QUEM SOU EU? (NAN YAR?

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OS ENSINAMENTOS DE BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

Traduo para o Ingls Dr. T. M. P. MAHADEVAN Do Original Tamil Publicado por V. S. RAMANAN PRESIDENT, BOARD OF TRUSTEES SRI RAMANASRAMAM TIRUVANNAMALAI, S. INDIA INTRODUO Quem sou Eu? o ttulo dado a um conjunto de perguntas e respostas que conduzem a Auto-investigao, ou indagao do Ser. As questes foram postas Bhagavan Sri Ramana Maharshi por Sri M. Sivaprakasam Pillai por volta de 1902. Sri Pillai, um graduado em Filosofia, era, na poca, empregado no Departamento de Impostos Pblicos da South Arcot Collectorate. Durante sua visita a Tiruvannamalai em 1902 em misso oficial, ele foi gruta Virupaksha na montanha de Arunachala e ali encontrou o Mestre. Buscando orientao espiritual solicitou a ele respostas relacionadas Auto-indagao. Como Bhagavan no estava falando na poca, no por qualquer voto que tivesse feito, mas porque no se sentia inclinado a falar, respondeu

s questes atravs de gestos e, quando estes no eram compreendidos, atravs da palavra escrita. Tal como tomadas e registradas por Sri Sivaprakasam Pilai, trata-se de quatorze questes com respostas que lhe foram dadas por Bhagavan. Este registro foi publicado pela primeira vez por Sri Pillai em 1923, junto com um conjunto de poemas, compostos por ele prprio, relatando como a graa de Bhagavan atura nele, dispersando suas dvidas e salvando-o de uma crise em sua vida. Quem sou Eu? foi publicado muitas vezes depois. Em algumas edies encontram-se trinta questes e respostas e em outras, vinte e oito. H tambm outra verso publicada, na qual as questes no aparecem, e os ensinamentos so reagrupados na forma de um ensaio. A traduo inglesa que surgiu vem deste ensaio. A presente verso vem do texto na forma de vinte oito questes e respostas. Junto com Vicharasangraham (AutoIndagao), Nam Yar (Quem sou Eu?) se constitui no primeiro conjunto de instrues nas prprias palavras do Mestre. Entre os trabalhos de Bhagavan, estes dois so os nicos textos em prosa. Eles apresentam muito claramente o ensinamento central de que o caminho direto para a liberao a Auto-indagao. O modo particular no qual a investigao deve ser feita lucidamente estabelecido em Nan Yar. A mente feita de pensamentos. O pensamento eu o

primeiro a surgir na mente. Quando a questo Quem sou Eu? persistentemente feita, todos os outros pensamentos so destrudos e, finalmente, o pensamento eu, ele prprio se esvanece deixando apenas o supremo e no-dual Ser. Termina-se, ento, com a falsa identificao do Ser com o fenmeno do no-ser, tal como o corpo e a mente, e surge a iluminao, Sakshatkara. O processo de indagao, claro, no um processo fcil. Quando algum pergunta Quem sou eu?, outros pensamentos surgem; mas na medida em que surgem no se deve ceder a eles seguindo-os, mas, ao contrrio, deve-se perguntar Para quem eles surgem?. Para conseguir fazer isso, deve-se estar extremamente vigilante. Atravs de constante investigao, deve-se conseguir manter a mente na sua fonte, sem permitir que ela vagueie sem direo, ficando perdida no labirinto de pensamentos criados por ela prpria. Todas as outras disciplinas tais como o controle respiratrio e a meditao sobre as formas de Deus devem ser consideradas como prticas auxiliares. Elas so teis na medida em que ajudam a mente a tornar-se quieta e bem direcionada. Para a mente que conseguiu concentrar-se, a Auto-indagao torna-se relativamente fcil. atravs de uma incessante investigao que os pensamentos so destrudos e realiza-se o Ser a plena Realidade na qual no h nem mesmo o

pensamento eu, a experincia denominada como Silncio. Isto, em substncia, o ensinamento de Bhagavan Sri Ramana Maharshi em Nan Yar (Quem sou Eu?) Universidade de Madras 30 de Junho de 1982.

