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UNIVERSIDAD DE SALAMANCA FACULTAD DE FILOSOFA DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y LGICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: REVISIN DE LA MODERNIDAD

RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA SOCIO-PEDAGGICA Y FILOSFICA VENEZOLANA DE FINES DEL SIGLO XIX: EL COJO ILUSTRADO (1892-1898).

TESIS DOCTORAL EN FILOSOFA

DIRECTOR: DR. JOS LUIS FUERTES HERREROS DOCTORANDA: ALEXANDRA MULINO GIANNATTASIO

SALAMANCA 2010

NDICE GENERAL

AGRADECIMIENTOS 9

PRESENTACIN 12

CAPTULO I. MARCO METODOLGICO 59

CAPTULO II. EXPRESIONES GENERACIONALES EN LA REVISTA EL COJO ILUSTRADO, (1892-1898) . 140

CAPTULO III. EL COJO ILUSTRADO (1892-1898) Y EL PRIMER LIBRO VENEZOLANO DE LITERATURA, CIENCIAS Y BELLAS ARTES (1895): PERSPECTIVAS GENERACIONALES.. 187

CAPTULO IV. LOS PROCESOS DE CONQUISTA Y COLONIZACIN HISPNICA EN VENEZUELA, SEGN LA MIRADA GENERACIONAL DE JOS GIL FORTOUL, PONIMO DE LA GENERACIN

DECISIVA 224

A MODO DE CONCLUSIN 255

BIBLIOGRAFA.. 264

NDICE ANALTICO

AGRADECIMIENTOS....................................................................................9

PRESENTACIN12

1. Objetivo racional de este trabajo12

2. Jos Ortega y Gasset y el Mtodo Histrico de las Generaciones: Reflexiones metodolgicas 14

3. A propsito de Miguel de Unamuno: Algunas convergencias tericometodolgicas respecto de la propuesta orteguiana....17

4. La Revista El Cojo Ilustrado (1892-1898): Antecedentes y caractersticas generales de la etapa histrica que cobij su nacimiento.22

5. El Cojo Ilustrado: Quincenario del diecinueve venezolano......25

5.1. Del nombre de la Revista25

5.2. Propsitos del peridico El Cojo Ilustrado.26

5.2.1. Industrial26

5.2.2. Educativo...27

5.2.3. Patrio..27

5.2.4. Intelectual...28

5.3. Breve contexto social29

5.4. Otras consideraciones sobre la revista..31

5.5 Apreciaciones generacionales en las pginas de El Cojo Ilustrado......32

6. Cuadro biogrfico-generacional: El Cojo Ilustrado (1892-1898). Segn criterio tcnico-clasificatorio sugerido por Jos Ortega y Gasset..34

6.1. Generacin Joven34

6.2. Generacin de Iniciacin39

6.3. Generacin de Predominio..45

6.4. Generacin Vieja.50

7. Comentarios tcnicos sobre el mtodo histrico de las generaciones de Jos Ortega y Gasset..55

8. Estructura del trabajo de tesis57

CAPTULO I. MARCO METODOLGICO.

1. Consideraciones sobre el Mtodo Histrico de las Generaciones, segn Jos Ortega y Gasset..60

1.1. La nocin de generacin62

1.2. Amor intellectualis..67

1.3. Yo soy yo y mis circunstancias...70

1.4. Expresiones de la conciencia generacional del joven Ortega72

1.5. El papel de los intelectuales76

1.6. El mtodo histrico de las generaciones.79

1.7. Soporte tcnico del mtodo histrico de las generaciones..88

2. La generacin decisiva de finales del XIX venezolano: Apuntes generales.....92

2.1 Revisin crtica de la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado97

2.1.1. Misivas que aluden el problema generacional.98

2.1.2. Cartas de carcter histrico-social.102

2.1.3. Correspondencias socio filosficas...108

2.1.4. Notas patrias, mas no chovinistas.112

3. Propuestas y bases para una Sociologa venezolana, por Jos Gil Fortoul.

3.1. El problema del determinismo racial.....114

3.2. Caracterizacin de los elementos orgnicos y fsicos que han constituido la historia de Venezuela...121

3.2.1. La Raza...121

3.2.2. El Medio Fsico..124

4. Sentir generacional en la novelstica de Jos Gil Fortoul: Idilio? y Pasiones ..127

4.1. Idilio?..127

4.2. Pasiones132

CAPTULO II. EXPRESIONES GENERACIONALES EN LA REVISTA EL COJO ILUSTRADO, (1892-1898).

