por los saudes para contrarrestar a la izquierda prxima a los soviticos, en realidad eran partidos con autonoma poltica que se desmarcaban de la tutela arbiga. De ah que exista una campaa de propaganda hasta hoy en los medios de comunicacin adjudicando falsamente a los Hermanos Musulmanes egipcios el asesinato de Sadat y presentndoles como un grupo violento temible, cuando no slo no recurren a la violencia, sino que condenan a los extremistas, desde el Yihad a las Gamat. Sin embargo, curiosamente, durante esa misma poca los combatientes islmicos en Afganistn no slo se salvaban de la demonizacin sino que eran calificados de defensores de la libertad. La pelcula de Rambo III es un magnfico ejemplo de esta propaganda. El tercer momento definitivo que ha reforzado la amalgama y el fantasma del fundamentalismo islmico ha sido la manera en que ha sido presentada la situacin en Argelia desde el golpe de Estado de 1992. Bajo el emblema de la lucha comn contra el fundamentalismo islmico, se usurp a los ciudadanos argeli-
nos una experiencia electoral democrtica y se les sumergi en una cruenta guerra civil que ha acabado convirtindose en una guerra sucia liderada por la junta militar del pas. Desde enero de 1992 Argelia est inmersa en un proceso de desintegracin social, econmica y poltica provocado por un rgimen militar depredador que ha encontrado en la amenaza del fundamentalismo islmico el alib que le permite gozar de una total impunidad ante la complacencia de la comunidad occidental. La lucha de los militares argelinos contra el partido islamista reformista del Frente Islmico de Salvacin (FIS) no procede de la incompatibilidad ideolgica o poltica, sino del objetivo de destruir a quienes movilizaron a la poblacin poniendo en peligro su monopolio del poder y sus privilegios para acumular inmensas fortunas (que son principalmente las comisiones por las exportaciones de gas y petrleo y por las importaciones de bienes de consumo, lo que representa miles de millones de dlares anuales y la complicidad de intereses occidentales). Metindolo en la amalgama del fundamentalismo islmico el FIS ha sido devaluado y convertido en el enemigo comn. La instrumentalizacin de los Grupos Islmicos Armados (GIA) en este marco ha sido determinante. Cuando en enero de 1992 la opcin militarista se impuso sobre la electoral y el FIS y sus seguidores fueron eliminados o encerrados en campos de concentracin en el Sur del pas, se formaron los primeros maquis islamistas y una enorme reaccin popular apoy materialmente a esos milicianos y a las familias de los prisioneros. En la periferia de Argel numerosos jvenes se integraron en el maquis o constituyeron grupos locales propios, algunos por conviccin, otros fascinados por la lucha armada (fruto de la mitologa de la guerra de liberacin) y otros para huir de la salvaje represin de las fuerzas especiales del Ejrcito que en 1993 se dedicaron a devastar y aplastar a los barrios y zonas de simpatizantes del FIS con el fin de aterrorizar y destruir cualquier lazo entre una poblacin hostil al poder y los islamistas. Las operaciones del ejrcito contra los grupos armados islamistas vinculados al FIS incluyeron bombardeos con napalm, como se constat en la regin de Meftah en 1994. En 1993 el Ejrcito Islmico de Salvacin se constituy como rama armada del FIS, implantada sobre todo en el Este y Oeste del pas, con una estrategia militar que nunca ha atacado objetivos civiles
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y que siempre ha condenado las matanzas y asesinatos contra civiles y extranjeros firmados por el GIA. Desde 1992 se empez a or hablar de las yama`at islamiyya musallaha (GIA), constelacin de grupsculos informales de composicin muy variada donde los afganos (esos veteranos de la guerra de Afganistn) son legin. La Seguridad militar se dedic tambin desde ese ao a crear una contra-guerrilla que, simulando ser islamistas o filtrando y utilizando parte de esos grupos islmicos armados, convertirn las siglas del GIA en el instrumento y firma de sus operaciones especiales, logrando as dos importantes objetivos: que el FIS y el EIS no pudiesen implantarse en el Gran Argel a pesar de ser una regin de base social favorable a stos, hacer del FIS y del GIA la misma cosa, y mostrar a la comunidad internacional que slo se trataba de la misma barbarie islamista capaz de todos lo horrores. Por tanto, ms vala que les siguiesen apoyando a pesar de su corrupcin y autoritarismo. As se alimentar una guerra psicolgica contra el FIS que le aislar y le imposibilitar para encontrar apoyos internacionales. De esta forma, se construa una realidad maniquea que, por una parte, ocultaba la diversidad de los actores islamistas en el conflicto (y las enormes diferencias existentes entre el manipulado GIA y el FIS, el cual no ha dejado de ofrecer vas de dilogo para encontrar una salida poltica al conflicto) y, por otra, permita elaborar justificaciones al autoritarismo creciente del rgimen y eludir su responsabilidad en el origen y extensin de la violencia que sacude al pas. Dicha responsabilidad est siendo particularmente difcil de sacar a la luz, aunque la interpretacin del drama argelino como un rgimen militar agredido por unos integristas primarios sedientos de sangre (esos locos de Dios) no es ms que una escandalosa simplificacin y manipulacin fcilmente extendida y aceptada por un imaginario occidental que, cuando media la denominacin islmica, tiende a dejar de buscar explicaciones ms racionales. Y porque los sectores erradicadores, aliados del poder militar, han sido mucho ms escu-
chados en Occidente que los actores polticos democrticos argelinos1. Este sector erradicador (designacin asumida por ellos mismos, por su defensa radical de la aniquilacin poltica y fsica de todo tipo de islamista) ha desempeado un importante papel en la estrategia de desinformacin sobre la guerra argelina porque es la fuente a la que los medios de comunicacin europeos, y sobre todo franceses, han recurrido con frecuencia a pesar de no representar ms que a una minscula minora en su pas, eso s, fiel aliada de los militares. Ese sector ha sido tambin la correa de transmisin de la amalgama del fundamentalismo islmico como amenaza comn y causa nica del conflicto en Argelia. Su aparente crtica al Gobierno, pero nunca a la junta militar, y su manipulacin del lenguaje del laicismo y de la democracia les ha hecho aparecer en Europa como los demcratas argelinos, en tanto que los actores ms prximos a las verdaderas posiciones democrticas, defensores de la reconciliacin poltica entre todos los argelinos que representan a la Argelia real (como los socialistas del FFS, las organizaciones de defensa de los derechos humanos, y el propio FIS), han sido siempre muchsimo menos numerosos en nuestros medios de comunicacin pese a que su discurso nos haca pensar y nos obligaba a dudar. Estos erradicadores tan escuchados fuera de Argelia han sido unos socios inestimables de la guerra sucia del rgimen militar argelino porque de nuevo han instrumentalizado nuestro universo mental y nuestros smbolos. Desde el momento en que se han declarado laicos con fines exclusivamente propagandsticos (aunque son los principales socios de un rgimen que ha situado a la religin en el centro del sistema poltico y social del pas desde 1962), feministas (aunque su lucha contra los islamistas les ha llevado a sacrificar la oposicin contra un rgimen rgidamente patriarcal y nico responsable de la institucionalizacin a todos los niveles de la discriminacin entre hombres y mujeres) y defensores del orden republicano
Finalmente la publicacin en Francia de dos libros testimonio ha provocado una enorme convulsin. Nesroullah Yous, superviviente de una de las masacres que en 1997 convulsionaron al mundo, en un libro titulado Qui a tu Bentalha? (Pars, La Dcouverte, 2000 y publicado en espaol por ed. Bellaterra, Barcelonas, 2001), relata pormenorizadamente cmo fueron sectores del Ejrcito argelino disfrazados de islamistas los autores de la brutal matanza. Un mes ms tarde Habib Souai32
dia, paracaidista del Ejrcito argelino desertado y exiliado en Francia, publicaba en la misma editorial francesa, La sale guerre, donde narra la espeluznante experiencia de violencia que tuvo que presenciar e incluso llevar a cabo siendo militar hasta que decidi huir de semejante barbarie desertando. Estos libros han cado como una bomba en Argel, particularmente el de Souaidia, que incluye un prefacio del juez italiano antimafia Ferdinando Imposimato, en el que se trasluce la posibilidad de acudir a tribunales internacionales.
(cuando ningn otro actor poltico argelino pone en duda dicho orden), sus tesis han sido mayoritariamente aceptadas como las verdaderas en nuestro mundo occidental. Todo esto nos muestra que nuestras aplastantes certezas culturales occidentales nos hacen, en realidad, muy vulnerables a la manipulacin. Lamentablemente la manipulacin del fundamentalismo islmico, tan rentable para el rgimen argelino, se convirti tambin en ejemplo para regmenes como el tunecino y el egipcio que, haciendo causa comn con el argelino, lo estn utilizando de la misma manera para justificar, con la complacencia de sus aliados occidentales, draconianas leyes antiterroristas que aplican a su gusto y conveniencia contra las oposiciones democrticas, islamistas y no islamistas, y los defensores de los derechos humanos, que no dejan de denunciar esta situacin. Incluso presionan a los Gobiernos europeos amigos para que pierdan sus derechos y sean extraditados quienes se han podido exiliar en su suelo. Y, desde luego, si no se ataja esa manipulacin es un instrumento igualmente disponible para cualquier otro rgimen del lugar. Finalmente, no se puede dejar de mencionar el papel de Israel en la demonizacin y creacin de las amalgamas en torno al fundamentalismo islmico, gracias a su enorme influencia en los medios de comunicacin norteamericanos que han contribuido de manera decisiva por esa va a la extensin en Occidente de esa falsa imagen. Por otro lado, los intereses estratgicos israeles siempre han estado al servicio de la satanizacin de sus oponentes polticos palestinos ante Occidente y han hecho un uso unilateral de la categorizacin de terroristas, imponiendo su aceptacin universal. Es enormemente ilustrativo conocer cul era la opinin sobre el uso del terrorismo de los exprimeros ministros israeles Menahen Beguin e Isaac Shamir cuando lideraban los movimientos terroristas judos de Irgun y Stern respectivamente durante el mandato britnico. Los ataques terroristas contra funcionarios britnicos, como las cientos de vctimas que murieron en la voladura del hotel King David en 1946, o contra el mediador de la ONU, el conde Folke Bernadotte, y las matanzas de civiles palestinos, como la de Der Yassin en 1948, eran considerados por Shamir como un imperativo moral: ni la tica juda, ni la tradicin juda, pueden descalificar el
Traducido de la obra de I. Sahmir Hehazit, en Middle East Report, mayo-junio de 1988.

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GEMA MARTN MUOZ
terrorismo como medio de combate () ante todo el terrorismo forma parte de la batalla poltica que llevamos a cabo y desempea un importante papel en nuestra guerra contra el ocupante2. Es exactamente la misma argumentacin de Hamas. Con la diferencia de que los britnicos nunca respondieron con castigos colectivos, asesinatos, deportaciones y el largo etctera que caracteriza la accin israel en los territorios ocupados, reforzando con ello an ms el recurso desesperado al terrorismo entre sectores palestinos. El terrorismo que pone en prctica Hamas encuentra su perfecta rplica en el terrorismo judo de los aos cuarenta y en el terrorismo de Estado que practica Israel contra los palestinos en los territorios ocupados. Ambos se retroalimentan y ambos deben ser denunciados conjuntamente: si no quedar desprovista de todo valor moral y tico la denuncia de una sola de las partes, como ha ocuurrido hasta la actualidad. Y, desde luego, las acciones de Hamas deben ser entendidas en este marco especfico, fuera de toda relacin con las tramas procedentes de Ben Laden. El lder de Hamas, Shayj Yassin, deca claramente, garantizando su total desvinculacin del atentado contra EE UU: nosotros en Hamas tenemos nuestra batalla sobre la tierra palestina y no vamos a desviarla de los territorios ocupados. Por el contrario, Ariel Sharon est tratando de aprovecharse de los atentados contra Nueva York y Washington, calificando a Arafat de Ben Laden e igualando el terrorismo padecido por EE UU con los ataques palestinos contra Israel, a fin de lograr carta blanca para la aniquilacin de los legtimos habitantes de Cisjordania y Gaza. La violenta ofensiva que Sharon lanz contra los territorios palestinos al da siguiente del atentado contra EE UU, los asesinatos a continuacin y la violenta invasin militar israel que est teniendo lugar estos das en los territorios ocupados contra lderes de Hamas y Al-Fatah lo ponen sobradamente de manifiesto.
Los riesgos del futuro
Si no se desmonta la amalgama y no se identifica quines son unos y otros, la lucha contra el terrorismo corre el riesgo de convertirse en una peligrosa caza de brujas al servicio de los intereses espurios de muchos Estados de la zona, aliados y protegidos por Europa y EE UU. Estos pases han hecho una utilizacin tramposa del terrorismo ante el silencio cmplice occidental; y al igual que Israel ha visto en esta batalla internacional contra el teN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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rrorismo la oportunista posibilidad de beneficiarse para demonizar y arrasar los derechos individuales y nacionales de los palestinos, otros Estados como Egipto, Tnez o Argelia ya han hecho declaraciones diciendo ms o menos ahora entenderis nuestra lucha contra el fundamentalismo islmico, tratando as de igualar su represin indiscriminada (y sin lugar a dudas culpable de la radicalizacin de algunos de los movimientos islamistas locales o de la emergencia de turbios grupos radicales que no se sabe bien al servicio de quien estn) con la caza de los verdaderos terroristas. Por un lado, la solucin poltica y democrtica de conflictos enmarcados en Estados concretos, como en el caso de Argelia, debilitar y har policialmente ms eficaz la lucha contra los grupos verdaderamente extremistas que actan en ese marco nacional de enfrentamiento civil. Y con respecto a la lucha contra ese nuevo terrorismo extraterritorial que parece haber inaugurado Ben Laden, cmo se va a cooperar con esos Estados en la lucha antiterrorista? Con qu fiabilidad se va a aceptar su interpretacin de lo que es terrorismo y terroristas? No se corre el riesgo de generar ms injusticia, rencor y desamparo en las poblaciones de esos pases? Con qu legitimidad vamos a presentar a esas sociedades castigadas y expuestas a la impunidad esta carrera contra el terrorismo, afin de que se unan a ella, si no es contribuyendo a dignificar sus existencias y mostrando que se hace desde el Estado de derecho y no desde definiciones unilaterales e interesadas al servicio de intereses estratgicos muy concretos de los que son ellas las principales vctimas? sta es, a mi manera de ver, la clave para legitimar la lucha contra el terrorismo y evitar que fructifique y se extienda. Exigir un marco de Estado de derecho a aquellos pases que quieran participar en la coalicin internacional (y desde luego, entre tanto se consigue ese objetivo, no dar carta blanca a sus acusaciones ni a sus reclamaciones contra los exiliados polticos en Europa y Amrica), contar con pruebas irrefutables de culpabilidad y recurrir ms a tribunales internacionales que a venganzas justicieras cuyos efectos son completamente contraproducentes. Cuando se conozca el alcance real del sacrificio de civiles que ha entraado el ataque a Afganistn y cuando miles y miles de afganos empiecen a morir este invierno porque la ayuda alimentaria para su subsistencia no les ha podido llegar antes de que las nieves les aslen a consecuencia de esos bombardeos, EE UU ha-
br definitivamente perdido su causa ante el mundo musulmn en beneficio de los terroristas. Debemos ser muy conscientes de que si no se acta invirtiendo mucho en una poltica democratizadora y a favor del Estado de derecho en el mundo musulmn, no slo no se estar mejorando la vida de esos ciudadanos, sino tampoco protegiendo la de los occidentales. Los problemas en esa parte del mundo han rebasado definitivamente sus fronteras geogrficas y afectan a nuestras sociedades, algo que los americanos estn descubriendo por primera vez, trastocando as su tradicional indiferencia por lo que ocurre en el mundo. Los ciudadanos occidentales deben saber que lo que hagan nuestros responsables polticos fuera va a tener unos resultados u otros tambin para todos nosotros.n
Gema Martn Muoz es profesora de Sociologa del Mundo rabe e Islmico en la Universidad Autnoma de Madrid. 33

RYSZARD KAPUSCINSKI
ace varios aos manifest la opinin de que los conflictos armados entre los pobres afectaran tarde o temprano a Occidente. Estaba convencido de que las guerras que castigaban a los Balcanes, Sierra Leona, el Congo, Angola, el cercano Oriente y muchas otras zonas del planeta se extenderan inevitablemente a otras regiones del mundo, incluso, en el caso de que Occidente no se dejase arrastrar a ellas de manera directa. Lamentablemente no me equivoqu. Hoy vemos que Occidente est gravemente implicado en una guerra de consecuencias incalculables. Me esperaba esa implicacin y por eso no me sorprendi. Lo que s me sorprendi fue el ataque: por el mtodo que emplearon sus autores, por la dimensin del drama que provoc y por sus terribles consecuencias. Para m era evidente que los conflictos se agudizaban en el mundo y que empeoraba el clima en torno a Norteamrica. En verano Estados Unidos fue excluido de la Comisin de Derechos de la ONU. Luego fuimos testigos de toda una serie de acciones de los antiglobalistas con un contenido abiertamente antinorteamericano. Por ltimo, la conferencia de Durban sobre el racismo, que precedi directamente los ataques terroristas contra Nueva York y Washington, tambin se desarrollo en un ambiente muy antinorteamericano. Pocos dieron importancia a las numerosas seales que indicaban que algo malo se avecinaba, que los factores negativos se multiplicaban. Ahora me preocupa la interpretacin errnea de los acontecimientos que se producen. Me dan miedo las discusiones que oigo porque en ellas se habla de fanticos y terroristas y se buscan los mejores objetivos para los bombardeos pero no se hacen esfuerzos para comprender las causas del ataque contra Nueva York y Washington. Esa actitud me hace sentir
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un gran temor por el futuro de nuestro mundo.

La historia no ha terminado
Tratemos de dar una explicacin al conflicto que tiene lugar. Ante todo hay que poner de relieve que el fin de la guerra fra se entendi de manera muy falsa. Se cometi el error de pensar que significaba el fin de los conflictos en general. Esa tesis errnea la plante el analista Francis Fukuyama en su famoso ensayo titulado El fin de la historia, publicado en 1989. El razonamiento de Fukuyama era el siguiente: la historia termin porque muri el comunismo y ya no haba alternativa para el rgimen de la democracia liberal. Como en Estados Unidos el sistema de la democracia liberal funcionaba mucho mejor que en otras partes, era lgico que ese modelo fuese asimilado por todo el mundo y de manera automtica. Esa generalizacin del sistema norteamericano pareca algo de lgica incuestionable. Si era as la historia, entendida como drama lleno de conflictos y rivalidades, haba terminado. A ese texto de Fukuyama se le dio una gran importancia, porque se vio en l la explicacin de lo que tendra que suceder por fuerza en el mundo despus de la guerra fra. Esa conviccin de que vencera la democracia liberal porque era la nica solucin racional existente acarre dos consecuencias prcticas. Por un lado, se desarroll de manera vertiginosa un consumismo de enorme peso. El cambio de la filosofa de la vida en Occidente fue acompaada por el cambio del papel desempeado por los medios de comunicacin. La filosofa de Occidente se centr en todo lo ldico y los medios fueron transformados en instrumento para la realizacin prctica de esa filosofa. Como escribi el pensador norteamericano Neil Postman la gente de Occidente empez a divertirse hasta la muerte. En su exce-
lente libro Amusing Owerselves to Death Postman denunci cmo nosotros, la gente de Occidente, lo transformamos todo en concursos, loteras y parques de atracciones. Todo nuestro mundo se convirti en una gigantesca feria. Como el consumo y la diversin requieren tranquilidad, calma y buen humor, los medios de comunicacin empezaron a crear ese clima apartando de nuestra vista los grandes problemas del mundo: la miseria, el hambre, las enfermedades y las guerras. La gente de Occidente nos olvidamos de que somos una parte muy pequea de la humanidad, de la totalidad de seres humanos que habitamos el planeta. Nos olvidamos de que nuestro consumo y diversin va acompaado de una divisin del mundo cada vez ms profunda, una multiplicacin cada vez mayor de las diferencias. El mundo de hoy se divide en un 20% de afortunados y un 80% de marginados. Y no se trata de una divisin provocada solamente por el hambre y la miseria, sino tambin por el sentimiento que tienen muchos millones de seres humanos de hallarse marginados. Esas personas se sienten amargadas, frustradas, descontentas, porque ven que no hay plazas para ellas en la carrera por un consumo mayor. En nuestro mundo las diferencias se dan a todos los niveles y en todos los planos de la vida social; por ejemplo, en el nivel de la familia, donde las mujeres (y me refiero al nivel global, sin tener en mente un pas determinado) tienen una situacin peor que los hombres. Esas diferencias se manifiestan tambin al nivel de los clanes, de los grupos sociales, de las ciudades, de las regiones o de los Estados. Hay diferencias entre las ciudades y el campo y siempre ocurre que unos son ms ricos y otros son ms pobres. Todas esas diferencias que afectan a comunidades ms o menos limitadas se reflejan en el nivel planetario entre los pases ricos y los pobres. Una gran
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paradoja de nuestros tiempos es que, en trminos generales, el mundo progresa y se desarrolla porque hay cada vez ms automviles, televisores, carreteras y aviones, pero esa creciente abundancia, ese desarrollo, genera ms diferencias y ahonda las que ya existen. Es verdad que en algunas partes del globo los pobres viven cada vez mejor, pero, al mismo tiempo, la distancia que les separa de los ms ricos aumenta en vez de reducirse. Como consecuencia, el desarrollo y el progreso, en vez de dar como resultado un aumento de la satisfaccin provoca es paradjicoun
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aumento de la envidia, de los celos, de la frustracin y del descontento. Es as como el desarrollo y el progreso se convierten en factores que incrementan los conflictos. Eso quiere decir que la historia no termin con la desaparicin de la alternativa comunista, con aquel gran triunfo que alcanzaron entonces la democracia, el mercado libre y, en general, los valores del modelo norteamericano. Lo nico que sucedi entonces fue que comenz un nuevo captulo de la historia y eso fue lo que nosotros no supimos prever. Esa ceguera de
Occidente se debi a que hasta el fin de la guerra fra lo nico que importaba era cuntas bombas tena cada bando, hasta dnde llegaba la influencia de uno y has ta dnde la del otro. La guerra fra era tratada como el conflicto principal e, incluso, el nico realmente peligroso, un conflicto que eclipsaba todos los dems. Y, lamentablemente, ese razonamiento sigue vlido en nuestros tiempos. Juntamente con la idea del fin de la historia de Fukuyama, en el pensamiento norteamericano apareci otra concepcin representada por Samuel Huntington. Se trata de la idea de la confrontacin entre las civilizaciones. El verdadero inventor de esa concepcin no fue Huntington sino Arnold Toynbee, quien formul la idea de que la historia era un constante enfrentamiento, no entre pueblos y Estados, sino entre civilizaciones. El mrito de Huntington consiste en que desarroll y actualiz la idea de Toynbee. Aunque a mi modo de ver la el choque de las civilizaciones describe mejor la realidad que nos rodea que el fin de la historia, tambin se trata de una teora con puntos dbiles porque toma en consideracin solamente los conflictos entre las civilizaciones, sin darse cuenta de que son tambin muchos los que se libran dentro de una misma civilizacin. La ltima gran guerra del siglo XX se libr entre Irn e Irak en la dcada de los aos ochenta y noventa y se produjo dentro de la civilizacin del islam. Sin embargo, en el pensamiento de Huntington hay otra cosa importante: previ el mundo del siglo XXI como un mundo de conflictos y tensiones, es decir, un mundo muy distinto al que predijo Fukuyama.
Somos testigos de la confrontacin entre las civilizaciones?
Se pueden explicar los ataques terroristas en Estados Unidos como el resultado del
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choque entre dos civilizaciones? No sera ms acertado definir el suceso como un simple incidente? Para responder a esa pregunta, muy importante, hay que constatar primero que los acontecimientos analizados se produjeron con la coincidencia de toda una serie de circunstancias especficas. Se podra decir, que con ayuda del ataque, el mundo marginado trat de abatir una puerta cerrada, pero yo no interpretara los atentados de Estados Unidos como sucesos unidimensionales. Pienso que todava no sabemos cmo interpretar lo que ha ocurrido y creo que es importante que no caigamos en interpretaciones errneas. Un peligro muy serio sera tratar los sucesos del 11 de septiembre como simples incidentes, como granos llenos de pus en un cuerpo sano, granos que hay que extirpar para que todo vuelva a ser estupendo. Yo, personalmente, no s si esa solucin es realista. El drama del 11 de septiembre se produjo por muchas causas que se amontonaron y que, en su mayora, siguen existiendo. No me parece imposible la confrontacin de la civilizacin del Islam con la civilizacin occidental, aunque s me parece muy peligroso que concentremos todo nuestro anlisis en ese sentido. Temo que los grandes medios, los consorcios mediticos, se empeen en presentar todo el asunto como un enfrentamiento entre Occidente y el islam fantico. Por qu? Pues porque la bsqueda de causas ms profundas exigira la realizacin de un anlisis muy autocrtico de toda la filosofa prctica de Occidente. Ese anlisis autocrtico obligara a reconsiderar la base y las reglas del funcionamiento de la economa y de los medios. Habra que reconsiderar tambin la actitud de Occidente hacia el Tercer Mundo, hacia la pobreza y hacia la marginacin. Confieso que en la actual situacin deposito mis esperanzas en la Unin Europea. La fuerza del pensamiento europeo siempre se bas en su capacidad autocrtica. Solamente Europa engendr corrientes tan autocrticas como el Renacimiento, la Reforma y la Ilustracin. En la tradicin europea toda crisis de importancia liber ideas crticas, liber una reflexin autocrtica. Si esta vez Europa resulta incapaz de hacer un anlisis similar, entonces la crisis contempornea ser muy larga y tendr consecuencias fatales.
Los antiglobalistas, quines son?
las movilizaciones. Nuestro problema con el antiglobalismo consiste en que es un movimiento muy joven, difcil de identificar en un plazo tan breve. Dentro de ese movimiento hay muchas y muy diversas actitudes, tendencias y programas. Hay tambin mucha gente que quiere resolver de paso sus propios asuntos. No se trata, por consiguiente, de un movimiento homogneo. Carece de programa y de estructuras organizativas. No obstante, para m el antiglobalismo es el anuncio de ese gran descontento que hay en el mundo; solamente en ese sentido le doy importancia. Es una seal de los cambios que se producen en el ambiente de alegra y de satisfaccin que imperaba hasta ahora en Occidente. Es la primera seal, desde que termin la guerra fra, de que algo se estropea; por eso es un movimiento que merece ser observado. Tambin merece la pena que estudiemos los procesos que provoca la globalizacin.
Tres globalizaciones
Es evidente que las acciones de los antiglobalistas fueron una seal de que empeoraba el clima en torno a Estados Unidos, pero es muy difcil explicar el por qu de
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El fenmeno de la globalizacin no se desarrolla a un solo nivel, como se suele pensar, sino a dos e incluso a tres. El primer nivel es el oficial, es decir, la circulacin libre de capitales, el acceso a los mercados libres, la comunicacin, las empresas y corporaciones supranacionales, la cultura masiva, las mercancas masivas y el consumo masivo. De esa globalizacin se habla y escribe mucho. Pero hay una segunda globalizacin, a mi modo de ver no menos importante pero muy negativa y desintegradora. Me refiero a la globalizacin del mundo de la delincuencia, de las mafias, de la droga, del comercio masivo de armas, del blanqueo masivo de dinero sucio, de los fraudes fiscales y de las malversaciones y estafas financieras. Esos fenmenos, todos, alcanzan tambin una escala global. Hay esferas que mueven capitales gigantescos, como la venta de armas y la trata de blancas. Vemos tambin cmo se privatiza la violencia, cmo surgen ejrcitos privados con los que se pueden librar autnticas guerras en el Tercer Mundo o realizar exitosos golpes de Estado. Esa segunda globalizacin goza de la libertad que ofrecen los medios de comunicacin electrnicos. Cada vez es ms difcil controlar esa globalizacin negativa porque los Estados son cada vez ms dbiles. Cuando el monopolio de la violencia estaba en manos del Estado, ste era el nico que poda tener ejrcitos, policas, y servicios secretos. Eso se acab. Hoy todo se privatiza y lo que es ilegal, escudndose en la globalizacin de todo lo que es legal,
tambin se globaliza y llega a todas partes. Pero hay tambin una tercera globalizacin que abarca a la vida social. Me refiero a las organizaciones internacionales no gubernamentales, a los movimientos de ms diverso tipo y a las sectas. Esa globalizacin indica que la gente ya no consigue plena satisfaccin para sus necesidades en estructuras antiguas y tradicionales como el Estado, la nacin o la Iglesia. Como consecuencia, la gente se siente obligada a buscar soluciones nuevas. En una palabra, a comienzos del siglo XX los Estados eran muy fuertes, y muy fuertes tambin sus instituciones, pero a comienzos del siglo XXI el Estado es un ente dbil mientras que se produce una gran multiplicacin de otras formas mayores o menores que permiten a la gente funcionar o actuar al margen del Estado, de la Administracin, de las estructuras civiles y religiosas de la sociedad. Cambian, pues, el contexto y las estructuras de la vida del hombre. Empieza a crecer el valor de la comunidad. La gente se organiza segn sus necesidades y aficiones privadas. Se desarrolla el patriotismo, pero no al nivel del Estado o de la nacin, sino al nivel de pequeas comunidades. Esas actividades del hombre son muy difciles de controlar. La percepcin de esa nueva realidad es muy importante para comprender los sucesos del 11 de septiembre, nos indica que podemos enfrentarnos a fuerzas que nadie controla y que sern muy difciles de controlar tambin en el futuro. Aqu hay que sealar que en el siglo XX tuvimos enemigos identificados. Lo fueron el fascismo y el comunismo. Haba pases que, enarbolando la bandera de esas ideologas, practicaron la poltica de la expansin. Era fcil indicar a los lderes y a los idelogos: Hitler, Stalin Luego tuvimos la guerra fra, con enemigos igualmente identificados. Durante esa etapa observamos el proceso de descolonizacin y entonces tambin sabamos muy bien quin combata contra quin. Ahora, cuando la guerra fra ya termin y comenzaron los conflictos de nuevo tipo, nos sentimos incapaces desde el punto de vista intelectual para indicar al enemigo. Nos esforzamos por definirlo y darle algn nombre y lo hacemos de manera atolondrada, esbozando su imagen de manera insegura; y es que pensamos que necesitamos un objetivo para poder golpearlo. Pero nos movemos a ciegas porque no conseguimos captar las influencias de la segunda y la tercera globalizacin a las que me he referido. El mundo de hoy, y eso hay que tenerlo muy en cuenta, es un
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RYSZARD KAPUSCINSKI
mundo de esfuerzos, recursos, medios, objetivos e intereses atomizados. Me parece que esa indicacin de que hay tres y no una sola globalizacin puede ayudarnos a comprender mejor el mundo en que vivimos. Se trata de una realidad de verdad muy difcil de comprender y de orientar en un determinado sentido. La globalizacin no va acompaada de un proceso de creacin de estructuras jerrquicas y ordenadas, de la construccin de un centro universal de poder. Nos enfrentamos, pues, a un mundo de fenmenos incontrolados que pueden engendrar cosas que no estamos en condiciones de imaginar. Al terminar la guerra fra Occidente pens que haba nacido un mundo con un polo nico, un mundo que avanzara ya siempre hacia algo mejor, pero result que ese era un sueo que tena muy poco que ver con la realidad. Era verdad que quedaba solamente una superpotencia, pero no menos verdad que se encontraba constantemente hostigada por actos hostiles, como los atentados del 11 de septiembre. Lo primero que pens, cuando vi el 11 de septiembre las imgenes de los atentados, fue que deberamos reconsiderar las estructuras y la organizacin del mundo. Es evidente que esa tarea ser muy difcil porque carecemos de los instrumentos y las nociones indispensables para reinterpretarlo, para darle una nueva imagen. Todas nuestras costumbres, tambin las que conciernen al pensamiento, al razonamiento, se relacionan con el viejo mundo del que nos deberamos despedir. Ahora nos toca, con las nociones e instrumentos antiguos, dar una nueva descripcin al mundo y dotarlo de nuevos mecanismos y estructuras. Nos encontramos en la transicin de la civilizacin masiva a la civilizacin planetaria. La civilizacin masiva caba an en los marcos de los Estados que, a su vez, estaban an en condiciones de controlar a sus sociedades. Hoy surge la sociedad planetaria que, evidentemente, no podr tener un poder supremo. Se trata de seis mil millones de personas a las que nadie podr dar rdenes ni dictar imposiciones. El hombre jams se enfrent a semejante situacin. Todo es totalmente novedoso y tendremos que asimilar esa nueva cualidad de la realidad, as como tratar de comprenderla para poder encontrar la mejor forma de organizarnos y de vivir en ella. Pienso que lo ms importante es comprender que jams conseguiremos dar soluciones definitivas a nada. En una palabra, jams conseguiremos garantas absolutas ante los conflictos, jams conseN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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guiremos dar a los conflictos una solucin total. Es evidente tambin que la asimilacin de qu y cmo es el mundo tampoco resolver de por s los problemas, pero nos permitir movernos con ms libertad y distinguir lo positivo de lo negativo. Y eso ya es muy importante, porque vivimos en un mundo muy complejo y el que se avecina lo ser an ms. Se habla, por ejemplo, de la globalizacin en el sentido de la desaparicin de las fronteras entre los Estados. Esos procesos los estamos viendo, pero paralelamente la gente manifiesta una gran compenetracin con sus culturas, identidades y tradiciones. Desde hace ms de cuarenta aos viajo por el mundo y puedo decir que lo que he advertido en los ltimos aos, cuando el fin de la guerra fra descongel las actitudes que antes pasaban inadvertidas, es que la gente en el Tercer Mundo se siente marginada y apartada del poder. Al mismo tiempo esa gente siente una necesidad cada vez mayor de que se respeten su dignidad y su cultura.
El orgullo del Tercer Mundo
En el Tercer Mundo ha aumentado el orgullo de la gente. Ese fenmeno se manifest ya en los tiempos de la descolonizacin, pero no como ahora. Durante mis ltimos viajes a frica y Asia, en todas partes me dieron a entender que no era ms que un husped europeo, un husped aceptado slo y exclusivamente si respetaba las costumbres y los valores locales. Me dieron a entender que, en caso contrario, sera muy mal visto por los lugareos. sa es una actitud totalmente nueva, llena de dignidad, una actitud que pone de relieve el valor de la cultura propia, de la lengua local, de la forma de vivir. En los ltimos aos ya empec a sentirme slo como un extrao, como alguien que pasa casualmente por un lugar, por un mundo que pertenece slo a los lugareos. La descongelacin de las actitudes y de las culturas se produjo como consecuencia del fin de la guerra fra y de un nuevo despertar del Tercer Mundo. Ese despertar comenz con la descolonizacin y fue aumentando a medida que avanzaba ese proceso. El fin de la guerra fra aceler el desarrollo de las actitudes emancipadas. Durante los ltimos 500 aos los europeos impusieron su voluntad al mundo entero y obligaron a los dems a actuar como ellos deseaban. El europeo era el autor de las leyes, de los derechos y de las obligaciones, pero eso se ha terminado. Esa es una gran revolucin al nivel mundial. En 1912 el antroplogo polaco Bronislaw Malinows-
ki escribi que no hay culturas superiores ni inferiores, sino culturas distintas, pero todas de igual valor. Eso significa que cada cultura, en los marcos de sus estructuras, satisface plenamente las necesidades espirituales, sociales, etctera, del hombre. En 1912 aquella constatacin de Malinowski son como el estruendo de un caonazo en un silencio absoluto. Fue un golpe dursimo asestado a la concepcin del colonialismo, que deca que llevaba la religin, la educacin y la tcnica a los pueblos atrasados. Malinowski nos ense que no tenamos derecho a afirmar que nuestra cultura es mejor que otras culturas. Tenemos una cultura como las dems. Todava desconocemos los detalles sobre los autores de los ataques del 11 de septiembre. Pudieron cometerlos miembros de la internacional terrorista y no es obligatorio que fuesen de origen rabe. Y aqu tocamos los problemas a los que ya me refer ms arriba. Sin tener en cuenta el contexto de esa globalizacin subterrnea que indiqu nos ser muy difcil entender lo que sucedi en Estados Unidos, ya que los ataques fueron posibles precisamente porque existe esa globalizacin de lo ilegal. Veamos: hoy vuelan de manera totalmente impune los aviones cargados de drogas, de armas, de millones de dlares y de diamantes que se venden en las bolsas de Amsterdam, Londres y Nueva York, diamantes que fueron robados por ejrcitos privados que explotan las minas de Sierra Leona y del Congo. Hay cientos de bancos en muchas islas en los que se puede blanquear el dinero sin problemas. Todos lo saben y todos lo consienten. Sin esa ilegalidad legalizada, sin la certidumbre de que se puede funcionar muy bien al margen de todo control, los atentados en Estados Unidos no se hubiesen producido. Sin la existencia de la globalizacin clandestina e ilegal, de esa globalizacin que carece de bandera, raza, nombre y religin, nunca hubiese podido pasar algo similar. La gente sabe, no obstante, que todo es posible, que todo se puede hacer. Cuando vi en llamas las Torres Gemelas me acord de mis viajes por Colombia y Afganistn, de las dimensiones inconmensurables del comercio ilegal, de un comercio que lo abarcaba absolutamente todo. Pienso que los autores del atentado eran peces que nadaban en esas aguas turbias. En muchas partes del mundo ya nadie controla nada o los que podran y deberan controlar se benefician de la ilegalidad. Por eso no se puede hablar del 11 de septiembre como de un acontecimien37
to surgido de la nada por arte de magia.