Om Namo Bhagavathe Sri Ramanaya

QUEM SOU EU?

(Nan Yar?) Como todos os seres vivos sempre desejam ser felizes, sem misria, como se observa que em toda pessoa h um supremo amor por si mesmo, e como s a felicidade a causa para o amor, para obter esta felicidade que sua natureza, experimentada no estado de sono profundo onde no h mente, uma pessoa deveria conhecer a si mesma. Para isto, o caminho do conhecimento, a investigao na forma Quem sou Eu?, o principal meio.

1. Quem sou Eu? O denso corpo que composto dos sete humores (dhatus1), eu no sou; os cinco rgos de cognio sensitiva, a saber: os sentidos de ouvir, tocar, ver, saborear e cheirar, que apreendem seus respectivos objetos, a saber: som, toque, cor, sabor e odor, eu no sou; os cinco rgos sensoriais cognitivos, a saber: os rgos da fala, locomoo, compreenso, excreo e procriao, que tm como suas respectivas funes aquelas de falar, movimentar, entender,
1 Os sete dhatus so as seguintes: Rasa: (Plasma); Rakta: (sangue); Mansa: (msculos); Meda: (gordura); Asthi: (osso); Majja: (medula ssea) Shukra: (lquido seminal ou smen).

excretar, e desfrutar, eu no sou; os cinco ares vitais2, que atuam respectivamente nas cinco funes do inspirar, eu no sou; mesmo a mente que pensa, eu no sou; nem tampouco a ignorncia, que s contm impresses residuais dos objetos, na qual no h objetos e nenhuma funo, eu no sou. 2. Se eu no sou nenhum destes, ento, quem sou Eu? Depois de negar todos os acima-mencionados como no sou isto, no sou isto, aquela Conscincia de Si que sozinha permanece isto sou Eu. 3. O que a natureza da Conscincia de Si? A natureza da Conscincia de Si existnciaconscincia-bem-aventurana. 4. Quando a realizao do Ser ser obtida? Quando o mundo, que aquilo-que--visto, for removido, haver realizao do Ser que o observador.

Como o ouro ou a gua, que conforme suas modificaes levam nomes distintos, assim o mesmo prana (ar, fora vital), segundo sua funo, conhecido como prana, apana, vyana, udana e samana. (A Jia Suprema do Discernimento, v.95 - SRI SHANKARACHARYA)

5. No haver realizao do Ser mesmo enquanto o mundo estiver l (sendo tomado como real)? No haver. 6. Por qu? O observador e o objeto visto so como a corda e a cobra3. Assim como o conhecimento da corda, que o substrato, no surgir a menos que o falso conhecimento da ilusria serpente saia; assim a realizao do Ser, que o substrato, no ser ganha a menos que a crena de que o mundo real seja removida. 7. Quando o mundo, que o objeto visto, ser removido? Quando a mente, que a causa de todo conhecimento e de todas as aes, tornar-se quieta, o mundo desaparecer. 8. O que a natureza da mente? O que chamado mente um notvel poder que reside no Ser. Ele causa o surgimento de todos os pensamentos. parte dos pensamentos,
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Referncia iluso de se ver no escuro uma serpente em uma corda jogada no solo.

