Maestra en Estudios Latinoamericanos Seminario de Historia Social Kintia Moreno 18/06/2012 Clase del 28 de Enero de 1976 1 Foucault empieza

esta charla aclarando que no pretende hacer la historia del discurso racista, sino la historia del discurso de la guerra o la lucha de razas, pues el primero slo es un momento en el segundo. Describe las caractersticas de la Historia en la Antigedad y en la Edad Media, explica que sta cumpla dos papeles: contar historias de poderosos para vincularlos jurdicamente mediante la continuidad de la Ley; y por otro lado, el papel de fascinar a la poblacin con la intensidad de la gloria de ejemplos y hazaas. Esto porque, la historia, como los rituales, las consagraciones, los funerales, las ceremonias, los relatos legendarios, es un operador, un intensificador de poder (Foucault 2000, 68 ). Esta doble fusin se encuentra en tres ejes tradicionales de la Edad Media: 1) Eje genealgico: hacer que la grandeza de los acontecimientos de los hombres pasados pueda garantizar el valor del presente; 2) Funcin de memorizacin: contar acontecimientos de cada ao, cada da a travs de crnicas.; 3) Circulacin de ejemplos: mostrar la ley viviente, que permita juzgar al presente, la gloria hecha ley. Estas funciones fortalecen el poder del soberano.
La historia es el discurso del poder, el discurso de las obligaciones mediante las cuales el poder somete; es tambin el discurso del fulgor por medio del cual el poder fascina, aterroriza, inmoviliza. En sntesis, al atar e inmovilizar, el poder es fundador y garante del orden; y la historia es, precisamente, el discurso por el cual esas dos funciones que aseguran el orden van a generar intensidad y eficacia. (Foucault 2000, 70)

Entre los siglos XVI y XVII el discurso histrico ya no va a ser el discurso de la soberana, sino el discurso de las razas, de la lucha de las razas a travs de las naciones y las leyes. Es una historia opuesta a la forma de hacer historia anteriormente planteada, es la primera historia antiromana de occidente, es llamada contrahistoria. sta disocia la unidad en la ley soberana, fractura la continuidad en la gloria, ilumina lo oculto. Es el relato de la lucha de razas, en tanto ruptura proftica, formas picas, mitos religiosos, exilios y servidumbres. Esta historia pretende mostrar que el poder y los poderosos ocultan que su nacimiento se da por azar y que mienten para generar mitos histricos. Se origina un nuevo discurso basado en la particin binaria de la sociedad y los hombres: justos-injustos, ricos-pobres, dominadoressometidos. Es una historia del desciframiento, del develamiento del secreto, de la invencin
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Foucault, Michel. Clase del 28 de Enero de 1976 Defender la Sociedad. F.C.E., Buenos Aires, 2001.

de la artimaa, de la reapropiacin de un saber tergiversado o enterrado. Ser el desciframiento de una verdad sellada (Foucault 2000, 73). Para analizar este periodo del discurso de razas, Foucault, expresa que es necesario tener en cuenta algunos elementos: el discurso de lucha de razas no pertenece per s a los oprimidos pues tiene una alta circulacin y sentidos en la sociedad; en este momento de la historia, la raza no se signa en un sentido biolgico, sino que tiene relacin con la historia poltica de un pueblo, distinguindose a dos grupos por sus diferencias en el origen local o por las barreras culturales; se insertan discontinuidades revolucionarias, ya que se inscriben promesas y profecas de liberacin, colocndose del lado de la historia de reivindicaciones e insurrecciones asociadas a la contrahistoria. A mediados del siglo XIX, la contrahistoria revolucionaria se va transformando: la lucha de razas es reemplazada por la lucha de clases, la guerra histrica se ve desplazada por la guerra biolgica (el discurso del racismo); de sociedad binaria se convierte en sociedad biolgicamente monista. Foucault expresa que, cuando el tema de la pureza de la raza sustituye el de la lucha de razas, nace el racismo o se produce una conversin de la contrahistoria en un racismo biolgico (Foucault 2000, 81).
El racismo es, literalmente, el discurso revolucionario, pero al revs. [] Si el discurso de las razas, de las razas en lucha, fue sin duda el arma utilizada contra el discurso histrico poltico de la soberana romana, el discurso de la raza (la raza en singular) fue una manera de dar vuelta esa arma, de utilizar su filo en beneficio de la conservacin de la soberana del Estado, una soberana cuyo brillo y cuyo vigor no estn asegurados ahora por rituales mgico jurdicos sino por tcnicas mdico normalizadoras. (Foucault 2000, 81)

En este contexto, el Estado se convierte en el instrumento protector de la integridad y la superioridad, donde la pureza de las razas sustituye a la lucha de razas. Ya en el siglo XX, el racismo con el apoyo del Estado se transforma en racismo biolgico y centralizado lo que se puede ver en la experiencia nazi y sovitica; siendo el Estado el protector de un patrimonio social que hay que mantener puro.