La crisis del Estado
El Estado, en tanto que forma de organizacin de la sociedad, se ve atacado desde muchos ngulos. Por un lado se encuentra bajo las presiones de grandes corporaciones y bancos que quieren funcionar por encima de las fronteras y no se preocupan por los intereses de los Estados. Esas corporaciones son con frecuencia mucho ms potentes que muchas organizaciones estatales. Por otro lado los Estados son debilitados desde dentro por los nacionalismos tnicos y por los regionalismos. Mi tesis fundamental desde aos es que no se puede democratizar un Estado multinacional porque las naciones y etnias menores siempre entienden las consignas de la democratizacin como consignas propicias para el separatismo. Fue as como se hundi la revolucin de Irn, que comenz como un proceso democrtico. Sus lderes, con la salvedad de Jomeini, eran graduados de la Sorbona de Pars, personas de amplios horizontes, abogados, humanistas, etctera. Pero, qu sucedi? Los kurdos, los rabes y otras etnias que habitaban Irn trataron inmediatamente de separarse de ese Estado. Surgi el peligro de una desintegracin total del Estado iran y apareci el gran nacionalismo persa precisamente como respuesta a las corrientes que promovan la desintegracin. La revolucin se desvi de su cauce democrtico y se transform en una terrible matanza de la poblacin del Kurdistn y del Baluchistn. La democratizacin, la perestroika, tambin acab con el Estado sovitico, que era un buen ejemplo de Estado multinacional. Cuando la Unin Sovitica empez a democratizarse no resisti la presin ejercida por los micronacionalismos. Los movimientos nacionalistas resultaron mucho ms potentes que la fortaleza militar y poltica de Mosc. Incluso en Europa, donde los Estados nacionales todava se mantienen fuertes, se intensifican las tendencias centrfugas y ya se empieza a hablar de la Europa del futuro como de una Europa de las regiones. El Estado se encuentra en una curva muy peligrosa porque est buscando una nueva identidad. De esa situacin poco clara dimana tambin la debilidad de las lites gobernantes, carentes de ideales, de una visin ntida del futuro Estado. No saben tampoco cul debera de ser su misin, cul debera de ser su papel, porque se acab la etapa de los lderes visionarios, otra consecuencia de la crisis del Estado
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en tanto que concepcin. Por eso no pienso que la culpa de los fenmenos negativos que nos afectan sea de las personas, de una determinada generacin de polticos. Pienso que es un aspecto ms del contexto que debemos tener en cuenta al analizar los acontecimientos del 11 de septiembre. Todos los que minimicen la importancia del debilitamiento del Estado lo nico que buscan es omitir un anlisis crtico, ignorar las seales que hay de que en el mundo se producen fenmenos cada vez ms dramticos y complejos.
La religin ms joven del mundo
Es indispensable que seamos conscientes del carcter del fenmeno que estudiamos. El islam cuenta hoy con 1.300 millones de fieles. Es la religin del mundo que se desarrolla con mayor dinamismo. Tiene fieles en todos los continentes, incluida Amrica del Norte. Su presencia en Europa es cada vez ms visible. Su influencia es especialmente fuerte en el espacio en el que siempre tuvo peso: el Cercano Oriente, gran parte de Asia y el frica del norte y central. Pero tambin tiene cabezas de puente en Amrica Latina y fuertes plazas en el Pacfico, sobre todo en Indonesia. Es la nica de las grandes religiones del mundo que se desarrolla de manera muy activa. Otras religiones atraviesan por distintas crisis, pero no el islam. Es tambin la ms joven de las grandes religiones, porque apenas tiene 1.400 aos. Atraviesa, pues, por la etapa de mayor florecimiento, tambin gracias a los muchos rasgos positivos que posee y que la hacen muy atractiva para las masas de gente pobre, ya que su esencia es la umma, es decir, la comunidad que tiene que cumplir determinadas obligaciones a favor de sus miembros, a los que debe ayudar, socorrer, respaldar. Esa comunidad es la que da al individuo su identidad. Igualmente es importante el hecho de que las reglas del islam son muy fciles de asimilar. Cualquiera puede convertirse al islam porque basta con que uno mismo se declare musulmn para que otros lo admitan como tal. La dinmica del crecimiento de las masas de fieles del islam es extraordinaria. Cada ao se incorporan a esas masas 80 millones de personas, de las que 73 millones nacen en el Tercer Mundo. Muchos de ellos se convierten en musulmanes, porque, como ya he sealado, el islam ofrece a los fieles una identidad y un determinado valor. Ellos perciben el mundo de la abundancia como un mundo que no pertenece al islam; y precisamente esa
conviccin hace que para muchos haya un signo de igualdad, entre el islam y la pobreza, la pobreza y el islam vnculos muy fuertes de compenetracin. El islam es una religin pacfica, aunque tiene un rasgo que puede provocar un excedente de apasionamiento fantico, esa actitud que puede conducir al terrorismo. Aunque el islam es una religin monoltica funciona en distintos crculos culturales y, obviamente, se ve saturado por las creencias, influencias e interpretaciones locales. As aparecen los grupos de fieles que tratan de depurar el islam eliminando todo lo que puede considerarse aadido. Esos grupos proclaman el retorno a las fuentes puras del islam, es decir, al Corn. Se puede decir que es un comportamiento semejante al que tuvieron en el pasado los protagonistas de la Contrarreforma. Esos grupos se oponen a toda interpretacin liberal de las normas del islam; es en esos crculos en los que se forman los pequeos grupos que practican el terrorismo. Esos grupos suelen tener dos objetivos. El primero consiste en eliminar del islam a sus enemigos internos y el segundo en eliminar del mundo a los infieles. El primer objetivo es la causa de que el terrorismo islmico se enfrente, ante todo, a otras fuerzas e instituciones islmicas. Por eso fueron blanco del terrorismo islmico Mubarak, Sadat, los partidos gobernantes en distintos pases islmicos, los bancos rabes, etctera. Hay que tener muy presente que la lucha contra los terroristas es librada, ante todo, por las fuerzas polticas que tambin se basan en el islam porque son las que se sienten ms amenazadas. Los procesos contra los Hermanos Musulmanes, una de las organizaciones que empleaba el terror como mtodo de lucha, se celebraron en los ltimos aos no en La Haya, sino en El Cairo. Y los terroristas fueron juzgados y condenados por musulmanes. Para entender el fenmeno que llamamos fanatismo islmico tenemos que saber que, a lo largo de los 1.400 aos de la historia del islam, existieron muchas escuelas del pensamiento islmico que tenan sus propias interpretaciones de los libros sagrados, algo parecido al movimiento carismtico dentro del catolicismo. Esos movimientos queran existir y desarrollarse y, por eso, siempre eran movimientos secretos. El secreto era lo que mantena unidos a los miembros de los grupos. Los que estaban fuera del grupo nada saban sobre su existencia. Ese secretismo sigue siendo tpico, tambin hoy, de los grupos extremistas que funcioCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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nan dentro del islam. Se trata de un secretismo defendido a toda costa, aunque haya que pagar con la vida. Al traidor, al que revela el secreto, se le corta la cabeza. La historia del islam casi desconoce las traiciones. Los grupos secretos son prcticamente impermeables. Por eso, el que acusa hoy a la CIA de no haber descubierto a tiempo a los terroristas, a pesar de que debi hacerlo, no sabe lo que dice. Nadie est en condiciones de infiltrarse en un grupo secreto de fieles del islam. Lo repito, nadie: tampoco la polica ms secreta de un pas islmico. Adems, los grupos integristas y terroristas suelen estar fundidos con la sociedad en la que viven y esa cohesin hace an ms difcil la lucha contra ellos. Es, sencillamente, muy difcil aislar a los terroristas del resto de la comunidad. En el islam los primeros grupos secretos aparecieron hace varios cientos de aos. Sus comienzos datan del empalme de los siglos VIII y IX. Adquirieron una gran fuerza en los tiempos de las Cruzadas, juntamente con el surgimiento de las llamadas sectas de los Asesinos. Fue entonces, cuando se produjo el primer gran conflicto entre la cultura europea y los grupos que hoy definiramos como terroristas. Eso significa que nos enfrentamos a un conflicto que ya tiene 900 aos de historia; cuantas veces Europa trat de penetrar en la cultura del islam y conquistarla (en los tiempos de las Cruzadas o de Napolen, como tambin durante la crisis del Canal de Suez en 1956) origin siempre la misma respuesta, el nacimiento de movimientos islmicos msticos y religiosos de carcter terrorista.
El retrato del fantico
El terrorista islmico tpico es un joven de origen urbano, por lo regular de la clase media, con frecuencia bien instruido e inteligente. Lo caracterizan un gran apasionamiento y una gran determinacin. Es un individuo que no recula ante nada porque no tiene la menor duda de nada, la menor vacilacin y est dispuesto a todo. Une en s un nivel intelectual elevado con una fe ardiente y fantica, con la absoluta seguridad de que la verdad y la razn estn de su parte. Los jvenes oficiales que asesinaron a tiros a Sadat durante un desfile militar no renunciaron a su plan aunque saban que lo ms seguro era que seran acribillados a balazos. Se equivocaron, porque no fueron matados a tiros en el lugar del atentado, sino arrestados y juzgados. Durante el juicio demostraron que no entendan por qu ni de qu eran acusados. Por qu queran que
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se confesasen culpables si lo nico que hicieron fue cumplir la voluntad de Al? Eso no significa que la motivacin religiosa se imponga a la poltica. Sencillamente, las dos motivaciones se entrelazan. En el islam es imposible distinguir lo sagrado de lo profano. Pero hay que tener presente que, dentro del islam, hay algo ms que se llama el islam poltico, es decir la corriente que tiende a que el islam conquiste el poder en cada Estado y en el mundo entero. Dentro del islam poltico hay otra corriente ms que se llama el islam militante. El terrorismo suele nutrirse con miembros de esa corriente. De vez en cuando suelen nacer de ella grupos terroristas que llegan a la conclusin de que su misin primordial consiste en eliminar a los enemigos del islam. Dentro de esa corriente del islam militante abundan tambin los que se definen como combatientes de la guerra santa. Son de esos individuos que solemos ver en las pantallas de nuestros televisores empuando los fusiles automticos. Ellos tambin son los que matan. Para entenderlos hay que tener presente que para los musulmanes fanticos tiene una gran importancia la concepcin del mrtir. Y que, para alcanzar ese rango no es indispensable que el musulmn muera en una guerra santa. Basta que muera por el islam y con el nombre de Al en los labios. Si cumple esas condiciones consigue ir directamente al Paraso, sin tener que esperar al Juicio Final, cuya sentencia, para colmo, nunca es segura. Y no olvidemos que el Paraso del Corn es un lugar maravilloso, con abundancia de agua fresca y pura, con una sombra eterna, dtiles, mujeres y la constante cercana de Al. El Paraso islmico cumple plenamente los sueos de los varones musulmanes. Uno de los rasgos caractersticos de la civilizacin islmica es que todas las comunidades musulmanas se organizan siempre en torno a los jeques, es decir, en torno a los lderes locales. Cada musulmn tiene su propio jeque. No puedo garantizarlo del todo, pero pienso que Osama ben Laden es sencillamente uno de esos jeques. Los vnculos con su jeque son, para sus aclitos, vnculos indisolubles hasta la muerte. Si el jeque le ordena a alguien que se mate, ese alguien, si de verdad es musulmn, se mata.
El Tercer Mundo religioso
El Tercer Mundo es un conglomerado de muchos mundos, culturas y religiones, pero se puede afirmar que el hombre del Tercer Mundo, si emplesemos ese trmi-
no muy simplificado, es ms religioso que el hombre del mundo desarrollado, que el hombre de Occidente. No es necesario que tenga un nico Dios, porque, por ejemplo, en el hinduismo hay muchas divinidades. Puede incluso no tener Dios y creer en las fuerzas de la naturaleza, en los espritus de la jungla. Es un ser religioso por dentro. Cuando hablamos con l siempre nos pregunta si creemos en Dios. Luego puede no importarle ya en cul de los dioses creamos, pero la nica respuesta que se le puede dar es S. Si le disemos otra respuesta el interlocutor se sentira confundido y contrariado y adoptara una actitud de desconfianza u hostil. Los musulmanes dan a la existencia del hombre un tratamiento muy religioso. Las oraciones elevadas a Dios cinco veces al da son algo totalmente natural. Cuando llega la hora de rezar todos se arrodillan y rezan sin importarles dnde estn. Ese comportamiento me asombr en Irn. La gente haca sus cosas normalmente hasta que en un determinado momento un transente sac su alfombrilla, la puso en la acera y se arrodillo. Enseguida se arrodillaron junto a l varias personas ms y luego empezaron a formarse largas hileras de hombres que rezaban. Se arrodillaban juntos hombres que no se conocan. En una palabra, los musulmanes rezan sin que les importe el lugar ni las personas que les rodean. Vi algo parecido en El Cairo, en la avenida principal, tan concurrida y con tanto trfico como la calle principal de Varsovia. Y esa oracin conjunta da a los musulmanes un sentimiento muy fuerte de identidad, comunidad y unidad. Paralelamente los musulmanes aceptan con mucho agrado las conquistas tcnicas de nuestra civilizacin occidental, la televisin, el automvil y el telfono celular. Pero esa aceptacin de las novedades que llegan del mundo no islmico tiene sus lmites. Recuerdo que cierta vez vi en los Emiratos rabes Unidos una muchacha joven, una chica rabe de unos 16 o 17 aos, muy atractiva. Vesta unos pantalones vaqueros muy ajustados y una blusa muy coqueta, pero tena cubiertas la cabeza y la cara. La mujer musulmana est obligada a tapar su cabello porque el Corn dice que el pelo es una gran fuente de tentaciones y, por consiguiente, la mujer no puede exhibirlo. Y, como esa, hay muchas otras costumbres que conviven con la modernidad. Por ejemplo, la mujer no puede estar a solas con el hombre, porque el Corn dice que all donde se encuentran el hombre y la mujer aparece el dia39
blo. Ellos estn muy orgullosos de su religin y de su cultura y pienso que ahora, cuando leen y oyen lo que se dice y escribe de ellos en nuestra parte del mundo, seguramente se sienten muy enfadados. Es evidente que dentro de una masa de 1.300 millones de personas existen sentimientos muy diversos. Sin duda, es muy distinta la visin que tiene el musulmn de Afganistn que la del musulmn de Arabia Saudita o de Nueva York. Es seguro que pueden sentirse derrotados, como representantes de su civilizacin, los musulmanes de los pases pobres y los graduados de universidades que sienten se que parte de un mundo marginado. Esa conviccin genera en ellos reacciones agresivas. Pero al mismo tiempo tienen conciencia de que en sus manos est la mayor riqueza del mundo, el petrleo. Saben que, si cerrasen el grifo, paralizaran el mundo. Eso les hace sentirse importantes y fuertes. Pienso que el odio que sienten los musulmanes radicales contra Estados Unidos tiene tres causas. La primera se debe a que la gente, por lo regular, suele sentir aversin por los ricos. En segundo lugar, Estados Unidos es en el mundo actual la nica superpotencia y las superpotencias, nunca fueron amadas por los pueblos. En tercer lugar, se identifica a Norteamrica con Israel y con la poltica del Estado judo en el Oriente Prximo.
El islam, es una religin no tolerante?
ellos son los castigos que he indicado. Para nosotros la aplicacin de esos castigos es inadmisible, porque consideramos que son manifestaciones de una barbarie inaceptable. Estoy seguro de que, en lo que concierne a esos castigos, jams llegaremos a un entendimiento con los musulmanes. Nosotros somos de otra cultura, de otra religin. Y, evidentemente, no podemos idealizar el islam, porque tiene rasgos que nosotros no podemos admitir. Pero algo muy diferente es la tolerancia del islam frente a otras creencias. En los espacios en los que se extendi el islam rega el principio de que todos podan creer en el dios que ms les gustase a condicin de que pagasen los impuestos establecidos. Cuando los musulmanes conquistaban un territorio preguntaban a la poblacin local si quera convertirse al islam. Si no queran, entonces tenan que pagar un impuesto especial y podan seguir creyendo en el dios que les diese la gana.
Las palabras que matan
Esa opinin nace de una confusin. Hay que entender que el islam es a la vez religin, poltica, derecho y cultura. No se puede separar una cosa de la otra. En el islam no existe la separacin de lo que es del Csar de aquello que es de Dios. El derecho es una parte muy importante del islam y dice cmo hay que gobernar a la sociedad musulmana. Es cierto que en el Corn hay imposiciones que se aplican solamente cuando triunfan en las sociedades islmicas las interpretaciones extremistas y brbaras. Por ejemplo, en Afganistn las penas se ejecutan pblicamente y los ladrones son castigados con mutilaciones, con la amputacin de la mano derecha y del pie izquierdo. De esa manera el individuo queda marcado para toda la vida, sin hablar ya del dolor y el sufrimiento que se les causa con semejantes castigos. Pero la ley cornica as interpretada se aplica muy rara vez. Lo hacen los talibanes afganos, lo hacan en el Sudn en los aos ochenta y lo suelen hacer en la Arabia Saud. Lo que s se puede decir, visto desde nuestro ngulo, que la cultura del islam tiene aspectos muy represivos. Uno de
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Nuestro mundo se encuentra en una encrucijada pero hay una tendencia que parece inevitable: viviremos en un mundo multicultural. En realidad siempre vivimos en un mundo as, pero antes no ramos conscientes de ello porque jams tuvimos medios de comunicacin tan extraordinarios como la televisin, el telfono mvil, Internet. En el pasado en China vivi mucha gente que jams se enter de que muy cerca exista otro mundo llamado la India. Hoy esa ignorancia es prcticamente imposible. Hoy tenemos que reflexionar sobre lo que deberamos hacer en la nueva situacin en la que nos encontramos. El proceso de globalizacin, el proceso de formacin de la sociedad planetaria es irreversible. Eso significa que estamos obligados a optar por una estructura llena de conflictos, odios, luchas, en las que todas las culturas y religiones sern enemigas de las restantes culturas y religiones, o por buscar el entendimiento mediante el conocimiento mutuo. Est demostrado que el 99% de los conflictos que se producen en el mundo se deben al desconocimiento mutuo entre sus participantes. Tenemos que reflexionar si, viviendo en distintas culturas y con distintas religiones, queremos descubrir en las restantes culturas lo peor para fortalecer los estereotipos que tenemos o nos esforzaremos por buscar y encontrar puntos de encuentro. Huntington habla del choque de las civilizaciones, pero hay otras teoras que dicen que las culturas y las civilizaciones se pueden alimentar y enriquecer mu-
tuamente. Todo depende del camino que elijamos. Esa eleccin ser decisiva para el futuro de nuestro planeta. Si dotamos nuestro pensamiento con el lenguaje militar, con ese lenguaje que habla de un enemigo annimo, de un contrario hostil, todo terminar en una catstrofe. Con la enorme cantidad de armas del ms diverso tipo que hay en el mundo (nucleares, biolgicas, qumicas) ser muy fcil hacer que el mundo salte por los aires. Ayer fueron atacadas las ciudades norteamericanas, maana podrn ser envenenadas o contaminadas las grandes ciudades de otros continentes. Eso puede desencadenar procesos que ya nadie estar en condiciones de contener. Lamentablemente, por ahora son muy pocos los que ven ese peligro como algo muy real. En una palabra, si nos dedicamos a crear un clima de revancha y venganza podremos provocar un mal todava mayor. Hoy las palabras hostiles pueden causar consecuencias incalculables. Hoy, antes de hablar con el lenguaje del odio, hay que pensarse las cosas cien veces. Somos seis mil millones de seres humanos que vivimos en centenares de culturas distintas, con religiones muy diversas y miles de lenguas. Somos seis millones de seres humanos con intereses diferentes, con objetivos, deseos y necesidades distintas. Nuestra sociedad planetaria no tiene una escala de valores nica y comn. Tampoco tiene una autoridad aceptada de la misma manera por todos. Nadie est en condiciones de imponerle su voluntad. Y, para colmo, esa sociedad planetaria est tan cargada de pasiones opuestas que el empleo del lenguaje del odio y del terror se asemeja a jugar con una mecha encendida junto a un barril de plvora. Los polticos que no tienen en cuenta el contexto de los ltimos atentados terroristas se enredan en un juego muy arriesgado. A m me preocupa que, en la situacin en la que se ha encontrado el mundo, se oigan tan pocas voces sensatas, tan pocas opiniones de gente preocupada por la tragedia. Mientras tanto, es demasiado fcil impulsar la coyuntura de la destruccin y la guerra; es mucho ms fcil ponerla en marcha que frenarla o detenerla. Hace no mucho el rey de Suecia me invit a participar en un seminario sobre el futuro del mundo. Yo habl de las crecientes desigualdades, de que el modelo de desarrollo que impera actualmente incrementa y multiplica esas desigualdades. Y encontr una cosa muy interesante en uno de los informes que le sobre la situacin en el mundo. Resulta que esas granCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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des desigualdades fueron advertidas por los estados mayores militares, entre ellos, el mando militar norteamericano. No las advirtieron los polticos, los sacerdotes, los filsofos ni los escritores, sino los militares. Y fueron ellos los que se dieron cuenta de que el actual estado del mundo, por culpa de las insoportables desigualdades y de la miseria, puede desembocar en un estallido.
Bombardear?
Y luego qu? Es previsible que se produzcan enormes movimientos migratorios que conducirn a la invasin de nuestro mundo, porque es ms rico que otros. El ser humano no sabe vivir marginado, despreciado, ignorado. Al mismo tiempo tiene una necesidad irrevocable de poseer su propia identidad y de identificarse con algo; pero eso no es fcil en un mundo en el que el hambre y la miseria condenan a la migracin. Todo movimiento migratorio significa la prdida de las races, aunque garantice al hombre mejores condiciones de vida. El hombre nace en un determinado lugar y se encaria con l. La migracin destruye el sentimiento de pertenencia a un lugar, a una comunidad, a una tradicin. Adems, la gente que llega de los pases pobres a los pases ricos tambin se siente marginada. Podemos ver cmo la gente del Tercer Mundo cambi los ltimos aos su tctica. Hace apenas 20 aos exista el llamado movimiento de los Pases No Alineados que trataba de presentar ideas y exigencias globales y de lograr soluciones tambin generales. En la mayora de los casos nada consigui y, como consecuencia, el Tercer Mundo opt por meterse en el mundo desarrollado y ya, dentro de l, construir sus cabezas de puente. Eso no se hizo segn un plan preconcebido, sino de manera espontnea, como resultado de una reaccin instintiva. La gente sinti que presentando propuestas en los foros internacionales nada conseguira y opt, por ejemplo, por viajar a Francia, Gran Bretaa o Estados Unidos y luego llamar a algn pariente ms. Luego tienen hijos en los nuevos pases de residencia y esos descendientes ya se afincan mejor en las nuevas tierras. Hay que tener presente que las sociedades del Tercer Mundo son jvenes y dinmicas, mientras que el mundo rico envejece cada vez ms. Es probable que nosotros mismos nos dediquemos en el futuro a conseguir mano de obra joven y fuerte para nuestros pases ricos. Por eso es tan importante que no permitamos la consolidacin de los esteN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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reotipos negativos relacionados con la gente de los pases pobres. Hay que construir un mundo tolerante, un mundo abierto en el que podamos existir juntos no solamente nosotros, sino tambin ellos. No hay otra salida. Ahora bien, es evidente que no todos emigrarn de los pases pobres a los ricos. En las zonas menos desarrolladas quedarn tambin en el futuro muchos millones de personas, pero no se trata de darles solamente una ayuda de urgencia, como la que se da a los damnificados por las inundaciones, los terremotos, el hambre u otro cataclismo. Se trata de crear una concepcin general de buena voluntad en el mundo desarrollado. Hasta ahora jams surgi esa concepcin. S, hace 30 aos los pases desarrollados decidieron que entregaran el 1% de su producto interior bruto como ayuda para los pases en vas de desarrollo, pero ese dinero jams fue transferido a los citados pases. Y esa falta de buena voluntad general persiste hasta ahora. En el seminario del rey de Suecia al que me refer ms arriba el representante de la organizacin Mdicos Sin Fronteras dio los siguientes datos: en las dcadas de los aos ochenta y noventa se introdujeron en el mercado cerca de 14.000 nuevos medicamentos. De todos ellos solamente 14 frmacos estaban relacionados con las enfermedades tropicales. Mientras tanto, las dos terceras partes de la humanidad viven en las zonas tropicales y son muchos los hombres que mueren por culpa de la malaria, la fiebre amarilla, el clera, etctera. La tica y el humanitarismo no consiguen obligar a los todopoderosos a adoptar medidas que reduzcan las desigualdades. Precisamente por eso, los mandos militares aluden a los aspectos prcticos del problema y dicen sin ambages, en los informes que mencion antes que si no ayudamos a los pobres, si no nivelamos las diferencias que hay en el mundo, acabaremos matndonos unos a otros. Tengo la impresin de que, lamentablemente, el pensamiento humanitario atraviesa por una grave crisis. Confieso que en lo que a m se refiere no estoy en condiciones de escuchar ms comentarios sobre el islam y la civilizacin rabe. Es sorprendente que hoy todos sean verdaderos expertos en esos temas. Me siento harto de escuchar cmo se discute sobre a quin hay que matar y cmo hay que realizar la venganza, a quin hay que bombardear y a quin no. Es evidente que hay que descubrir y castigar a los autores de los atentados contra Estados Unidos, pero ese objetivo
no puede empaar el pensamiento en el momento actual. Si nos dedicamos slo a pensar en los aspectos militares del problema no llegaremos a ninguna parte. Si despus de asestar un golpe armado volvemos a sumirnos en un estado placentero, como el que vivimos en la ltima dcada, muy pronto se producir otro suceso que volver a espantarnos. Hace 10 aos, despus de la cada de la Unin Sovitica, el pndulo del estado de nimo de la gente indicaba un optimismo total, aunque haba muchas seales de que alguna catstrofe se avecinaba: esas seales fueron menospreciadas y nos hundimos en la diversin. Vuelvo a la frase utilizada por Neil Postman: nos divertamos a muerte. En lo que concierne a Estados Unidos hay que decir que su sociedad siempre fue muy mvil, pero pienso que ahora puede sufrir un cambio radical si en todas partes se colocan detectores de metal y controles con vigilantes y agentes, si la gente se deja dominar por el miedo. Hasta ahora Norteamrica fue un verdadero crisol en el que se mezclaban las ms diversas culturas, razas, religiones y formas de vivir. Tengo la esperanza de que sabr proteger y mantener ese rasgo. El 11 de septiembre nos demostr cun frgil es nuestro mundo. La certidumbre de esa fragilidad se antoja muy importante para nuestra reflexin y, ante todo, para nuestra accin en el mundo. n
Traduccin de Jorge Ruiz Lardizbal
Ryszard Kapus ski es periodista. Autor de El cin emperador, El Sha y El imperio. 41

ANDRS DE FRANCISCO
esde la ctedra a la tertulia radiofnica, por escrito o de viva voz, raro es el da en que no haya alguien dispuesto a recordarnos las grandes verdades del liberalismo, unos con ms refinamiento, otros con premura, pero todos con la misma confianza profunda, con la misma conviccin con la que el creyente nos alecciona sobre la infinita bondad y sabidura de su dios. Si hubo un tiempo en que el liberal convencido se atrincheraba a la espera de tiempos ms propicios, ahora ha salido de sus trincheras y ha pasado claramente a la ofensiva intelectual. No ha de sorprender a nadie, pues, que los menos cultos de sus voceros muestren ese slito desparpajo de siempre en predicar las nuevas (en realidad, vetustas) verdades del liberalismo, al tiempo que sus antiguos fustigadores se han despojado ya de aquellas fiebres de juventud y con no menos desparpajo como liberados de una pesada carga han abrazado el nuevo/viejo credo. Terceras vas, izquierdas renovadas, mercaderes polticos: todos ellos, todas ellas orillados los complejos, hacen profesin de fe del liberalismo. Y antes como ahora, ni la razn ni la evidencia emprica parecen armas capaces de hacerles retroceder, no digamos ya de hacerles dudar. Lo cual no es tampoco de extraar, pues ocurre que tras la fe religiosa, como tras la fe ideolgica, lo que se esconde no es otra cosa que un conjunto de dogmas. Y del dogma es muy difcil apear al creyente, por no hablar del neoconverso, quien lo necesita al dogma como nutriente primero de su recin estrenada identidad. A mi entender, la fe liberal se levanta sobre la base de dos dogmas fundamentales.
El primer dogma del liberalismo: equilibrios y autorregulacin de los mercados
lacin de los sistemas de relacin e intercambio basados en procesos descentralizados de toma de decisiones. El sistema descentralizado por excelencia para el liberal es el mercado. Pues bien, su dogma primero es que los mercados se autorregulan. Quiere esto decir que los mercados tienden al equilibrio por s mismos, esto es, sin ayudas ni intervenciones exgenas. Los mercados poseen una magia particular, algo as como una mecnica oculta, que los conduce hacia un estado en el que los agentes no tienen ningn incentivo para cambiar su comportamiento. Y el equilibrio es el estado natural de la economa de mercado, siendo considerada toda desviacin del mismo como accidental o temporal. Ahora bien, equilibrio y autorregulacin son dos cosas bien distintas. Para empezar, el equilibrio es un estado, mientras que la autorregulacin es un proceso. Para terminar, puede definirse un equilibrio sin que haya mecanismo de autorregulacin que conduzca hacia l, pero no puede definirse un sistema de autorregulacin sin una nocin previa y precisa de equilibrio. Por tanto, la nocin de equilibrio (de mercado) es condicin necesaria, pero no suficiente, para la hiptesis (o el dogma o la ficcin) de la autorregulacin (de la economa de mercado). No es extrao, pues, que la heurstica del equilibrio haya sido fundamental en el desarrollo de la teora econmica. Desde los orgenes de la disciplina en el siglo XVIII, desde las clebres condiciones naturales de Smith hasta la nocin de equilibrio intertemporal de Hayek, Lindahl y Hicks, pasando por el equilibrio general walrasiano, la nocin de equilibrio ha sido la categora organizadora central en torno a la cual hubo de cons-
truirse la teora econmica1. Apenas hay economista sobresaliente en la historia de la disciplina que no haya hecho alguna aportacin importante a la teora del equilibrio, y en dicha nocin se basan, desde luego, los ms elegantes constructos matemticos de la economa moderna. Ms an, si la economa moderna posee alguna sea de identidad sta es justamente la del modelo bsico de equilibrio, que funde las teoras microeconmicas de la eleccin del consumidor y de la empresa, aadindoles el supuesto de la obtencin del equilibrio. Puede incluso defenderse, como lo ha hecho Hausman recientemente2, que tanto los modelos de equilibrio parcial como los de equilibrio general son aplicaciones especficas del modelo bsico, ncleo duro de la llamada economa neoclsica (si se quiere, ncleo lakatosiano de un programa de investigacin).
Qu equilibrios?
De la nocin de equilibrio pueden decirse muchas cosas. La primera es que, si bien el equilibrio es, o puede ser, un concepto matemticamente preciso, es no obstante materialmente indeterminado, esto es, vaco de contenido. Su significado es absolutamente dependiente de la exacta especificacin de las condiciones iniciales de cada modelo3. As, en efecto, tan en equilibrio podra estar un sistema en el que la bota militar somete la cabeza de un ciudadano inerme como un sistema de relaciones basado en la amistad perfecta. Claro que el universo de discurso y aplicacin de la teora econmica del
El liberal dogmtico cree en la autorregu-
1 Murray Milgate: Equilibrium: development of the concept, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman
(comps.), The Invisible Hand, W. W. Norton, Nueva York-Londres, 1989, pg. 107. 2 Daniel M. Hausman: The inexact and separate science of economics, Cambridge University Press, Cambridge, 1992, esp. caps. 2 y 3. 3 Cfr. M. Milgate, loc. cit., pg. 112.
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equilibrio est circunscrito a economas de mercado donde los agentes, de forma descentralizada, toman sus decisiones de intercambio de bienes y servicios a partir de los precios existentes. No es, pues, cualquier universo ni los equilibrios definidos son equilibrios cualesquiera. Pero, aun as circunscrita la teora, todava queda espacio para el desarrollo de mltiples modelos de equilibrio. Incluso para modelos que satisfacen la condicin de que oferta y demanda se igualan (el mercado se vaca), podemos distinguir como hiciera Marshall entre equilibrio temporal, a corto plazo y a largo plazo. Podemos tambin superponer a estas nociones la de equilibrio intertemporal, de la teora del equilibrio general, que define una secuencia de puntos de equilibrio. Y hay muchos ms ejemplos: los modelos de intercambio contestado, de Bowles y Gintis4, tambin son modelos de equilibrio donde se ha renunciado al supuesto de informacin perfecta y se ha partido de la existencia de asimetras informativas entre los agentes econmicos y, muy particularmente, del problema agente-principal entre empleadores y em-
pleados. La descripcin del mercado de trabajo resultante es muy distinta de la de los modelos neoclsicos estndar. Por otro lado, la teora de la explotacin y las clases de John Roemer5 incorpora el supuesto de informacin perfecta y deduce teoremas de existencia de equilibrios, pero en este caso, y a diferencia de los modelos neoclsicos, prueba la existencia de explotacin y de clases en equilibrio: aqu el supuesto crucial es la desigualdad inicial de los recursos. Otro ejemplo: Serge-Christophe Kolm ha probado tambin la existencia de equilibrios para un sistema econmico basado en la reciprocidad general (intercambio de don y contradon), por tanto, para un sistema donde se ha abandonado o se ha relajado el supuesto comportamental del egosmo, supuesto presente y central en todos los otros modelos mencionados6. Por si fuera poco, no todos los modelos de equilibrio tienen por qu cumplir la condicin de igualdad entre oferta y demanda, como la cumplen los anteriores. En verdad, una de las grandes aportaciones de lord Keynes a la ciencia econmica fue probar
Cfr. S. Bowles y H. Gintis, Contested Exchange: New Microfundations for the Political Economy of Capitalism, Politics and Society, vol. 18, nm. 2, 1990.
5 Cfr. John E. Roemer: Teora general de la explotacin y de las clases, Siglo XXI, Madrid, 1989. 6 Cfr. S.-C. Kolm: La bonne conomie, PUF, Pars, 1984, esp. cap. 16.
que era posible un equilibrio con desempleo de los mercados de trabajo, por tanto, donde estos mercados de trabajo, en equilibrio, no se vacan. Sin cualificar, pues, la nocin de equilibrio es muda. Como dijimos antes, hay tantos modelos de equilibrio como especificaciones de las condiciones iniciales. Ahora bien, si esto es as, inmediatamente se nos plantea la duda de si cualquier modelo con solucin de equilibrio es tambin significativo. Entindase bien, la significatividad de un modelo se refiere a la capacidad del modelo de describir, explicar o predecir un determinado estado real de cosas. Al fin y al cabo la economa pretende ser una ciencia positiva que aspira precisamente a eso: a describir, explicar o predecir. Repetimos la pregunta: son significativos todos los modelos de equilibrio matemticamente posibles? Obviamente no. Muchos de ellos seguramente no sirven ms que para ejercitar las capacidades matemticas de autor y lector. No podemos por razones obvias pasar revista aqu a todos esos modelos de equilibrio con la vista puesta en un posible ranking de significatividad. Por eso nos limitaremos al gran modelo de equilibrio de la economa neoclsica, a su aportacin ms impresionante: el modelo de equilibrio general. Al respecto, son muchas las voces au43