no existe tal coisa como a mente. Portanto, o pensamento a natureza da mente. parte dos pensamentos, no h uma entidade independente chamada mundo. No sono profundo, no existem pensamentos e, tambm, no h mundo. Nos estados de viglia e sono com sonhos, existem pensamentos e, tambm, existe um mundo. Assim como uma aranha emite o fio (da teia) fora de si mesma e de novo o recolhe para dentro de si, da mesma forma a mente projeta o mundo fora de si mesma e de novo o reabsorve dentro de si. Quando a mente se separa do Ser, o mundo aparece. Portanto, quando o mundo aparece (como se fosse real), o Ser no aparece; e quando o Ser aparece (brilha) o mundo no aparece. Quando algum persistentemente investiga sobre a natureza da mente, a mente terminar deixando o Ser (como o resduo). O que referido como Ser o Atman. A mente sempre existe somente em dependncia de algo denso; ela no pode ficar sozinha. A mente aquilo que se conhece como corpo sutil ou alma (jiva). 9. Qual o caminho de investigao para compreender a natureza da mente? Aquilo que surge como eu neste corpo a mente. Se algum perguntasse qual o primeiro lugar no corpo em que o pensamento eu surge, ele descobriria que surge no corao. Aquele o

lugar da origem da mente. Mesmo se algum pensa constantemente em eu eu, ser conduzido quele lugar. De todos os pensamentos que surgem na mente, o pensamento eu o primeiro. somente depois de seu surgimento que outros pensamentos surgem. depois do aparecimento do pronome de primeira pessoa que os de segunda e terceira pessoa aparecem; sem o pronome de primeira pessoa no haveria os de segunda e terceira. 10. Como a mente se tornar quieta? Pela investigao de Quem sou eu?. O pensamento quem sou eu? ir destruir todos os outros pensamentos e, como a vareta usada para excitar a pira ardente, ele prprio no fim ser destrudo. Ento, surgir a realizao do Ser (Auto-realizao). 11. Quais so os meios para se manter constantemente no pensamento Quem sou eu?? Quando (outros) pensamentos surgem, no devemos persegu-los, mas sim perguntar: Para quem eles surgem? No importa quantos pensamentos surjam. Para cada pensamento que surgir, deveria-se questionar com diligncia: Para quem este pensamento surgiu?. A resposta que emergiria seria Para mim. Logo em seguida

se perguntamos Quem sou eu?, a mente ir retornar para sua fonte; e o pensamento que surgiu ficar quieto. Com repetida prtica nesta maneira, a mente desenvolver o conhecimento para permanecer em sua fonte. Quando a mente que sutil vai atravs do crebro e dos rgos sensitivos, os nomes e as formas densas aparecem, quando ela fica no corao, os nomes e formas desaparecem. No deixar a mente fugir, mas mant-la no Corao o que chamado intimidade (antarmukha). Deixar a mente fugir do Corao conhecido como exteriorizao (bahir-mukha). Portanto, quando a mente fica no Corao, o eu que a fonte de todos os pensamentos passar, e o Ser que sempre existiu brilhar. Qualquer coisa que se faz deveria ser feita sem o eu egosta. Se algum age deste modo, tudo surgir como da natureza de Shiva (Deus). 12. No existem outros meios para fazer a mente aquietar-se? Alm da investigao de si, no existem meios adequados. Se atravs de outros meios pudssemos buscar o controle da mente, a mente pareceria estar controlada, mas de novo seguiria adiante. Tambm atravs do controle da respirao, a mente se tornar quieta; mas ela estar quieta somente durante o tempo que a

respirao permanecer controlada; e quando a respirao retomar (seu fluxo), a mente tambm comear a agitar-se de novo e ir vagar impelida pelas impresses residuais. A fonte a mesma tanto para a mente como para a respirao. Pensamento, de fato, a natureza da mente. O pensamento eu o primeiro pensamento da mente; e isto o ego. dali que se origina o ego (a eu-dade) e tambm a respirao. Portanto, quando a mente torna-se quieta, a respirao controlada, e quando a respirao controlada a mente torna-se quieta. Mas, em sono profundo, embora a mente torne-se quieta, a respirao no pra. Isto ocorre pela vontade de Deus, de modo que o corpo possa ser preservado e outras pessoas possam no estar sob a impresso de que ele est morto. No estado de viglia e no samadhi, quando a mente torna-se quieta a respirao controlada. Respirao a forma densa da mente. At o momento da morte, a mente mantm a respirao no corpo; e quando o corpo morre a mente leva a respirao junto com ela. Portanto, o exerccio de controle-respiratrio somente um auxlio para deixar a mente quieta (manonigraha); ele no destruir a mente (manonasa). Assim como a prtica do controlerespiratrio, meditar sobre as formas de Deus, repetio de mantras, restrio de comida, etc; so apenas auxiliares para render a mente quieta.