1. La Revista El Cojo Ilustrado en la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado141

2. La generacin decisiva. Criterio tcnico-clasificatorio, segn Jos Ortega y Gasset...146

3. El Cojo Ilustrado: Artculos y ensayos de Jos Gil Fortoul, epnimo de la generacin decisiva; y Lisandro Alvarado, su miembro contemporneo ms conspicuo.152

3.1.

Maestros

de

la

generacin

decisiva:

Adolfo

Ernst

Rafael

Villavicencio152

3.1.1. Adolfo Ernst...153

3.1.1.1. Juicios puntuales sobre el maestro..153

3.1.1.2. Artculos antropolgicos e histricos de Adolfo Ernst, publicados en El Cojo Ilustrado..157

3.1.2. Rafael Villavicencio...161

3.1.2.1. Ensayos escritos y publicados en El Cojo Ilustrado, por el maestro Villavicencio: Notas puntuales161

3.2. Apreciaciones sobre algunos artculos redactados por Jos Gil Fortoul y Lisandro Alvarado en la revista El Cojo Ilustrado..172

3.2.1. Jos Gil Fortoul y Lisandro Alvarado172

CAPTULO III. EL COJO ILUSTRADO (1892-1898) Y EL PRIMER LIBRO VENEZOLANO DE LITERATURA, CIENCIAS Y BELLAS ARTES (1895): PERSPECTIVAS GENERACIONALES.

1. Prembulo del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes de 1895, en las pginas de la revista El Cojo Ilustrado de 1894188 2. Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 1895.195

2.1. Visin de la Historia Patria...195

2.2. Conformacin de la Repblica: Diversas miradas198

2.3. La Instruccin en Venezuela: Varios pareceres203

2.4. Nacin, Ciencia y Progreso...208

2.5. Marco biogrfico: Observaciones tcnicas...216

CAPTULO IV. LOS PROCESOS DE CONQUISTA Y COLONIZACIN HISPNICA EN VENEZUELA, SEGN LA MIRADA GENERACIONAL DE JOS GIL FORTOUL, PONIMO DE LA GENERACIN DECISIVA.

1. Jos Gil Fortoul: Mirada generacional, consciencia histrica.225

2. Los Conquistadores..231

3. Los Indios.238

4. Los Pardos247

5. Simn Bolvar: Sntesis tnica y social251

A MODO DE CONCLUSIN..255

BIBLIOGRAFA264

AGRADECIMIENTOS.

A finales del ao dos mil seis, ingres con la formalidad requerida al Doctorado en Filosofa, en el Programa Revisin de la Modernidad, en esta prestigiosa Universidad de Salamanca. Durante cuatro aos, tuve la oportunidad de apreciar conocimientos bien consolidados y meritorios en toda la planta profesoral del mencionado curso doctoral, muy, especialmente, en el Primer Ao Docente. Si bien, expreso sincero reconocimiento a mi Director, Catedrtico, Dr. Jos Luis Fuertes Herreros, por su excelente orientacin acadmica, fundado en su slida formacin intelectual, tica y moral. Tambin por justicia y franco agradecimiento, expreso mi consideracin a los Maestros Dr. Antonio Heredia Soriano, Dr. Roberto Albares Albares, Dr. Cirilo Flrez Miguel y Dr. Pablo Garca Castillo, este ltimo Decano de la Facultad de Filosofa, por sus clases magistrales y recomendaciones histrico-filosficas durante el curso doctoral. Cabe destacar el eficiente trabajo administrativo y trato cordial de D Elena Vicente Hernndez, Secretaria del Departamento del Doctorado en Filosofa. Y de esta Universidad de Salamanca, recalco el precioso soporte acadmico y de investigacin prestado por el personal de la Casa-Museo Miguel de Unamuno, presidido por la Licenciada Ana Chaguaceda; lo mismo digo del Licenciado Francisco Senz de Valluerca, Director de la Biblioteca Francisco de Vitoria, quien junto a su equipo de bibliotecarios (aunque reitero mis deferencias a D Mariate Soria Alonso, de Prstamo Interbibliotecario, y a D. Pedro Snchez Snchez), posibilitaron, en buena parte, la elaboracin de esta tesis. Si bien, manifiesto aprecio por la Biblioteca J. M Vargas Ziga, de la Universidad Pontificia de Salamanca, por brindarme el espacio necesario durante este ltimo y decisivo ao acadmico. Aprovecho las circunstancias a fin de reconocer los consejos acadmicos y el apoyo ofrecido, durante los primeros tiempos en esta ciudad de Salamanca, por el Dr. Gustavo Martn, Ttular jubilado de la Escuela de Antropologa, de la Universidad Central de Venezuela; lo hago extensivo a su familia.