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torizadas que concuerdan en el siguiente diagnstico7: las pruebas del equilibrio general no juegan ningn papel explicativo porque, como dice Hausman, no hay ningn equilibrio que explicar, no existe el hecho del equilibrio8. Puede probarse que existe un conjunto de precios en el que todos los mercados se vacan y determinar el conjunto de condiciones suficientes para que se d ese estado de equilibrio competitivo. Ello, empero, puede no tener relacin alguna con las economas reales. Y ste es precisamente el caso: la caracterstica principal de la teora del equilibrio general ha sido la formalizacin sin fin de problemas puramente lgicos sin el menor inters en producir teoremas falsables sobre el comportamiento econmico real9. Pero aun suponiendo que hubiera un equilibrio que explicar, la teora del equilibrio general puede probar la existencia de equilibrio pero no la de un equilibrio nico: son pues posibles mltiples equilibrios. Si a esto le aadimos que la teora no especifica condiciones necesarias, sino slo las suficientes, habremos de concluir que la teora del equilibrio general no es ciencia emprica, que su poder explicativo o predictivo es prcticamente nulo. Ms an, incluso si supusiramos que existe el hecho del equilibrio general y que ste fuera nico y estable, tampoco tendra por qu haber modelos empricos que satisficieran al modelo terico de equilibrio; pues ocurre que algunos de sus supuestos son demasiado irreales (informacin completa y perfecta sobre el presente y el futuro, existencia de un conjunto completo de mercados de futuros, rendimientos constantes a escala) como para que hubiera alguna remota posibilidad de contrastar el modelo. Para qu sirve entonces la nocin y el modelo del equilibrio, tan central para la ciencia econmica, si su poder explicativo y predictivo es tan dudoso? A mi entender, la respuesta ms adecuada es la que ha dado el gran filsofo de la economa, Alexander
Rosenberg: la teora del equilibrio es la mejor estrategia de fundamentacin de la filosofa poltica liberal, una filosofa de corte contractualista, en el sentido de un Buchanan o un Hayek, para la que el acuerdo y el contrato entre individuos debe ser la base del orden poltico-institucional y la libertad de eleccin individual la base de los acuerdos y los contratos (en especial, del contrato social); una filosofa poltica, por tanto, donde el mercado sea la institucin central de la sociedad de individuos y el Estado y la poltica, reducidos a su mnima expresin, sean entendidos como meros instrumentos de la libertad de la sociedad civil de mercado10. La conexin entre teora del equilibrio y filosofa poltica liberal la rescataremos ms adelante cuando reflexionemos sobre el segundo dogma del liberalismo. Ahora volvamos sobre el primero, el de la autorregulacin del sistema de mercado, para el que el concepto de equilibrio recordemos no era ms que una condicin necesaria.
Qu autorregulacin?
7 K. Arrow y F. Hahn (1971), pgs. vi-viii; Hausman (1992), cap. 3, o A. Rosenberg (1992), cap. 7. 8 Op. cit., pg. 56. Hasta Hayek lo reconoce: Un equilibrio econmico no existe nunca en la realidad, y desvincula explcitamente la nocin de orden de mercado de la de equilibrio. Cfr. Competition as a discovery procedure, en C. Nishiyama y K. R. Leube, The Essence of Hayek, Hoover Institution Press, Stanford,1984, cap. 13, pg. 259. 9 Mark Blaug: Economic Theory in Retrospect, Cambridge University Press, Cambridge, 1978, pg. 603 [cit. por A. Rosenberg: Economics Mathematical Politics or Science of Diminishing Returns?, The University of Chicago Press, Chicago, 1992, pg. 202].
Supongamos ahora que el modelo abstracto del equilibrio general definiera un equilibrio nico para toda la economa y que encontrramos un conjunto no vaco de modelos empricos para la teora. Se sigue de ello que la economa se mantendr en dicho estado?, que existen fuerzas que corrigen las desviaciones del estado de equilibrio y obligan al sistema real a converger hacia l? Se sigue de la supuesta existencia del equilibrio la existencia tambin de mecanismos de autorregulacin? De la esttica del equilibrio, se sigue tambin una dinmica de la convergencia? La respuesta a todas estas preguntas es manifiestamente negativa. No se sigue. Del teorema de existencia del equilibrio no se sigue que existan procesos de ajuste desde estados de desequilibrio, procesos que doten de estabilidad al propio equilibrio competitivo. Y sta es la gran laguna de la economa neoclsica y de la teora del equilibrio general, la laguna terica de cmo los mercados coordinan el comportamiento individual y determinan los precios de equilibrio, supuesta su existencia. No existe tal teora11: los economistas se han ocupado principalmente de las propiedades de los equilibrios, da-
das ciertas condiciones hipotticas; mucho menos, y con menor xito, de la dinmica del ajuste. De hecho, poco se ha avanzado desde el argumento de A. Smith sobre cmo la competencia entre consumidores hara subir el precio hasta eliminar el exceso de demanda de una determinada mercanca. Este mecanismo es el que subyace a los reajustes del equilibrio en los clebres modelos microeconmicos de esttica comparativa. Pero poco ms sabemos sobre el proceso real de ajuste y sobre cmo la competencia entre compradores y vendedores determina los precios12. Conscientes de esta laguna, los economistas tericos han buscado y propuesto mecanismos de ajuste que hicieran estables los equilibrios competitivos. Hasta los aos sesenta, de hecho, dominan los llamados modelos walrasianos de ttonnement, pero los supuestos de este mecanismo de ajuste son tan irreales (en especial el supuesto de que toda actividad econmica aparte de la fijacin de precios esto es, el intercambio, la produccin y el consumo slo tiene lugar cuando se alcanza el equilibrio13) que a partir de los aos sesenta empezaron a proponerse y desarrollarse los denominados procesos de no-ttonnement o procesos de intercambio (trade processes). Aqu destacan dos grandes candidatos, los procesos de Edgeworth y los procesos de Hahn. Sin necesidad de detenernos en las propiedades de cada uno de ellos, s diremos que la principal limitacin de estos modelos es que en ellos los agentes econmicos son patentemente estpidos, pues siempre mantienen la creencia de que los precios se mantendrn constantes a lo largo del tiempo (quedando as excluida la posibilidad de inversiones especulativas) y de que las transacciones sern completas en el equilibrio (impidiendo el desarrollo de estrategias futuras de intercambio a precios previstos)14. Mientras no sepamos, con modelos que no incorporen supuestos heroicos (y todos los modelos propuestos los incorporan), cmo se produce el ajuste desde el desequilibrio, la
10 Cfr. A. Rosenberg: Economics Mathematical Politics or Science of Diminishing Returns?, The University of Chicago Press, Chicago, 1992, pgs. 215-224. 11 D. Hausman, op. cit., pg. 49.
Ibid. Precisamente por ello, como escribe A. Rosenberg (op. cit., pg. 214), en el ttonnement walrasiano no hay proceso de aproximacin al equilibrio; nada ocurre hasta que se encuentra el vector de precios que vaca todos los mercados. Slo entonces tiene lugar el intercambio. 14 Sobre procesos de ajuste, cf. Franklin M. Fisher: Adjustment Processes and Stability, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman (comps.), General Equilibrium, W. W. Norton, Nueva York-Londres, 1989, pgs. 36-42. 15 Cfr. Franklin M. Fisher, loc. cit., pg. 42.
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teora del equilibrio no tendr un fundamento satisfactorio15. Y mientras esta laguna no quede cubierta por una buena teora dinmica, la creencia liberal en la autorregulacin del sistema competitivo de mercado tendr como referencia no tanto la verdad (siquiera aproximada) cuanto la ficcin o el dogma.
An falta algo para el paso decisivo del liberalismo
En efecto, supongamos probado contra todo lo dicho hasta ahora el hecho de que los mercados competitivos generan equilibrios estables, es decir, supongamos probada la existencia de un mecanismo homeosttico a cuyo travs se produce permanentemente la autorregulacin del sistema y el restablecimiento de la igualdad de oferta y demanda ante cualquier desviacin o desplazamiento de cualquiera de las curvas. Con todos estos supuestos, el liberal todava no estara en condiciones de extraer su corolario prctico decisivo, fundamento de toda su filosofa poltica, a saber: comoquiera que toda intervencin exgena (poltica, administrativa, corporativa o monopolista) sobre el espontneo funcionamiento de los mercados es, si no directamente perjudicial, en principio sospechosa, se sigue de ello que la funcin (econmica) de los gobiernos debe reducirse a la identificacin y remocin de los obstculos que impiden el adecuado funcionamiento de los mercados y, a partir de ah: laisser faire, laisser passer. No puede todava sustanciar dicho corolario (el Estado mnimo) porque para ello es necesario introducir y justificar un juicio de valor previo, a saber: que los equilibrios generados espontneamente por los mercados competitivos son buenos equilibrios. Ms an, sin fundamentar este juicio tico-normativo, simple y llanamente, no es lgicamente deducible ninguna filosofa poltica liberal, esto es, el liberalismo no podra derivar ninguna pauta general de actuacin sobre el mundo, ni tendra legitimidad para dirigir recomendaciones de reforma constitucional al legislador, ni podra ofrecer diseos de poltica pblica al poltico o al hacedor de polticas. En el mejor de los casos habra desarrollado cosa que tampoco es cierta una pieza importante de ciencia social positiva sobre cmo funcionan los mercados reales, sobre cmo se determinan los precios y sobre cmo una economa real de mercado consigue el estado de equilibrio entre oferta y demanda y se mantiene en l.
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Mas siempre podra ocurrir que esos equilibrios fueran indeseables, desde el punto de vista de determinados valores, como la integracin social, la justicia distributiva o cualesquiera otros. La cuestin tico-normativa de los equilibrios generados por el mercado supuesta su existencia y la dinmica de convergencia es, pues, una cuestin decisiva para el liberalismo. Tan decisiva es, en efecto, esta cuestin que la teora econmica, sin abandonar la ortodoxia neoclsica, ha generado toda una rama especializada de saber concentrada en la resolucin de este especfico problema y en validar aquel preciso juicio de valor; una rama de saber econmico dedicada, pues, a demostrar que los equilibrios competitivos de mercado son buenos equilibrios. Es la llamada economa del bienestar (o economa normativa), y de su mano llegamos al segundo dogma del liberalismo16.
El segundo dogma del liberalismo: la benevolencia de la mano invisible del mercado
La Ilustracin escocesa hizo una aportacin mayor a la ciencia social; algunos incluso han llegado a decir que esa gran aportacin hizo posible el surgimiento de la ciencia social. Esta gran aportacin, este gran descubrimiento, es el principio de la coordinacin espontnea17 de los sistemas descentralizados de interdependencia social y de toma de decisiones. De este principio bsico puede derivarse un conjunto de paradigmata para la ciencia de los procesos sociales, esto es, para la dinmica cultural e institucional de las sociedades. El principal de estos paradigmata es que los marcos institucionales (los liberales prefieren decir rdenes institucionales espontneos) son el resultado no intencionado de (miradas de) acciones intencionales. En las palabras tantas veces
16 La sociologa dicho sea al paso, cuyo refugio en la tcnica estadstica apenas le ha permitido ser ciencia social positiva, ni siquiera ha pretendido o imaginado una rama tico-normativa de saber sociolgico, una sociologa normativa: le ha faltado el planteamiento, el problema y el juicio decisivo de valor que sustanciar. Uno de los patticos resultados de esta situacin es que el socilogo, a diferencia del economista, poco tiene que ofrecerle al hombre de accin, ms all de su sociometra de tendencias. En ausencia de una sociologa normativa, la capacidad de la sociologa de orientar, marcar o ceir el paso de la accin poltica es simplemente nula. 17 Cfr. James M. Buchanan: Constitutional Economics, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman (comps.), The Invisible Hand, W. W. Norton, Nueva York-Londres, 1989, pgs. 79-87.
repetidas sobre todo por Hayek de Adam Ferguson, las instituciones sociales son el resultado de las acciones humanas pero no del diseo humano. Lo que la Ilustracin escocesa estaba as originando es un espacio epistmico en las ciencias sociales para las hoy denominadas explicaciones de mano invisible18. Esta gran intuicin (la existencia de procesos espontneos de coordinacin interindividual con resultados no previstos ni deseados por los agentes implicados) permita a la ciencia social abrir un hueco entre dos grandes visiones alternativas de la evolucin histrica, el determinismo naturalista y el racionalismo constructivista, esto es, entre una visin de la dinmica social que afirma la existencia de leyes histricas e inexorables de evolucin y la visin segn la cual el cambio es, o puede ser, planificado deliberada y racionalmente desde determinados centros de poder y saber, tecno-burocrticamente. Para una y otra de estas concepciones alternativas al paradigma evolucionario el cambio social es predecible; en el caso del racionalismo constructivista es adems modificable. No es casual que fueran dos grandes liberales del siglo XX los que mayor inters se tomaran en desmontar estos paradigmas alternativos. No es casual que K. Popper dedicara una obra decisiva contra el determinismo evolucionista, es decir, contra lo que l mismo denomin historicismo, y que concluyera con un teorema de imposibilidad: dado que la historia de la humanidad es un proceso evolucionario nico, simplemente no pueden existir leyes de sucesin ni evolucin. Como tal proceso nico, no puede ser globalmente predecible. Recurdese el ejemplo de Popper: La ms cuidadosa observacin de una oruga en desarrollo no nos ayudar a predecir su transformacin en mariposa19. No puede haber por tanto una ley cientfica universal de desarrollo global de la sociedad sustentada sobre la existencia de un solo caso: la historia misma de la sociedad. Como mucho, puede haber tendencias, pero las tendencias no son leyes: Una proposicin que afirme la existencia de una tendencia es existencial, no universal20. Y las tendencias cambian
18 Frente a las explicaciones de mano oculta (hidden-hand explanations), cfr. R. Nozick: Invisible-hand Explanations, en R. Nozick, Socratic Puzzles, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1997, cap. 9. 19 La miseria del historicismo, Alianza, Madrid, 1987, pg. 123. 20 Op. cit., pg. 129.
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inesperada y sbitamente; las leyes universales son invariables. Tampoco es de extraar que F. von Hayek dedicara, a su vez, enormes esfuerzos a contrarrestar la otra alternativa, el racionalismo constructivista, y que tambin concluyera con un teorema de imposibilidad: dados los estrechos lmites del conocimiento humano, en frase de Hume, dada la complejidad informacional del mundo y dada la distribucin aleatoria y descentralizada de esa informacin, no hay agencia central ni burocracia estatal ni organizacin poltica capaces de procesar toda esa informacin y planificar un cambio global del curso institucional o cultural21. Semejante soberbia hiperracionalista siempre es castigada con el fracaso y con altsimos costes sociales. Para Hayek, el evolucionismo historicista supona la naturalizacin de la historia humana, supona entenderla desde el concepto clsico de physis, esto es, como kosmos. Por el contrario, el racionalismo constructivista supona su artificializacin, entender la historia y la evolucin de la humanidad desde el concepto de nomos, esto es, como taxis22. En el primer caso, la accin humana no cuenta y/o se subordina a un supuesto telos o fin de la historia, o a un supuesto logos o ley de la historia; en el segundo, los hombres cuentan tanto que casi se han convertido en dioses capaces de prever y planificar el futuro. El liberal que cree en la imparable creacin espontnea de orden institucional concibe el proceso histrico como esencialmente indeterminado, donde la previsin y la intervencin humanas son posibles pero siempre desde la perspectiva de la ingeniera social fragmentaria, como reforma siempre tentativa e incremental (basada en el ensayo y el error) del marco institucional existente para aproximarlo, Hayek dixit, a un sistema de reglas sabias (wise rules) que vierta los incentivos y las constricciones adecuados sobre (y, ante todo, para que no bloquee) los procesos espontneos de coordinacin social. Porque el legislador o el policy-maker, para los liberales, no puede pretender llevar a cabo reformas o transformaciones institucionales que optimicen globalmente.
21 Cfr. F. von Hayek, The Use of Knowledge in Society, en C. Nishiyama y K. R. Leube, The Essence of Hayek, Hoover Institution Press, Stanford, 1984, cap. 11. 22 Cfr. F. von Hayek, Dr. Bernard Mandeville, en C. Nishiyama y K. R. Leube, The Essence of Hayek, op. cit., cap. 9, pg. 180. 23 Sobre algoritmos evolucionarios, cfr. Daniel C. Dennett: Darwins Dangerous Idea, Simon & Schuster, Nueva York, 1995, cap. II. 4.
La propia naturaleza, a la hora de disear sus algoritmos evolucionarios23, jams persigue adaptaciones que supongan ptimos globales, entre otras cosas porque no son posibles intertemporalmente: slo puede conseguir ptimos locales (que eventualmente pueden ser contraadaptativos ante futuras e imprevisibles modificaciones del entorno). De la misma manera, piensan los liberales, los procesos evolucionarios encargados del cambio institucional optimizan localmente y la ingeniera social fragmentaria ha de limitarse a crear las condiciones ms favorables para que el sistema social pueda seguir optimizando localmente en el futuro, para que pueda seguir diseando (espontneamente) nuevos algoritmos evolucionarios que resuelvan los futuros e imprevisibles problemas adaptativos que se le plantearn al orden institucional vigente. Si la evolucin de las especies es un largo proceso de acumulacin gradual de cambios resultantes de la operacin de algoritmos evolucionarios de seleccin natural, siempre localmente adaptativos, la evolucin de las instituciones tambin responde a la acumulacin gradual de innovaciones ins-
titucionales que resultan de la aplicacin de mecanismos de mano invisible que resuelven problemas adaptativos segn se van presentando. En ambos casos el proceso es un proceso ciego sin superinteligencia que lo dirija. Huelga decir que el paradigma evolucionario es una maravillosa aportacin de la Ilustracin escocesa a la ciencia social. En efecto, una enorme cantidad de procesos sociales (desde la diferenciacin funcional y la divisin del trabajo hasta la difusin de innovaciones, pasando por transiciones econmicas y polticas y procesos de modernizacin) es describible como procesos evolucionarios; una enorme cantidad de mecanismos de coordinacin y agregacin social (la competencia de mercado, los mecanismos de influencia personal e imitacin social, la confianza interpersonal, etctera) es describible como mecanismos de mano invisible; y una enorme cantidad de instituciones (el mercado tambin, y la democracia y el Estado moderno y tutti quanti) es describible como fenmenos emergentes (no intencionados y laterales) de la accin intencional. Sin duda alguna, la aportacin de
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la Ilustracin escocesa a la ciencia social ha sido una aportacin mayscula. Ahora bien, manos invisibles y procesos evolucionarios son, respectivamente, mecanismos y procesos normativamente neutros24. Pueden servir para explicar y describir dinmicas y resultados (por cierto, no para predecirlos), pero lo que no podemos pretender es que estos automatismos sociales y estos procesos espontneos de filtro y ajuste sean eo ipso buenos automatismos y buenos procesos desde el punto de vista de la tica social. Fenmenos de contrafinalidad (por decirlo con Sartre) y de perversidad evolucionaria tambin abundan en el registro histrico: baste con pensar en la multitud de aplicaciones empricas del juego del dilema del prisionero. El paradigma evolucionario es un buen paradigma para la creacin de buenas teoras positivas; no podemos pretender que adems nos sirva para hacer buena ciencia normativa y, mucho menos, para cimentar visiones panglosianas del devenir histrico. Pase por que las manos invisibles generan espontneamente orden institucional; pero forma ya parte del wishful thinking liberal pretender que esas manos invisibles generen buen orden institucional. Esta visin caritativa de los automatismos sociales de los sistemas espontneos (no interferidos) de interdependencia la hereda el liberalismo de la Ilustracin, escocesa y alemana, que como es sabido hizo abundante uso de esta optimista ficcin: Mandeville, Smith, Kant, Hegel; todos ellos terminaron aceptando, en uno u otro formato, alguna versin mefistoflica de la historia y la dinmica social en la que el cambio responde a fuerzas que siempre quieren el mal pero siempre producen el bien25. La historia, en efecto, parece avanzar por el camino malo, valerse de las ms bajas pasiones humanas, del vicio, pero al final, no sin astucias, triunfar el bien y la virtud. Obviamente el liberal no tiene por qu asumir compromisos metahistricos tan explcitos y contundentes, pero el aparato mental del liberal es bsicamente el mismo cuando habla de armona econmica, orden espontneo (Hayek), comprensin orgnica de los fenmenos sociales (K. Men-
ger) o equilibrios eficientes de mercado. En definitiva, con mayores o menores vuelos metahistricos, lo cierto es que el liberal cree firmemente en la benevolencia de la mano invisible del mecanismo de mercado, esto es, de un sistema descentralizado y competitivo de asignacin y distribucin basado en decisiones de intercambio guiadas por el egosmo maximizador. ste es a mi entender el segundo dogma del liberalismo. Ya argument en contra del primer dogma del liberalismo (que existen equilibrios generales y que el mercado los genera de forma unvoca y estable), al que llam dogma de la autorregulacin. A continuacin me propongo argumentar contra el segundo: que los equilibrios de mercado son buenos equilibrios. Si es bastante claro que las manos invisibles no tienen por qu ser en general benevolentes, queda por saber si la concreta mano invisible del mercado es benevolente.
Mercado, equilibrio de mercado y eficiencia econmica
24 Cfr. R. Nozick: Invisible-hand Explanations, op. cit., pg. 192. 25 Cfr. Hirschman: The Rhetoric of Reaction, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1991, pg. 14. Hirschman se refiere obviamente a la interpretacin que hace Goethe del quehacer de Mefisto.
Demostrar que los equilibrios competitivos de mercado tienen una propiedad la eficiencia que los hace deseables es la tarea fundamental de la economa del bienestar o economa normativa. La economa del bienestar entiende la eficiencia econmica para no caer en los problemas de comparacin interpersonal de utilidades privadas como optimalidad paretiana, que slo computa ordinalmente las preferencias individuales. Un estado social es un ptimo de Pareto si y slo si nadie puede mejorar su situacin en trminos de utilidad sin reducir la de algn otro, quien naturalmente vetara el cambio de estado; por eso se dice que un ptimo de Pareto es una situacin en la que, por no darse veto alguno, hay unanimidad. El criterio de eficiencia paretiana, como criterio o regla de unanimidad, es a primera vista muy poderoso. En efecto, si un nmero dado de personas deciden o eligen por unanimidad una determinada cosa, ello significa que no hay otra eleccin factible que prefieran unnimemente a aquella, pues de lo contrario la habran elegido. Puede que alguien, aislada e individualmente, la prefiriera pero, al no ser unnimemente preferida, alguien habra que saldra perjudicado y vetara esa eleccin alternativa. El criterio de eficiencia es as respetuoso con la libertad de eleccin, pero es subraymoslo un criterio de eleccin social, no individual. Pues bien, el resultado ms elegante
de la economa del bienestar es el celebrrimo teorema fundamental, que afirma lo siguiente: a) bajo determinadas condiciones (especialmente, inexistencia de externalidades) todo equilibrio de mercado perfectamente competitivo es un ptimo de Pareto; y b) bajo ciertas condiciones (especialmente, inexistencia de economas de escala) todo estado social Pareto-eficiente es tambin un equilibrio perfectamente competitivo de mercado. La idea es fcil de entender y, como el propio criterio de eficiencia, muy poderosa a primera vista. En efecto, un equilibrio perfectamente competitivo de mercado es, por definicin, el resultado de un intercambio multilateral donde las partes han decidido, dados sus recursos iniciales y sus ordenaciones de preferencias, entrar en relaciones voluntarias de intercambio y, puesto que oferta y demanda se han igualado (esto es, puesto que el mercado se ha vaciado), se sigue que la situacin resultante es una situacin de unanimidad: si dos personas son libres de intercambiar entre s, no puede haber otro intercambio posible para ellas que las dos prefieran al que realizan (puede que ninguno), sin que lo hubieran elegido. Si un mercado perfectamente competitivo, donde slo son posibles transacciones voluntarias y perfectamente informadas, se vaca es que no hay alternativa posible que todos prefirieran; si el mercado no se vaciara, s existira esa alternativa deseada por todos, o al menos por alguien o algunos siendo todos los dems indiferentes26. Si, por un lado, el criterio de eficiencia resulta satisfactorio como criterio de eleccin social; si, por otro, consideramos que un mercado perfectamente competitivo es un mecanismo de asignacin y distribucin atractivo porque respeta las preferencias y la libertad de eleccin de los individuos (dados sus recursos), entonces un teorema que (bajo ciertas condiciones) ligue ambas cosas, mercado y eficiencia, ha de ser un teorema con un extraordinario poder de conviccin moral. Al liberal dogmtico, desde luego, le parece muy convincente.
Las deficiencias de la eficiencia
Supongamos que la economa real de mercado satisface todas y cada una de las condiciones del Teorema Fundamental de la Economa del Bienestar (TFEB, a partir de ahora) y que ste se cumple: la eco-
26 Cfr. Serge-Christophe Kolm: Le libralisme moderne, op. cit., pgs. 49-50.

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noma est permanentemente en su ncleo o vuelve rpidamente a l. Hay pues eficiencia econmica. Estaramos satisfechos con este escenario? El criterio de eficiencia es un criterio de eleccin social tan respetuoso con la libertad (negativa) de los individuos como lo es el propio mercado, paradojas del liberal paretiano aparte. Lo que no es, es un criterio de equidad distributiva: no computa ninguna informacin sobre igualdad de recursos entre los agentes que intercambian en el mercado. De hecho, la eficiencia econmica puede predicarse de situaciones sociales de mxima desigualdad y polarizacin en la propiedad de los recursos, donde un solo individuo poseyera toda la riqueza distribuible. De modo anlogo, tampoco es la eficiencia paretiana un criterio de integracin social, pues tambin pueden considerarse eficientes situaciones con elevados niveles de segmentacin social. Y si la eficiencia no es criterio de equidad distributiva ni de integracin social, tampoco el mercado es el mecanismo idneo para conseguir ni la igualdad de recursos ni la integracin. El mercado distribuye a partir de dotaciones iniciales y reasigna recursos a los precios determinados por la interaccin de oferta y demanda. La igualdad resultante no est (ni puede estar) entre las incgnitas del complejsimo sistema de ecuaciones que el mercado supuestamente resuelve. De la misma forma, tampoco es el mercado un mecanismo adecuado de integracin social. En efecto, estar integrado significa sentir la comunidad como propia y la propia identidad como perteneciente a la comunidad. El ideal de ciudadana tiene mucho que ver con esto. Pues bien, difcil resultar mantener estos lazos de pertenencia que ligan al individuo con su comunidad, que hacen al hombre ciudadano, sin garantizarles a los individuos (y a los grupos) determinados derechos de existencia social. Estos derechos, lejos de asignarlos el mercado, tiende a disolverlos, porque esos derechos se construyen a base de bienes pblicos, y stos sabido es no puede asignarlos ni proveerlos ni el ms perfecto de los mercados. Nos importa la justicia distributiva, nos importa la integracin social? Naturalmente que importa, incluso al ms recalcitrante de los liberales. La cuestin es saber qu combinacin (qu trade-offs) est dispuesto el liberal a aceptar entre eficiencia econmica, igualdad distributiva e integracin social. Expresado en trminos ya no de fines sino de medios, la cuestin es saber hasta qu punto estamos dispues48
tos a intervenir sobre el mercado y a complementarlo. Cuanto menos, mejor!, es la respuesta clsica del liberalismo. Y si el liberalismo es coherente, su respuesta no puede ser otra que sta. Pues si algo caracteriza al liberalismo, ello es su firme compromiso con la libertad individual de eleccin, una libertad todo sea dicho entendida de forma caracterstica: como libertad de interferencia externa (libertad negativa) para la toma de decisiones sobre la base de cualesquiera preferencias dadas. La libertad liberal no es ni libertad interior, en el sentido socrtico-aristotlico clsico, ni libertad positiva, en el sentido republicano. Es libertad en sentido liberal. Por eso no extraa la fascinacin que el liberalismo ha sentido por el criterio de eficiencia y, ms an, por el TFEB, que conecta libertad de eleccin, mercado competitivo y eficiencia econmica. Gracias a la benevolente mano invisible del mercado, el ejercicio de la libre eleccin individual (para intercambiar y establecer relaciones contractuales) es perfectamente compatible con la eficiencia, que es un criterio de eleccin social: la racionalidad individual y la colectiva, la decisin individual y la social, milagrosamente, coinciden y se funden en una nica racionalidad, la racionalidad del mercado. Cualquier otra combinacin (entre libertad e igualdad, entre libertad e integracin, entre integracin y eficiencia) plantear problemas de incompatibilidad. El mercado, esa mgica mano invisible, establece, nada menos, una relacin de co-implicacin entre libertad y eficiencia. Esto es al menos lo que afirma el TFEB.
Maravilloso en la pizarra y sin embargo irrealizable
Ahora bien, supongamos que slo importara la libertad en sentido liberal, que no estuviramos dispuestos a sacrificarla por nada; supongamos que los humanos furamos moralmente insensibles ante los problemas de igualdad y solidaridad o integracin. Supongamos, en definitiva, que la eficiencia fuera el nico criterio tico-normativo de eleccin social. Aceptaramos el segundo dogma del liberalismo expresado en el TFEB? Pues podra ocurrir que dicho teorema describiera un magnfico castillo, pero no en tierra sino en el aire, un esplndido escenario de posibilidad matemtica pero de infactibilidad social, un mundo feliz de libertad natural pero irrealizable en una sociedad de hombres de carne y hueso A mi entender, ste es justamente el
caso. Las condiciones de posibilidad del teorema son simplemente quimricas. Desgraciadamente para el teorema fundamental y para el segundo dogma del liberalismo, los mercados reales no los de la pizarra son terriblemente imperfectos y tienen fallos. En efecto, los mercados reales no los ideales no slo padecen de externalidades y de economas de escala, condiciones exigidas respectivamente por los dos sentidos del teorema, sino tambin padecen de serios lmites: a menudo no se vacan (por ejemplo, los mercados laborales con desempleo voluntario) y, en cualquier caso, son incapaces de suministrar determinados tipos de bienes, los bienes pblicos, de los que no slo dependen crucialmente la equidad o la integracin social (cosa que ahora no nos importa, dado que nos hemos supuesto insensibles a estas cuestiones) sino tambin, como ahora sabe la llamada economa de la informacin, la propia eficiencia econmica. Pero adems, el TFEB parte del supuesto de que la informacin de los agentes econmicos es completa y perfecta: el mercado ha de ser perfectamente competitivo; por tanto, quedan excluidas las asimetras informativas y los costes de transaccin. De nuevo, desgraciadamente para el teorema fundamental el mundo real de la economa de mercado est lleno de asimetras informativas y de costes de transaccin. Y estas asimetras y costes no slo disparan los mercados de limones, la seleccin adversa, el azar moral o los problemas agente-principal, lindezas tcnicas stas que junto a los tradicionales fallos del mercado quiebran toda esperanza de soluciones eficientes. Tambin generan, consolidan y reproducen relaciones de poder y dominacin a travs de los mismos mercados, de forma que stos los mercados; sobre todo los de trabajo ya no son sistemas aspticos de intercambios voluntarios, sino sistemas despticos de intercambio disputado. El mundo de eficiencia econmica compuesto de egostas maximizadores que intercambian en mercados perfectamente competitivos es, digmoslo ya, una utopa: la utopa liberal. Para muchos, entre los que me hallo, es adems una utopa poco interesante o poco atractiva, esto es, una contrautopa, un mundo feliz en el sentido de Huxley. Los liberales dogmticos la consideran no slo deseable, sino tambin factible. n
Andrs de Francisco es profesor titular de la facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM.

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SEMBLANZA
BORGES: LA SONRISA METAFSICA