Atravs da meditao nas formas de Deus e atravs da repetio de mantras, a mente tornase focada. A mente sempre estar vagando. Assim como quando uma corrente dada a um elefante para segur-la em sua tromba, de modo que esta, ao segurar a corrente, se aquiete; assim tambm, quando a mente est ocupada com um nome ou forma ela apenas agarrar aquilo. Quando a mente se expande na forma de incontveis pensamentos, cada pensamento torna-se fraco; mas assim que os pensamentos se dissipam, a mente torna-se focada e forte: para uma mente assim a Auto-investigao se torna fcil. De todas as regras restritivas, aquela relacionada a comer comida sattvic4 em quantidades moderadas a melhor; atravs da observao desta regra, a qualidade sattvic da mente crescer, e isto ser til para a indagao do Ser (a Autoinvestigao). 13. As impresses residuais (pensamentos) de objetos parecem ir como as ondas de um oceano. Quando todas elas sero destrudas?
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Sattva: uma das trs gunas (modos, qualidades, tendncias ou foras primordiais que acompanham todas as manifestaes no Universo). Sattva o modo da inteligncia ou bondade; que se difere de rajas, modo da paixo ou atividade, e de tamas, modo da ignorncia ou inrcia. Uma dieta sattva, tambm referida como uma dieta iogue ou dieta sensvel, uma dieta baseada em alimentos que, segundo o Ayurveda e a Yoga, so fortes no guna sattva, e levam clareza e a serenidade de esprito, enquanto tambm benfica para o corpo. gua, frutas, cereais, po, a maioria dos legumes, feijes, castanhas, gros, leite e derivados (queijo, manteiga, nata, iogurte), e mel referem-se comida sattvic.

Na medida em que a indagao e a meditao no Ser se elevarem a um grau mais alto, os pensamentos sero destrudos. 14. possvel que as impresses residuais de objetos que vm de tempos imemoriais, por assim dizer, sejam dissolvidas, e que uma pessoa permanea como puro Ser? Sem submeter-se dvida possvel, ou no?, uma pessoa deveria persistentemente manter-se na meditao do Ser. Mesmo que seja uma grande pecadora, ela no deveria nem se preocupar e nem chorar: Oh! Eu sou um pecador, como posso ser salvo?; ela deveria renunciar completamente ao pensamento Eu sou um pecador; e concentrar-se agudamente em meditar no Ser; ento, ela certamente seria bem sucedida. No h duas mentes uma boa e outra m; a mente apenas uma. So as impresses residuais que so de dois tipos favorveis ou desfavorveis. Quando a mente est sob a influncia de impresses favorveis ela chamada boa; e quando est sob a influncia de impresses desfavorveis considerada m. No deveramos permitir que a mente vagasse em direo a objetos mundanos e nem quilo que concerne a outras pessoas. Por pior que as outras pessoas sejam, no deveramos odi-las. Tanto o desejo quanto o dio deveriam ser evitados. Tudo