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Adems quiero dejar constancia de mi ms sincero homenaje al insigne venezolano y maestro, Dr. Domingo Felipe Maza Zavala; quien durante ms de sesenta aos ha sembrado pensamiento fecundo en la Academia, el Parlamento y la Administracin Pblica venezolana. De igual manera, manifiesto mi estima a todo el cuerpo Docente y de Investigacin del Departamento Pensamiento Social y Proyectos Educativos y de la Ctedra Sociologa de la Educacin, con especial atencin a sus respectivos Jefes: Profesor Alirio Martnez y Profesor Guillermo Luque, de la Escuela de Educacin, de la Facultad de Humanidades y Educacin, de la Universidad Central de Venezuela. La misma distincin hago a los Profesores de la Maestra en Filosofa, de la Universidad Central de Venezuela, muy especialmente a los Catedrticos Vincenzo Piero Lo Monaco, actual Decano de la Facultad de Humanidades y Educacin, Carlos Kohn y Benjamn Snchez. Cabe destacar mis elogios al personal administrativo del Departamento de Recursos Humanos, del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico, de la Universidad Central de Venezuela; si bien, resalto la actual gestin del Licenciado Carlos Rodrguez Luna, y de la que entonces fuera Jefe de ese Departamento, Licenciada Kirmene de Orsini. Sin embargo, no dejo de reconocer el trabajo acadmico-administrativo de sus miembros directivos. As mismo celebro la slida formacin acadmica y la honestidad intelectual de los profesores: Carmen Irene Rivero, Luis Bermdez y Eric Nez, todos de la Universidad de Carabobo. A su vez, a la Dra. Mara Egilda Castellano, al Dr. Mario Molins y al Dr. Hctor Navarro, de la Universidad Central de Venezuela, agradezco sus enseanzas morales y universitarias. Tambin retribuyo en sumo grado el respaldo docente, administrativo y moral, brindado por los profesores de la Universidad Central de Venezuela y de la Universidad de Carabobo: Tulio Ramrez, Soraya El Achkar, Claribel Pereira, Rosangel Aguirre, Miguel Albujas, Juan Noguera, Omar Len y Evis Ramrez; mas hago especial mencin del Profesor Roberto R. Bravo, de la Universidad de Vic y de la Lic. Janicce Martnez, doctoranda de la Universidad Autnoma de Barcelona.

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Igualmente a todos mis compaeros cursantes del Primer Ao Docente del Programa: Revisin de la Modernidad, de la Universidad de Salamanca; no obstante, refiero el franco compaerismo del Profesor Ral Trejo Villalobos, de la Universidad Autnoma de Chiapas. Por ltimo, quiero enfatizar el trabajo tcnico efectuado por D. Juan Antonio Martn Santos; labor realizada con esmero y paciencia.

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PRESENTACIN.

1. Objetivo racional de este trabajo. Pretendo deconstruir la memoria socio-pedaggica y filosfica venezolana decimonnica, a fin de comprender la historia de las ideas originadas en el marco del debate generacional durante los aos 1892 hasta 1898. Para ello, seleccion la revista El Cojo Ilustrado como fuente primaria de investigacin. Su primer nmero fue publicado el 1 de enero del ao 1892 hasta el ao 1915; de esta suerte, durante 23 aos y algunos meses, cada quince das, la inteligencia venezolana de la poca escribi sobre una gran diversidad de tpicos cientficos sociales y naturales, filosficos, polticos, histricos y etnogrficos de carcter nacional, sin excluir colaboradores de alta vala intelectual como, por ejemplo, los espaoles Miguel de Unamuno, Po Baroja, Ramn Valle Incln, entre otros destacados literatos y cientficos de la Europa Occidental, sin desestimar a pensadores de distintas latitudes. Ahora bien, consider oportuno demarcar la investigacin durante el perodo de gobierno de Joaqun Crespo (1892-1898), por dos razones: la primera, durante la Revolucin Legalista encabezada por Crespo, fue editado el primer nmero de la Revista; la segunda, durante ese mandato, sucedieron una serie de