FERNANDO SAVATER
Para los desengaos siempre hay tiempo, hay dmines, hay bibliotecas. Para el amor por la poesa del pensamiento, hay Borges (Ezequiel de Olaso, Jugar en serio).
unque mi estancia en Ginebra se debiese a motivos vagamente acadmicos, el fin de semana estaba resultando perfecto en su placidez. Quiz algo menos de calor hubiera sido de agradecer, pero el mes de julio se adentraba decididamente en la cancula, y el Rdano resplandeca, un poco congestionado, con fulgores mediterrneos. Mnimos inconvenientes que se alivian saliendo a pasear bien temprano: as lo hice yo aquel domingo, encaminndome hacia el cementerio de Plainpalais, donde est enterrado Borges. Es el campo santo llamado de los Reyes, situado en un barrio discreto pero no muy lejano del centro mismo de la ciudad. Un muro lo rodea que recorr de arriba abajo, encontrando varias puertas cerradas: sera posible que el domingo no pudiera visitarse o que an fuese demasiado pronto? Ante una de las entradas por las que no se poda entrar vi un bar, tambin clausurado, con un nombre funcional y no desprovisto de humor negro: Aux Adieux. Supongo que beber para despedirse es comenzar ya a ejercitar el saludable olvido. nimo! La vida debe continuar!, suele decirse en tales casos al aparentemente inconsolable, pero pronto dispuesto al consuelo. Y se hace semejante recomendacin como si la vida necesitara nuestra colaboracin para continuar, como si no fue50
se a continuar de todos modos, queramos o no, con nosotros o a pesar de nosotros y siempre desde luego contra nosotros En una calle lateral encontr por fin acceso expedito al recinto mortuorio. Y penetr en un jardn sereno, susurrante, de clidos perfumes matinales. Las tumbas estn convenientemente separadas, como los asientos en la clase business de un avin intercontinental. No hay amontonado agobio ni promiscuidad indebida, porque ah no se entierra a cualquiera: parece ms bien una antologa de muertos. Es un lugar ms propicio a la distensin que al sobrecogimiento, en el que aquel joven prncipe indio no habra probablemente sentido nunca el impacto traumtico de la muerte que le convirti en Buda. En uno de los bancos que flanquean sus educados senderos est sentado un caballero de mediana edad de mi edad que lee el peridico. Como somos los dos nicos vivos a la vista, le saludo con un leve murmullo, al que corresponde con una corts inclinacin de cabeza, mientras pienso que no hay mejor lugar para enterarse de la actualidad que entre tumbas. Es el remedio ms eficaz para corregir el afn de noticias, la supersticin dira Borges de que cada da ocurren cosas nuevas e importantes. A partir de ahora, me propongo leer siempre los diarios como si estuviese tomando el fresco de la maana en un cementerio. Tendr que explorar todo el jardn luctuoso para encontrar la lpida de Borges, de la que guardo el desvado recuerdo de alguna fotografa? Afortunada-
mente, estamos en Suiza y el orden configura el paisaje tanto antes como despus de la muerte. En la pared del edificio tanatorio, a modo de puente de mando del campo santo, encuentro la lista de los huspedes y las coordenadas para situar su ubicacin en un pequeo plano adjunto. De modo que con pocas vacilaciones puedo orientarme hacia Borges. En el camino paso junto a una tumba cuya lpida horizontal tiene forma de libro y que quiz no le hubiera desagradado, pero que corresponde a un editor ginebrino. Finalmente ah est su lpida, a la sombra de un rbol frondoso y con otro banco frente a ella, propicio para sentarse a leer o meditar. Es una piedra griscea, de forma irregular y sin pulir, adornada con una vieta en relieve en la que me parece ver siluetas de antiguos guerreros y una leyenda en la periclitada lengua de los vikingos, que desde luego no entiendo: and ne forthedon n. Tambin figura en islands la cita de la Vlsunga Saga que Borges utiliz en su cuento Ulrica: Empua su espada y la pone entre sus desnudeces. La espada de la voluntaria castidad luego retirada por la pasin, la espada del deber entre Tristn e Isolda, la espada ausente entre Ulrica y Javier Otlora, la definitiva espada que separa a las amantes y cuya frialdad ya nada puede caldear: la espada de la muerte. Hay un punto de rebuscamiento quiz, de manierismo en todo esto. Morboso? As debe resultar para algunos fetichistas, que ya han robado al menos una vez la losa. Pero desde luego todo monumento funerario, hasta
el que se reduce al nombre del fallecido junto a las fechas de su nacimiento y bito, incluso el que se limita a una simple cruz o a un montn de piedras, todos incurren en el exorcismo y la redundancia. Cuando se trata de librarse de los despojos de la muerte, cualquier nfasis simblico est siempre de ms. Pero de ese exceso, de esa superfluidad que se rebela impotente y gesticula contra el vaco, surge aquello que en los orgenes distingui al animal humano del resto de las bestias, si los antroplogos no yerran. El hombre es el animal sepulturero, el poeta innecesario e incansable de su muerte. De todos los epitafios posibles, ya que sin epitafios no podemos pasarnos, prefiero el de aquel remoto militar romano: Credo certe ne cras. Estoy seguro de que no hay maana. Tambin le hubiera convenido a Jorge Luis Borges, que ms de una vez insisti en que quera morir del todo, desaparecer con este compaero, mi cuerpo. Pero acaso alguien puede sincera y conscientemente querer morir de veras, siendo la muerte el vaciamiento absoluto del querer que somos? No es ese querer no querer ya un querer cuya intensidad pretende o se vanagloria de detenerse a s mismo, a pesar de Schopenhauer y del budismo? No encierra todo este tejemaneje muchos quilates de irona, de esa irona metafsica de la cual Borges fue indisputado maestro? Me hago, sin dejar de sonrer y de temblar, estas preguntas casi infantiles de nio asustado mientras aguardo en el asiento frente al tmulo de quien ha sido y es, desde hace tantos aos,
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Jorge Luis Borges
mi escritor favorito. Si l no pudo salvarse, menos podr salvarme yo. Aguardo con un designio no menos pueril que tales cogitaciones. Una seora se acerca por el sendero entre las tumbas, haciendo rodar a su lado una incongruente bicicleta. Ya nada puede extraarme hoy: ciclismo en el campo santo! Por lo menos no pretende ganar un sprint Acecho su llegada a mi altura para que me saque una fotografa junto a la piedra tombal, lo cual no es menos idiota ni ms absurdo que su propia bicicleta o que la reunin fortuita de sta con un paraguas sobre una mesa de diseccin, por recordar a Lautremont. La recin llegada es muy amable y, mientras poso,
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cruzamos comentarios ligeros sobre lo agradable de este corral de muertos y lo saludable del airecillo que sopla, aliviando el creciente calor del da. Voy a hacerle otra, por si acaso, insiste con tono profesional y helvtico. Yo pienso lo de trgame, tierra!, pero ahuyento de inmediato el tpico que en este lugar reviste connotaciones particularmente ominosas. Y de nuevo se me viene a los labios la sonrisa irnica, la sonrisa borgiana ante nuestro impostergable desconcierto metafsico. La encuentro al trasluz de muchas de las pginas que he ledo al maestro argentino, pero sobre todo en un breve poema, de tono por cierto nada explcitamente
humorstico. Se encuentra en La cifra, penltima recopilacin potica de Borges publicada cuando ste tena 82 aos. Se titula La prueba y dice as:
Del otro lado de la puerta un hombre deja caer su corrupcin. En vano elevar esta noche una plegaria a su curioso dios, que es tres, dos, uno, y se dir que es inmortal. Ahora oye la profeca de su muerte y sabe que es un animal sentado. Eres, hermano, ese hombre. Agradez [camos los vermes y el olvido.
He dado a leer en varias ocasiones estos versos a distintas personas, no todas indocumentadas y algunas perspicaces. Les he urgido a constatar lo inslito de su tema, incluso la provoca-
cin que encierra. Creo que slo en dos casos el lector ha sabido ver con prontitud que trata de lo que cualquiera puede cogitar mientras espera su turno en el retrete. Lo cierto es que no abundan los poemas dedicados al hombre en trance de defecar. Y ste no pretende servir como letra de un rock ni ha sido compuesto por un joven con afn de escandalizar, sino que viene firmado por un anciano y exquisito escritor que resume en pocas lneas su experiencia, su desencanto irnico, su terrible compasin. Un par de siglos atrs, Jonathan Swift deplor en otro verso que su amada, su etrea y espiritual amada shits. Hay algo de incurablemente puritano y de espiritualismo morboso en esta protesta del den. El poema de Borges, en cambio, es vigorosa y resignadamente materialista. La prueba irrefutable de que no estamos destinados a la perennidad inmortal sino a la podredumbre es que soamos de vez en cuando con raros dioses pero tenemos habitualmente que cagar dos veces al da. El excremento del que nos desembarazamos cotidianamente confirma que antes o despus seremos tambin mero abono y nada ms. Escatologa es la palabra castellana que se refiere juntamente a los delirios que tratan del ms all y a las menciones de nuestra basura. Como en otras ocasiones, el autntico logro literario no corresponde a la deliberacin de un autor sino a la annima tradicin potica encerrada en la lengua que maneja. La habilidad de Borges fue escribir un poema escatolgico en el doble sentido de la palabra. No encierra una leccin trucu51
lenta a lo Valds Leal, sino una constatacin que nos alivia de las contorsiones y temores de la trascendencia: Qu ibas a hacer t, animal defecante, en un ms all sin sanitarios ni cuerpo que los requiera?. La necesidad de Dios y de su paraso nos llega por lo que omos contar, pero lo que conocemos visceralmente es la urgencia de aligerar el vientre. No deberamos considerar, pues, una desgracia la aniquilacin que finalmente debe absolvernos. Y, sin embargo, Borges sabe muy bien que incluso sentados en la taza fatdica seguiremos hasta lo ltimo especulando sobre la trascendencia. De ah la sonrisa, leve y pattica como las pocas que Dante se consiente en su viaje ad inferos, que Borges no subraya en estos versos sino que prefiere dejar al criterio del lector, cuando tras repasar dos o tres veces el poema consiga por fin darse cuenta de lo que se le seala, de lo que es. Podramos contrastar el peso de este argumento excrementicio a favor del materialismo con otro no menos irnico pero plenamente idealista a favor de la existencia de Dios, que Borges parodiando a san Anselmo llama argumentum ornithologicum (incluido en El hacedor): veo en un segundo pasar una bandada de pjaros; no s cuntos pjaros he visto: Si Dios existe, el nmero es definido, porque Dios sabe cuntos pjaros vi. Si Dios no existe, el nmero es indefinido, porque nadie pudo llevar la cuenta. En tal caso, vi menos de diez pjaros (digamos) y ms de uno, pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos pjaros. Vi un nmero entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos. Ese nmero entero es inconcebible; ergo, Dios existe. Y, de nuevo, la sonrisa. Sobre los ltimos das de Borges contamos con el testimonio literario de Hctor Bianciotti, en su reflexin autobiogrfica Como la huella del pjaro en el aire. El poeta muri en el nmero 28 de la Grand Rue
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ginebrina, dentro de la parte antigua de la ciudad, en un apartamento en el que slo alcanz a vivir tres das y que est situado a pocos metros de la casa natal de Juan Jacobo Rousseau y tambin de la del excelente actor Michel Simon, protagonista de algunas pelculas de Renoir y de la inolvidable El cebo, de Ladislao Vajda. Junto a la casa hay una placa en la que se reproducen unos cuantos versos suyos en los que proclama a Ginebra la ciudad ms digna de ser habitada que conoce. Bianciotti, que estaba presente en el momento del fallecimiento, aporta unos cuantos rasgos conmovidos y un detalle tangencial, que es el que prefiero. En la mesilla de noche, junto a su ltimo lecho, Borges tena un volumen con una seleccin de la correspondencia de Voltaire (estoy seguro de que sera el de Le livre de poche, que yo tambin guardo sobado y subrayado) y los Fragmentos, de Novalis, que le lea en alemn la enfermera encargada de cuidarle por las noches. Voltaire y Novalis, la precisin y el ensoamiento, la irona y la imaginacin, la luz y la penumbra: los dos polos entre los que oscil en su vida y que combin en sus obras. Tambin cuenta Bianciotti ancdotas que revelan que Borges conserv su agilidad mental hasta el ltimo momento. En una de esas charlas de despedida sali el tema de las literaturas sajonas que l amaba y, sin vacilar, Borges recit una ristra de versos de spero sonido, en los cuales Bianciotti adivin voces inglesas. Luego coment: Es horrible, no?. Por lo visto se trataba de un fragmento de la traduccin de la Odisea perpetrada por William Morris, el utopista decimonnico que pretenda extirpar del ingls todas las voces de origen latino. Cuando, cuerdamente, Bianciotti le pregunt por qu se haba molestado en aprender de memoria algo que consideraba horrible, obtuvo esta respuesta admirable enunciada con tono festivo: La fealdad es tan memorable como la belleza.
Creo sin embargo que, al menos una vez, la predileccin de Hctor Bianciotti por el estilo noble y por atenerse a lo reverencial le juegan una mala pasada. Refiere un episodio del pasado de Borges, cuando ste se hospedaba en el hotel DAlsace de Pars. Periodistas y estudiantes le esperaban junto al restaurante, a la hora en que sola bajar a desayunar. Ese da tambin estaba Bianciotti, junto a un joven fotgrafo al acecho. El ascensor se detuvo, la puerta se abri y all estaba el poeta ciego en toda su frgil majestad, encerrado en la angosta cabina, refulgente de adornos dorados sobre el espejo, como en un retablo. Y dice Bianciotti que el joven fotgrafo, arrobado, murmur para s es una hostia, lo que l considera una adecuada metfora del gran creador literario ya que tambin la hostia, apenas material, alberga a un dios. No ser yo quien pretenda enturbiar el aura del carismtico momento, pero me asalta una duda. Si el fotgrafo habl en francs, nada tengo que aadir ni que enmendar a lo comentado por Bianciotti; pero si la frase fue dicha en espaol (y tengo el plpito de que lo fue), la cosa cambia. Entonces la exclamacin sera sin duda no es una hostia sino es la hostia!, vulgarismo ponderativo e irreverente que equivale a estupendo o al an peor educado cojonudo!. Lo cual tambin significara a su modo una excelente glosa del impacto que produca el Borges anciano, convertido en icono del mundo mgico de las letras, incluso entre aquellos que menos las frecuentaban. Mucho se ha hablado y en todos los tonos desde los esfuerzos acadmicos a las jaculatorias nigromnticas sobre la presencia de temas filosficos en la obra de Borges. Hace aos, cuando eran menos frecuentes estos anlisis, el profesor florentino Roberto Paoli y yo solamos coincidir en congresos borgianos; bamos armados con sendas ponencias sobre las relaciones entre Schopenhauer y Borges. Como nuestros comentarios
fundamentalmente coincidan el suyo ms documentado, el mo ms apresurado e intuitivo vigilbamos con inquietud el orden en que haban de ser ledas las intervenciones, porque obligadamente el que hablaba primero condenaba al otro al dj vu. Pese a ello, o por ello, nos llevbamos muy bien. A mi juicio, el mejor y ms completo estudio sobre este tema es el de Juan Nuo, titulado La filosofa de Borges. En l se propone un lcido recorrido por los principales tpicos metafsicos que intrigaron a Borges la infinitud de los mundos, los arquetipos platnicos, el yo ilusorio, las paradojas del tiempo, etctera, al hilo de sus textos en prosa mejor conocidos. Pese al ttulo de su libro, la tesis de Nuo es precisamente que Borges carece de filosofa propia y slo se interesa por esas notables ideas acuadas por otros con motivos estticos o ldicos: Que en Borges haya ciertos y determinados temas filosficos no deber nunca entenderse como que su propsito fue hacer filosofa, y menos an que su obra entera rezuma o contiene claves metafsicas que slo esperan por su despertar. Aun ms, una fijacin excesivamente profesional por parte de los doctos en el planteamiento borgiano de esas cuestiones, como si fueran exposiciones acadmicas en miniatura, nos llevara a perdernos el autntico gozo literario que procura la lectura de sus textos: Es innegable que Borges encierra temas de valor metafsico, pero justamente eso: el encierro vale ms que los temas. Y el temor del comentarista es siempre el de maltratar o echar a perder o preterir la maravillosa envoltura. El propio Borges confirm en diversas ocasiones este criterio, como por ejemplo en una entrevista de 1979: Yo he usado la filosofa, la metafsica, como instrumento literario. No soy un pensador. Creo que soy incapaz de pensamientos propios. Es sta, pues, la ltima palabra sobre la cuestin? A mi juicio y sin desmentir en lo esencial esCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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FERNANDO SAVATER
te punto de vista, an pueden aadirse algunas cosas. No slo sobre el papel de la filosofa en la obra de Borges, sino sobre el papel mismo de la filosofa en nuestra cultura, revelado a travs del uso que Borges hace de ella. Las preguntas filosficas no son meros problemas, como los que sucesivamente se plantea y responde la ciencia, sino cuestiones vitales en las que estamos total y perdurablemente implicados no tanto como sujetos de conocimiento sino como personas. Las respuestas de las ciencias experimentales cancelan las preguntas a las que corresponden y sirven para ir ms all de ellas: por eso podemos decir que en ciencia se da un autntico progreso y la fsica o la biologa que nos interesan ahora son las de hoy, incluso las de maana, pero no salvo por razones de erudicin histrica las del siglo III o X. En cierta forma, las contestaciones que da la ciencia a los interrogantes sobre la realidad sirven para apaciguar, aunque sea momentneamente, nuestra curiosidad y nuestra desazn respecto a ella. En cambio, las respuestas a las preguntas filosficas nunca cancelan suficientemente stas; al contrario, sirven para profundizar en ellas y mantenerlas abiertas. No cierran los interrogantes, sino que se incorporan a su devenir, enriquecindolos y agravndolos. Por eso los progresos en filosofa son siempre muy relativos, consistiendo ms bien en refinamientos de lenguaje que en aportaciones resolutorias; y tambin por eso nuestro inters por Platn, Spinoza o Schopenhauer no es en modo alguno arqueolgico, sino tan vivo y presente como el que sentimos por Heidegger o Bertrand Russell. Los cientficos operan para salir de dudas, los filsofos para entrar en ellas. Quiz la diferencia estribe en que llamamos cientficas a las preguntas que nos hacemos con tal o cual objetivo que deseamos alcanzar, mientras que tenemos hoy por filosficas las preguntas que somos, que nos constituyen como humanos y de las que no podemos zafarnos como no podemos
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librarnos de nuestra propia condicin. Los relatos y poemas de Borges son extraordinariamente sensibles, perspicazmente sensibles, a esta doble condicin urgente e irresoluble de la indagacin filosfica. El contraste entre lo irrenunciable de la cuestin y lo imposible de librarse de ella por medio de una respuesta, que slo traslada el nivel de nuestra perplejidad a un nivel ms sutil y por supuesto ms rico en paradojas, produce un efecto de humorismo reflexivo que los lectores de Borges (o de Shakespeare, o de Cervantes, o de Thomas Mann) hemos disfrutado muchas veces. Ese humor suele escaparse a los profesionales de la filosofa, que nunca renuncian a considerar su disciplina sobre el modelo acumulativo y progresivo de las ciencias. La guasa de Borges ante tales dmines queda muy bien expresada en esta ancdota que recoge Roberto Alifano en su Biografa verbal del poeta: Un filsofo argentino y yo conversbamos una vez sobre el tema del tiempo. Y el filsofo dijo: En cuanto a esto, se hicieron muchos progresos estos ltimos aos. Y yo pens que si le hubiera hecho una pregunta sobre el espacio, seguramente l me hubiera respondido: En cuanto a esto, se hicieron muchos progresos en estos ltimos cien metros. Es un filsofo muy conocido. Tan conocido que todos hemos conocido alguna vez profesores del mismo jaez. Yo recuerdo cierto congreso nada menos que sobre el tema de Dios, en el que se me ocurri decir que nada haba ledo mejor acerca de esa cuestin que lo expuesto por David Hume en sus Dilogos sobre la religin natural (en realidad debera haberme remitido directamente al De rerum natura, de Lucrecio). Un reputado acadmico se escandaliz de que yo desconociese los avances que a tal respecto se haban hecho desde el siglo XVIII: por lo visto ha habido noticias recientes de Dios que a Hume lgicamente le llegaron tarde y que yo, ms culpable, tambin ignoro!
Una de las intuiciones ms geniales de Borges (y que prueba su profunda comprensin de la tradicin filosfica) es que contempla las grandes construcciones especulativas no como productos refinados del uso lgico de la razn sino, por el contrario, como obras maestras de la imaginacin. Con su habitual tono ligero de scherzo, comenta en una de las notas de Discusin: Yo he compilado alguna vez una antologa de la literatura fantstica. Admito que esa obra es de las poqusimas que un segundo No debera salvar de un segundo diluvio, pero delato la culpable omisin de los insospechados y mayores maestros del gnero: Parmnides, Platn, Juan Escoto Ergena, Alberto Magno, Spinoza, Leibniz, Kant, Francis Bradley. En efecto, qu son los prodigios de Wells o de Edgar Allan Poe una flor que nos llega del porvenir, un muerto sometido a la hipnosis confrontados con la invencin de Dios, con la teora laboriosa de un ser que de algn modo es tres y que solitariamente perdura fuera del tiempo?. Borges podra tambin haber mencionado otras sublimes criaturas imaginarias como el tiempo mismo y el espacio, el ser, la naturaleza, el yo, el infinito, el libre albedro Toda una mitologa abstracta, organizada racionalmente pero originada en un primer mpetu fabulador que no difiere totalmente del que moviliza a los grandes literatos. Volvemos a uno de los ms caros juegos intelectuales borgianos: qu pasara si leysemos de modo diferente a los filsofos, si en lugar de tomarlos por parientes algo engolados de los observadores cientficos los colocramos en nuestra biblioteca junto Julio Verne y Lovecraft? Por cierto, recuerdo que hace muchos aos, buceando en los estantes de la librera Foyles de Londres, encontr la Fenomenologa del espritu hegeliana en el apartado de las ghost-stories. Ahora bien, esta expedicin irnicamente inusual es de ida y vuelta: si nos atrevemos a leer los
textos filosficos como literatura fantstica sin por ello desvalorizarlos en modo alguno, pace Rudolf Carnap, tambin podemos leer sin demrito ciertos relatos tnicamente imaginativos como piezas filosficas. Quiz es lo que estaba implcitamente solicitando Borges que se hiciera con algunos de sus textos ms representativos. La mayora de esos cuentos autorizan implicaciones trascendentes en nuestra consideracin de lo real e incluso podemos hacer de ellos lecturas en clave de actualidad urgente. El inolvidable e inolvidante Funes, por ejemplo, abrumado por una memoria tan exhaustiva que ya no le permite conocer ni razonar no nos ilustra en cierto modo sobre la vertiente oscura de nuestros ordenadores, cuya congestin de datos on line acaba por bloquear en lugar de potenciar nuestras funciones intelectivas? Cuando ante los esfuerzos taxonmicos de John Wilkins, empeado en acuar su idioma analtico, Borges acota que cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgnico, unificador, que tiene esa ambiciosa palabra, no nos est remitiendo a la cosmogona materialista de cosas que nacen y mueren pero sin un conjunto que aparezca o desaparezca, tal como supuso tambin finalmente el astrofsico Fred Hoyle en contra de su propia doctrina del Big Bang? En cuanto al relato La lotera de Babilonia, quiz nos ofrezca una parfrasis de eso que tantas veces llamamos con misterio el Sistema, segn opina Horacio Capel en Borges y la geografa del siglo XXI, incluido en su libro Dibujar el mundo: Como en Babilonia tambin todo parece dictado por el Sistema, que algunos llaman el Capitalismo. En realidad, no sabemos bien si sigue existiendo o si desapareci; ni si lo que tenemos son las consecuencias de un Sistema puesto a punto en el siglo XIX y que funciona por inercia pero que en realidad ha cambiado con la accin de los gobiernos, del Estado de bienestar, de la ONU, de indivi53
duos concretos como Soros y otros que tienen capacidad para quebrantar y hundir, aunque sea momentneamente, el buen funcionamiento del Sistema. En el caso de que siga existiendo, no sabemos si el Sistema perdurar hasta el fin de la historia, que ya ha llegado al decir de un tal Fukuyama. Tambin podra ser que el Sistema como la Compaa fuera omnipresente, pero slo a efectos de cosas insignificantes (los salarios, el ocio, los muebles, el coche), mientras que lo esencial le escapara (el pensamiento, la voluntad, la libertad para decidir personalmente); o que tambin esto le dependa. E incluso algunos se atreven a decir que en realidad el Sistema no existe, que fue un invento de un tal Marx que vivi hace ya ms de un siglo y que en realidad son otros principios an por descubrir los que realmente gobiernan la economa y la vida de los hombres. Etctera. Sin duda el eclecticismo filosfico de Borges no es simple consecuencia, como l quiso hacernos creer, de incapacidad para alumbrar ideas propias sino de un radical y potico escepticismo, el cual tambin implica una toma de postura especulativa. Ser verdaderamente escptico es juzgar el trayecto de la filosofa desde los presupuestos de la filosofa misma. El escepticismo borgiano no absolutiza ni la misma propensin a la duda: la punzante capacidad de descreer no le lleva a invalidar perezosamente la propuesta de creencias tentativas, ni siquiera a rechazar la validez relativa respecto a otras de algunas de ellas. En su ensayo Avatares de la tortuga, incluido en Discusin y uno de los que dedic a las fascinantes paradojas de Zenn de Elea, observa: Es aventurado pensar que una coordinacin de palabras (otra cosa no son las filosofas) puede parecerse mucho al universo. Tambin es aventurado pensar que de esas coordinaciones ilustres, alguna siquiera de modo infinitesimal no se parezca un poco ms que otras. Y concluye: Nosotros (la indi54
visa divinidad que opera en nosotros) hemos soado el mundo. Lo hemos soado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sinrazn para saber que es falso. Si no me equivoco, falso no quiere decir aqu crudamente irreal, sino distinto y superpuesto a la realidad. Es decir, en lenguaje de hoy, virtual, porque todo pensamiento no hace sino proponer y jugar con una realidad virtual. Lo cual no invita a prescindir del empeo filosfico, pero lo somete a una cura esencial de cordura por medio de una sonrisa. Spoudaios paizein: jugar en serio. Con esa expresin curiosa, casi tierna, inquietante al repensarla, caracteriza Platn el quehacer del filsofo. Del juego tiene la filosofa su carcter no instrumental, la ligereza de cuanto se sustrae momentneamente a los afanes de lo necesario y la supervivencia, un cierto punto incluso de irresponsabilidad y petulancia, el empeo en crear maquetas a escala para luego experimentar con ellas de modo delirantemente riguroso: el filsofo es en una sola pieza la rata, el laberinto y el observador que toma notas (pero si un nio se cuela en el laboratorio, cuando se encuentre con ese laberinto y la rata mareada en l, acaso no lo tomar por un juguete estupendo?). Sobre todo, la filosofa es juguetona por su tono perpetuamente juvenil, incluso pueril: el feroz Calcles, con la mano en el pomo de la espada, le reprochaba a Scrates su infantil e infantilizadora insistencia en jeroglficos mentales que son propios de cros o de adolescentes granujientos en formacin, no de hombres hechos y derechos. Y hasta los ms severos y aburridos puntales de la tradicin filosfica (y mira que pueden llegar a ser severos y aburridos!) guardan un algo de niera sonrosada, un punto de travesura. Y ello proviene de que juegan en serio, como siempre juegan los
nios y casi nunca los adultos. Los nios nunca juegan para distraerse, sino para concentrarse. Y a los filsofos les pasa igual. Jugar en serio: as titul el filsofo argentino Ezequiel de Olaso su libro de ensayos sobre Borges. Y ms all de lo atinado o descarriado del resto de sus comentarios sobre l, en general muy estimables, acert plenamente con esa denominacin. Porque nadie jug tanto literariamente y tan en serio como Borges, quien elogi a los que se jugaban la vida en una esquina de cuchillos o una carga de caballera mientras se jugaba la suya sobre el tablero del ajedrez, del parchs o de la oca, en la palestra inusual de la biblioteca: y el envite fue no menos grave, porque la vida es lo que siempre est en juego y lo que se pierde siempre. Lo que cuenta para el que cuenta es saberlo. A algunos, y no de los peores ni menos perspicaces, les irrita esta dimensin ldica borgiana, casi ostentosa a veces. En sus apuntes editados pstumamente, protesta as Elas Canetti: No me gusta nada Borges. No choca con piedra. La reblandece. Grave reproche, por parte de alguien que parece destinado a ser lector simbitico de Borges! Ser la causa un exceso de parentesco entre ambos tambin el odio es una forma de parentesco, seal Unamuno o quiz que el ultrameditativo Canetti fue en el fondo menos filosfico que Borges, porque nunca lleg hasta el fondo mismo de la filosofa, donde acecha el juego y nada ms que el juego? Cuestin de simpatas, formas distintas de afrontar la roca final, con la que tanto tropieza quien choca estruendosamente y a veces suena a hueco como quien la acoge como si fuera una almohada de plumas, aunque no menos infranqueable. Ah est Borges, presente y ausente en su tumba ginebrina como cualquier otro muerto. Ya no responder ms. Somos ahora los lectores quienes debemos contestar por l, a partir de l. Estas pginas han sido mi res-
puesta: no desde la erudicin que no poseo ni desde la autoridad que respeto malamente, sino desde la fidelidad a lo que me caus placer. Porque tambin es un placer y casi un remedio conocer los quilates y los meandros de lo irremediable. Segn parece, Borges es definitivamente uno de nuestros clsicos. Un clsico? Chesterton, a quien con razn Borges admiraba, lo defini as en su ensayo biogrfico sobre Charles Dickens: un clsico esto es, un rey del que puede ahora desertarse, pero que no puede ya ser destronado. El monarca sin sbditos, aquel del que se alejan con rebelda los que se llevan su herencia, la voz que suena a travs de quienes le desconocen o le olvidan, el monumento contra el que se orina con impiedad mientras se enjuga una lgrima: de nuevo el tema del traidor y el hroe. n
[Captulo del libro Jorge Luis Borges, de prxima aparicin en Ediciones Omega].
Fernando Savater es filsofo y escritor.

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ECONOMA
LA SEGUNDA REPBLICA ESPAOLA Y EL ORO DE MOSC

PABLO MARTN ACEA
a Guerra Civil espaola se luch en tres frentes simultneos: en los campos de batalla, en las cancilleras europeas y en los solemnes despachos de los ministros de Hacienda y de los gobernadores de los bancos centrales. Este ltimo frente es el menos conocido, aunque no por ello el de menor trascendencia, porque no debe olvidarse que una guerra si algo requiere es dinero. No en vano, cuando en 1499 Luis XII pregunt al condotiero Gian Ciacomo de Trivulzio qu se necesitaba para conquistar Miln, ste contest imperturbable que se precisaban tres cosas: dinero, dinero y dinero. Ya lo haba dicho el ilustre historiador romano: pecunia nervus belli. Y si el dinero es el nervio de la guerra, para la Segunda Repblica espaola, sorprendida el 18 de julio de 1936 por un cruento golpe de Estado, dinero era el oro del Banco de Espaa, 707 toneladas en lingotes y monedas de distintas clases enterradas en pleno centro de Madrid. Tal cifra situaba a nuestro banco emisor entre los ms ricos del mundo, despus del Sistema de la Reserva Federal de los Estados Unidos, del Banco de Francia y del Banco de Inglaterra. En las reservas metlicas del Banco de Espaa deposit la Repblica su confianza para obtener la victoria sobre los militares sublevados. Persuadido de ello estaba Indalecio Prieto, un hombre pesimista por naturaleza que, sin embargo, en una resonante alocucin radiada el 8 de agosto del 36 manifest su seguridad en el triunfo, pues el Gobierno dispona de una baza financiera que, jugada adecuadamente, garanti-
zaba el fracaso de la rebelin:

Si las guerras se ganan principalmente a base de dinero, dinero y dinero afirmaba Prieto, la superioridad financiera del Estado, la del Gobierno de la Repblica, es evidente. An dando por ciertos los auxilios financieros que se dice han recibido los rebeldes para preparar la subversin, esos medios son notoriamente insuficientes para sostenerla. Podra juntarse todo el alto capitalismo espaol en voluntad suicida y todos los medios seran escassimos ante los muy dilatados del Estado Todo el oro de Espaa, todos los recursos monetarios espaoles, todos absolutamente todos, estn en poder del Gobierno: son las reservas de oro que han venido garantizando nuestro papel moneda. El nico que puede disponer de ellas es el Gobierno. Ese tesoro nacional permite al Gobierno espaol una resistencia ilimitada, en tanto que la capacidad financiera del enemigo es nula1.
pblica. En sus controvertidas Notas histricas de la guerra de Espaa dej constancia escrita del valor que atribua al tesoro escondido en los stanos del Banco:
El Gobierno republicano se encontr, en el momento de la sublevacin sin armas, pero el Banco de Espaa estaba en la capital y en l existan todas las reservas de oro y plata; sin ellas el Gobierno republicano habra tenido que capitular inmediatamente, pues no le quedaba ni la esperanza de adquirir los medios de defensa del rgimen2.
oro, las unidades del ejrcito de la Repblica pudieron resistir el empuje incesante de Franco y de sus aliados alemanes e italianos; sin oro, el rgimen se hubiera desplomado en cuestin de semanas.
El tesoro del Banco de Espaa
sta era la tranquilidad que el metal acumulado por el Banco de Espaa inspiraba al lder de PSOE, quien como antiguo ministro de Hacienda (lo haba sido en 1931) conoca bien el impresionante volumen de reservas que posea la entidad madrilea de la Cibeles; como un Tcito redivivo, crea a pies juntillas que el dinero era la clave del xito en una guerra. Por supuesto, no era el nico que pensaba de esta manera. Francisco Largo Caballero, el hombre fuerte de la UGT al que Manuel Azaa encomend la presidencia del Consejo de Ministros el 4 de septiembre de 1936, albergaba las mismas esperanzas: manifest que el oro sera el talismn que permitira arrollar a los enemigos de la Re-
Y Juan Negrn, consciente de las ventajas que supona contar con las reservas de oro del Banco de Espaa, tampoco dud, al menos al principio, de la fortaleza econmica de la Repblica. Por eso, el hombre sobre cuyas anchas espaldas recay la financiacin de la guerra, primero como ministro de Hacienda y luego como jefe del Gobierno, convencido de que sin oro no haba Repblica, no vacil en vender hasta la ltima onza del reluciente metal amarillo almacenado en las cajas fuertes del emisor madrileo. Porque, en efecto, las piezas amonedadas y los lingotes del Banco de Espaa sostuvieron durante tres aos el esfuerzo militar de los defensores de la legalidad republicana. Fue el nico recurso financiero al alcance de los gobiernos de Giral, de Largo Caballero y del propio Negrn para adquirir en el extranjero alimentos, combustible, materias primas y, lo ms imprescindible de todo, armamento y municiones. Con
1 El discurso se public en El Socialista del 9 de agosto de 1936.
2 Los volmenes con Las notas histricas de la guerra en Espaa (1917-1940) de Francisco Largo Caballero se encuentran depositados en el Archivo de la Fundacin Pablo Iglesias, en Madrid.
Las reservas metlicas del Banco de Espaa se hallaban almacenadas en Madrid, en la inexpugnable cmara acorazada que la entidad posea en los stanos de su edificio central de Cibeles. Construida en los aos treinta, era un prodigio de ingeniera que combinaba seguridad, los progresos de la mecnica de su poca y la tpica elegancia y suntuosidad de la casa. Se ingresaba franqueando una impresionante puerta circular blindada, detrs de la cual se encontraba un inmenso y amplio pozo con una profundidad de 35 metros. Para descender al stano se podan utilizar unas estrechas escaleras dbilmente iluminadas o un montacargas con forma de jaula, protegido por slidos barrotes de hierro. Una vez alcanzado el suelo, se llegaba a una plataforma desde la cual, tras cruzar un puente levadizo, se acceda a un amplio vestbulo de paredes desnudas. A la izquierda se abra la puerta de entrada a las camarillas particulares, donde el Banco guardaba el metlico, las joyas y los objetos de valor de sus clientes, y a la derecha se situaba el portaln de la cmara reservada; quedaba todava por recorrer una galera con una sucesin de puertas de hierro forjado hasta alcanzar la denominada caja reservada de metlico, donde perfectamente ordenados en anaqueles de aluminio se apilaban los lingotes y las bolsas que contenan
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las monedas de oro y de plata. La superficie de la cmara, sepultada en pleno centro de Madrid, ocupaba 2.500 metros cuadrados; su blindaje especial haba sido fabricado en Nueva York; y la delicada obra, ejecutada para su instalacin, haba exigido resolver multitud de problemas tcnicos originados por las aguas subterrneas que fluyen por el paseo del Prado. De la apertura de la cmara estaban encargados tres claveros: uno de los subgobernadores, el interventor y el cajero de metlico. Cada uno de ellos posea un juego de llaves, los nicos que permitan la apertura de la puerta blindada y de los portones de entrada a los vestbulos, las camarillas y las cajas reservadas. La prctica totalidad del tesoro estaba formado por piezas acuadas de muy diversas clases, con tan slo 72 lingotes y unas pocas onzas sueltas. La variedad numismtica del stock metlico era verdaderamente extraordinaria. Las existencias incluan numerosas monedas espaolas antiguas y modernas de 20, 25 y 100 pesetas; el resto consista en una mirada de piezas extranjeras: soberanos ingleses, libras esterlinas, francos, napoleones y luises franceses, marcos alemanes, liras italianas, rublos rusos, florines holandeses, francos belgas y suizos, escudos portugueses, pesos argentinos, chilenos y mexicanos, y sobre todo guilas americanas. En conjunto, cerca de 23 millones de onzas troy 3. La mayor parte de las monedas, en especial los dlares, haban entrado en la caja fuerte del Banco durante la I Guerra Mundial, cuando la bonanza econmica de la que disfrut el pas origin una avalancha de divisas que permiti realizar compras masivas de oro en el mercado internacional. Luego, celosamente guardado durante los aos veinte y treinta, el tesoro se conserv casi intacto hasta julio de 1936.
El oro y la Guerra Civil
3 Una onza troy equivale a 31,1035 gramos de oro fino.
Qu sucedi exactamente con el oro durante la Guerra Civil? Dnde, cmo y a quin se lo vendieron las autoridades republicanas? Qu cantidad de divisas en dlares, libras esterlinas y francos ingres el Tesoro de la Repblica por la venta del tesoro del Banco de Espaa? Hubo suficiente oro para comprar armas? Qu se termin antes, la guerra que perdieron los republicanos o los recursos que emplearon en financiarla? Las reservas aurferas del Banco de Espaa se trasladaron dos veces. Primero, en el mes de septiembre, a los polvorines de La Algameca, ubicados en la Base Naval de Cartagena; y un mes despus al centro de Mosc, al Depsito de Metales Preciosos del Comisariado del Pueblo para las Finanzas. En ambos casos las rdenes salieron de Negrn, el todopoderoso ministro de Hacienda de la Repblica, si bien contaron con la plena aquiescencia del presidente del Gobierno, Largo Caballero. Las reservas se evacuaron a Cartagena para evitar su captura por los militares rebeldes, cuyo asombroso e imparable avance hacia Madrid hizo temer que la capital cayera sin remedio en sus manos. La segunda orden de Negrn, tan repentina e inesperada como la anterior, fue enviar las reservas de oro a Mosc. En el plazo de tres das se embarcaron en 4 buques rusos 7.800 cajas con ms de 510 toneladas de oro en monedas y lingotes. Negrn adopt esta inslita decisin porque crea que poniendo el tesoro espaol en manos de Stalin se aseguraba el apoyo militar y la proteccin de la Unin Sovitica, la nica potencia europea que en el otoo de 1936 se mostr dispuesta a vender armas a la Repblica. El oro espaol se vendi primero en Pars y luego en Mosc. En la capital francesa lo compr el Banco de Francia, que entre julio de 1936 y marzo de 1937 absorbi un tercio de las reservas del Banco de Espaa. El resto lo adquiri el Banco Central de la Unin Sovitica, el Gosbank. A cambio, la Hacien-
da de la Repblica recibi divisas dlares, libras esterlinas y francos para pagar las importaciones de suministros civiles y militares que llegaron desde distintos puntos de la geografa mundial. El Banco de Francia compr oro espaol porque le convena: para defender la estabilidad del franco, sometido a fuertes tensiones especulativas, y para reforzar las reservas metlicas del pas. Pero tambin porque sus dos responsables, Vincent Auriol, el ministro de Finanzas, y Emile Labeyrie, el gobernador del banco emisor, decidieron ayudar, a su manera, a los republicanos espaoles. Hombres de profundos sentimientos antifascistas, prestaron a sus homnimos de Madrid el apoyo que stos les solicitaron. Ni Enrique Ramos (ministro de Hacienda con Jos Giral) ni Juan Negrn tuvieron dificultades para colocar fondos en Pars, ni para realizar todo tipo de operaciones financieras. Auriol y Labeyrie facilitaron el trnsito de metales preciosos por el territorio francs, agilizaron su conversin en divisas, las transfirieron sin dilacin a las cuentas bancarias, que telegrficamente les indicaban los responsables del Banco de Espaa, y rechazaron con contundencia los repetidos intentos de los agentes y los amigos de Franco que pretendieron paralizar las exportaciones de oro e impedir su compra por la entidad gala. Las relaciones del gobernador Labeyrie con Luis Nicolau dOlwer y con Julio Carabias, respectivamente gobernador y subgobernador del emisor espaol, fueron fluidas y se desarrollaron sin incidencias. Pars continu siendo el centro financiero de la Repblica incluso despus de que Negrn resolviese prescindir del Banco de Francia y enviar las reservas de oro a Mosc. Ni la entidad bancaria, ni el Ministerio de Finanzas galo modificaron su poltica: los agentes y los diplomticos republicanos en la capital francesa movieron fondos y recursos con plena libertad, sin entorpecimientos oficiales y sin te-
mor a que sus cuentas pudiesen quedar bloqueadas. El segundo destino del oro espaol fue, como acabamos de mencionar, Mosc. En una de las decisiones ms controvertidas de nuestra historia contempornea, Largo Caballero y Negrn remitieron la mayor parte de las reservas espaolas a la lejana capital rusa. Por qu eligi Mosc el ministro de Hacienda de la Repblica? Qu circunstancias le movieron a tomar tal resolucin? No hubiera sido ms lgico depositarlo en Pars, en Londres, en Zrich, o quiz haberlo embarcado rumbo a Nueva York? Despus de todo Mosc no era una plaza financiera importante, Espaa no tena vnculos comerciales estrechos con la Unin Sovitica, ni relaciones diplomticas consolidadas, ni tampoco Stalin era un dirigente con el que los polticos espaoles mantenan contactos frecuentes. Porque enviar la prctica totalidad de las reservas metlicas a Mosc fue una decisin verdaderamente extravagante: signific poner en manos de una burocracia impenetrable, completamente desconocida para los funcionarios espaoles y a la pavorosa distancia de 4.616 kilmetros, un tesoro descomunal, muy parecido al que confiscaron los nazis en Europa durante la II Guerra Mundial. Aunque Juan Negrn, un hombre de un hermetismo proverbial, nunca desvel las razones por las cuales decidi enviar las reservas espaolas de oro a Mosc, un grupo de destacados protagonistas de la poltica y de la diplomacia de aquellos aos, que conocieron el traslado del oro o intervinieron en el asunto directamente, s nos han legado su testimonio. Largo Caballero, Indalecio Prieto, Julio lvarez del Vayo, Luis Araquistin, Marcelino Pascua, Mariano Ans y Julin Zugazagoitia manifestaron al terminar la guerra que Rusia fue la nica opcin que tuvo la Repblica porque fue la nica nacin dispuesta a enviar recursos materiales y humanos sin los cuales aqulla no hubiera
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PABLO MARTN ACEA
Negrn y Prieto
podido sobrevivir; y tambin porque temieron que si depositaban el oro en Francia o en Gran Bretaa, o incluso en los Estados Unidos, la Repblica quedara expuesta a la eventualidad de un embargo financiero similar al impuesto al trfico de armas por el Acuerdo de No Intervencin, suscrito por 27 naciones en el mes de agosto de 1936. Cmo poda fiarse Negrn de Francia y de Gran Bretaa, los principales paladines de un acuerdo que dej al Gobierno republicano inerme ante Franco, Hitler y Mussolini? Aqullos, que discreparon en casi todo cuando se trat de explicar por qu la Repblica perdi la guerra, coincidieron sin embargo al sealar que Rusia fue el nico pas en el que la Repblica pudo depositar sus reservas aurferas con ciertas garantas.
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No tuvo la Repblica verdaderamente ninguna otra alternativa? No se contemplaron otros posibles emplazamientos? Por qu no se conservaron las reservas metlicas en los polvorines de La Algameca, desde donde podan ser transportadas fcilmente a Francia? No estaremos quiz ante una decisin precipitada, producto de un error de clculo de lo que acaeca en el terreno militar y de falta de informacin de lo que se pensaba en los despachos ministeriales de las capitales europeas? Se preocuparon los encargados de la cartera de Exteriores, Augusto Barcia y Julio lvarez del Vayo, o los embajadores en Londres (Pablo de Azcrate), en Pars (Luis Araquistin) y en Washington (Fernando de los Ros) de averiguar cul era la disposicin de los respectivos jefes del Tesoro, Neville
Chamberlain, Vincent Auriol y Henry Morgenthau acerca de un posible depsito de oro? Visitaron o escribieron a los gobernadores de los bancos centrales, Montagu Norman (de Inglaterra), Emile Labeyrie (de Francia), George Harrison (de la Reserva Federal de Nueva York)? No cabe atribuir la decisin de enviar el oro a Rusia a una excesiva desconfianza de los republicanos espaoles en los crculos financieros internacionales, o a la tpica suspicacia de la izquierda poltica hacia los banqueros? O simplemente se envi el oro a la capital de los soviets porque lo exigi Stalin para asegurarse de que la Repblica pagara puntualmente las armas y las municiones que el dictador ruso se comprometi a enviar? Pensamos que en el otoo de 1936, cuando Largo Caballero y
Negrn tomaron la decisin de enviar el oro a Mosc, existan diversas alternativas que no se sopesaron con la necesaria serenidad. Primero, porque realmente no parece que las reservas corrieran un grave peligro en Cartagena, o al menos no tanto como en Madrid. Quiz no haba necesidad de moverlas de su emplazamiento, ni a Mosc ni a ninguna otra capital. Segundo, porque el Banco de Francia y el Tesoro galo compraron oro antes y despus del Acuerdo de No Intervencin, hasta marzo de 1937!, y no cabe sospechar que lo hubieran dejado de hacer repentinamente y sin avisar. Tercero, porque el Banco de Inglaterra y el Tesoro britnico no mostraron animadversin u hostilidad hacia la Repblica, a pesar del manifiesto conservadurismo de Montagu Norman y de Neville Chamberlain; es posible que los dos aborrecieran la deriva poltica que haba tomado la Repblica, pero nunca se les hubiese pasado por la imaginacin, particularmente a Norman, rechazar oro legtimamente vendido por el Banco de Espaa. Y cuarto, porque el Tesoro americano y el Banco de la Reserva Federal de Nueva York hubieran adquirido todo el oro que les hubiesen ofrecido, de la misma manera que compraron miles de toneladas de plata en 1938, cuando Fernando de los Ros se lo propuso a Henry Morgenthau; ste acept sin dudarlo y sin plantear objeciones de naturaleza poltica. Ms bien pensamos que si el oro se deposit y vendi en Mosc, no fue por falta de alternativas. Negrn puso las reservas metlicas espaolas en manos de Stalin porque ste se comprometi a enviar armas; y Stalin suministr armas a la Repblica porque Negrn se comprometi a depositar 510 toneladas de metal en Mosc. O expresndolo de otra forma: sin oro espaol no haba armas soviticas. Que pas con el oro espaol una vez que lleg a los almacenes del Depsito de Metales Preciosos del Comisariado del Pueblo para las Finanzas? ngel Vias
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ha explicado que los soviticos fundieron las monedas y las transformaron en toscas barras de baja aleacin. A cambio, el Tesoro republicano obtuvo divisas para adquirir armas, vveres, combustible y materias primas. Una parte del dinero se qued en la Unin Sovitica, para liquidar los suministros enviados a Espaa por el Comisariado del Pueblo para el Comercio Exterior; y la otra, la proporcin ms significativa, se transfiri a Pars, al enigmtico Banque Commerciale pour lEurope du Nord, propiedad del PCUS. Desde ste, el Tesoro republicano y sus agentes y diplomticos en el extranjero pagaron las armas y las municiones que adquirieron en Bruselas, en Praga, en Varsovia, en Nueva York, en Mxico y en otras partes del mundo. El dossier Negrn, una documentacin excepcional entregada por su hijo Rmulo al cnsul de Espaa en Pars, el 18 de diciembre de 1956 y que se conserva ntegro en el Archivo Histrico del Banco de Espaa, permite conocer cmo se vendi el oro, quines intervinieron en las ventas, cuntas monedas se fundieron y cuntas divisas ingres el Tesoro republicano. La contabilidad rusa, bastante completa, que examin primero Juan Sard, director del servicio de estudios del Banco de Espaa, cuando sta lleg a sus manos, y que despus hemos consultado ngel Vias, en 1976, y yo mismo, revela, sin que quepa un mnimo atisbo de duda, que el tesoro espaol entregado a la URSS fue efectivamente gastado en su totalidad por el Gobierno de la Repblica durante la guerra4. No hay, pues, oro espaol en Mosc, que quede bien claro. Pero esto no significa que estn despejadas todas las dudas sobre
4 La aportacin es de Juan Sard en El Banco de Espaa (1931-1962), El Banco de Espaa. Una historia econmica, Madrid, 1970. Por su parte ngel Vias ha escrito dos libros sobradamente conocidos en torno a este mismo tema, El oro espaol en la Guerra Civil (Madrid, 1976) y El oro de Mosc. Alfa y omega de un mito franquista (Barcelona, 1979).
el famoso depsito. Porque cmo tasaron los rusos los lingotes y las monedas?, cunto cobraron en comisiones por sus servicios financieros?, a qu precios vendieron las armas? Fueron honestos en sus tratos financieros con los republicanos espaoles o, por el contrario, les engaaron con artificios contables y con los tipos de cambio de las divisas? Estas preguntas no son fciles de contestar, pero lo que s parece obvio es que Stalin trat de obtener las mayores ventajas en sus relaciones mercantiles con la Repblica espaola a la que poltica y militarmente apoyaba. Ni las armas llegaron gratis, ni en las compras de oro perdieron los soviticos.
Franco y el oro
Conocan los miembros de la Junta de Defensa Nacional lo que estaba sucediendo con las reservas metlicas del Banco de Espaa? Qu hicieron Franco y sus aliados alemanes e italianos para evitar la exportacin de oro? En Burgos se tuvo puntual informacin de los recursos que utilizaba el Gobierno de la Repblica para financiar la guerra y, por tanto, se saba del empleo que se le estaba dando al oro. Al general Franco le informaron los consejeros del Banco de Espaa que lograron evadirse de la capital tras el golpe de Estado pero que no perdieron contacto con aquellos que no pudieron escapar; stos se dedicaron a enviar recados a los de Burgos desvelndoles lo que se discuta en el seno del Consejo del instituto emisor. De las ventas en Pars, el cuartel general de Franco estuvo informado gracias a las actividades de una multitud de agentes partidarios de la causa nacional (polticos monrquicos adheridos al alzamiento, diplomticos desafectos y banqueros y periodistas franceses) que no dudaron en transmitir por cualquier medio noticias, por lo general bastante precisas, de las actividades financieras que desarrollaban los representantes de la Repblica. Luego, cuando se constituy el Banco de Espaa
nacional en la ciudad de Burgos, ste se propuso como objetivo prioritario impedir que los gobiernos de Giral y de Largo Caballero exportasen las reservas. Sus dirigentes denunciaron ante los tribunales de Pars que las exportaciones de oro eran ilegales, acusaron a Nicolau dOlwer y a Carabias de liquidar el patrimonio nacional, pretendieron intimidar al Banco de Francia por aceptar oro espaol, tildaron de canalla a Vincent Auriol por colaborar con la Repblica, presionaron al Banco de Inglaterra para que bloquease los fondos espaoles en Londres y maniobraron cerca de los banqueros ingleses y franceses para que no prestasen servicios a los marxistas del Frente Popular. Ninguna de estas acciones rindi los frutos que esperaban, pues tanto en el casern de la vetusta Old Lady (el Banco de Inglaterra), en Theeadneedle Street, como en el imponente edificio de la Vielle dame (el Banco de Francia), en la rue de La Vrillire, hicieron odos sordos a las quejas y amenazas que lanzaron Franco y sus secuaces. Tampoco fructificaron, en el clebre Comit de Londres para la aplicacin del Acuerdo de No Intervencin, las pretensiones de los nacionales de bloquear los movimientos de oro, a pesar de la insistencia con la que alemanes, italianos y portugueses defendieron los intereses de Franco. Por una va u otra, los representantes britnicos, franceses y soviticos en el Comit rechazaron con habilidad, cada de uno de ellos por razones distintas, la propuesta de aqullos para extender el Acuerdo de No Intervencin al mbito financiero. El Tesoro y el Banco de Francia, cmplices voluntarios en el trfico del oro espaol, no queran ni or hablar del asunto. Tampoco al Tesoro britnico o al conservador Banco de Inglaterra les sedujo la idea de mezclarse en los asuntos financieros espaoles, por lo que recomendaron al Foreign Office que no cediese ante los aliados de Franco. Como esta historia del oro
est indisolublemente unida a la de la propia Guerra Civil, no es posible comprender aqulla sin seguir al mismo tiempo los avatares polticos y militares de sta. El dinero condicion la guerra, pero fue sta la que forz la estrategia financiera y la que oblig a la toma de decisiones imprevistas, dolorosas e incluso a veces indeseadas. Quiz nadie lo expres mejor que Nicolau dOlwer cuando en la ltima Junta General de Accionistas del Banco de Espaa, reunida en Barcelona el 6 de enero, dos meses antes del desenlace final, manifest con tristeza contenida que el Banco de Espaa haba cumplido con su deber apoyando al Gobierno legtimo de la nacin:
La cuartelada de los primeros momentos, convertida luego en Guerra Civil, se transform por fin en cruenta lucha entre espaoles e invasores, que obliga a todos los ciudadanos, para suprema defensa de la libertad y el rgimen, a poner en ejercicio todos los medios disponibles. sta fue, sta es, y no podra ser de otra, la actitud del Banco de Espaa. En los dursimos meses que hemos atravesado, el Banco no ha seguido las rdenes del Gobierno sino que se ha adelantado a ellas para salvar la economa nacional y el crdito pblico. n
[Primer captulo del libro El oro de Mosc y el oro de Berln que publicar en noviembre de 2001 la editorial Taurus].
Pablo Martn Acea es catedrtico de Historia Econmica en la Universidad de Alcal. Autor de La poltica monetaria en Espaa (1919-1935).
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RELIGIN
ANTICLERICALISMO Y LAICIDAD
JAVIER OTAOLA
El Trono y el Altar
Clericalismo y anticlericalismo han sido en diferentes contextos histricos, a lo largo de la Historia, motivo de violenta confrontacin no slo poltica sino tambin moral y social con parejas tensiones en el seno de la conciencia individual. No es de extraar. El sacerdote, como administrador de lo sagrado, se presenta desde el origen de los tiempos asociado, de una manera o de otra, al poder. En el origen incluso la funcin sacerdotal no era sino la mxima funcin del soberano, que lo era precisamente por sus poderes sacerdotales. Esa asociacin entre Rex y Sacerdos no es una asociacin casual o arbitraria, ya que la funcin sacerdotal es una funcin trascendental en la conformacin del sentimiento mismo de comunidad y no puede resultar a j e n a al inters del poder poltico como fuente de legitimacin y como instrumento de cohesin; el sacerdote es el mdium de la tribu, el mediador entre lo visible y lo invisible, el que convoca la conciencia colectiva y la pone en contacto con aquellas realidades numinosas que nos rodean, que presentimos pero que no podemos dominar y ni siquiera entender correctamente. Curiosamente, el cristianismo del Evangelio propone una predicacin contraria a la dominacin sacerdotal de la sociedad; es una reivindicacin de un sacerdocio universal, independiente de toda casta levtica estructurada en forma de poder coactivo. No es casualidad, sino que est lleno de sentido el hecho de que la traicin y muerte de Jess fuera comprada y proN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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vocada por los sacerdotes y convenida en el Sanedrn; para ello fueron capaces incluso de lanzar pblicamente ante Pilatos el grito que conden a uno de su propia raza; aquellos sacerdotes, celosos de su pureza, que odiaban a Roma y a su poder impuro, proclamaron para lograr su propsito: No tenemos ms rey que el Csar, si no condenas a Jess no eres amigo del Csar. En la tradicin poltica europea el anticlericalismo tiene una doble filiacin, y de acuerdo con esa filiacin su alcance tiene tambin un sentido diverso. En primer lugar hay un anticlericalismo de orden estrictamente poltico que est vinculado especficamente a las luchas democrticas contra el sistema del Ancien Rgime, a partir de 1789. Este anticlericalismo es bsicamente un anticlericalismo anticatlico-romano, quiz por el hecho de que es en la tradicin de la Iglesia catlico-romana donde de una manera ms significativa se ha articulado una vocacin de hegemona poltica. La romanidad de la iglesia est anclada en su autocomprensin como jurisdiccin y poder universal, transnacional y supraestatal. La Iglesia catlico-romana es en cierto modo heredera de un sentido criptomedieval del mundo que vincula imperio y papado, con una verdad definida cannicamente y una estructura clerical sometida a una jerarqua indiscutible. Estas caractersticas de lo catlico-romano son ajenas, por ejemplo, a las tradiciones protestantes, que si bien comparten en el fondo una ontologa comn con el catolicismo, tienen una eclesiologa completa-
mente distinta; por su propia naturaleza estn abiertos al pluralismo, la fragmentacin y a las formas congregacionalistas y sinodales de las que en ltima instancia derivan los usos y costumbres democrticos1. La Reforma protestante rompi el monopolio espiritual de Roma construido en el medievo y dio lugar a la aparicin de iglesias nacionales superpuestas sobre los respectivos Estados nacionales. Alguien como Gladstone, ministro de Su Graciosa Majestad y protestante, lleg a definir en trminos polticos muy duros la confrontacin entre la modernidad y la Iglesia catlica, trminos que podran ser perfectamente asumidos por el anticlericalismo ms militante:
El catolicismo es hostil a la libertad intelectual, incompatible con el principio y la marcha de la civilizacin moderna; plantea pretensiones injustificables al gobierno de los Estados y amenaza los derechos de la familia; tiende a erosionar en las almas el amor a la veracidad: se enajena los espritus cultivados all donde se profesa y donde reina mina la moralidad y la fuerza de los Estados.
Este anticlericalismo poltico no es beligerante contra la idea de lo sagrado en s misma ni contra las diferentes tradiciones eclesisticas, sino que plantea el conflicto en el orden de lo poltico como una contradiccin entre las verdades religiosas y las verdades polticas; se trata de una perspectiva que, por otro lado, encuentra un correlato teolgico en la teora luterana de
las dos ciudades, segn la cual la mundanidad de lo poltico, la necesidad de gestionar la realidad de una naturaleza cada y pecaminosa abre una distancia radical y absoluta entre la lgica de lo poltico y la lgica de lo sagrado. De la poltica no puede esperarse gran cosa, ya que se las tiene que ver con la realidad del mundo, y en cambio la esperanza religiosa, la fe, apunta a una realidad que no es comprensible segn la lgica del mundo; para Lutero la fe divide el corazn del creyente que, por un lado, est obligado a vivir en la mundanidad cada y pecaminosa y por otro lado alimenta un anhelo por una ciudad celeste que no es de este mundo de acuerdo con las palabras del propio Cristo ante Pilatos, representante de la mundanidad del poder2. El catolicismo ha sido en eso ms optimista y ms mundano, confiado en que su poder ritual sobre lo sagrado le permite santificar tambin el mundo sometindolo a su autoridad a pesar de su naturaleza cada y pecaminosa. La crisis de la Reforma nace precisamente en torno a la potestad que se reconoce el Papado de administrar y vender las indulgencias santificando mediante precio la mundanidad del mundo. La lgica de la libertad moderna ha podido articularse con la teora protestante de las dos ciudades (Max Weber), ya que en todo caso se preserva la autoridad civil, pecaminosa o no, sobre la ciudad terrenal, pero no
1 Jos Antonio lvarez Caperochipi: Reforma protestante y Estado moderno. Civitas, 1986.
2 Roger Callois: Pilatos. El dilema del poder. Barcelona, 1994.
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puede en ningn caso aceptar la intromisin de poderes ajenos a la ciudad, por muy santos que se proclamen, en cuestiones que ataen a la civitas; y no puede aceptarlo porque no puede admitir el suplemento de verdad que se irroga la Iglesia segn el cual, y ms all de lo que puede ser convenido por el libre dilogo entre todos, ms all de la autonoma de lo humano, pueda existir una fuente heternoma, a-humana o sobre-humana (in-humana como la denomina Savater), que imponga normas sobre arcanos que no pueden ser sometidos a discusin dialogada, es decir, a libre examen. Ese anticlericalismo puramente poltico no pretende desvalorizar el mbito de lo espiritual o lo religioso, sino simplemente reservarle el sentido personalizado que le es propio evitando la amalgama de religin y nacin con la consiguiente malversacin emocional de lo religioso en lo poltico, como expresamente pretenden por otro lado, an hoy, ciertas voces de la democracia cristiana europea3.
El anticlericalismo como fobia hacia lo sagrado: Nietzsche
presin paradigmtica en Federico Nietzsche. El anticlericalismo de Nietzsche es un anticlericalismo no ya procesal sino sustantivo y ateo4, que plantea una enmienda a la totalidad de la tradicin cristiana en todas y cada una de sus versiones, que no se detiene simplemente en la bsqueda de un espacio para la poltica sino que plantea su atesmo como una necesidad moral, como exigencia de una veracidad radical y entusiasta de la vida:
Mientras el sacerdote, ese negador, calumniador, envenador profesional de la vida, siga siendo considerado una especie superior de hombre, no habr respuesta a la pregunta: qu es la verdad? Se ha puesto ya cabeza abajo a la verdad cuando al consciente abogado de la nada y de la negacin se lo tiene por representante de la verdad5.
Pero junto a ese anticlericalismo de orden estrictamente poltico que tiene sus orgenes en el debate de las potestades, en la bsqueda de un espacio autnomo de la poltica frente a la religin, existe un anticlericalismo ms radical, ms ontolgico, de una especie distinta y que tiene una ex-
El anticlericalismo de Nietzsche no es por tanto una simple cuestin de formas: no plantea una mera objecin de orden procesal, no hace problema de la determinacin de esferas de competencia entre lo profano y lo sagrado, entre lo poltico y lo eclesial, sino que plantea un reto absoluto, y por tanto tambin poltico, a la idea misma de lo sagrado como ha sido establecida por el cristianismo en su conjunto. Frente a los profetas de la Biblia, envenenados segn Nietzsche por el veneno del resentimiento y el odio a la vida, propone al profeta Zaratustra como el anunciador de un nuevo evangelio del amor a la vida y a la voluntad de poder. La nica forma de lo sagrado que cabra en Nietzsche sera la del viejo
paganismo juliano: la sacralizacin de las potencias de la vida en el hombre, Eros, Polemn, Atenea, Hermes esos dioses que hipostasan y condensan las grandes emociones del hombre, varn y mujer, esos sobrecogimentos que no nacen de lo sobrenatural sino que arraigan en la fuerza de lo natural elevado a su mayor potencia, una sacralidad sin conciencia de culpa, una sacralidad ms all del Bien y del Mal, que se inserta en una genealoga espiritual que es ajena a la tacha de maldad que pesa sobre los instintos de la vida y especialmente sobre la voluntad de poder. Sin embargo, este anticlericalismo, a pesar de sus aparentes coincidencias con el anticlericalismo poltico, no puede confundirse con l: no slo porque sus orgenes son diferentes y sus pretensiones diversas sino porque difcilmente pueden trabajar juntos. De alguna manera la tradicin laicista es objeto tambin de la aversin de Nietzsche; la laicidad en cuanto regla de la democracia liberal es tambin para el superhombre de Nietzsche una hijuela de la misma matriz que el cristianismo, una forma artera del mismo espritu antiaristocrtico y plebeyo del cristianismo:
Nadie tiene ya hoy valor para reclamar derechos especiales, derechos seoriales, un sentimiento de respeto para consigo mismo y para con sus iguales un pathos de la distancia Nuestra poltica est enferma de esa falta de valor!6.
en el marco de la laicidad democrtica todo pasa por el filtro de la palabra parlamentada. Tambin Zaratustra. Al principio fue el Verbo, pero no el verbo oracular o proftico, arcano e infalible, sino el Verbo dialgico y controvertido, el verbo parlamentado.
La laicidad no es el fin de lo sagrado
Luc Ferry7 es uno de esos nuevos filsofos franceses (nada que ver con lo que tom el nombre de escuela de Los nuevos filsofos) que mantiene una doble actividad como profesor universitario y ensayista de impacto ante el gran pblico y que ha tocado esta cuestin en repetidas ocasiones, en un pas como Francia, en el que la idea de laicidad no simplemente de aconfesionalidad tiene un rango constitucional; y la ha planteado en torno precisamente a la problemtica de la cuestin del sentido. Esa bsqueda del sentido es el territorio propio de la inspiracin religiosa, aunque no slo de ella; pero la viveza de esa bsqueda no es argumento contra la laicidad poltica sino, al contrario, la pluralidad de alternativas espirituales, la vivencia de la libertad tambin en el terreno espiritual hace que sea irreversible e irrenunciable el principio de laicidad que permite a cada uno construir su sentido sin quedar sometido a la coaccin del poder poltico en una cuestin que slo tiene sentido en el mbito de nuestra intimidad.
El rechazo de los dogmas, o sea, del argumento de autoridad, la reivindicacin de la autonoma y de la libertad de conciencia, la emancipacin de lo poltico en relacin con lo religioso, la erosin de las tradiciones que se ha producido desde hace ms de tres siglos en Europa y que caracteriza a la laicidad es un trabajo tan fundamental
Francesco Cossiga: Discurso de recepcin del premio Lagun Onari de la Fundacin Sabino Arana, enero, 2001. Es un honor para m en cuanto catlico, porque en el Pas Vasco, as como en otras tierras gloriosas de la Europa cristiana como Irlanda, Polonia y Croacia, nacin y catolicismo siempre representaron dos realidades inseparables, en el nombre y en los valores de la libertad. / Es un gran honor para m, en cuanto demcrata-cristiano, porque la fundacin es una expresin del PNV, el primer partido de Europa en inspirar su pensamiento y su accin, en una poca en la que triunfan en Espaa el liberalismo anticlerical, la masonera y el socialismo anticristiano, en los principios del catolicismo social y de la tradicin cristiana de su pueblo: Dios y la Ley antigua.
4 En palabras del anarquista Proudhom, ese atesmo militante tendra consecuencias polticas: El primer deber de todo hombre inteligente y libre es expulsar de s incesantemente la idea de Dios de su espritu y de su conciencia, por cuanto aunque Dios existiera, es desde luego hostil a nuestra naturaleza Llegamos a la ciencia a pesar de l, a la sociedad a pesar de l: cada uno de nuestros progresos es una victoria en la que aplastamos a la divinidad. Citado por Alec Mellor A.: Histoire de lnticlericalisme franais, op. cit., pg. 324 G. Pars, 1978. 5 Friederich Nietzsche: El Anticristo, pgs. 37 y sigs. Alianza Editorial, Madrid, 1997.
La laicidad est vinculada a la democracia y a la igualdad civil; la laicidad pretende crear un espacio pblico, abierto y ruidoso en el que no cabe la reivindicacin de unos valores por la autoridad de una aristocracia cualquiera, ya sea sta clerical o anticlerical, de santos o de superhombres, de sabios o de iluminados, seorial o proletaria:
6 Ibdem, pg. 84: El aristocratismo de los sentimientos ha sido socavado de la manera ms subterrnea por la mentira de la igualdad de las almas.
7 Luc Ferry: LHomme-Dieu ou le Sens de la vie: La Laicidad no es el fin de lo sagrado. Se puede ser agnstico lo que es mi caso sin eliminar sin embargo la idea ni de lo sagrado es la tesis de mi libro ni incluso la legitimidad de una interpretacin estrictamente religiosa de lo sagrado. Pars, 1997.
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JAVIER OTAOLA
Nietzsche
que lo esencial es irreversible. Al menos tan irreversible como lo es la democracia misma (Luc Ferry).
Siendo esto as en nada empece para que tengamos que reconocer, al mismo tiempo, que la menesterosidad radical del ser humano, de la que hablaba Ortega, no queda resuelta por la democracia como frmula poltica. La cuestin del sentido no es una cuestin de competencia ministerial, si bien el orden de nuestra convivencia, en cuanto nos garantiza derechos fundamentales, servicios culturales y educativos, proteccin jurdica y sanitaria, establece unos niveles de calidad en la vida que nos son irrenunciables. Pero es precisamente a partir de esos niveles y de esas seguridades como podemos sentir otras necesidades, no ya slo biolgicas sino tambin biogrficas, ya que en ningn caso quedamos liberaN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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dos, por el mero hecho de haber alcanzado un cierto confort, de tener que hacer frente a la muerte, a la vejez o al sufrimiento, propio y ajeno8. El derrumbe de las grandes ideocracias polticas (fascismo y comunismo) que en el siglo XX han sustituido en muchas conciencias el papel de las religiones ha dejado un solar vaco de sentido para muchos; la derrota del fascismo y del comunismo han roto los dolos de la Etnia y la Clase y han dejado un gran anhelo en muchas conciencias. Frente a eso, es preciso recuperar, en primer lugar, la emocin de la ciudadana y de la democracia,
8 Eugenio Tras: La Edad del Espritu, Barcelona, 1996; Pensar la Religin, Barcelona, 1997. La laicidad no puede confundirse con la represin de lo sagrado: todo lo reprimido tiende a manifestarse por vas indirectas, deformes y obscenas.
que no pueden ser vistas simplemente como una solucin tcnica, desprovistas de intensidad emocional. Es difcil que una solucin tcnica pueda despertar una emocin colectiva cohesionadora. Debemos, por lealtad con la democracia, recuperar el sentido pasional de la libertad como proyecto colectivo; pero adems de recuperar la conciencia pasional de la Democracia y la Libertad, es preciso reconocer tambin que el Sentido como respuesta a las interrogantes del individuo en el seno de su conciencia ntima no puede ser en ltima instancia una responsabilidad poltica, y que en ese campo la inspiracin individual debe o puede beber en otras fuentes.
La laicidad: una estrategia para la libertad
El concepto de laicidad, como
idea poltica y constitucional, se origina en Francia, y algunas de sus formulaciones estn lgicamente condicionadas por ese origen, por sus antecedentes histricos ms o menos enraizados en la Revolucin Francesa y por su desarrollo en el marco del debate entre clericales y anticlericales en el contexto poltico del siglo XIX bajo la constitucin de la III Repblica. Esta connotacin tan francesa no afecta al ncleo esencial de la idea, cuyos ecos se siguen encontrando hoy en el conocido debate entre liberales y comunitaristas protagonizado por autores como Rawls y su famosa posicin original, y sus crticos Sandel y MacIntyre. Slo los aspectos ms adjetivos pueden reducirse al escenario francs, aspectos que a menudo, confundiendo cosas muy dispares, convierten el debate en algo heterclito e intil. Por eso es imprescindible rescatar el ncleo eficiente de la laicidad reconsiderando los fundamentos de lo poltico para liberarlo de las adherencias que perjudican su claridad conceptual. Eugenio Tras propone secularizar la razn, apendola del tratamiento sagrado que recibe de manera inconsciente y difusa: no para cancelarla, sino para convalidarla y hacerla efectiva en sus mbitos de solvencia. En el mismo sentido proponemos laicificar la laicidad. La verdadera virtualidad de la laicidad no se reduce al da de hoy, en este tiempo posmoderno en un nuevo milenio, a un debate entre clericales y anticlericales, sino a algo de mayor calado poltico: pretender un orden poltico que no se limite a ser una mera exaltacin o celebracin de la comunidad sobre la que se funda, con el fin de establecer un poder pblico al servicio de los ciudadanos considerados en su condicin de tales, y no en funcin de su identidad nacionalitaria, tnica, de clase o religiosa. Conforme a ese propsito laico, tan digno de promocin en medio del revival de los comunitarismos de todas clases, el
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centro y fundamento de lo poltico no es ninguna esencia colectiva, ni el ius sanguinis ni la adhesin a una fe revelada por muy verdadera que sta sea, ni por supuesto la gloria de una dinasta o la hegemona de una etnia, una raza, una idiosincrasia colectiva o una determinada cultura popular, sino la realizacin material y moral de un ideal de convivencia: libertad, igualdad, fraternidad. Partiendo del reconocimiento de la consustancialidad comunitaria del individuo, que no puede ser ignorada, el problema es cmo dar a la comunidad lo que es suyo salvando al mismo tiempo el proyecto de un poder societario que garantice la autonoma del individuo no slo frente al poder poltico mismo, sino incluso frente a los requerimientos posesivos de su propia comunidad. Esta pregunta es una formulacin especfica de aquellas cuestiones con las que Rawls comienza su propio trabajo de construccin del concepto de liberalismo poltico: Cul es la concepcin ms adecuada de la justicia para establecer los trminos equitativos de la cooperacin social entre ciudadanos considerados libres e iguales, y considerados como miembros plenamente cooperativos de la sociedad durante toda su vida, desde una generacin hasta la siguiente? Cules son los fundamentos de la tolerancia () dado el hecho del pluralismo razonable como resultado inevitable de las instituciones libres? Cmo es posible la existencia duradera de una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales que no dejan de estar profundamente divididos por doctrinas religiosas, filosficas y morales razonables?. Es importante aclarar que el laicismo no supone simplemente la aconfesionalidad pasiva del Estado, sino que implica una aconfesionalidad activa, concretada en el compromiso de crear y sostener un espacio cvico-poltico definido exclusivamente por la tica y la simblica civil,
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cerrando el paso a toda deriva poltica de lo confesional. Desde el punto de vista laico, la condicin de ciudadano es la nica sobre la que tiene competencia el poder poltico; y en virtud de ese ttulo se establece la capacidad individual para participar en la constitucin y control de ese poder, sin que pueda tenerse en cuenta ninguna otra condicin, sea sta la pertenencia religiosa, la racial o la tnica. La laicidad no debe confundirse con las militancias de tipo racionalista, anticlerical o agnstico que, dignas de todo respeto, son sin embargo y por s mismas ajenas a la idea de laicidad, que se define por no dar respuestas completas, ni de tipo espiritualista ni de ningn otro tipo, sino que centra su identidad precisamente en preservar lo poltico de la instrumentalizacin a que puede ser sometido por cualquier clase de iglesia o escuela doctrinaria. Lo que pretende la laicidad no es nada ms, pero nada menos, que garantizar que la poltica sea efectivamente poltica y no religin, o cualquier otra cosa. Que la poltica y
los poderes pblicos atiendan a nuestra condicin de ciudadanos dejando en el mbito de nuestra autonoma nuestra condicin de feligrs o de librepensador, nuestra forma de entender la vida y la muerte, nuestros gustos estticos, nuestra forma de vestir o de saludar, nuestras particularidades sociales o culturales. Slo as tendremos garantizada de verdad la libertad de nuestras opciones personales y vitales. La idea fuerza de la laicidad no se limita solamente a la cuestin de la separacin del Estado y de las iglesias, sino que tiene un alcance mayor, a saber: que el fundamento de la colectividad como sujeto poltico aquella razn de la que trae causa la res-pblica no es otra que la adhesin tcita o expresa a un proyecto societario y jurdico comn. Desde este punto de vista, ni la biologa ni la sangre ni la pertenencia tnica o religiosa, y ni siquiera la historia, son determinantes para configurar una nacin en el sentido poltico aunque puedan serlo para configurar lo que se llama una nacin cultural. Para el punto de vista laico, la Ley hace la Nacin, y no la Nacin hace la Ley. Esto no resta relevancia a las circunstancias concretas de cada Estado. Es evidente que determinadas circunstancias propician la constitucin de un determinado proyecto poltico: factores geogrficos, como fronteras naturales y vas de comunicacin; similitudes culturales; alianzas histricas religiosas o dinsticas; matrimonios monrquicos y azares de la herencia; revoluciones sociales o conveniencias econmicas, pueden propiciar y condicionar la existencia de una nacin. Pero en ltima instancia el fundamento poltico (exclusivamente poltico, a la luz de la idea misma de modernidad y desde el momento que aparece el Sujeto en la historia) no puede ser otro que la libre voluntad del individuo para adherirse a un determinado proyecto de vida en comn. En realidad, toda la tradicin de-
mocrtica es un largo proceso de separacin de la ciudadana y de sus derechos de los particularismos de religin, raza, etnia o cultura. Frente a la concepcin histrica y, por lo mismo, discriminatoria del privilegio (privilegium o ley privada), la democracia propone la no-discriminacin y la universalidad. La laicidad desde este punto de vista es el contrapunto de la historicidad, que desde otro lado realiza el efecto contrario de particularizar las circunstancias en que se construye cada ciudadana. Posiblemente ambas polaridades son imprescindibles, ya que el hombre es al mismo tiempo un universal y un concretum, pero quiz sea el momento de tomarse el laicismo en serio y darle el valor que le corresponde como principio de accin poltica. n
[Este texto fue pronunciado en el 1 Encuentro por la Laicidad en Espaa, celebrado en Motril del 13 al 14 de julio de 2001].
Javier Otaola es autor de Laicidad, una estrategia para la libertad, Bellaterra, 1999, y La Metfora masnica. Razn y Sentido, ed. Hira, 2000.
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ENSAYO
LOS INTELECTUALES LATINOAMERICANOS DESCRITOS POR SUS (IM)PARES

MARTIN HOPENHAYN
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Un intelectual posmoderno describe a un intelectual crtico. Por qu insiste en ser el aguafiestas de la historia? Basta ya de melancola: en esta modernidad sin muros y abierta a la aventura, no puede seguir creyendo que la tarea del intelectual es desenmascarar los artificios del poder y las maldades de la alienacin. La locomotora de la historia lo relega al ltimo vagn, y l sigue pensando que puede cambiar la direccin de los rieles para hacer girar el tren en 180 grados. Hasta cundo? Se qued pegado en el sueo en que l haca parte de una vanguardia capaz de trizar el poder y recomponerlo segn sus obsesiones decimonnicas de socialismo libertario o humanismo compasivo. Cree interpretar a Marx poniendo sus saberes al servicio de la transformacin del mundo, pero no se da cuenta de que el mundo se transform pese a l, y que lo que cabe ahora es partir de este cambio, embarcarse en las nuevas rutas de la libertad, que incluyen la libertad econmica, pero que tambin desafan a una mayor secularizacin de valores. Insiste en la queja, en la denuncia de los abusos de una globalizacin a la que atribuye el signo del demonio. Pero no se da cuenta de que la globalizacin es el nico camino para bailar en la fiesta de las culturas hbridas, jugar el juego de los mensajes que se cruzan por todos lados, deslocalizar la propia identidad y liberarnos, precisamente, del peso de la historia?.
Un intelectual crtico describe a un intelectual en el Gobierno. A eso le llama praxis transformadora? Quin lo viera en la lucha contra la dictadura y el neoliberalismo, ahora defendiendo este ltimo con eufemismos como la entrada a la modernidad y la visin de futuro. Le queda de su propia historia cierta informalidad: sus ternos son de colores y sus corbatas un poco osadas. Tiene un asesor de imagen para verse a la vez suelto y confiable. Entre amigos dice lo que piensa y ante el micrfono lo que resulta polticamente conveniente. Lo ms radical que lee es a los liberales democrticos y neocontractualista, que ya los lea hace una dcada cuando preparaba su desembarco de la ONG al puesto de Gobierno. Su rebelda le dur hasta que descubri que tener un puesto de Gobierno le haca sentir bien, y hasta poderoso. Hay que ser realistas, me dice cada tanto para desembarazarse de cualquier examen de consistencia. Y aunque no lo diga, entiende ese realismo como acomodo, complacencia o a lo sumo como opcin de introducir cambios mnimos en un orden estructuralmente injusto. De haberse visto cmo es hoy con sus ojos del pasado, habra dicho que su futuro sera el mejor ejemplo del viejo eslogan que celebramos en una pelcula de Scola: Hay que hacer que las cosas cambien un poco para que nada cambie demasiado. Ahora lee a Toffler, a Fernando Flores y a Negroponte como si all encarnara hoy el viejo mito de la emancipacin del sujeto.
Entre las nueva formas de gestin, las tecnologas de la informacin y la iniciativa empresarial, encuentra una nueva utopa y se la cree, o hace como que se la cree.
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Un intelectual del Gobierno describe a un intelectual de organizaciones de base. S, no cabe duda de que es bienintencionado. Esto de ver en los pequeos actores a los portadores de nuevas racionalidades es loable. Pero sigue pegado en la idea de buscar actores que rediman la historia. De dnde espera que todos estos grupos pequeos de mujeres, campesinos, cooperativistas, ecologistas, indgenas y artistas puedan llegar a armar una propuesta de Gobierno? Al final, su discurso es una mezcla de citas de Agnes Heller, Galeano, Max-Neef, Galtung, un poco de Amartya Sen, pobladas con casos aislados de grupos de base que portan nuevos ideales encarnados en nuevas prcticas. Y, de tanto buscar, confunde: confunde la cultura popular con nuevas formas de organizacin, confunde las estrategias de supervivencia con racionalidades emergentes, confunde la pobreza con el desarrollo alternativo, el club de barrio con la utopa social, las demandas de las mujeres con el fin del patriarcado. Habla de nuevas metodologas de investigacin-accin, investigacin participativa, tcnicas cualitativas, fin del paradigma racional-iluminista. Pero ms que metodologa, es nueva ideologa revestida de una retrica que aboga por el tan mentado nuevo sujeto. Quiere
verse como el intelectual comprometido con el cambio en la base social, a medias produciendo conocimientos para enriquecer la experiencia de otros, a medias recogiendo la experiencia para pretender, desde all, confirmar nuevos conocimientos aplicables a las ciencias sociales en su conjunto. Va de lo particular a lo general, y viceversa, como quien se cambia de camisa, sin reparar en el mismo hueco que deja entre ambos niveles. Ese hueco, argumenta, es el espacio de la nueva poltica. El problema es que lleva ya dos dcadas con esa respuesta vaca y parece no inquietarse en la demora.
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Un socilogo de la academia describe a un intelectual que est haciendo plata como asesor de imagen corporativa. Hasta dnde puede extenderse el campo de aplicacin de las ciencias sociales? El caso que aqu describo ilustra sobre este dudoso matrimonio entre el mbito de la investigacin social y el de la publicidad. Una cosa es hacerse rico escribiendo un libro, otra maquillando la imagen de un candidato o de una empresa. El tema en juego no es, claro est, el del ejercicio de la profesin, sino el de la buena conciencia del intelectual. Podr argumentar que la sociologa ha muerto, lo que pongo en duda. O que los intelectuales deben empaparse en la contingencia, tomar la iniciativa y ubicarse en los nichos del mercado. Pero a m me huele a pacto mefistoflico. Al final, su trabajo se reduce a clculo econmico y clculo poltico. No hay otro
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fundamento para su prctica que su rentabilidad. Podr movilizar la batera metodolgica que aprendi cuando era investigador social: encuestas, focus group, manejo de la opinin pblica. Pero slo lo hace para competir en un juego que es propio de la publicidad: dar en el clavo no es plantear una hiptesis de discusin ni verificarla, sino tener una idea que venda o una estrategia que triunfe. Despojado de racionalidad sustantiva, modela un discurso ad hoc para hacer pasar su razn instrumental por visin de futuro. Como el negociante calvinista, poco a poco el dinero que genera se le va convirtiendo en la evidencia de su buena prctica. Al extremo que cree, o quiere creer, que su xito mundano es la nueva vara que consagra un nuevo matrimonio entre la virtud y el saber. Poco le importa a quin promueve, con quin teje alianzas, e incluso contra quin asesora. Y cuanto ms remodela sus fastuosas oficinas y cambia el look para mejorar su carta de presentacin frente al cliente, ms crujen en sus tumbas los huesos de Comte, Weber y Durkheim.
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hacia atrs y a la vez tan anclada en principios doctrinarios que no osara cuestionar, se tejen las estrategias y los contenidos del nuevo pensamiento conservador nacional. Niega la confrontacin directa porque sabe que, en ltima instancia, sus argumentos se fundan en principios que no est dispuesto a convertir en objeto de polmica. Pero a la vez se atribuye la palabra que separa el bien del mal. Y no nos queda ms remedio que confrontarlo cuando discutimos polticas educacionales, polticas para los medios, polticas de sexualidad y polticas de drogas. l est convencido de que su rol de intelectual se juega en usar el conocimiento para darle contencin a los cuerpos y sosiego a los espritus. Al ms viejo estilo: el libro en la mano izquierda y el rosario en la derecha.
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ante la tragedia humana. Ms bien se preocupa por leer en ella, como en cualquier cosa, la metfora que pone al descubierto la clausura oculta del texto de la vida. Se junta con otros parecidos, publican revistas, hacen actos de intervencin urbana, ponen en escena las estticas de la resistencia y las lgicas que subvierten el canon y la complacencia, teorizan sobre formas revulsivas del arte, la cultura y la autorreflexin colectiva. Pero todo esto, que puede sonar muy sugerente, nunca se traduce en una propuesta de construccin colectiva (porque de lo que se trata es de deconstruir).
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ques. Su lenguaje se despersonaliza con el correr de los aos y la creatividad en las ideas se transmuta en formas nuevas de combinar elementos archidichos. No produce conocimiento, sino que lo organiza en torno a propuestas que pasen sin asperezas por el paladar de sus interlocutores: organismos de Gobierno, otros organismos internacionales y foros donde hay ms protocolo que sustancia.
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Un intelectual progresista describe a un intelectual integrista. Qu duda cabe, hemos cambiado de adversario. Avanzamos por la senda de la modernidad y, sin embargo, tenemos a este intelectual retrgrado, inspirado en los historiadores catlicos de los aos treinta y en sus posgrados en Navarra, y cree que se puede conciliar la apertura econmica con el conservadurismo moral. Quiere hacer de su pas un mercado abierto al mundo y a la vez un convento, ltimo bastin de reserva espiritual en un mundo en descomposicin. Cmo se las arregla para ser neoliberal en lo econmico e integrista en lo cultural? Es l, y lo que representa, uno de los principales obstculos al progresismo. Desde su cabeza, tan ilustrada
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Un intelectual iluminista describe a un intelectual de la diffrence. Por qu insiste en un lenguaje crptico, poblado de conceptos que l da por dado, pero cuyo contenido es tan dudoso? Qu es esto de lo rizomtico, la capilaridad, el discursootro, la escenificacin o los saberes contrahegemnicos? Y por qu tanto encono con la razn, el conocimiento, la integracin cultural? Francamente, no lo entiendo. Cita a los crpticos posestructuralistas como si fuesen de sentido comn: Deleuze, Lyotard, Derrida. Demoniza las estructuras y los ordenamientos. Exalta la diferencia, pero en esa exaltacin los buenos son siempre los otros, los que no estn en la poltica pblica, no comparten las opiniones de las mayoras y no comulgan con consenso poltico. Todo lo contrario, el disenso les suena siempre atractivo. Y de tanto abogar por la diferencia, se olvida de que sta muchas veces sirve de pretexto para justificar las desigualdades. Dudo de su sensibilidad social. Rara vez lo veo conmoverse
Un intelectual de ONG describe a un intelectual de los organismos internacionales. Qu lstima ver como un intelectual lcido finalmente se apoltrona en los rituales de las conferencias intergubernamentales, sustituye la pasin por la verdad por la construccin de textos verosmiles que suenan bien, son polticamente correctos, pero inspidos al fin. Amarrado, como est, a no herir la susceptibilidad de nadie, se desplaza del pensamiento crtico a una tecnocracia ilustrada. Maneja bien los datos del subdesarrollo social, tiene acceso a la informacin que producen sus pares en otros organismos internacionales y a los dudosos datos de Gobiernos, y con esos insumos no hace ms que escribir catlogos de propuestas sensatas que van a parar al cajn de un ministro o a la documentacin de conferencias donde las conclusiones y recomendaciones son como la crnica de un corolario anunciado. Ya no escribe artculos, sino documentos de trabajo. Lee cada vez menos teora y cada vez ms documentos oficiales. La cautela la disfraza de prudencia, y maquilla la crtica con apelaciones a la sensibilidad y las buenas intenciones. En los hechos, escribe por encargo: se le encargan los temas y en buena medida los enfo-
Un intelectual crtico describe a un intelectual meditico. No quiero parecer grave en mis juicios; pero cada vez que lo veo en televisin me da la impresin de que ha privilegiado de tal modo el acto comunicativo sobre la sustancia que incluso l mismo termina convencido de que la realidad es bastante simple. Ha sacrificado la profundidad en aras de la anchura, y ha sustituido el desarrollo del conocimiento por su traduccin al pblico masivo. Pero inevitablemente se aplica aqu lo de traductortraidor. Pensar l lo mismo? Se le atribuye una funcin loable, a saber, ilustrar al pblico general, tejer un puente entre la sensibilidad de masas y la reflexin de los intelectuales. A veces logra, lo admito, adecuar ciertas citas de filsofos como rbrica en sus comentarios sobre contingencia. Pero siempre queda la sensacin de que lo hace como si se tratase de una jugada en un tablero, y que el tablero fuese su propia imagen como intelectual frente a la sociedad. Siempre parece tan razonable, y su elocuencia es capaz de desplegarse en lapsos cada vez ms cortos. Ha comprimido el tiempo de la reflexin crtica en el tiempo de una opinin frente a las cmaras. Y as, casi sin darse cuenta, da opiniones sobre todo. Porque se le consulta acerca de todo, incluso de aquello que probablemente l jams ha investigado o pensado. Y es tal su hbito de responder, que siempre
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Un intelectual ensayista describe a un intelectual acadmico. Francamente, lo admiro. Qu paciencia! Me parece casi inverosmil poder centrar aos de trabajo en la exgesis de Hegel, en la interpretacin de un dilogo de Platn o en una traduccin crtica de la obra de Simmel o Weber. Pero a la hora de opinar sobre la realidad nacional o latinoamericana, resulta tan tosco y poco interesante. En lo que a m concierne, hace rato dej la academia. La filosofa no puede seguir apolillndose en las lecturas crticas. Lo que hay que leer crticamente es la realidad y hablar desde las resonancias que esa realidad irradia en nuestras vidas. Volcarse a la calle, conversar, perder el tiempo con los amigos, sufrir las derrotas de otros en carne propia. Y l se toma tan en serio! Cmo perder tanto tiempo en estar al da en la bibliografa, en prevenir errores de interpretacin y en construir una metodologa ex-ante para luego desarrollar un largo trabajo que muchas veces no termina nunca, y que en el camino se desgasta explicando las inconveniencias de otras metodologas? He visto, entre los acadmicos, guerras a muerte por motivos que nadie ms entendera: peleas porque uno confundi el concepto de simulacro con el de artificio, el de imaginario con el de fantasmtico, el de crtica interna con deconstruccin, el de dialctica con el de dinmica. Hay que ver cmo sudan y se descomponen cuando son malinterpretados o cuando deben confrontar interpretaciones que, a juicio de ellos, no tienen ningn fundamento en los texN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Un intelectual independiente describe a un intelectual orgnico. Me resulta difcil creer que a estas alturas en Amrica Latina se pueda pensar que la reflexin intelectual pueda todava someterse a la camisa de fuerza del proyecto partidario. La ilusin, tanto utpica como iluminista, de que el intelectual era capaz de descubrir la direccin correcta de la historia y luego encajar su descubrimiento en un programa poltico, muri con la cada del muro, o mucho antes. Un intelectual orgnico, al viejo estilo, es una contradiccin de estos tiempos. Ms bien tenemos que invertir el llamado de Marx, y volver a preocuparnos por interpretar un mundo donde las coordenadas ya no son ni el asalto al poder ni la instauracin del socialismo. Este intelectual obsesionado con traducir la lectura de la historia a lneas partidarias, o bien cmo barnizar esta lneas con la interpretacin de las grandes contradicciones del momento, debiera aplicar lo que tanto invoc en tiempos pasados: la autocrtica. Es un dao a la autonoma reflexiva del intelectual mantener todava un cierto ideal de intelectual orgnico. Ms positivo parece, desde una postura ms independiente y abierta, formular la crtica de la primaca de la razn instrumental en la poltica, incluido al intelectual orgnico como objeto de esa crtica. La subordinacin del pensamiento a los programas de partidos, o incluso, a los programas de gobierno, perpeta una confu-
Un intelectual acadmico describe a un intelectual ensayista. Si cree que la investigacin rigurosa puede suplirse con algo de literatura y un montn de conjeturas sugerentes, lamento decir que se equivoca. Esos atajos que toma para escribir, y tambin para pensar, hablan por lo que sus textos no dicen: la falta de metodologa y la falta de rigor. Piensa que porque hoy la academia ha sido aislada por los medios de comunicacin y en parte por el pragmatismo de la poltica, puede despedirse del sudor de la investigacin y compensarlo con ideas que saca de la nada. Suele proyectar sus propias percepciones y vivencias creyendo que pueden llegar a ser universales, y, en lugar de buscar el esfuerzo reflexivo del lector, busca su complicidad. Sin duda, as gana adeptos. Pero blandos y autoindulgentes, como l. Cambia de tema como de ropa, y se justifica ponindole a su dispersin el epteto de la diversidad. Ms que pensar temas, los visita y sobrevuela. Ms que producir conocimientos, opina. No sera grave si hiciera explcita esta limitacin. Pero suele ocultarla u olvidarla. Cuando se queda sin ideas, recurre a la elegancia estilstica esperando que ella pueda conducirlo a nuevas ideas. Cita textos a discrecin, pero nunca da cuenta de la bibliografa ni de las discusiones tericas que subyacen a estos temas que visita. Se prodiga en metforas, como si stas fuesen pertinen-
www.progresa.es/claves claves@progresa.es
correo electrnico direccin internet
tiene alguna respuesta frente a cualquier pregunta, y siempre la presenta como si fuese el resultado de una reflexin previa. Y, como el hbito hace al monje, l termina creyendo que sabe de todo, cuando en realidad opina de todo, que no es lo mismo.
tos. Hasta hablan con cierto tono engolado o flemtico, aprendido de sus pares y reconocido como el tono ms adecuado para expresar dudas sobre los comentarios de sus pares. Y esa divisin tajante que hacen entre lo superficial y lo profundo: por favor, qu pedantera platnica, qu letana frente al mundo de todos los das!.
sin de esferas donde el pensamiento, en su carcter de abierto, se niega a s mismo. No digo con esto que el intelectual no tenga un lugar en la poltica, sino que no puede definirse como intelectual a travs y slo a travs de ella. En la medida en que persista en esta restriccin, su reflexin sobre la cultura, la poltica y la sociedad estar sesgada desde la partida por el objetivo que pretende reforzar.
DE RAZN PRCTICA
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tes por el slo hecho de ser metforas. No tiene una posicin clara y definida, sino puntos de vista cambiantes segn el nimo, la sensibilidad que adivina en sus lectores o el impacto que estas perspectivas pueden surtir en el auditorio. Se complace con su propia escritura pensando que basta con escribir para pensar. Sus ensayos no son sino eso: tentativas inconclusas cuyo desarrollo esquiva por pereza.
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Un intelectual apocalptico describe a un intelectual optimista. Con qu base se le ocurre postular que la globalizacin abre oportunidades de autoafirmacin cultural de los grupos oprimidos, crea nichos de insercin para el desarrollo local, promueve un imaginario poltico democrtico a escala mundial? De dnde sac que la posmodernidad nos libera de la tirana de las ideologas y abre el campo para el desarrollo de las diferencias? Por qu dice que Internet es la promesa para que todos tengamos voz en el concierto global, y para que todos accedamos con oportunidades a la sociedad de la informacin? Donde l ve todas estas promesas, yo veo slo amenazas. La globalizacin, combinada con la nueva revolucin del conocimiento, no ha hecho ms que agudizar contrastes sociales dentro y entre los pases; dejar a dos tercios de la humanidad fuera de la carreta del progreso; dividir el mundo entre informatizados y desinformatizados; fragmentar social y culturalmente a las sociedades nacionales por efecto de la tan mentada posmodernidad o lo que yo simplemente llamo la crisis de proyectos colectivos; amenazar las identidades locales con la cultura Mac-mundo o Disneymundo, y generar cada vez ms reacciones xenofbicas y fundamentalistas. A esto cabe sumar el cmulo de desastres ecolgicos y un futuro inquietante en trminos de sobrepo66
blacin y agotamiento de recursos naturales. Entonces vuelvo a preguntarme por las races de su optimismo. No ser que es tan duro el porvenir que reacciona negando? Colecciona, con entusiasmo genuino o simulado, argumentos y ejemplos para mostrar que las nuevas tecnologas pueden surtir un efecto democratizador y pluralista. Pero no tiene cmo contraargumentar cuando le digo que precisamente esos efectos, acotados y reducidos como son, perpetan una ilusin que nos hace aceptar un ordenamiento general arbitrario, una racionalizacin sistmica asfixiante y una administracin eficiente de las desigualdades.
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sobre la teora, ya habla menos de Bobbio que de Luhmann, menos de Habermas que de Giddens, cada vez menos de Touraine y no menciona a Bourdieu. Sus lecturas de microfsica del poder (Foucault) o de esquizoanlisis (DeleuzeGuattari) son parte de un pasado remoto que recuerda con simpata. Pero cuando se trata de dar cuenta de los efectos destructivos del modelo modernizador sobre la memoria inscrita en los cuerpos, saca del ropero a Schumpeter y habla de la destruccin creadora del capitalismo y la modernidad. As, teje una involuntaria pero efectiva complicidad con el modelo neoliberal.
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comunicacin: dnde ms podra conversar Scrates en las postrimeras del siglo XX ? Se actualiza en su especialidad, pero no en las prcticas para difundir lo que en ella cosecha. Esta contradiccin no le preocupa, sino todo contrario: cree que de este modo preserva un tesoro que al menor contacto con el aire de la ciudad se contamina. n
Un intelectual de la diffrence describe a un intelectual en el Gobierno. Consagra formas de saber-poder donde la bsqueda de consensos, aparentemente bienintencionada, trasunta la impronta de la uniformidad. Con una malla retrica que desconoce los pliegues donde habitan las subjetividades-otras, el intelectual en el Gobierno invoca equvocamente lo que en realidad es unvoco: la reconversin de la poltica hacia una negacin complaciente de las fisuras del tejido cultural de la sociedad. Su pragmtica subsume las referencias tericas en apologas de la eficiencia y la eficacia. Habla de actores sociales, pero all no hay ms que identidades agregadas en grandes conglomerados que se sientan en una mesa de dilogo o a definir polticas de intervencin y disciplinamiento, desconociendo precisamente aquellos actores que hoy da resultan ms reveladores de la fragmentacin social: nuevos movimientos sociales, grupos no representados por el juego partidario o parlamentario, manifestaciones que desde la cultura logran parodiar, con sus prcticas discursivas, la primaca procedimental de la poltica pblica. Y, cuando vuelve
Un intelectual meditico describe a un intelectual de la academia. Cmo puede todava concebir el saber como un campo de autorreferencia que se reproduce a espaldas de la comunicacin general y del espacio pblico? Es cosa de verlo: sigue convencido de que el saber se preserva y cultiva en los rituales del claustro, en un lenguaje no contaminado por el habla cotidiana; y acude parsimoniosamente al templo del conocimiento para hacerse all un nicho donde habla en difcil y, con suerte, escribe en difcil. La palidez del encierro se le ve en la cara y en el lenguaje. Pasa ms tiempo en cuidarse de no incurrir en errores de interpretacin de los textos, que en comunicar ideas propias. Juega el juego de las discusiones eruditas y las citas sesudas y confunde el juego con el mundo. Como si el mundo no hubiese cambiado y estuviese desde siempre definido por una relacin de hostilidad mutua entre la sensibilidad comn y la reflexin terica. Hasta la voz y los gestos terminan impostados de tanto cuidar lo que dice y proteger su feudo. Olvida, acaso, que Scrates haca filosofa en el mercado y tena al vulgo como interlocutor? Hoy ese mercado son los medios de
Martn Hopenhayn es escritor.