aquilo que se d aos outros se d a si mesmo. Se essa verdade compreendida quem no dar aos outros? Quando (o ser de) algum se eleva, tudo se eleva; quando (o ser de) algum se torna quieto, tudo se torna quieto. Na medida em que nos comportamos com humildade, nesta medida haver bom resultado. Se a mente torna-se quieta, pode-se viver em qualquer lugar. 15. Por quanto tempo a indagao deveria ser praticada? Enquanto existir impresses de objetos na mente, a indagao Quem sou eu? necessria. Assim que os pensamentos surgem, eles devem ser destrudos ali mesmo no exato lugar de sua origem, atravs da indagao. Se algum faz uso da contemplao do Ser ininterruptamente, at que o Ser seja obtido, s isso j suficiente. Enquanto houver inimigos dentro da fortaleza, eles continuaro atacando; se eles so destrudos assim que emergem, a fortaleza cair em nossas mos. 16. Qual a natureza do Ser? O que existe na verdade somente o Ser. O mundo, a alma individual e Deus so aparncias nele. Como prata em madreprola, esses trs aspectos aparecem e desaparecem ao mesmo

tempo. O Ser o lugar onde no h absolutamente nenhum pensamento eu. Isto chamado Silncio. O prprio Ser o mundo; o prprio Ser Eu; o prprio Ser Deus; tudo Shiva, o Ser. 17. No so todas as coisas o trabalho de Deus? Sem desejo, deciso, ou esforo, o sol surge; e em sua mera presena, a pedra-sol emite fogo, o ltus floresce, a gua evapora; as pessoas executam suas vrias funes e ento descansam. Assim como s pela presena do magneto a agulha j se move, em virtude da mera presena de Deus que as almas, governadas pelas trs funes (csmicas) ou pelas cinco atividades divinas, executam suas aes e ento descansam, de acordo com seus respectivos carmas. Deus no tem inteno; nenhum carma se ata a Ele. So como aes mundanas que no afetam o sol, ou como os mritos e demritos dos quatro elementos que no afetam o espao todo abrangente que eles ocupam. 18. Dos devotos, quem o maior? Aquele que entrega si mesmo ao Ser, que Deus, o mais excelente dos devotos. Entregar si mesmo a Deus significa permanecer

constantemente no Ser sem dar espao para o surgimento de quaisquer pensamentos alm daquele do Ser. Quaisquer cargas so largadas em Deus, Ele as carrega. J que o supremo poder de Deus faz todas as coisas se moverem, porque deveramos, sem nos submeter a ele, constantemente nos preocupar com pensamentos sobre aquilo que deveria ser feito e como, e aquilo que no deveria ser feito e como no deveria? Ns sabemos que o trem carrega todas as cargas e assim, depois de peg-lo, por que deveramos carregar nossa pequena bagagem em nossa cabea, para nosso desconforto, ao invs de coloc-la no cho do trem e sentir-se aliviado? 19. O que no-apego? Assim que os pensamentos surjam, destrulos sem qualquer resduo no exato lugar de sua origem, isto no-apego. Assim como um catador de prolas amarra uma pedra na sua cintura, submerge para o fundo do mar e l pega prolas, assim cada um de ns deveria ser dotado com o no-apego, mergulhar dentro de si mesmo e obter o Ser-Prola. 20. possvel para Deus e para o Guru efetuar a libertao de uma alma?

Deus e o Guru somente mostraro o caminho para a libertao; eles no levaro a alma, por si mesmos, ao estado de libertao. Na verdade, Deus e o Guru no so diferentes. Assim como a presa que caiu nas mandbulas de um tigre no tem escapatria, assim aqueles que se introduziram no mbito do gracioso olhar do Guru sero salvos pelo Guru e no ficaro perdidos; ainda assim, cada um deve por seu prprio esforo percorrer o caminho mostrado por Deus ou pelo Guru e obter a libertao. Uma pessoa pode conhecer a si mesma somente com o prprio olho do conhecimento, e no com o de outra pessoa. Aquele que Rama precisa da ajuda de um espelho para saber que ele Rama? 21. necessrio para aquele que anseia pela libertao investigar sobre a natureza das categorias (tattvas)? Assim como algum que quer jogar o lixo fora no precisa analis-lo e ver o que ele , do mesmo modo, aquele que quer conhecer o Ser no tem que contar o nmero de categorias ou investigar sobre suas caractersticas; o que ele tem que fazer rejeitar todas as categorias que ocultam o Ser. O mundo deveria ser considerado como um sonho.

22. No h diferenas entre a viglia e o sonho? A viglia longa e o sonho curto, alm desta no h outras diferenas. Assim como os acontecimentos da viglia nos parecem ser reais enquanto estamos despertos, do mesmo modo, enquanto sonhamos, os acontecimentos do sonho nos parecem ser reais. No sonho a mente toma outro corpo. Tanto no estado de sonho como no de viglia, pensamentos, nomes e formas ocorrem simultaneamente. 23. Ler livros de alguma utilidade para aqueles que desejam a libertao? Todas as escrituras dizem que para obter a libertao uma pessoa deve tornar a mente quieta; portanto, o ensinamento conclusivo de que a mente deve se apresentar quieta; uma vez que isto tenha sido entendido, no h necessidade de interminveis leituras. Para aquietar a mente, uma pessoa tem somente que investigar dentro de si aquilo que o Ser; como essa busca poderia ser feita em livros? A pessoa deve conhecer o seu Ser com o seu prprio olho de sabedoria. O Ser est dentro dos cinco invlucros; enquanto que os livros esto fora deles. J que o Ser tem de ser investigado atravs do descarte dos cinco invlucros, ftil procurar

por ele em livros. Chegar um momento que a pessoa ter que esquecer tudo aquilo que aprendeu. 24. O que felicidade? Felicidade a real natureza do Ser; felicidade e o Ser no so diferentes. No h felicidade em qualquer objeto do mundo. Ns imaginamos, atravs da nossa ignorncia, que recebemos felicidade dos objetos. Quando a mente vai para fora, ela experimenta misria. Na verdade, quando seus desejos so satisfeitos, ela retorna ao seu prprio lugar e desfruta da felicidade que o Ser. Do mesmo modo, seja nos estados de sono (profundo), no samadhi, e no desfalecimento, e quando o objeto desejado obtido ou quando o objeto desgostado removido, a mente torna-se internamente direcionada, e desfruta a pura felicidade do Ser. Assim, a mente move-se sem descanso indo para fora do Ser e retornando a ele. Sob a rvore, a sombra agradvel; fora dela, em rea aberta, o calor ardente. Uma pessoa que esteve sob o sol, sente-se fresca quando entra na sombra. Algum que insiste em ir da sombra ao sol e logo volta sombra um tolo. Um homem sbio fica permanentemente na sombra. Similarmente, a mente de algum que conhece a verdade no deixa Brahma. A mente do ignorante, ao contrrio, revolve-se no mundo, sentindo-se

miservel e, por um breve tempo, retorna a Brahma para experimentar felicidade. De fato, aquilo que chamado de mundo somente pensamento. Quando o mundo desaparece, isto , quando no h pensamento, a mente experimenta felicidade; e quando o mundo aparece, ela passa por misria. 25. O que sabedoria-intuitiva (jnana-drsti)? Permanecer quieto chamado de sabedoriaintuitiva. Permanecer quieto dissolver a mente no Ser. Telepatia, conhecer acontecimentos passados, presentes e futuros, e clarividncia no se constituem como sabedoria-intuitiva. 26. Qual a relao entre ausncia de desejo e sabedoria? Ausncia de desejo sabedoria. Os dois no so diferentes; eles so o mesmo. Ausncia de desejo evitar o giro da mente em direo a qualquer objeto. Sabedoria significa que nenhum objeto comparece. Em outras palavras, no buscar o que diferente do Ser desapego ou ausncia de desejo; no abandonar o Ser sabedoria. 27. Qual a diferena entre indagao e meditao?

Indagao consiste em reter a mente no Ser. Meditao consiste em pensar que o prprio ser Brahman, existncia conscincia bemaventurana. 28. O que libertao? Investigar sobre a natureza do ser que est escravizado; e realizar sua verdadeira natureza; isto libertao. SRI RAMANARPANAM ASTU