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FILOSOFA
POLTICA
LA MONARQUA COMO BARBARIE

y otros abusos del poder en los Adagios de Erasmo
RAMN PUIG DE LA BELLACASA
Porro proverbium apud romanos natum videtur, apud quos regis cognomem erat invisum ceu barbarum ac tyrannicum et pugnans cum publica libertate. Parece que este proverbio naci entre los romanos, que aborrecan el ttulo de rey por considerarlo brbaro, tirnico y contrario a la libertad pblica. Erasmo de Rotterdam, comentario al adagio Aut regem aut fatuum nasci oportere.
iertos rasgos de los an recientes fastos carolingios habran chocado a Erasmo. Se conmemora con entusiasmo a monarcas cuyos idearios y prcticas estaban en las antpodas del pensamiento, de la moral poltica y de la tica democrtica que de alguna manera anticipan sus textos. Adems, Erasmo estaba en contra de cierta historiografa que ensalza gestas y mitifica emperadores y conquistas; prefera un estudio del pasado que ensee a enmendar errores, ahorre guerras y sufrimientos, reconozca los caminos de la paz y la prosperidad, afiance la convivencia cvica y las ideas democrticas y alerte contra los abusos del poder. Para colmo, el que a Carlos V se le haya presentado en exposiciones oficiales como un prncipe erasmista le hubiera ciertamente revuelto las tripas. Las pginas que siguen quiz nos ayuden a entender por qu. En 1504, cuando ante la corte de Bruselas daba lectura a su Panegrico de Felipe el Hermoso, ya se poda presentir entre lneas que Erasmo acabara por tener que optar entre convertirse en consejero ulico o mantener una difcil libertad de crtica. Alrededor de 1515, siendo ya miem-
bro del consejo del futuro Carlos V, le llueven propuestas halageas de prncipes y obispos de toda Europa que le hubieran permitido ser el intelectual orgnico de la poca. Para entonces ya tiene en prensa la edicin corregida y aumentada de los Adagiorum chiliades, es decir Millares de adagios, en donde marcar crudamente sus distancias con los derechos de sangre y denunciar la violencia de las luchas entre dinastas y los nacionalismos que generaban. En los Adagios acenta tambin aquella su caracterstica oposicin a la intolerancia de cualquier signo que ya se anunciaba en el Elogio de la locura. Tambin est dando los ltimos toques a su polmica edicin del Nuevo Testamento y prepara sus explosivos Coloquios. No resulta, pues, extrao que en 1517, al borde de la cincuentena, cuando sus escritos ya le dan para vivir, Erasmo prefiera mantener a toda costa su independencia intelectual. Habra podido acompaar a Carlos I en su viaje de toma de posesin de la Corona de Espaa, pero se queda en Lovaina, justo cuando se presiente la batalla poltica y religiosa que se va a librar a favor o en contra de las ideas de la Reforma. Son tiempos en los que apunta la reaccin oscurantista y en los que la lucidez y la franqueza pueden ser peligrosas. Es significativo y casi suena a autorretrato un pasaje de su comentario del adagio El escarabajo acecha al guila, en el que Erasmo se refiere a un tipo de intelectual que los tiranos, encarnados simblicamente por el guila, odian con ahnco:
Mantiene [el guila tirnica] una guerra encarnizada contra el cibindo,
hasta el punto de que a menudo se les capture enzarzados en su lucha. Hay que tener en cuenta que el cibindo es una rapaz nocturna. Y no hay clase de hombres ms odiada por los tiranos que la de aquellos que por disentir larga y extensamente de la opinin del vulgo son capaces de ver con toda claridad en medio de las tinieblas1.
Conceba la tarea del filsofo como desenmascaramiento de las apariencias (dale la vuelta al sileno!2) y de cuestionamiento de los lugares comunes:
El seguimiento de la filosofa no consiste en ataviarse con capa y zurrn y dejarse crecer la barba. Qu significa pues? Significa menospreciar lo que el vulgo admira embobado y pensar las cosas en forma muy diferente a como lo hace la mayora de los hombres (ibdem, pg. 136).
Los adagios polticos
En el verano de 1500, en Pars, Erasmo publica una seleccin de adagios, la Adagiorum Collectanea. El objetivo era poner a disposicin de los estudiantes de letras de la poca los proverbios de la antigedad clsica. Entre los miles de adagios que Erasmo no cesar de afinar y reeditar hasta su muerte, que adoptan a partir de 1508 el ttulo de Adagiorum Chiliades, hay algunos que a partir de la edicin de 1515 destacan por su extensin y por su contenido poltico. En
1 Adagios del poder y de la guerra y teora del adagio, edicin y traduccin de Ramn Puig de la Bellacasa, Valencia, Pre-Textos y Biblioteca Valenciana, 2000, pg. 232. Las citas textuales que siguen proceden de esta obra. 2 Los silenos eran estatuillas griegas que encerraban una imagen de una divinidad, a semejanza de Sileno, personaje de exterior repulsivo pero sabio y de personalidad cultivada. Los falsos silenos, bajo un exterior brillante encierran un interior repugnante.
ellos se refleja la filosofa poltica y el compromiso de Erasmo con su poca. Durante los aos de la composicin y continua revisin de estos ensayos, Erasmo vive los avatares de la poltica contempornea y no deja de involucrarse en ellos. Otras obras de ese periodo, desde el Panegrico de Felipe el Hermoso en 1504 hasta la Educacin del prncipe cristiano en 1516 y el Lamento de la Paz en 1517, presentan coincidencias literales con los adagios polticos. El Elogio de la locura, escrito en 1509 y publicado en 1511, y los Coloquios, que aparecen en 1519, tienen tambin una intencionalidad poltica. La reflexin poltica de Erasmo madur en Inglaterra, durante sus prolongadas visitas de los primeros aos del siglo, al hilo de conversaciones y de trabajos en comn con humanistas ingleses y en particular con su amigo Toms Moro. Tan es as que hubo quien atribuy a Erasmo la autora del primer libro de la Utopa, publicada en 1516 en Lovaina a instancias de Erasmo. Esa parte de la obra presenta innumerables coincidencias de argumento y de enfoque con las pginas polticas que Erasmo escribe en ese tiempo cerca de Moro. Pero, en carta a su amigo del 1 de marzo de 1517, Erasmo desmiente el rumor de que el primer libro de la Utopa proviene de m, y aade: No me gustara que tal idea se extendiera por ah, pues nada hay ms infundado3, aunque es un hecho que
3 Un hombre para todas las horas. La correspondencia de Toms Moro (14991534), edicin y traduccin de lvaro de Silva, Madrid, Rialp, 1998, pg. 90.

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Erasmo y Moro trabajaron juntos, por ejemplo, en la traduccin de textos clsicos y en la composicin de disertaciones gemelas, como las respuestas (un cierto pastiche renacentista) al dilogo El tiranicida, de Luciano, que parecen obedecer a un esquema preparado al unsono. No sera, pues, extrao que el primer libro de la Utopa de Moro deba no poco a las ideas de Erasmo, en particular en sus crticas al estado nefasto de la poltica y de la economa, as como a la prctica corrupta del poder, principalmente en Inglaterra, pero tambin en Francia. La crtica a las monarquas y a la Iglesia de la poca que se formulan por boca del viajero Rafael recuerdan en numerosos puntos los textos de Erasmo de la misma poca.
Entorno poltico y fuentes literarias
Erasmo vive de cerca los conflictos dinsticos, polticos y blicos alimentados por los prncipes y las cortes de la poca, que acarreaban una Lerna de males4 y hacan peligrosa la vida para el comn de las gentes, y l mismo se haba sentido en peligro en alguno de sus viajes, al cruzarse con aquellas bandas mercenarias que tan pronto se ponan al servicio del Imperio como de sus oponentes. El trabajo de Tracy The Politics of Erasmus mostr hace ya tiempo las relaciones de Erasmo con la poltica y los polticos de su tiempo y la intensidad de sus esfuerzos para dar un giro moral a la ideologa y a la prctica de la poltica por parte de los reyes y las cortes de la poca. Cuarenta aos antes, Pierre Mesnard, en su libro El nacimiento de la filosofa poltica en el siglo XVI, incluy un captulo titulado Erasmo o el evangelismo poltico y Renaudet public un trabajo sobre La crtica del gobierno y de la sociedad en la obra de Erasmo. Las anotaciones y la introduccin de Silvana Seidel
Menchi a los Adagios polticos aaden informacin sobre los aos decisivos de la estancia en Italia, de los que tambin se ocup Renaudet en su libro Erasmo e Italia, en el que destaca el captulo Erasmo y Maquiavelo5. Son siete los adagios que citamos aqu: Los Silenos de Alcibiades (Sileni Alcibiadis); La guerra atrae a quienes no la han vivido (Dulce bellum inexpertis); Para rey o para necio se nace (Aut regem aut fatuum nasci oportere); Haz honor a Esparta, la suerte te la otorg (Spartam nactus es, hanc orna); Exigirle el tributo a un muerto (A mortuo tributum exigere); El escarabajo acecha al guila (Scarabeus aquilam quaerit); Como las verrugas se pegan a los ojos (Ut fici oculis incumbunt). Cuando trabajaba en estos comentarios Erasmo, como se deduce de su correspondencia, segua con atencin los acontecimientos polticos europeos, pero junto a la reflexin sobre su tiempo hay que tener en cuenta a los autores griegos, latinos, patrsticos y medievales que Erasmo lea y editaba constantemente. Adems, escribe los adagios no como filsofo ni como telogo, aunque recurra a la filosofa y a la teologa, sino como humanista, hermeneuta y polgrafo, que se esfuerza por recuperar y difundir la literatura y el pensamiento clsicos mediante el reciente y poderoso instrumento de la imprenta. Gradualmente, a medida que los comentarios se hacen ms largos, como es el caso de los adagios polticos, se manifiesta el intelectual comprometido con su tiempo. Dentro de ese designio no cabe hablar de una filosofa poltica estructurada, sino de ensayos literarios atravesados por ideas polticas recurrentes. En estos adagios no elabora un tratado, como ocurre en cierto modo con su Educacin del prncipe cristiano, ni propugna una serie ordenada de medidas polticas para la
4 La cinaga de Lerna, habitada por la hidra, era el smbolo mtico de todos los males reunidos.
5 Seidel Menchi, S. (ed.): Adagia, sei saggi politias in forma di proverbi. Einaudi, Torino, 1980.
paz en Europa, como hace en el Lamento de la paz. A pesar de ello, en el caso del Dulce bellum inexpertis se puede detectar un plan preciso; y los Sileni Alcibiadis desarrolla su propia lgica, que en la stira antimonrquica del Scarabeus aquilam quaerit se camufla bajo los adornos de la alegora y la fbula. Estos ensayos estn cuajados de los ecos de sus intercambios con los intelectuales de su tiempo y de alusiones, vivencias y ancdotas de la poca, as como de rastros ms o menos explcitos de sus ingentes lecturas. Un indicio parcial de la biblioteca interior de Erasmo son las listas de la denominada biblioteca de Erasmo, al menos de aquella que el humanista vendi en 1525 a Juan Laski para que le fuese entregada a ese diplomtico polaco despus de su muerte. Hay dos listas: la Versandliste, con 515 volmenes citados, y el Catalogus, con 129 obras. El estudio detallado de la influencia de estas fuentes en la formulacin de las ideas polticas de Erasmo est por hacer. Es deudor de la tradicin idealista que parte de Platn y del mtodo inductivo de Aristteles aplicado a los regmenes polticos y a las prcticas de la poltica. Su estilo es gil y adobado con recursos literarios de todo tipo, en ese latn brillante e incisivo que le caracteriza. Maneja la irona y el humor con absoluta soltura. Se inspira en autores latinos como Cicern o Sneca, juega con la mordacidad como Luciano, alegoriza al estilo de Esopo, argumenta a la manera de Quintiliano y extrae ancdotas de los historiadores griegos y romanos. Se expresa con el vigor de padres de la Iglesia como Crisstomo, Basilio o Ambrosio; se hace eco de las diatribas medievales sobre la guerra justa o sobre las dos espadas y emplea metforas de Toms de Aquino. Algunas de sus ideas recuerdan a Gerson (autor del que aparecen cuatro tomos en la lista de su biblioteca); por ejemplo, sobre el poder poltico como emanacin de la asamblea del pueblo, enlazando as con una tradicin que
arranca con Marsilio de Padua y con Guillermo de Ockham. Por ltimo, Erasmo vivi en Italia a principios del siglo XVI y de alguna manera tuvo que conocer las ideas de los humanistas cvicos italianos, parte de una evolucin del pensamiento poltico que remonta al siglo XII y que madura en las luchas de las repblicas italianas por mantener las libertades ciudadanas contra los despotismos seculares o eclesisticos.
Cualquier parecido con la actualidad es pura reincidencia
Lo que llama la atencin en estos escritos es su diagnstico preciso de unos acontecimientos polticos y unos conflictos sociales cuyas motivaciones y perfiles conductuales (individuales y colectivos) se siguen reproduciendo tozudamente, aunque con otros actores y en otras circunstancias, en nuestra propia realidad contempornea. Si se analizan algunas de las soluciones que Erasmo formula terica y prcticamente y se actualizan lenguaje y contexto, comprobamos que entronca con las propuestas de la tica y la filosofa poltica actuales mucho mejor que Maquiavelo. Por ejemplo, en su sensibilidad hacia los sufrimientos colectivos y las matanzas de civiles que las ideas y conductas de los gobernantes de su tiempo acarreaban. Las motivaciones y conductas que Erasmo describe siguen vivas, a pesar de siglos de hegemona de esta civilizacin que Berlusconi considera superior a las otras: la violencia de todas clases; la justificacin maniquea, tanto popular como poltica, de la guerra (incluso vestida de justicia infinita); los nacionalismos atvicos; la fenomenologa de la corrupcin y del engao en la vida pblica; el fundamentalismo religioso; la imposicin del credo religioso mediante el poder y las armas, etctera. Para evitar la guerra y los abusos del poder, Erasmo avanza propuestas como el reconocimiento y respeto a los orgenes
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utiliz Toms de Aquino, afirma que sera mucho mejor elegir al timonel (clavum navis non committimus nisi eus re perito), pero, no sin amargura, constata que la monarqua viene de hecho impuesta por la herencia dinstica (nascuntur principes):
Eliges a quien confiar tu nave, no eliges al que tantas ciudades y tantas personas entregas? Demos por hecho que no podemos extirpar tradicin tan arraigada. Los prncipes nacen: a quien la suerte favorezca, sea honesto o deshonesto, sea necio o discreto, tenga la mente sana o trastornada, con que tenga la apariencia de un ser humano, hay que darle el poder absoluto. Segn su capricho, el mundo andar trastornado por guerras y masacres y se alterarn todas las cosas, sagradas y profanas (ibdem, pg. 138-139).
Siguiendo a Toms de Aquino, contrapone el concepto de administracin al de dominio. Al prncipe hay, por tanto, que advertirle que:
Quien ejerce el poder para s mismo, no para el Estado, es un salteador, no un prncipe que, entre gentes cristianas, el poder no es ms que la administracin y no la posesin del Estado (imperium nihil aliud esse quam reipublicae administrationem non dominium) (ibdem, pgs. 139-140).
Erasmo de Rotterdam
democrticos del poder poltico; a las asambleas naturales de los ciudadanos y a los consejos formados por personas honestas y experimentadas; a los espacios de discusin, consenso, consejo y control del gobernante que ste no ha de poder neutralizar impunemente. Se aade a todo ello su insistencia en la seleccin y educacin de los gobernantes ms capaces, la supresin de las reclamaciones dinsticas y de las confrontaciones mortferas entre pueblos que ellas generaban, la renuncia al expansionismo, la estabilizacin de las fronteras. Aspira tambin a eliminar la injerencia de la religin en la poltica y aboga por un credo reducido a pocos principios que todos puedan compartir sin conflictos (incluso los turcos), dejando espacio a la tolerancia y a la libertad de opinin. Es contrario a imponer las propias convicciones a nadie, pero exige respeto al principio bsico de todo
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acuerdo: que nadie pueda imponer sus ideas o sus derechos mediante la guerra o la violencia. De alguna manera, las ideas de Erasmo no desmerecan de lo que hoy se llama tica de la discusin. El presente artculo trata de ilustrar todo esto dejando hablar ampliamente a Erasmo en los textos de los siete adagios mencionados. Esos textos fueron, adems, materia de una duradera censura por parte de la Iglesia y la Corona. Todava en los aos sesenta la nica edicin de obras escogidas de Erasmo en castellano contiene una serie de mutilaciones que no parecen en absoluto casuales. Que el ttulo comience por la expresin la monarqua como barbarie responde a una idea que retorna sin descanso en sus anlisis: otorgar el poder a uno solo por simple herencia dinstica es una prctica brbara, raz de gran parte de los abusos y violencias que ca-
racterizaron a la Europa de su siglo. El parecido con la realidad actual es pura reincidencia.

Formas de poder y de gobierno y secuelas indeseables de la monarqua
Los regmenes polticos considerados por Erasmo, como por Aristteles, son: la monarqua y su exceso, es decir, la tirana; el gobierno democrtico del pueblo y su forma extrema: la anarqua; el gobierno de los ms capacitados, es decir y aunque no utilice ese trmino, la aristocracia, aunque basada en el gobierno de los poltica y moralmente educados, y su forma degradada, es decir, la oligarqua. Erasmo le recuerda al rey que el poder legtimo lo da el pueblo, que los reyes si de verdad son reyes y no tiranos los hace la gente. Para Erasmo, como para Cicern o Gerson, la legitimacin del poder pasa por el consenso popular. Con una metfora que ya
Erasmo, que idealizaba la repblica romana y se resignaba a la monarqua como algo que pareca imposible cambiar, distingue entre la monarqua legtima y til y la tirana y el despotismo, y propugna el gobierno de los mejores:
El rasgo caracterstico del prncipe es, en lo que de l dependa, no hacer dao a nadie, ser til a todos y ser, ms que el supremo, el mejor. Pues no se puede ser el supremo por otro mtodo que no sea el de ser el mejor, es decir, el mejor en hacer el bien a todos. Yo, por mi parte, encarezco el modelo que han descrito con acierto los filsofos y me pregunto si no seran as los prncipes que administraban la repblica en la ciudad platnica. Lo que es cierto es que de esos apenas hallars en los anales de la historia uno o dos que te arriesgues a comparar con tal modelo (ibdem, pgs. 222-223).
Su idealizacin ciceroniana de una repblica romana ancestral aparece tambin cuando investiga los orgenes del adagio para
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rey o para necio se nace:

El dicho podra tambin interpretarse en funcin de la semejanza que hay entre la felicidad de los reyes y la de los locos: todo lo que los reyes quieren la fortuna se lo da, pero los locos no son menos felices en su ensimismamiento, que les hace creer que ninguna cosa buena les falta. Parece que este proverbio naci entre los romanos, que aborrecan el ttulo de rey por considerarlo brbaro, tirnico y contrario a aquella libertad pblica que ellos, en aquel tiempo, buscaban por encima de todo (ibdem, pg. 143).
las fauces abiertas de par en par y extendiendo sus garras sobre la presa (ibdem. pg. 235). Aunque se mencionen seis clases de guilas, todas tienen en comn que tanto su pico como sus garras son violentamente curvos; de modo que por la misma disposicin de su cuerpo se pueda comprender que se trata de un ave carnvora, enemiga de la tranquilidad y de la paz, nacida para la lucha, la rapia y la depredacin (ibdem, pg. 222).
que la concordia honesta de ciudades y ciudadanos restrinja el poder del tirano; por eso, deshacer esa concordia es su ocupacin primordial. Intuyen que su autonoma se reduce al mnimo en tiempo de paz, pues los asuntos pblicos funcionan mediante leyes y asambleas, no por engaos y armas; en consecuencia, tratan por todos los medios de que el pueblo no goce de la paz pblica (ibdem, pg. 257).
La raz del poder ha de ser el consenso popular y no los pretendidos derechos dinsticos y nacionalistas, basados en atavismos, leyendas e historias amaadas:
Si un ttulo cualquiera se considera causa idnea para emprender la guerra, a nadie en medio de tantas vicisitudes de los asuntos humanos, de tantos cambios le podr faltar un ttulo. Qu pueblo no ha sido alguna vez expulsado o no ha expulsado a alguien de su territorio? Cuntas veces se ha emigrado de un sitio a otro? Cuntas veces se han desplazado de aqu para all los imperios por el azar o los tratados? Que los paduanos reclamen hoy el suelo troyano ya que Antenor6 en otro tiempo fue troyano! Que los romanos reclamen frica y Espaa, pues alguna vez fueron romanas! Llamamos dominio a lo que es administracin. No se tiene igual derecho sobre los hombres libres por naturaleza que sobre los ganados. Ese mismo derecho que posees te lo dio el consenso popular. Por tanto, si no me equivoco, quien te lo confiri tiene facultad de revocrtelo (ibdem, pgs. 199-200).
Ha comprendido bien que el poder omnmodo necesita adornarse con esa parafernalia de blasones, escudos y otra quincallera que rodea a los tronos y a los ejrcitos. No se priva de lanzar andanadas contra los smbolos de la Casa de Borgoa o a la nariz del emperador Maximiliano, emblemas de tirana y rapacidad.
El len no es ms que un tirano, enemigo y devorador de todos, que se protege con la fuerza y el terror; es un animal regio en la misma medida que lo es el guila. Parece que lo han comprendido bien quienes en sus escudos de armas graban la imagen de leones con
La simbologa del guila ha seguido presidiendo las matanzas del siglo XX. Pero no guarda slo analoga con los conocidos filmes de las paradas nazis y de sus estandartes o con el guila que Mussolini us con profusin o el escudo que Franco oficializ en Espaa, sino tambin con las guilas que vemos en algunas conferencias de prensa desde la Casa Blanca y por la CNN para informar de expediciones contra Afganistn o hace no mucho contra Sudn e Irak, pas que casualmente tambin exhibe el guila como emblema oficial. El guila preside parlamentos en Serbia, Alemania, Polonia e Indonesia y, en su versin bicfala, es el smbolo de la presidencia rusa y de la nacin austriaca, as como del Ejrcito de Liberacin Kosovar y de sus oponentes, las milicias serbias. Ese smbolo que para Erasmo encarnaba la violencia del poder y de la guerra y que se sigue utilizando tanto para ilustrar los fuselajes de los F-16 como para acuar ciertas monedas, sobrevuela sobre los electos en muchos parlamentos del mundo, sin que sepamos si glorifica o amenaza. En la descripcin de la tirana adopta tintes sombros y exalta las formas cvicas del control poltico, caractersticas de las ciudades y de sus confederaciones, que los prncipes tratan de neutralizar:
No hay ningn senado, ninguna magistratura, ninguna religin, ningn sector del Estado donde ellos no hayan penetrado con giles races, a modo de una peste que se difunde por las venas de todo el cuerpo. Sin duda, han advertido pues tienen ojos e inteligencia slo para hacer dao que la nica ncora de salvacin pblica que resta es
Erasmo tampoco crea que los asaltos tumultuarios al poder fuesen a resolver nada, y tema que degenerasen en otras formas de violencia y en la anarqua:
Mientras tanto hay que aguantarlos [a los prncipes], no sea que a la tirana le suceda la anarqua, un mal casi ms pernicioso, como se ha comprobado con las experiencias de varios Estados; y adems los desrdenes que han surgido recientemente entre los campesinos de Alemania nos ensean que la brutalidad de los prncipes es un poco ms tolerable que la anarqua que todo lo trastorna. Por un lado, es verdad que los rayos aterran a todos; sin embargo, no hieren a muchos; por el contrario, cuando el mar inunda no perdona nada, todo lo altera, todo lo arrolla (ibdem, pg. 258).
admiro en un sofista. Qu bien canta, qu bien baila: mrito de comediantes y flautistas, no de reyes. En la bebida no tiene rival (un elogio que agradaba a los antiguos reyes): vale, si lo que ponderas es una esponja. Es alto, no le llegan al hombro: estupendo, si se trata de alcanzar algo. Y, en fin, aquel elogio de excelente jugador de dados y experimentado ajedrecista propio de viles mangantes, que debera avergonzar a un soberano (ibdem, pgs. 135-136).
Dibuja un perfil de hombre de Estado inspirado en Platn, Marsilio Ficino, Epicuro y Marco Aurelio y lo contrasta con las figuras de los prncipes de su poca:
No sin razn escribi el divino Platn que las repblicas no sern felices a menos que el poder se confe a los filsofos o que los que detentan el poder se guen por la filosofa. Pero el seguimiento de la filosofa no consiste en ataviarse con capa y zurrn y dejarse crecer la barba. Qu significa, pues? Significa menospreciar lo que el vulgo admira embobado y pensar las cosas en modo muy diferente a cmo lo hace la mayora de los hombres (). En primer lugar, se requiere tener una recta opinin de las cosas, pues las opiniones son como las fuentes de donde surgen en la vida las acciones y, si estn contaminadas, dan al traste con todo. Luego hay que aborrecer la corrupcin y ser de natural honrado. Pues la autntica sabidura no estriba slo en consagrarse al conocimiento de la verdad sino tambin en el gusto y el amor de lo honesto (ibdem, pg. 136).
Ideal y formacin del prncipe y del gobernante
Las caractersticas del buen prncipe no son las que el vulgo suele admirar. Coincidiendo con Platn, a los gobernantes les pide que pasen por un exigente proceso educativo, que no estn en poltica por inters personal y que, como propugnaba ya Aristteles, se sometan al imperio de las leyes. Erasmo combate severamente el ideal principesco que impera en las cortes de su tiempo. Lo hace con una plasticidad que recuerda los patrones y clichs de las actuales revistas del corazn:
Vemos en la actualidad a ciertos prncipes vidos de cualquier cosa, excepto de lo que justifica el ttulo de prncipe, y al populacho estpido que admira todo en los reyes excepto lo que de veras se tena que exigir. Es joven: as se encarece un novio ante la novia, no a un prncipe ante el Estado. Es guapo: es un buen elogio para una mujer. Es musculoso y atltico: buena alabanza para un deportista. Es robusto y tiene aguante: buena recomendacin en palafreneros o lacayos. Tiene oro a espuertas: haces la propaganda de un usurero eficiente. Habla bien: es lo que
Los que rodean a los prncipes a la busca de privilegios son una barrera para el logro del buen gobierno; y si tenemos en cuenta que el siguiente texto lo redacta entre l516 y 1517, Erasmo se refiere muy probablemente a la corte del archiduque Carlos de Borgoa, muy pronto Carlos I de Espaa y, pocos aos despus, Carlos V de Alemania:
Comprenden que la base de la prosperidad de una nacin estriba en tener un prncipe ntegro, sensato y vigilante; es decir, un verdadero prncipe; por ello sus tutores se emplean a fondo para que el prncipe nunca madure como hombre. Sus validos, esos que se ceban de las desgracias pblicas, se esfuerzan en afeminarle lo ms posible a base de placeres y en que no aprenda nada de lo que conviene que un prncipe aprenda (ibdem, pg. 257-258).
6 Sabio troyano considerado el fundador de Padua.
A pesar de ese contexto desfaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117

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vorable, en el que la monarqua dinstica es la realidad insoslayable, la fe de Erasmo en la educacin de los futuros gobernantes rayaba con una especie de determinismo educativo:
Si estas realidades no se pueden modificar, lo ms inmediato ser ponerles remedio con una escrupulosa educacin; y ya que no nos permiten otorgar el poder al ms idneo, tratemos de hacer idneo para gobernar al que nos toc en suerte () Insisto en la pronta designacin de un formador, cuya seleccin tanto ms escrupulosa debe ser cuanto que, no siendo lcito elegir al prncipe, es lcito educarlo (ibdem, pg. 139).
Que no acte movido por el odio, el amor, la ira o instigado por otra pasin cualquiera. Al designar los jueces, al elaborar las leyes y en sus dems funciones
contemple una sola meta, a saber, la honestidad y la utilidad pblica. No basta con que por s mismo no perjudique a nadie, el prncipe tambin ha de responder de la integridad de sus ministros. La grandeza del prncipe no consiste en extender los lmites de sus dominios, en desalojar a los vecinos por las armas, sino en promover, con la justicia, la frugalidad y las restantes artes de la paz, la prosperidad del territorio que le ha tocado en suerte. () Pero lo primero que hay que evitar por todos los medios es la guerra; ya que, aun siendo variadas las circunstancias de las que surgen las mltiples y diferentes desdichas, la guerra por s sola esparce de golpe el tropel entero de los males (ibdem, pg. 140).
Caractersticas del buen gobierno
En el comentario al adagio Spartam nactus es hanc orna, Erasmo desarrolla su punto de vista sobre el buen gobierno en contraposicin a lo que considera mal gobierno de su propia patria, sometida al ducado de Borgoa y a los Habsburgo. En contraposicin a la inseguridad y a la explotacin econmica que atribuye a la poltica dinstica y expansionista de Maximiliano y al belicismo esquilmador de Enrique VIII, los objetivos del gobernante han de ser el bienestar, la libertad, la paz, la seguridad, la justicia y una buena administracin.
Apenas encontrars uno que reflexione de verdad sobre su papel de prncipe o que est satisfecho con sus dominios y no busque aadirles algo fuera de las fronteras de su reino. Es tarea del prncipe subvenir por todos los medios al bienestar del Estado, velar sobre la libertad pblica, mantener la paz, prevenir los crmenes ocasionando el menor dao posible a sus sbditos, ingenirselas para conseguir magistrados irreprochables e ntegros. Por eso, cuando eludiendo sus deberes dedica su tiempo a jugar a los dados, a bailar, a ir de putas, a parrandearse, a cazar, a lucrarse; en pocas palabras, cuando se entrega completamente a otras cosas, entonces es cuando hay que repetirle el adagio: Esparta es tu lote, hnrala (ibdem, pg. 148).
La paz es la garanta de la prosperidad y del bien comn (pax omnium bonarum rerum et parens est et nutrix); es mucho ms que la ausencia de guerra: es el resultado armnico del buen gobierno. As la describe Erasmo con imgenes propias del Estado del bienestar:
La paz es la madre y la nodriza de todos los bienes. La guerra arruina, extingue, barre de repente y de una sola vez todo lo alegre y todo lo bello y descarga sobre la vida de los hombres una cloaca de males, una especie de cinaga de Lerna. En tiempos de paz sucede enteramente como si una primavera singular brillase sobre el mundo de los hombres: los campos se cultivan, los jardines verdean, pacen gozosos los rebaos, se construyen granjas, se erigen ciudades, se reconstruyen las que se haban desplomado, se embellecen y se agrandan los edificios, las riquezas aumentan, se celebran fiestas, rigen las leyes, florece el sentido cvico, hay fervor religioso, la justicia prevalece, se valora la solidaridad, se desarrolla el artesanado, el jornal de los pobres es ms abundante, la opulencia de los ricos se vuelve ms esplndida. Florece el estudio de las disciplinas ms respetables, la juventud se instruye, los ancianos disfrutan de un descanso apacible, las doncellas se casan bajo buenos auspicios, las que dan a luz reciben piropos por el parecido de la prole, las buenas gentes prosperan, los malvados hacen menos dao (ibdem, pg. 183).
secuencias del despotismo, la tirana y la intolerancia. No se trata slo de la violencia blica; se trata tambin de la explotacin econmica de los ms pobres, de la corrupcin generalizada y del oportunismo tanto de los cortesanos como de los eclesisticos. Sus textos mereceran un estudio detallado de las fuentes desde varios puntos de vista: la forma en que describe las situaciones contemporneas e introduce elementos histrico-antropolgicos (conviven la propia experiencia de Erasmo, las fuentes clsicas, incluidos los filsofos, moralistas e historiadores romanos y griegos, la historia natural y los poetas, junto con los padres de la Iglesia); las argumentaciones y diatribas teolgico-polticas (donde la Biblia figura en compaa de la patrstica y de la escolstica medieval), y la visin literaria, irnica y fabuladora (en donde predomina la tradicin greco-latina de los autores de dilogos, obras teatrales y aplogos junto a la casustica de su tiempo, a la que Erasmo saca punta con su inagotable ingenio).
Monarqua y violencia blica
El prncipe no ha de guiarse por finalidades espurias, es corresponsable de lo que haga su Gobierno y ha de dedicarse a la bsqueda de la utilidad pblica y a la evitacin a toda costa de la guerra:
Contra la guerra, el fundamentalismo confesional, la violencia socioeconmica y la corrupcin
La visin de Erasmo sobre las causas y las consecuencias de las guerras, cuyas vctimas son ms que nadie las gentes del pueblo, sigue siendo de triste actualidad. Las razones por las que los seres humanos se matan colectivamente desde tiempo inmemorial y que Erasmo trat de investigar siguen siendo hoy materia de interrogacin y de estudio. Para el consejero del futuro Carlos V la causa ms inmediata de la guerra era la irresponsabilidad de los reyes de su poca, pues no vemos cmo el pueblo busca la paz y los prncipes provocan la guerra? (ibdem, pg. 142). Y contina:
Ms valdr que repases las crnicas tanto de los antiguos como de los modernos para que constates sin lugar a dudas que a lo largo de varios siglos fue raro el prncipe que no introdujo con idiotez insigne los mayores desastres en los asuntos humanos, puesto que un prncipe o es un necio, para desgracia universal, o es juicioso, para el mayor bien de to71
La poca de Erasmo se caracteriz por violencias y guerras sin fin que justificaban que el humanista de Rotterdam consagrase largas pginas a la denuncia de las con-

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dos; pero es ms sencillo acarrear el mal que hacerse til, y antes se propaga, o mejor dicho inunda, la calamidad que la utilidad (ibdem, pg. 135).
que a los que tienen este espritu les ser difcil aprovechar cualquier ocasin de guerra que se les presente? (ibdem, pgs. 207-208).
En la raz de los conflictos, Erasmo detecta los intereses dinsticos de los prncipes o los delirios de una historia inventada, un entorno que jalea a unos jvenes violentos (tiene probablemente presente a la corte de Enrique VIII), los pretextos jurdicos y religiosos elaborados por los tericos de turno y por jerarquas eclesisticas dispuestas a bendecir las hazaas blicas. El resultado es que el odio, la ambicin y la crueldad encuentran en la guerra el terreno adecuado para ejercitarse:
Si alguien examina el asunto ms a fondo hallar que casi todas las guerras de los cristianos nacen o de la insensatez o de la maldad. Algunos jvenes sin experiencia en la vida, inflamados adrede por los malos ejemplos de la historia de sus predecesores que unos insensatos han sacado de unas crnicas insensatas e instigados adems por las exhortaciones de los aduladores, con el estmulo de juristas y telogos, con la aprobacin y la connivencia de los obispos (quiz incluso empujados por ellos), se lanzan a la guerra ms por temeridad que por maldad y, con gran dao para todo el mundo, aprenden que la guerra ha de evitarse por todos los medios. A unos les empuja a la guerra un odio inconfesable; a otros, la ambicin; a otros, la crueldad instintiva (ibdem, pg. 207).
Las alianzas estratgicas y matrimoniales entre dinastas eran otra causa frecuente de los conflictos blicos (cuntas penurias y sufrimientos hubiera ahorrado Carlos V a Europa con slo haber seguido el aviso de su consejero en este punto):
Los enlaces matrimoniales entre reyes y la consiguiente renovacin de los tratados dicen que son el aglutinante de la paz cristiana, cuando stas son las fuentes de donde vemos nacer casi todas las guerras y la mayor parte de las revueltas entre los seres humanos. Llaman guerra justa a la que los prncipes traman entre s para arruinar y oprimir al Estado; dicen que hay paz si conspiran entre s para lo mismo. Se considera ensanchado el imperio cuando los prncipes han aadido a sus ttulos la propiedad de algn que otro villorrio, a costa de tanto saqueo de los ciudadanos, tanta sangre, tantos enviudamientos, tantos hijos muertos (ibdem, pgs. 112-113).
inspiracin clsica, Erasmo describe el fragor de la guerra y sus efectos devastadores con plasticidad cinematogrfica (escchese el latn onomatopyico de Erasmo describiendo la crueldad de la batalla viendo, por ejemplo, la primera secuencia de la pelcula Gladiador):
Hemos pintado a grandes rasgos el retrato del hombre; contrapongmosle ahora, si te parece, la imagen de la guerra. Imagina a partir de este momento que contemplas las brbaras cohortes, horrendas por su solo aspecto y por su vocero; ejrcitos cubiertos de hierro alineados frente a frente; formidables tanto el estampido como el brillo de las armas, desagradables el resollar de una multitud desmesurada, las miradas amenazantes, los roncos cuernos, el terrorfico canto de las trompas, el tronar de las bombardas (no menos espantoso que el trueno pero ms destructivo), el estruendo enloquecido; el furioso encontronazo, la feroz carnicera, la alternancia cruel de los que mueren y de los que matan, montones de cadveres, mieses que ondean sangrientas, ros teidos de sangre humana. A veces ocurre que el hermano se abalanza contra el hermano, el pariente contra el pariente, el amigo contra el amigo y que, al desbordarse el furor de todos, clava la espada en las entraas de aquel que jams, ni siquiera de palabra, le haba ofendido (ibdem, p. 173). Apenas descarga la tempestad salvaje de la guerra oh, Dios inmortal!, qu ingente pilago de males ocupa, inunda, sumerge al mundo! Se roba el ganado, las cosechas se pisotean, se masacra a los campesinos, se incendian las granjas, ciudades muy florecientes, edificadas durante tantos siglos, caen derribadas por un golpe de temporal. (Ciertamente, es ms fcil hacer el mal que el bien). Las riquezas de los ciudadanos pasan a manos de ladrones y sicarios execrables. El miedo, el luto y los llantos entristecen los hogares, todo se llena de lamentos. La artesana y los oficios manuales languidecen, los pobres se ven forzados a ayunar o a recurrir a malas artes. Los ricos, tanto si lloran sus bienes robados como si temen por los que les quedan, se ven reducidos a un estado deplorable. Las doncellas o no se casan o lo hacen bajo malos augurios. Las casadas, abandonadas en su hogar, se vuelven estriles. Enmudecen las leyes, los valores humanos son objeto de escarnio, no hay sitio para la justicia, la religiosidad da lugar a burlas, no hay diferencia alguna entre sagrado y profano. Jvenes que se corrompen con toda
clase de vicios, ancianos lgubres que maldicen su longevidad. No hay ningn respeto por el estudio de las letras. En resumen: percibimos ms desgracias en la guerra de las que nadie puede abarcar con un discurso, mucho menos con el mo (ibdem, pg. 183-184).
Entre las consecuencias de la guerra, Erasmo destaca la ganancia que de ella sacan los ms inicuos y las prdidas que ocasiona tanto al prncipe como al erario pblico:
Si en la guerra acaece algo de provecho (aunque cielo santo! hay algo en ella que se pueda calificar de provechoso?) beneficia slo a unos pocos, que adems son indignos. La salvacin de uno es la muerte del otro, la fortuna de uno es el expolio del otro, el triunfo de ste es el duelo de aqul, para que as el infortunio sea acerbo, e inhumana y cruenta la fortuna. Aunque lo que generalmente sucede es que ambas partes terminan llorando como despus de lo que llaman una victoria cadmeana7. Y no s si hubo jams una guerra que acabase de un modo tan feliz que el vencedor inteligente no se arrepintiese de haberla emprendido. Supuesto que la paz es de todas las cosas la mejor y a la vez la ms gozosa, y que, al contrario, la guerra es de todas las cosas la ms triste y a la vez la ms criminal, cmo consideramos en su sano juicio a quienes tan perezosos son en preparar aqulla y prefieren, incluso a costa de grandes dificultades, hacer que venga sta? De entrada, qu desazn produce el primer rumor de guerra! Luego, qu gran hostilidad encuentra el prncipe cuando estruja a sus sbditos con impuestos frecuentes! Cuntos apuros para reunir y retener a las milicias, para enrolar batallones extranjeros y tropas mercenarias! Cuntos gastos y preocupaciones para alistar las flotas, para construir y poner en condiciones fortalezas y baluartes, para equipar las tiendas, para fabricar y transportar mquinas, armas, proyectiles, bagajes, vehculos, suministros! Qu consumo de energa en construir parapetos, excavar trincheras, zapar galeras, en fijar turnos de guardia, en instalar los puestos de vigilancia, en hacer maniobras! Paso por alto los sobresaltos, los peligros (hay algo en la guerra que no cause temor?) (ibdem, pg. 185-186).
Pero, para justificar la guerra, se alega que es el otro, el adversario, quien nos agredi primero:
Nosotros emprendimos la guerra a pesar nuestro, obligados por los abusos de los dems. Defendemos nuestros derechos! Que asuman la responsabilidad de todos los desastres de la guerra los que dieron motivo! (ibdem, pg. 182).
La guerra ha sido siempre el pretexto del tirano, del dspota y del dictador para distraer a la opinin pblica con el enemigo exterior y tener las manos libres:
Los hay cuya razn para desencadenar la guerra no es otra que la de por esta va ejercer la tirana sobre sus sbditos con mayor facilidad; ya que en tiempos de paz la autoridad del Senado, la dignidad de los magistrados y el poder de las leyes dificultan un poco el que a los prncipes les est permitida cualquier arbitrariedad. Pero en cuanto comienza la guerra la totalidad de los asuntos pblicos cae bajo el capricho de unos pocos. Se promueve a los que el prncipe estima, se descarta a los que le molestan. Se exige cuanto dinero viene en gana. Qu ms hay que decir? Entonces por fin sienten que son de veras reyes, a la vez que los generales juegan sus juegos, mientras le roen hasta la raz a la desgraciada poblacin. Crees 72
La guerra es para Erasmo, en claro contraste con la paz, un estado generalizado de enemistad y crimen, en el que se involucra una gran masa de gente (multorum commune homicidium et latrocinium):
En efecto, qu es una guerra sino multitud de gente practicando el homicidio junto con el pillaje, ms impo cuanto ms lejos se extiende? Pero los brutales gobernantes de nuestro tiempo que no tienen de humano ms que la forma aunque no duden en drselas de dioses consideran que estas reflexiones son delirios de acadmicos y las toman a broma. () Si es triste, si es criminal que un hombre ataque a otro con las armas cuanto ms calamitoso, cunto ms nefando es que hagan lo mismo millares de hombres! (ibdem, pg. 180).
En abundantes pasajes, de
7 En la lucha de Cadmo contra los primeros espartanos slo sobrevivieron l y otros cinco.
El sentido comn de este btavo, que ya haba criticado que los hombres de la Casa de Borgoa se buscasen complicaciones en Espaa y que aprecia las tradiciones cvicas de su tierra y la prosa de una Administracin ordinaria aplicada a resolver los mltiples problemas de una comunidad poCLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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ltica, se revuelve contra los que juegan a la pica y a la guerra:

Es que hay tan pocos problemas en casa que tiene que trarselos de fuera? Una cloaca de crmenes rebalsa por todas partes; son tantas las impiedades, tantos los atracos, tanta la opresin; hay tantas injusticias, tantos ultrajes; hay tanta corrupcin judicial, son tan abundantes las leyes promulgadas por tiranos o manipuladas para servir a los tiranos; por no hablar de otras minucias: las vas urbanas abandonadas, las iglesias amenazando ruina, los mrgenes fluviales descuidados. No es una tarea esplndida y digna de fama inmortal para un prncipe el poner remedio a todo esto sin gastar apenas la sangre de los tuyos, de modo que la nacin perciba el beneficio sin sentir el costo?; y si ambicionas ensanchar los lmites de tu gloria allende las fronteras de tus dominios, haz que tus vecinos experimenten tu grandeza por tus buenas acciones y no por las malas. Quemas granjas, destrozas cosechas, destruyes ciudades, dispersas rebaos, degellas hombres! Es as como, en definitiva, proclamas tu grandeza? (ibdem, pg. l54).
Contra la justificacin teolgica y la cultura de la guerra
Detrs de las guerras estn tambin los que las justifican con la teologa y la religin enfrentando a unos reinos contra otros y al papa contra el emperador:
Y ninguno de los dos campos anda falto de tales profetas ni de los que aplauden a tal clase de profetas. Discursos tan belicosos se los hemos odo a monjes, telogos y obispos. De modo que guerrean los vejestorios, guerrean los sacerdotes, guerrean los monjes y mezclamos a Cristo en empresa tan diablica! Chocan los ejrcitos enarbolando ambos bandos el signo de la cruz, que por s sola tendra que recordarles el tipo de victoria que conviene a los cristianos (ibdem, pg. 181).
con la que est en guerra no con armas sino con dinero encima, no en son de guerra sino huyendo del combate se le tendr por varn esforzado si lo mata, si muerto lo expolia, si expoliado lo entierra. Y se llama militares a quienes por la esperanza de una ganancia insignificante vuelan espontneos al combate y se baten como gladiadores en uno u otro ejrcito, hermanos contra hermanos, habitantes del territorio de un mismo prncipe. Y cuando entre contienda y contienda vuelven a casa, narran sus fechoras dndoselas de soldados sin que en el intervalo se les castigue como salteadores y traidores a la patria y como desertores de su prncipe. Abominamos del verdugo que al servicio de la autoridad legtima decapita al criminal condenado y a quienes tras abandonar padres, esposas e hijos corren espontneos a la guerra, conducidos hacia la sacrlega masacre no por obligacin sino por ganas, cuando regresan a casa se les felicita casi ms que si no se hubieran ausentado! Piensan obtener de sus fechoras algn timbre de nobleza! Es considerado infame quien sustrae un vestido furtivamente y al que en el camino hacia la milicia y durante la milicia y en el camino de retorno de la milicia expoli a tantos que no lo merecan se le cuenta entre los ciudadanos probos! Adems, entre los oficiales se considera merecedor del puesto de general de la siguiente campaa al que ms salvajemente se haya comportado (ibdem, pgs. 193-194).
ganistn, haya lanzado a los caminos a centenares de miles de civiles despavoridos y a una muerte segura a miles de nios:
En los procesos judiciales al convicto se le impone la pena segn las leyes, en la guerra ambos bandos se acusan el uno al otro. En aquel caso se le devuelve el dao al que lo hizo, lo que sirve de ejemplo a todos; en este caso la mayor parte de los daos recaen sobre los que menos lo merecen, principalmente los campesinos, los ancianos, las madres de familia, los hurfanos, las doncellas. Por lo dems, si de esta cosa, la peor de todas, se llega al menos a sacar algo provechoso, va todo a parar a manos de algunos ladrones perversos, del soldado mercenario, de los bandidos diligentes, quiz de unos pocos caudillos (que con sus manejos haban provocado la guerra con esa intencin) y de los que nunca prosperan tanto como cuando el Estado se va a pique. En el terreno judicial, si se niega el perdn a uno es para salvaguardar el bien de todos; en la guerra, para vengarnos tal vez de la ofensa de algunos o de uno afligimos cruelmente a tantos miles de seres humanos totalmente inocentes (ibdem, pgs. 198-199).
y los gobernantes corruptos son no slo los principales causantes de la guerra sino tambin de la violencia econmica que agobia al pueblo llano:
Y no faltan quienes, manejando las leyes como redes, obtienen ganancias nada despreciables de los crmenes de los delincuentes. Hay acaso un cargo pblico, un puesto, una prefectura que no est en casi todas partes a la venta? Finalmente, como estas prcticas, aun siendo muchas, no pueden colmar ese tonel verdaderamente agujereado que es el fisco de los prncipes, se pretexta una guerra, los generales se ponen de acuerdo, al pueblo infeliz se le sorbe hasta la mdula, como si un principado no fuese apenas otra cosa que un ingente negocio (ibdem, pgs. 161-162).
La violencia econmica se plasma en impuestos y gabelas abusivos. Erasmo mezcla aqu la defensa de los pobres con la evocacin de su experiencia personal, pues tuvo que rescatar su equipaje y fue esquilmado en la aduana de Dover:
Se fondea en un puerto: te hacen pagar algo; hay que atravesar un puente: hay que dar algo; has de pasar el ro en balsa: te vas a enterar del privilegio principesco; tienes algn equipaje: tendrs que rescatarlo de esos profanadores; y, lo que es an ms cruel, se priva de satisfacciones a los ms menesterosos y los diezmos y tributos roen los medios de subsistencia de los pobres. No se te permite transportar el trigo desde tus campos sin pagar la dcima. No mueles, no trillas sin una nueva contribucin. No importas el vino sin repetidas gabelas. No lo reservas en la cava sin que compartas la mitad, o al menos una cuarta parte de todo el valor, con esas funestsimas arpas. En algunos pases ms de la mitad de lo que llaman cerveza se pone a disposicin del prncipe. No matas una res sin hacer cuentas con el recaudador. No revendes tu caballo, que pagaste con tu dinero, sin que desembolses algo (ibdem, pg. 160).
Y los que se oponen son considerados herticos:

Es sospechoso de hereja quien con vehemencia predica la disuasin para impedir la guerra: y quienes con los argumentos ya mencionados diluyen el vigor de la doctrina evanglica y facilitan a los prncipes los pretextos que estimulan sus deseos son tenidos por ortodoxos y por doctores de la religin cristiana. Un doctor que de verdad sea cristiano jams aprueba la guerra; quiz la permite en alguna circunstancia, pero a su pesar y con dolor (ibdem, pg. 197).
Hemos visto ya cmo se enfrenta a los que esgrimen derechos histricos e incluso prehistricos. Por cuanto se refiere a la legtima defensa, aunque deje abierta esta posibilidad, en realidad constata que este argumento esconde a menudo otras causas y otros fines:
No quisiera aqu conjeturar lo que por desgracia se constata con frecuencia: se utiliza como pretexto un rumor de guerra contra los turcos para despojar al pueblo cristiano, para que as, oprimido y quebrantado por todos los medios, se someta ms servilmente a la tirana de las dos especies de prncipes. Esto no quiere decir que yo condene toda expedicin contra los turcos en caso de que tomen la iniciativa de atacarnos, sino que una guerra que atribuimos a Cristo la conduzcamos con espritu cristiano, y con las armas de Cristo () Disfrazamos nuestra pasin con hermosos pretextos. Hambreo las riquezas de los turcos? Pongo como excusa la defensa de la religin. Me gua el odio? Pretexto el derecho de la Iglesia. Sirvo a la ambicin, me arrastra la ira, me arrebata un carcter cruel e incontrolado? Alego algn pacto incumplido, una amistad violada, no s qu omisin de una clusula de esponsales o algo por el estilo (ibdem, pgs. 206 y 208).
A la ideologa se aade una opinin pblica que apoya, ensalza y justifica a los que, dejndolo todo, parten al combate. El culto a la guerra entre la gente corriente, el odio al extranjero, la violencia nacionalista, la idealizacin de las virtudes del soldado, encontraron desde siempre acomodo en las costumbres, reflejndose asimismo en el arte y en el folclore:
En la actualidad, entre cristianos, a alguien que se tropiece en el bosque con un hombre perteneciente a la nacin
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A los que equiparan la guerra con la pena judicial, consideran que es justa cuando se emplea como castigo y represalia y justifican el ensaamiento contra pueblos enteros para castigar las fechoras de sus gobernantes, Erasmo les responde con argumentos que siguen dando que pensar; en particular ahora, despus de que algunos justicieros fundamentalistas hayan ejecutado a miles de personas inocentes y de que, en revancha, la justicia infinita, al abatirse sobre Af-
Los eclesisticos son iguales o peores que los laicos en su afn de sacar dinero al pueblo:
No te dan el bautismo, es decir, no te permiten convertirte en cristiano si no pagas: Y bajo estos brillantes auspicios has de franquear el umbral de la Iglesia! No te certifican el matrimonio si no pagas, no escuchan los pecados de los penitentes si no esperan una retribucin. Dicen la misa bajo contrato, no entonan salmos gratis, no rezan gratis, no imponen las manos gratis. Ape73
La violencia econmica
Erasmo estima que los prncipes
nas si mueven la mano para bendecir desde lejos si no les pagas. No consagran una piedra o un cliz si no media una remuneracin. Es ms, aquel menester pontificio por excelencia, la enseanza del pueblo, est viciado por el lucro. El colmo es que no te hacen partcipe del cuerpo de Cristo si no pagas. No diremos nada por el momento de la cosecha que se recoge de los pleitos; de las dispensas, que as las llaman; de las condonaciones, que el vulgo llama indulgencias; de la concesin de un beneficio a los sacerdotes; de la consagracin de obispos y abades. Acaso hay algo que sea gratuito para esos que hasta la sepultura venden aunque sea en suelo ajeno? Entre los paganos, para la plebe miserable, haba un sepulcro comunitario donde, sin pagar, podas enterrar a quien quisieras. Entre los cristianos, ni cubrir de tierra al muerto se permite si el sacerdote no te alquila un reducido espacio, y la amplitud y magnificencia del lugar que te concedan ser proporcional al precio. Si pagas una gran suma, tendrs derecho a pudrirte en el templo cerca del altar mayor; pero si pagas con parsimonia, compartirs la lluvia a la intemperie con los plebeyos (ibdem, pg. 162).
Bajo las apariencias de sus ritos y su parafernalia litrgica o su semblante asctico, las jerarquas y los frailes de la Iglesia tambin camuflan otras verdades:
Los hay que te parecern respetables sacerdotes por su tonsura; si miras el interior del Sileno descubrirs que son ms laicos que los laicos. Puede que hasta encuentres algn obispo que, si te fijas en la solemnidad de su consagracin, si observas su flamante vestimenta, su mitra resplandeciente de oro y pedrera, su bculo, cuajado tambin de gemas, en suma toda esa mstica panoplia que le cubre de los pies a la cabeza, lo contemplars como a un ser celestial y como a un varn por encima de los hombres. Dale la vuelta al Sileno, no encontrars sino a un guerrero, un negociante y, en fin de cuentas, un tirano, y concluirs que esas magnficas insignias eran una comedia. Los hay y ojal que no nos topemos con ellos con tanta frecuencia! que si decides valorarlos por su barba selvtica, su palidez, su capucha, su cerviz inclinada, su cngulo, su ceo y su rostro atormentado se dira que son Serapiones y Pablos. Pero si los abres, hallars meros fanfarrones, glotones, impostores, juerguistas, ms an, bandoleros y tiranos (aunque segn otro tipo de tirana que no s si por estar encubierta resulta ms funesta) (ibdem, pg. 109).
fuego un temperamento vido y maligno? (ibdem, pgs. 227-228).
Evocacin del tiranicidio
Ante semejante estado de cosas, Erasmo llega a evocar retricamente el tiranicidio, aunque le asusta que el resultado llegue a ser an peor, que se instaure una situacin de anarqua que no perdone a nadie:
Arden las aldeas. Se arrasan los campos, se saquean los templos, se masacra a ciudadanos inocentes, se revuelve lo sagrado y lo profano, mientras que al mismo tiempo el prncipe juega a los dados, baila, se divierte con bufones, caza, se enamora, bebe. Oh estirpe de los Brutos hace tiempo ya extinta! Oh rayo de Jpiter ahora ciego o embotado! Porque no hay duda de que estos corruptores de prncipes habrn de rendir cuentas ante Dios; aunque ser tarde para nosotros. Mientras tanto hay que aguantarlos, no sea que a la tirana le suceda la anarqua, un mal casi ms pernicioso, como se ha comprobado con las experiencias de varios Estados; y adems los desrdenes que han surgido recientemente entre los campesinos de Alemania nos ensean que la brutalidad de los prncipes es un poco ms tolerable que la anarqua que todo lo trastorna. Por un lado es verdad que los rayos aterran a todos, sin embargo no hieren a muchos; por el contrario, cuando el mar inunda no perdona nada, todo lo altera, todo lo arrolla (ibdem, pgs. 258).
Contra la corrupcin y el oportunismo
Ese estado de cosas se basa en una inversin de los valores. Dominan el oportunismo y la corrupcin lampantes. Para traspasar las apariencias y percibir ese estado de cosas hace falta el ojo del crtico, como propugna en los Silenos de Alcibiades, un ensayo radical donde Erasmo aboga por desenmascarar a los prncipes y a los gobernantes que abusan del poder:
Cuando ves el cetro, los emblemas del poder, la escolta, cuando escuchas los tratamientos de serensimo, clementsimo, nclito, acaso no te sientes inclinado a venerar como a un dios a un prncipe terreno y a pensar que contemplas algo por encima del hombre? Pero dale la vuelta al Sileno: hallars un tirano, a veces un enemigo de los ciudadanos, alguien que aborrece la paz pblica, hbil sembrador de discordias, opresor de los buenos; peste de las leyes, destructor de ciudades, saqueador de la Iglesia, ladrn, sacrlego, incestuoso, tahr, en pocas palabras, por decirlo con el proverbio griego, una Ilada de males. Los hay que mediante el ttulo y la apariencia se proclaman magistrados y guardianes del Estado, cuando en realidad son lobos y depredadores de la ciudadana (ibdem, pg. l08-109).
Tanto malgobierno y tanta corrupcin se gestan ya tempranamente en la corte del prncipe:

Tempranamente le ensean a ser orgulloso, le ensean arrogancia: se le advierte que le est permitido lo que le venga en gana. Le dicen que los bienes de todos son posesin del prncipe, que el prncipe est por encima de las leyes, que el corazn del prncipe custodia el arsenal de todas las leyes y las normas. Escucha trminos como sacras majestades, serenidades, divinidades, dioses en la tierra, y magnficos ttulos de este jaez. En resumen, durante toda su infancia, no aprende otro juego que el de la tirana (ibdem, pg. 141-142). Aparte de la ms corrompida de las educaciones, cun vasto es el enjambre de los aduladores, cuntos los funcionarios podridos, cuntos los consejeros corruptos, los familiares bobos, los camaradas malvados que se deleitan impunemente a costa de las desgracias colectivas. Agrega a todo esto una fastuosidad, unos placeres, unos lujos y refinamientos que ninguna rapia puede llegar del todo a sostener. Aade la estupidez y la inexperiencia, que cuando se combinan con la buena suerte son ms inaguantables que nada. De manera que si hasta los ingenios ms dotados puestos en tal tesitura son capaces de corromperse, qu ocurrir en tu opinin si a estas circunstancias agregas como aceite al
papas. La diatriba se alimentaba con una interpretacin variada de algunos textos evanglicos, en particular el pasaje de San Lucas (22,38) sobre las dos espadas, que, segn se quisiera, justificaba la acumulacin tanto del poder temporal como espiritual por parte de la Iglesia, como a la tesis contraria, que fue la mantenida, entre otros por Marsilio de Padova o Guillermo de Ockham, contra el poder de los papas. Erasmo coincide con ellos en la interpretacin del pasaje, aunque no simpatiza para nada con la idea de transferir el poder total a los emperadores ni con la monarqua universal propugnada por Dante; no est ni con los gelfos ni con los gibelinos y es contrario a la unificacin de Europa por las armas, a la nivelacin espiritual de los pueblos mediante la imposicin imperial del credo romano o de la religin del prncipe, al fundamentalismo religioso y a la cruzada de conquista ideolgica contra los turcos. Cuando algunos hablan hoy de guerra de civilizaciones no est mal escuchar lo que escriba Erasmo en una poca en que El Turco llegaba a las puertas de los reinos de Europa:
Que tengan la sensacin de que les invitamos a salvarse, no de que les atacamos para saquearles. Si el idioma falta, les presentaremos unas costumbres dignas del Evangelio; de este modo nos entenderemos con ellos. La forma de vivir tendr en s misma una gran elocuencia (ibdem, pg. 206).
Poder temporal y poder religioso
Erasmo analiza las connivencias del poder de la Iglesia con el poder temporal y con la violencia y los negocios que de ello se derivan. Sus ideas sobre el carcter puramente espiritual y evanglico de la Iglesia se inscriben en la tradicin de las disputas medievales que oponan el poder de los emperadores al poder de los
8 Recientemente David Held y Mary Kaldor decan en El Pas (Aprender de las lecciones del pasado, 8 de octubre de 2001) en relacin con la nueva guerra contra los extremistas islmicos: El nico planteamiento alternativo posible es uno que contrarreste la estrategia del odio y el miedo con otra para ganarse los corazones y las mentes () un movimiento a favor de la justicia y legitimidad globales, no estadounidenses, cuyo objetivo sea establecer el sistema de derecho en lugar de la guerra y promover el entendimiento entre comunidades en lugar del terror. Erasmo lo habra firmado!
Aleccionado por el conflicto entre los fundamentalismos cristianos de su tiempo, en que luteranos y catlicos se mataban por una coma y los prncipes de signo contrario se aprovechaban de la teologa para hacer sus guerras, Erasmo anima a que el dilogo se base en unos mnimos aceptables para ambas partes (turcos y cristianos)8:
Les presentaremos una profesin de fe sencilla y verdaderamente apostlica sin la sobrecarga de tantos artculos aadidos por iniciativa humana. Sobre todo demandemos de ellos las creencias que claramente han llegado hasta nosotros en los libros sagrados y en las cartas
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de los apstoles () El consenso ser ms fcil si se limita a pocas cosas y la concordia se mantendr ms fcilmente si en la mayora de los artculos de la fe cada uno es libre de pensar a su manera con tal de que no haya controversia (ibdem, pg. 206).
Es significativo que los dos pasajes anteriores fueron aadidos por Erasmo en la edicin de 1523, cuando ya haba estallado el enfrentamiento del emperador con la Reforma la excomunin de Lutero se produce en 1521 tras la dieta de Worms, los turcos estn en plena expansin y la Inquisicin se ha establecido en los Pases Bajos, con lo que Erasmo se retira prudentemente a Basilea.
Ser tachado de hereje el que dijere o escribiere algo, a poco que discrepe de la mnima proposicin magistral de los telogos o de una cuestin gramatical; y no es hereje el que proclama como parte esencial de la felicidad humana lo que el mismo Cristo en todas partes nos ensea a despreciar?, no lo es el que alienta un modo de vida totalmente diverso de los preceptos evanglicos y de las enseanzas apostlicas?, no lo es el que, contradiciendo a Cristo, enva a los apstoles a predicar el Evangelio armndoles no con la espada del espritu (la nica que cercena todas las pasiones terrenas y hace innecesario el uso de una espada) sino con la espada de hierro para defenderse de las persecuciones? Y ni se duda de que bajo el trmino espada desea incluir ballestas, bombardas, catapultas y dems aparatos de guerra! (ibdem, pg. 115). Adems, no me impresiona en absoluto el que algunos, interpretando las dos espadas como ambas potestades, la civil y la eclesistica, reivindiquen una y otra para los sucesores de Pedro, pues fue precisamente aqu donde Cristo toler que Pedro se equivocase con objeto de ordenarle luego que envainase la espada, de modo que a nadie le cupiese duda de que la guerra, que antes pareca lcita, quedaba prohibida (ibdem, pg. 195). Erasmo se opone al poder poltico de la Iglesia y a aquella especie de talibanismo guerrero de los papas y de los eclesisticos, al entrometimiento de los frailes en la vida pblica; combate el enriquecimiento de la jerarqua, de los clrigos y de las rdenes monsticas: Cuando alguien toma las armas para defender y aumentar las propiedades y los dineros de los sacerdotes y en tumultos blicos revuelve lo sagrado con lo profano, se habla de acendrada devocin. () Qu tienen que ver la mitra con el casco, la casulla con la cota de malla, las bendiciones con las bombardas y un pastor clementsimo con los bandidos arN 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mados? Qu tiene que ver el sacerdocio con la guerra? Por qu destruye las ciudades con catapultas quien tiene las llaves del reino de los cielos? Es conveniente que promueva la guerra quien saluda al pueblo con un augurio de paz? Con qu cara ensear al pueblo cristiano que las riquezas deben despreciarse uno que puso al dinero como eje de todos sus intereses? (ibdem, pgs. 116 y 122). Tienen manos y espadas para con ellas matar los cuerpos (concedamos que esto sea justicia) y, al mismo tiempo, carecen de una lengua con la que sanar los espritus. El mismo abad que sabe formar al ejrcito en orden de batalla no sabe orientar hacia la religin. El mismo obispo que est entrenado a la perfeccin para combatir con armas y bombardas es mudo en ensear, exhortar y consolar. Est armado con lanzas y catapultas pero le faltan las armas de las Sagradas Escrituras. Y sin embargo siguen exigiendo de sus fieles hasta la ltima perra gorda de cualquier honorario o gratificacin a que tengan derecho los buenos abades o los buenos obispos! An ms: a veces exigen no la cantidad debida sino la que a ellos les viene en gana (ibdem, pgs. 126-127).
Fustiga el entrometimiento y la infiltracin de las rdenes mendicantes en todos los mbitos del poder de su poca cuando los frailes eran los validos de la Iglesia y los ayatols y cancerberos de la ortodoxia:
Por otra parte, lo que los validos perversos son al Estado, eso quiz son a la Iglesia algunos miembros de estas rdenes que el vulgo llama Mendicantes. No acuso a los piadosos ni ataco a la orden religiosa, denuncio a los malos, que en todas partes son el tropel mayor. Son stos los que de tal modo se han infiltrado en todo el cuerpo del Estado que casi nada se puede hacer sin ellos. Reinan en la predicacin desde los plpitos, que es funcin peculiar de los obispos. Han impuesto su tirana en las ctedras, que es la funcin que le sigue en importancia. Son ellos los que administran los sacramentos de la Iglesia y si ejercemos el sacerdocio es con su venia. Ellos, con ms severidad que los censores, juzgan del nivel de la fe que uno profesa: ste es cristiano, ste semicristiano, ste hereje, ste medio hereje. En su regazo depositan las gentes los ocultos actos de sus vidas y los ms secretos pensamientos de sus corazones. Ni con eso se dan por satisfechos: no hay alianza que los prncipes establezcan en la que ellos no tomen parte activa; sin ellos nadie contrae matrimonio; en los concursos teatrales y en los sorteos pblicos ellos ostentan la presidencia y componen el jurado, hasta ese punto llega su falta de vergenza; finalmente ni morirse puede uno sin su permiso (ibdem, pgs. 258-259).
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Moraleja para conmemoradores
El pensamiento poltico de Erasmo no es en absoluto errtico y desperdigado como suelen pensar quienes dan por sentado que la ciencia poltica comienza con la teora y la tcnica del mantenimiento y aumento del poder definidas por Maquiavelo. De hecho, Erasmo, como explicaron Renaudet, Mesnard y Tracy, demuestra un conocimiento de la vida poltica de su tiempo mayor que el que tiene Maquiavelo, al menos en materia de administracin y de economa, as como de los mecanismos que conducen a la violencia y a la explotacin. Adems, los principios de consenso y dilogo que propona sin xito lo acercan a la filosofa poltica y a la tica de la discusin de nuestros das. Las ideas y los textos de Erasmo que este artculo ha tratado de presentar no son, pues, ejercicios de estilo, sino que responden a las realidades de su tiempo. Cuando Erasmo se opone a la poltica de los prncipes, stos tienen nombres concretos, se llaman Maximiliano, Carlos, Francisco, Enrique, etctera. Para quien vuelva a leer a Erasmo resultar una incongruencia el que en las recientes conmemoraciones de Carlos V se haya escrito y dicho que el emperador era un prncipe erasmista, unificador espiritual de Europa. Tambin se ha dicho que los europeos debemos seguir el ejemplo de Carlos V para como l, esforzarnos hoy en pro del bien universal, por encima de cualquier inters particular, nico modo de afianzar entre los pueblos la paz y la justicia. Esta ltima exhortacin a que imitemos a Carlos V la formul Juan Carlos I en el discurso que pronunci en Toledo el 5 de octubre de 2000 al inaugurar la exposicin Carolus, rodeado de un ramillete de representantes de varias dinastas coronadas (El Pas, viernes 6 de octubre de 2000, pg. 41). Suele estar mal visto entre historiadores que quienes no lo somos formulemos juicios diacr76
nicos de carcter tico sobre las prcticas polticas de hace 500 aos. Se considera correcto conmemorar a Carlos V y a Felipe II hasta la beatera, pero ay si nos hacemos reos de evaluar las conductas de unos reyes que, como obviamente nos recuerdan sus hagigrafos, seguan usanzas morales propias de su poca! Se dir que no es justo juzgarles con patrones morales de hoy. Vale, aceptemos que as sea! Pero si la conducta poltica de Carlos V en vez de cotejarse con las ideas poltico-morales actuales se coteja con las ideas plasmadas en los Adagios y dems obras de Erasmo, se nos dir probablemente que ste viva inmerso en su propia poca y, por tanto, no tena suficiente perspectiva ni dispona de la documentacin histrica adecuada para juzgar algo tan complejo como la poltica imperial de Carlos V. Pero, eso s, se considera oportuno llamar prncipe erasmista a quien ni poda leer latn ni probablemente ley las obras de Erasmo, salvo alguna carta o dedicatoria en caso de que algn secretario se las llegase a traducir; y se olvida que los cortesanos que en la primera parte de su reinado protegieron a Erasmo cayeron ms tarde en las redes de la Inquisicin, sin que Carlos V, obsesionado por su particular concepcin de la unidad religiosa de Europa y por sus particulares intereses dinsticos, les echara nunca ms en falta. Los consejos que leg a su hijo Felipe reflejan un pensamiento que est en las antpodas de los principios ticos y las ideas polticas de Erasmo de Rotterdam. No es extrao, pues, que durante las recientes conmemoraciones no se haya hablado de las contradicciones entre la ideologa del poder de Carlos V y la filosofa poltica de las vanguardias del pensamiento moral de su poca, en particular los principios ticos que Erasmo y otros debatan y difundan. Esas ideas hubieran podido inspirar una poltica y una Europa diferente, a poco que Carlos V les hubiera prestado atencin. Sera normal que el fomento multidisciplinar de los es-
tudios histricos condujese a que en este tipo de centenarios se gaste menos en fastos y en publicaciones de refritos y ms en la investigacin del pensamiento del pasado a la luz de nuestro presente. Ello sera mucho ms til para la formacin de otro tipo de sensibilidad histrica y para el acercamiento crtico de la ciudadana de hoy a la historia de la Espaa de entonces. Por el contrario, en virtud de una transustanciacin diacrnica oficialmente establecida, aquel que con los criterios de Erasmo aparecera como un tirano, al que el Tribunal Penal Internacional tendra que capturar en su retiro de Yuste, las conmemoraciones carolingias le revisten de los mritos de todos los pensadores, artesanos, artistas, arquitectos, exploradores, gegrafos y comerciantes de su reinado y le lavan de la sangre, el sufrimiento, la penuria y la desolacin que su poltica dinstica y sus campaas de unificacin fundamentalista por las armas esparcieron por tierras europeas, americanas y africanas. Que Erasmo nos perdone el pastiche proustiano de lo que oso imaginar yo que dira con su peculiar estilo si contemplase y oyese lo que se ha expuesto y dicho durante el centenario carolingio:
Si, como afirmis, aquellos prncipes no tuvieron a su alcance las ideas que les hubieran impulsado a comportarse de otro modo aunque yo que estuve all os dira que no es cierto, y si el responsable fue el destino que les toc en suerte, que les hizo nacer reyes y que les empuj fatalmente, entre otras necedades que podran mencionarse, al soborno de electores para hacerse con el imperio, a la expansin ultrancista del mismo, a arrastrarse de guerra en guerra y de emprstito en emprstito, en lugar de limitarse a administrar sabiamente el reino que les haba correspondido y de esforzarse por el bienestar de sus habitantes; si vuestra poca a pesar de tantas ignominias e injusticias como an subsisten al menos ha alumbrado trabajosamente una filosofa poltica de los derechos humanos y de la democracia por qu conmemoris e incluso invocis el ejemplo de aquellos prncipes de mi tiempo que, de acuerdo con vuestros principios de hoy, detestarais como gobernantes si tuvieseis que sufrirlos co-
mo sbditos y no cejarais hasta derrocarlos y extinguir su tirana?!.
No creo empero que este tipo de consideraciones tuviesen mucho xito ni aunque el mismo Erasmo se levantase de la tumba para dirigirse a nosotros en persona. Muy al contrario, andando el tiempo y pasados algunos siglos, podr ser que algn Gobierno inaugure en el Museo de la Santa Cruz de Toledo no ya una exposicin conmemorativa de Carlos V, para ensalzarlo como prncipe erasmista y unificador espiritual de Europa, sino de Francisco Franco, de quien se nos llegar quiz a decir que (tambin con las armas) fue el unificador espiritual de Espaa, presentndole a lo mejor como gobernante iluminado, al que se comprender y justificar en el contexto de determinadas corrientes polticas de la Europa de su tiempo, las mismas que otros estadistas con vocacin de unificadores y contemporneos suyos enarbolaron bajo el signo de las guilas. Se llegar entonces a decir que si el destino, como tambin le ocurri a Carlos V con sus campaas, arrastr a Franco a una cruzada sangrienta fue sin duda a pesar suyo? Se le exaltar quiz por la defensa del credo catlico, no ya contra protestantes y reformadores como los Habsburgo, sino contra la conspiracin de masones, comunistas y potencias extranjeras? Se le celebrar por el desarrollo de las artes, la cultura y la economa de la Espaa de su tiempo? Recuperando un tono ms morigerado, se puede concluir deseando que la lectura de Erasmo en sus Adagios acerque al lector a la visin del poder y del gobierno, de la violencia y sus races, de la guerra y la paz, que aquel combativo intelectual europeo formul durante la primera mitad del siglo XVI. Visin aqulla s! que encerraba un gran potencial para una verdadera unificacin de Europa. DisRamn Puig de la Bellacasa es editor y traductor de Adagios del poder y de la guerra y teora del adagio, de Erasmo de Rotterdam; licenciado en Filosofa y Letras.
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HISTORIA
DE LA CONQUISTA A AUSCHWITZ
FRANCISCO CASTILLA URBANO
Introduccin
La estimacin del Holocausto como un episodio nico en su macabra condicin se opone, en ocasiones, a su consideracin como un acontecimiento ms dentro de la historia universal. Convertida sta en una enumeracin inacabable de hechos sangrientos y terribles, una visin amplia de los mismos vendra a demostrar que no existe posibilidad alguna de poner lmites ni establecer escalas en un dominio en el que el mal exhibe con el transcurrir de los siglos cada vez mayor nmero de tristes logros. Segn esto, no slo fenmenos contemporneos de Auschwitz como el Gulag sovitico, sino otros muchos no menos atroces, mereceran figurar en esa relacin de horrores y espantos en la que consistira la historia humana. Entre estos ltimos, la conquista de Amrica ocupara un puesto de privilegio no slo por inaugurar la Edad Moderna, sino por constituirse en inicio de una forma de depredacin que habra de perdurar durante siglos con la instauracin de otros muchos imperios. Las crueldades y ensaamientos que jalonan dicha conquista vendran a ser un primer zarpazo en la explotacin del mundo por parte de un Occidente que, con el tiempo, converta en una iniciativa juvenil las formas de dominacin premodernas. La exhibicin sin tapujos y la puesta en prctica hasta sus ltimas consecuencia de una racionalidad instrumental que habra de abarcar mbitos cada vez ms amplios sera la tarjeta de presentacin de este afn de dominio sobre los semejantes. No hay ms oscurantismo y afn de dominacin implacable
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en la constitucin de cualquier imperio que la que pudo haber en el imperio espaol, pero la narracin detallada de cuanto ocurri por parte de sus protagonistas, y la existencia de un coro de intrpretes que actuaron tanto de jaleadores como de silbadores, dot a las actuaciones de los espaoles en Amrica de una difusin y trascendencia que no siempre ha rodeado al resto de los modernos conquistadores. El halo de ferocidad de las acciones es mayor cuando se ve a la luz de potentes focos y se propaga a los cuatro vientos, aun cuando objetivamente sus perniciosos efectos no sean mayores que los que produce aquella coaccin y violencia que permanece ms en la sombra y carece de relatores tan brillantes. La permanencia de los testigos de las crueldades y de sus descendientes en mayor nmero que los que pudieron sobrevivir entre los conquistadores de Amrica del Norte, confinados en reservas ajenas a su establecimiento natural, puede explicar ese poso de recuerdos, del que no han quedado huellas semejantes en la cultura vecina. Pero no es ste el momento de entrar en los entresijos de la leyenda negra, ni en la de su opuesta leyenda rosa, para reconocer los muchos motivos que han contribuido a difundir la crueldad de la conquista de lo que se quiso convertir en un Nuevo Mundo; lo cierto es que incluso, si no existieran aqullas, sera necesario plantearse si, efectivamente, lo que simboliza Auschwitz vino a suponer una manifestacin nica y de imposible mimetismo en su singular maldad o, por el contrario, la reiteracin de episodios perversos a lo largo de la historia demuestra
que es intil rodear de univocidad cualquier hecho brutal. Dicho de forma ms clara, lo que vamos a plantearnos en lo que sigue es hasta qu punto es posible establecer un paralelismo entre la conquista de Amrica y el Holocausto como fenmenos reveladores de una racionalidad moderna a la que parece ser inherente con mayor efectividad que en ninguna poca anterior el control, la manipulacin y la destruccin del otro.
El Holocausto como expresin de la modernidad
Son numerosos los anlisis que se han hecho del Holocausto como un acontecimiento cuya irracionalidad y anormalidad descarta cualquier explicacin en trminos lgicos:
El genocidio es un contrasentido y, en cuanto tal, carece de explicacin. En buena parte, el furor nazi pertenece a un terreno que escapa al anlisis racional1.
Segn tal interpretacin, la cordura estuvo ausente durante un tiempo, y en una serie de lugares, en mayor medida que lo haba estado nunca, hasta que el triunfo de los aliados vino a restaurar el primado de la razn, el curso normal de la sociedad. Sin embargo, tal recurso no slo no ayuda a aclarar el significado de aquel hecho, sino que aade ms oscuridad que otra cosa al mismo: dar cuenta de lo que se considera una locura atribuyndolo a un producto de la sinrazn constituye una forma cuando menos pobre, y desde luego insuficiente, de expresar lo que a todas luces
puede catalogarse como el acontecimiento ms trgico de la historia del siglo XX. El recurso tradicional al antisemitismo tampoco resulta satisfactorio. Las diatribas contra los judos formaban parte del pensamiento europeo desde los tiempos del Imperio Romano; estaban arraigadas en la mentalidad popular y eran espoleadas cada cierto tiempo tanto por los libelos de escritores de la ms baja calaa intelectual como por los eruditos ms brillantes. Durante la Edad Moderna esa literatura se haba renovado y, conforme los mismos judos destacaban por su peculiaridad entre grupos nacionales cada vez ms uniformes, empezaba a ser de contenidos ms dispares; acusaciones de todo tipo y fantasas demenciales como Los protocolos de los sabios de Sin 2 podan convivir sin mayor escndalo con las argumentaciones de pensadores como Kant, Lessing, Fichte, Hegel, Marx o Nietzsche, seguidores a su manera de la escritura de Lutero. Desde el punto de vista que nos interesa, no importa la distancia intelectual que media entre unos y otros escritos: lo importante es que todos ellos hacen del judo un personaje central, un ser cuya forma de vida parece estar condenada a ser objeto permanente de discusin. Pero, precisamente por su persistencia, incluso por la acritud intelectual que la mayor parte de esos textos expresan, la cuestin juda, el cuestionamiento de lo que eran los judos y la propuesta de lo que deban ser, estaba asimilada. Era, por tanto, difcil que, por s sola,
1 P. Sorlin: El antisemitismo alemn, pg. 11. Pennsula, Barcelona, 1976.
2 N. Cohn: El mito de la conspiracin juda mundial. Alianza Ed., Madrid, 1983.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N XX

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Bartolom de las Casas
esa tradicin viniera a constituirse en la nica causa del desastre. Es evidente que sin una cierta dosis de antisemitismo ms o menos intelectualizado no habra sido posible la barbarie, pero la tradicin antisemita o antijuda3 europea era milenaria y jams sus consecuencias alcanzaron semejante virulencia ni, a pesar de los pogromos, lograron la tenebrosa efectividad del Holocausto. Esta circunstancia diferenciadora, la que expresa el nmero de vctimas, debera ser suficiente para ponernos en disposicin de entender que el Holocausto fue un fenmeno cualitativamente distinto de los que hasta su aparicin se haban dado dentro del antijudasmo. No se puede ignorar que nunca en la historia de la humanidad, ni siquiera en la etapa de fervor antijudo con la que se iniciaron la mayor parte de las cruzadas, el nmero de judos
asesinado slo por el hecho de serlo haba sido tan alto. Si el Holocausto significa que en un breve espacio de tiempo se consigui eliminar a ms personas que a lo largo de siglos de persecuciones antijudas, slo elementos diferentes de los que habitualmente haban estado presentes en las acciones populares pueden explicar este lamentable resultado. Un cmulo de factores tuvieron que concurrir en el antijudasmo fin de sicle para que se produjera el Holocausto: por lo pronto, su conversin en antisemitismo, es decir, su exageracin hasta hacer del mismo un racismo exterminador como fue el nazi; a ello habra que aadir
la transformacin de ese antisemitismo en accin poltica de un Estado poderoso y centralizado; que el Estado estuviera al mando de un tremendo y eficiente aparato burocrtico; el estado de excepcin una condicin extraordinaria, de guerra, que permita al Gobierno y a la burocracia bajo su control quitar de enmedio cosas que, posiblemente, en tiempos de paz hubieran supuesto serios obstculos, y la no interferencia y la aceptacin pasiva de estos hechos por gran parte de la poblacin civil4.
nidad incapaz de dominar sus propios designios y condenada, ms que nunca despus del Holocausto, a una permanente vigilancia de las destructivas posibilidades que ella misma contribuy a descubrir. Esto no significa renunciar a la atribucin de responsabilidades personales; el Holocausto no fue un producto exclusivo de las circunstancias hasta el punto de poder afirmarse que sin el Gulag no hubiera sido posible Auschwitz5, porque esto significa incidir en su impersonalidad, como si ningn ser humano hubiera dirigido y perpetrado sus brutalidades. Sin negar, pues, esa responsabilidad de las personas en la que han insistido obras como la de David Goldhagen6, la trgica peculiaridad del Holocausto respecto de otras persecuciones y atrocidades cometidas
contra los judos no puede estar sino en las caractersticas de nuestro tiempo. En la modernidad anidan mltiples posibilidades de liberacin unidas al progreso tcnico, a la racionalidad cientfica y a la organizacin administrativa, pero se esconde tambin una mayor crueldad a travs de medios ms destructivos, inciertos presupuestos y abusivas generalizaciones. Fue esa modernidad que, como Jano, posee dos caras la que gener el racismo como una ideologa que a pesar de su falsedad se amparaba en la racionalidad filosfica y cientfica. Cierta medida de aprecio a lo propio y rechazo de lo ajeno, formas primarias de sentir a las que se puede otorgar el nombre de etnocentrismo estn presentes en todas las culturas y probablemente sean imprescindibles para los seres humanos; pero ese etnocentrismo bsico carece de la base terico-cientfica de la que se dota el racismo: la segregacin de poblaciones, inicio de la limpieza de judos que los nazis llevaran a cabo, slo pudo abordarse porque una forma de pensamiento biologista como el racismo se haba impuesto de manera generalizada. A diferencia del etnocentrismo primario,
el racismo antisemita es un completo idealismo que no conserva ya vnculo alguno con la sensibilidad y que, por ello, naturaliza diferencias culturales y discriminaciones polticas mediante el recurso a una teora biolgica7.
3 I. Sotelo: Un viaje de ida y vuelta: del colonialismo al racismo, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, 78, 1997 (diciembre), pg. 26 nota, distingue el antijudasmo tradicional del antisemitismo, al que reduce a una manifestacin del primero vigente desde finales del siglo XIX, que supone ya el concepto de raza, la semita frente a la aria.
El eje que articula todos estos factores, la clave del hecho, no puede estar sino en una moder-
4 Z. Bauman: Modernidad y Holocausto, pgs. 123 y 124. Sequitur, Toledo, 1998 (1989). 5 E. Nolte: Despus del comunismo. Aportaciones a la interpretacin de la historia del siglo XX, pg. 127. Ariel, Barcelona, 1995. 6 D. J. Goldhagen: Los verdugos voluntarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el Holocausto. Taurus, Madrid, 1997. La edicin inglesa de esta obra fue objeto de co-
mentario entre nosotros por H. Valencia Villa, Alemania y el Holocausto, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, pgs. 59 y 60, 72, 1997 (mayo). 7 J. Aranzadi: Racismo y piedad (1991), en J. Aranzadi, J. Juaristi y P. Unzueta, Auto de Terminacin, pg. 37. El Pas/Aguilar, Madrid, 1994.

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No obstante, es patente la falacia que suponen el racismo, en general, y el de los nazis, en particular, si se tiene presente que, a pesar de sus pretensiones cientficas, para distinguir a los millones de judos que lleg a asesinar, el antisemitismo nazi hubo de recurrir a formas de diferenciacin tan poco cientficas como los apellidos, las genealogas, los archivos de los pueblos de origen o los confidentes vidos de alcanzar alguna ventaja a cambio de su delacin. Una vez que los nazis pasaron a dirigir el Estado, no slo eliminaron cualquier sombra de oposicin poltica que pudiera presentar alternativas a sus acciones, sino que impusieron la subordinacin del resto de los poderes estatales al Ejecutivo, centralizado a su vez en la voz del fhrer. Ausente cualquier otro poder que frenara o equilibrara las determinaciones de Hitler, la utopa nazi de establecer la existencia de una sola raza tena el camino libre para su realizacin. El racismo se haba convertido en ideologa estatal. El objetivo de encontrar una solucin al problema judo fue encomendado a quienes desde el inicio de la modernidad haban acumulado el prestigio social suficiente como para suponerles capaces de superar cualquier obstculo: los cientficos y los tcnicos. Una razn instrumental libre por completo de cualquier control tico o social permiti a los cientficos efectuar sus experimentos sin preocuparse de sus consecuencias ms all de lo que reclamaba la propia racionalidad cientfica; consinti a los mdicos ensayar sus investigaciones y descubrimientos sobre seres humanos e impuls a los tcnicos a cumplir con su deber dentro de una organizacin burocrtica en la que los fines no se discutan y slo el coste y la eficacia obtenida con los medios a su disposicin eran variables dignas de consideracin. El servicio a estos ideales fue obra de personas que cumplan con las funciones que les haban sido asignadas y con las rdenes que la moderna divi80
sin del trabajo social les haca llegar desde una jerarqua incuestionable. La burocracia estatal, el desarrollo industrial, el objetivo sanitario justificado cientficamente, el clculo econmico llevado a su mxima expresin y la eleccin de los medios tcnicos ms eficaces se aliaron para la realizacin del Holocausto. Sin la racionalidad que todos ellos exigan e imponan, aqul no hubiera sido posible. A su vez, todas esas acciones pudieron tener lugar porque los nazis haban logrado, primero, aislar a los judos como grupo social significativo para el resto de la sociedad alemana y, segundo, dividir el proceso de aplicacin de la violencia en funciones diferenciadas, cada una de las cuales constituyen un escaln para el cumplimiento de la tarea, aunque ninguna alcanza a responsabilizarse del efecto final de la accin. Para lograr el primer objetivo, se aprobaron una serie de restricciones legales que buscaban excluir al judo de la sociedad alemana; en consecuencia, poco a poco, los judos se fueron convirtiendo en algo extrao, lejano, despersonalizado. El judo de al lado, aquel con el que se comerciaba o trataba, fue despedido o expropiado, concentrado en zonas especiales y, finalmente, alejado de la vista de la mayor parte de la poblacin, sumergido en la indiferencia general. De esta forma se evitaba la aparicin de una preocupacin tica por el destino de la persona concreta, aquella con la que es imposible la ceguera moral. Las masas fueron educadas para obedecer a mecanismos sociales en los que las experiencias de los individuos singulares con judos no desempean el menor papel8. A partir de estas premisas, el segundo objetivo fue ms fcil de alcanzar; la distancia respecto a las consecuencias facilita la indiferencia moral de las acciones, sobre todo si stas son ordenadas y se reali-
zan repetidamente. El resultado final de todo ello fue el Holocausto.

La conquista de Amrica: modernidad y anacronismo
Es posible localizar en la conquista de Amrica la combinacin de todas o algunas de las posibilidades de la modernidad que provocaron el Holocausto? No puede negarse que, como inicio de la Edad Moderna, algunos de estos factores estuvieron presentes en la conquista. Sin embargo, ninguno de ellos se present con los rasgos extremos que fueron habituales en el Estado nazi y, sobre todo, nunca lleg a producirse entre ellos la combinacin fatal que desencaden aquel genocidio. La diferenciacin debe empezar por la ideologa que est a la base de la discriminacin: el antisemitismo, adems de tener tras de s una tradicin milenaria, era una ideologa con fuertes vnculos religiosos, sociales y polticos. Por el contrario, la ideologa del conquistador nunca goz del apoyo mayoritario de la Iglesia, la sociedad metropolitana ni las autoridades polticas; eran demasiado evidentes la bsqueda del beneficio inmediato, el expolio que ste implicaba y la crueldad que rodeaba la mayor parte de sus acciones, como para que pudieran ser olvidadas. Aunque la mayor parte de los conquistadores tuvieron la habilidad de recurrir a la religin para legitimar sus acciones, la Iglesia, como institucin, y buena parte de sus hombres, intelectual y moralmente ms poderosos, se inclinaron claramente a favor del indgena. Fue, de hecho, la voz de Montesinos, Las Casas, Vitoria9 y otros muchos frailes annimos los que con sus denuncias y planteamientos renovadores contribuyeron a sacar a la luz el problema indiano; ellos impidieron con sus interferencias en las mismas Indias y en la metrpoli,
con sus interrogantes sobre la justicia de la conquista y el derecho de los espaoles a estar en las Indias, que se produjera no slo la aceptacin pasiva de la violencia conquistadora, sino, sobre todo, la conformidad con el orden emanado de aqulla. Tampoco la sociedad metropolitana mostr excesivas simpatas por los conquistadores: la nobleza peninsular nunca acept de buen grado a unos advenedizos de modales rudos, enriquecidos por efecto de la rapacidad y la crueldad, y sobre los que rpidamente se difundieron noticias desagradables acerca del origen de su fortuna; este mismo sentimiento se manifest en los dems grupos sociales. El indiano o perulero ser vctima de un proceso desmitificador dentro de la sociedad peninsular que va a afectar tanto a sus riquezas, sobre las que se dice que no son tantas y que slo unos cuantos las alcanzan, como a los medios por los que las han conseguido; por extensin, tambin la condicin y facultades de estos nuevos ricos sern cuestionadas. En definitiva, las sombras acerca de su moralidad y categora no dejarn de oscurecer permanentemente la figura de quienes volvan de Amrica, tal y como demuestra el teatro de la poca10. Por ltimo, la Corona desconfi siempre de los intentos de los conquistadores para, a imitacin de los guerreros medievales, imponer un rgimen seorial en el Nuevo Mundo. Los esfuerzos del Estado por someter y disminuir a toda costa el poder poltico de la nobleza peninsular no podan cesar para tolerar la aparicin de una nueva aristocracia en unos dominios que, por su distancia de la autoridad central, corran el riesgo de tornarse incontrolables; la edicin de los escritos de algunos pensadores, como el Demcrates secundus, de Seplveda11, o
8 M. Horkheimer y T. W. Adorno: Dialctica de la Ilustracin, pg. 244. Trotta, Madrid, 1994.
9 F. Castilla Urbano: El pensamiento de Francisco de Vitoria. Filosofa poltica e indio americano. Anthropos, Barcelona, 1992.
10 D. Rpodas Ardanaz, ed.: El indiano en el teatro menor espaol de los siglos XVI y XVII, pg. LXXXIV. Atlas, Madrid, 1991. 11 F. Castilla Urbano: Juan Gins de Seplveda (1490-1573), pg. 52, ed. del Orto, Madrid, 2000.

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FRANCISCO CASTILLA URBANO
la Historia, de Gmara12, que incluan propuestas de este tipo o simpatizaban con ellas, fue relegada o prohibida. El Monarca, utilizando su alianza con el clero ms crtico con los conquistadores, no dud en limitar cada vez ms los privilegios de esa lite surgida de la conquista para evitar que se reprodujeran en Amrica las dificultades que haca poco tiempo haba tenido que superar en la Pennsula13. No se trata con esta afirmacin de proclamar la absoluta inocencia de la Corona en el proceso conquistador, conforme se ha hecho en alguna ocasin14, pero no cabe duda de que, por razones mucho menos altruistas que las de los frailes, la mayor parte de las veces los monarcas espaoles se colocaron en el bando contrario al de los conquistadores. stos estaban, pues, privados del apoyo ideolgico, social y poltico que pudieron tener los antisemitas de entreguerras; a los mejores conquistadores, aquellos cuya excepcional capacidad y buen hado les permitan superar las dificultades que planteaban el clima, el territorio, la enfermedad, los indios y sus propios compatriotas, lo ms que les estaba permitido era olvidar el origen sangriento de su fortuna y establecerse como encomenderos; muchos, mermados por los imponderables, ni siquiera llegaban a eso. La Corona se vio obligada a reconocer y recompensar los xitos de los conquistadores mediante encomiendas vitalicias, extendidas a los sucesores hasta tres o cuatro generaciones pero, para desencanto de los encomenderos, nunca perpetuas. Esta legislacin favorable a los conquistadores y abusiva con el indio fue, no obstante, objeto de continuo rega-
12 F. Castilla Urbano: El mito republicano en Espaa y Amrica en tiempos de Carlos V, en R. Mate y F. Niewhner (eds.), El precio de la invencin de Amrica, pgs. 146-156. Anthropos, Barcelona, 1992. 13 F. Fernndez Buey: La gran perturbacin. Discurso del indio metropolitano, pg. 221. Destino, Barcelona, 1995. 14 L. Perea: Genocidio en Amrica, pg. 372. Ed. Mapfre, Madrid, 1992.
teo. Como haba ocurrido con la nobleza peninsular, los beneficios econmicos de los conquistadores fueron respetados, pero su poder poltico fue mermando cada vez ms: la burocracia regia se hizo cargo gradualmente de la autoridad judicial y de gobierno que iba asociada a la encomienda15. Los conquistadores, que tan tiles se revelaban a la Corona a la hora de acrecentar sus dominios, se tornaban incmodos tan pronto como haba que administrar los nuevos territorios y a sus habitantes. A diferencia del todopoderoso Estado alemn del siglo XX, que hizo suyo el racismo antisemita, un Estado moderno y centralizado como el que se afanaban en construir los monarcas espaoles ni siquiera poda compartir los intereses de los conquistadores desde el instante mismo en el que haba que administrar el producto de su esfuerzo. El recurso a los oficiales reales para domear a los conquistadores no es sino un sntoma de otro rasgo esencial de la modernidad: el desarrollo de la burocracia. Los monarcas espaoles dirigan un territorio inmenso y disperso entre varios continentes; su control les exigi aumentar paulatinamente los medios a su disposicin: desde los distintos consejos reales hasta instituciones econmicas y comerciales como la sevillana Casa de Contratacin. A pesar del coste que implicaba, la Administracin colonial, como el territorio y las funciones a su cargo, no cesaron de crecer desde los primeros momentos del Descubrimiento; para cuando se empezaron a imponer los principios bsicos de lo que habra de ser la burocracia colonial (los virreinatos de Mxico, desde 1535, y de Lima, algo ms tardo), la conquista haba empezado a declinar. Sus aos de mayor esplendor, protagonizados por hombres como Vasco Nez de Balboa, Hernn Corts o Francisco Pizarro, se caracterizaron precisamente por la
G. Cspedes del Castillo: Amrica hispnica (1492-1898), pg. 92. Labor, Barcelona, 1983.
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ausencia de cualquier control administrativo, el recurso interesado a la tradicin jurdica castellana y el contacto epistolar directo con el Monarca en caso de triunfo (para saltar por encima de las autoridades establecidas en Indias). Con posterioridad, el principio de especializacin, el control de los cargos desempeados a tanta distancia, la dificultad de las comunicaciones, la bsqueda de eficacia en la Administracin y la garanta de fidelidad llevaron a los monarcas a dividir las distintas tareas a ejercer entre cuerpos de funcionarios diferenciados. Aunque en la cspide del poder colonial se instalaron pronto los virreyes, dotados de un poder general para ejercer las responsabilidades de gobierno, las funciones de justicia, hacienda y las de carcter militar se encomendaron a funcionarios con una preparacin especfica. El cumplimiento de sus funciones fue severamente seguido desde la metrpoli, y asociado al mismo iban sus posibilidades de ascenso o postergacin. Aunque fueron numerosos los conflictos de jurisdicciones y los casos de corrupcin, a favor de la eficacia de este sistema burocrtico habla la duracin del imperio y su adaptacin a mltiples circunstancias. La Administracin regia, por tanto, no slo actu contra el poder de los conquistadores ms que a su favor, sino que all donde la burocracia se adue del poder la conquista, en su sentido tradicional y grandilocuente, desapareci; las operaciones militares quedaron reducidas a la frontera o a las rebeliones que peridicamente pudieron amenazar lo que se consideraba el orden institucional. Por tanto, se trataba de una burocracia al servicio de los intereses coloniales, una burocracia cuyos objetivos y modos de actuacin variaron con el transcurso del tiempo, pero que en general propici un trato a los indios mejor que el que haban tenido con los conquistadores o el que mantendran sus sucesores criollos. La conquista de Amrica supuso la creacin de estados de excepcin o de guerra en los que, ante el riesgo de un fracaso que
significara la muerte, todas las normas quedaban subordinadas al logro de la victoria. En esta situacin los conquistadores no aceptaban lmite alguno que hubiera de ser respetado; desde un encuentro con el monarca extranjero convertido en oportunidad para capturar valiosos rehenes, hasta las promesas o pactos incumplidos, el aprovechamiento de los enfrentamientos entre grupos indgenas, el terror generalizado de la poblacin, las prcticas de ensaamiento, etctera, cualquier tctica estaba justificada siempre que condujera a esa victoria definitiva. Se utilizaba, por tanto, una violencia sin lmite, pero una violencia que no tena como finalidad, como tantas veces se ha afirmado con errnea utilizacin del trmino, el genocidio. La violencia de los conquistadores del Nuevo Mundo, como la violencia de cualquier conquista imperial, era, y es, una violencia destructora del orden vigente, pero no encaminada a la fatal extincin de sus vctimas, como lo fue la del Holocausto, sino calculadora; una violencia instrumental, que se sabe necesitada de aquellos sobre los que se ejerce y, por ello, dependiente en ltima instancia de ellos; una violencia que se practica hasta donde reclama la instauracin de un nuevo orden y, por tanto, una violencia creadora de derecho16. El Estado slo aspira a ejercer el monopolio de la violencia cuando la conquista en sentido estricto haba alcanzado sus objetivos. Pretende, pues, institucionalizar la situacin surgida de la misma, pero, tal vez por ello, ese monopolio nunca fue ejercido del todo: la accin conquistadora crea una realidad en la que unos pocos dominan sobre la mayora; aunque la legislacin tiende a preservar a esa mayora, los intereses creados impiden una y otra vez la aplicacin real y plena, sin corrupcin de su espritu, de esas leyes. El clebre se obedece, pero
16 W. Benjamin: Para una crtica de la violencia, en Para una crtica de la violencia y otros ensayos, pgs. 23-45. Taurus, Madrid, 1991.

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no se cumple fue, en este sentido, la respuesta acomodaticia de una Administracin incapaz de imponerse sobre una realidad construida a base de violencia. Hay, pues, en la conquista de Amrica una mezcla de modernidad y anacronismo. Una especie de modernidad incipiente exhibe lo que sern sus caractersticas ms reiteradas durante los siglos siguientes: establecimiento de fines por encima de cualquier consideracin moral, realizacin de los mismos sin importar el coste humano, instauracin de una nueva legalidad y legitimacin de la misma por la imposibilidad de dar marcha atrs. La desaparicin de los principales dirigentes indgenas, la integracin de otros en los nuevos grupos de poder colonial, la habilidad de los conquistadores para explicar las querellas entre aborgenes y los intereses creados, se alan para que, incluso en los hombres ms preocupados por el coste tico de la conquista, se haga evidente que cualquier otra alternativa al nuevo orden surgido de la misma vendra a suponer un caos mayor. Pero esa modernidad no acaba de despegar de una manera definitiva porque se ve envuelta en rasgos de anacronismo donde acaso resida lo mejor de s misma: una racionalidad instrumental diluida entre los fines cambiantes de la Corona, los de los conquistadores, los indgenas y los frailes, estos ltimos mucho ms diversos en sus intereses que lo que una mirada superficial deja entrever17; un ideal tico, envuelto en el ropaje de la evangelizacin, pero que por momentos comienza a exhibir su aspecto secularizador; una burocracia todava no suficientemente desarrollada y, por ello, obligada a medir cada uno de sus pasos; un Estado incapaz de imponer su razn con la efectividad y la celeridad propias de nuestra poca; y, finalmente, una territorialidad de imposible dominio con los me-
dios del momento, causa final de una diversificacin incapaz de tolerar ninguna solucin uniforme. Tal vez nada sea ms expresivo de esta mezcla de modernidad y anacronismo que los recursos tcnicos utilizados para la conquista. El descubrimiento de Amrica no habra sido posible sin el papel desempeado por las nuevas construcciones navales, as como el conocimiento y la aplicacin de tcnicas que renovaron los principios de la navegacin18. La conquista aprovech abundantemente el desnivel cientfico y tecnolgico existente entre Europa y las culturas americanas; las armas de acero, las de fuego y el dominio de la navegacin, con barcos cuyo tamao y velocidad rebasaban la mentalidad de los indgenas, fueron elementos de superioridad tecnolgica indiscutible. Pero, a pesar de su enorme importancia, probablemente lo que result ms decisivo a la hora de imponerse fueron los instrumentos naturales que los conquistadores llevaban consigo y que los indios no asimilaron hasta que result demasiado tarde para ellos: me refiero a caballos y perros. En tierra adentro, los barcos no podan ser utilizados; las armas de fuego de la poca tenan una capacidad relativamente limitada ante ataques masivos, y las armas de acero vean limitada su efectividad por el pequeo nmero de hombres que las manejaban. Sin embargo, caballos y perros sembraron el pnico entre los indgenas en los primeros tiempos de la conquista; cuando se repusieron de la novedad, los nuevos dominadores haban afianzado su poder. Slo los pueblos de frontera los araucanos en el sur del continente y las tribus aguerridas del norte de Mxico, como los chichimecas se beneficiaron con el tiempo de los nuevos instrumentos militares y de su uso tctico. La conquista muestra tambin su anacrnica modernidad en esa dependencia de una tecnologa que
slo la propia naturaleza haba forjado.

Singularidad y generalizacin: la lgica de lo peor
De cuanto se viene afirmando se deduce que son importantes las diferencias que existen entre la conquista de Amrica y el Holocausto. Aunque ambos acontecimientos guarden una conexin directa con la modernidad y con la instauracin y predominio de una racionalidad que tiende a subordinar continuamente la tica y la religin, cada uno de estos hechos tiene un alcance muy diferente; la existencia de mltiples voces impide que la conquista y el propio imperio espaol, que se forj a partir de la misma, mostraran esa rara uniformidad que, a pesar del pequeo nmero de actitudes discrepantes, caracteriza al Holocausto. Sin olvidar esta importante distincin, la diferencia esencial entre uno y otro acontecimiento parece estar en su grado de inutilidad. Sera un contrasentido hablar de los beneficios de una conquista que supuso la aniquilacin de pueblos enteros, pero sin querer exculpar ni caer en lo que Snchez Ferlosio ha llamado farisasmo; es decir, la actitud moral de construir la propia bondad con la maldad ajena 19, lo propio de cualquier conquista es el derramamiento de sangre, el sufrimiento y la muerte. La constitucin de cualquier imperio, lo que supone el predominio de un grupo sobre otro, no se construye, no se ha construido histricamente, sino a base de sojuzgar a otros. Esto no justifica en absoluto tales comportamientos, pero indica la bsqueda de un provecho. El conquistador, aunque haya recurrido a una crueldad sin lmites, tiene un objetivo y, desde luego, quienes protagonizaron la conquista de Amrica no dudaron en sacrificar cuanto fuera necesario por alcanzarlo. El enrique-
cimiento, como la bsqueda de honores y fama, constituye un magro botn a tantos horrores y brutalidades, pero no es posible negar en su consecucin la misma semilla que ha fructificado a lo largo de milenios de historia universal. En este sentido, la conquista de Amrica muestra un carcter tristemente tradicional. El Holocausto, por el contrario, se revela como una catstrofe sin fruto, una maldad sin beneficio. Aunque pretenda servir a una decisin tomada de antemano y llevada a la prctica mediante la aplicacin estricta de la racionalidad, slo el empecinamiento y la ceguera se convierten en mvil de la accin. La atencin al Holocausto, su planificacin, el desvo de recursos y el empeo en su realizacin a toda costa, incluso en circunstancias en las que el destino de la guerra reclamaba para s la mayor contribucin en hombres, materiales, tiempo y dedicacin, muestran con mayor claridad lo estril del objetivo: las ganancias y beneficios eran inexistentes. Las categoras utilizadas en cualquier conquista (riqueza, conversin, pacificacin, civilizacin, grandeza, etctera) le son inaplicables. Su lgica, aun suponiendo su existencia, carece por completo de rigor: nada justifica la realizacin de un mal cuyo fin slo parece ser el mal mismo. Como se ha dicho,
cuando lo imposible es hecho posible se torna en un mal absolutamente incastigable e imperdonable que ya no puede ser comprendido ni explicado por los motivos malignos del inters propio: la sordidez, el resentimiento, el ansia de poder y la cobarda20.
Por eso se puede considerar que el Holocausto constituye una singularidad trgica en un mundo en el que la generalizacin de las tragedias ha sido una constante: un triunfo, en definitiva, de la lgica de lo peor. n
17 I. Prez Fernndez: Fray Toribio de Motolina frente a Bartolom de las Casas. Editorial San Esteban, Salamanca, 1989.
J. Rey Pastor: La ciencia y la tcnica en el descubrimiento de Amrica, Espasa Calpe, Madrid, 1970; J. M. Lpez Piero: Ciencia y tcnica en la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII. Labor, Barcelona, 1979.
18
19 R. Snchez Ferlosio: Esas Yndias equivocadas y malditas. Comentarios a la historia, pg. 282. Destino, Barcelona, 1994. 20 H. Arendt: Los orgenes del totalitarismo, pg. 556. Taurus, Madrid, 1974.
Francisco Castilla Urbano es profesor de Instituto y asociado de Filosofa en la Universidad de Alcal de Henares.
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26 Cfr. Serge-Christophe Kolm: Le libralisme moderne, op. cit., pgs. 49-50.