acontecimientos histricos que aceleraron el ocaso del Liberalismo Amarillo, dando paso a la Revolucin Restauradora (1899-1908), encabezada por Cipriano Castro. De alguna manera, durante esa transicin, la historia poltica protagonizada por los caudillos desde 1830, arriba a su decadencia. Por tanto, deconstruir esta etapa de la historia nacional tras asumir las reflexiones intelectuales publicadas en la Revista El Cojo Ilustrado, permitir entrever valores y normas que expresaron concepciones socio-pedaggicas y filosficas legitimadoras del pretendido nuevo Estado Nacional, sobre bases lgicas propuestas por las ciencias sociales y humanas, las artes, las ciencias naturales, mdicas e ingenieriles.

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El mtodo histrico de las generaciones elaborado por Jos Ortega y Gasset fundament la deconstruccin de las ideas socio-pedaggicas y filosficas impresas en las pginas de El Cojo Ilustrado, posibilitando la caracterizacin esencial de la estructura orgnica de la vida de ese momento socio-histrico.

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2. Jos Ortega y Gasset y el Mtodo Histrico de las Generaciones: Reflexiones metodolgicas. Jos Ortega y Gasset no desestim la dimensin ideolgica de las ciencias histricas. La repercusin epistemolgica de esta opcin hllase en sus reflexiones sobre el problema de la verdad, tanto en las ciencias sociales y humanas como en la filosofa social. La lgica de la investigacin cientfica escogida, consciente o inconscientemente, por el investigador social, determina la construccin de un hecho en relacin con otros sucedidos en la coyuntura seleccionada para su estudio. Por tanto, el problema de la verdad depende del mtodo de investigacin asumido. En este caso, el antipositivismo de Ortega propuso conjugar lo vital y lo racional sin perder la rigurosidad expositiva del mtodo. En consecuencia, legitim en trminos metodolgicos el estudio de la historia externa, o psicosocial e histrica, pero sin desligarlo de la autoridad teortica propia de la historia interna o tericoepistemolgica de la disciplina asumida: bien sea la sociologa, la historia o la filosofa social. Por supuesto, que al flexibilizar la demarcacin entre los campos de la doxa y la episteme, asumi epistemologa realista pero trascendiendo la verdad por correspondencia. La realidad no es lo que se muestra, trata de construccin permanente de la dinmica social, diversa y cambiante. Entonces, para ste, qu designa un hecho histrico? Ortega y Gasset en su artculo Generacin contra Generacin, estableci que El nombre de <<hecho histrico>> no se limita a designar una realidad, sino que incluye un ttulo de distincin. Lo histrico es lo importante. Lo importante es lo que ha influido ampliamente en el espacio y el tiempo humanos. Mas para que lo realizado por un hombre influya ampliamente es menester que encuentre en muchos otros una superficie favorable.1 Segn lo planteado, lo significativo del hecho histrico consiste en que un suceso intervenga en el espacio y el tiempo humanos. Es decir, el autor ampli el significado de la nocin de hecho histrico, superando la descripcin cronolgica
Jos Ortega y Gasset. Generacin contra Generacin.Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid, 2004, 699.
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de acontecimientos generales. Influenciado por la sociologa comprensiva, indag la racionalidad de las interacciones sociales, a travs de pesquisas cualitativas. Ortega y Gasset, escudri los intersticios ntimos de lo social: La descripcin de paisajes, la observacin y comprensin de las costumbres sociales, los debates ideolgicos entre grupos, entre otras dimensiones ideolgicas de lo social. Por ello, insisti en que () el concepto ms digno de atencin en la ideologa histrica es el de generacin. El tema de la historia es la serie de las variaciones humanas.1 Por tal razn ste, bsicamente, localiz en la historia, la sociologa y la filosofa de las ideas, acontecimientos que perduraron en el tiempo por una reduccin de la intensidad vital, lo que se ha llamado vita minima.2 La nocin de generacin permiti, posibilit, esta propuesta. Ahora bien, respecto de esta nocin, el filsofo madrileo propuso dos ideas importantes sobre las relaciones inter e intra generacionales: a) La hora de una <<idea>>, () es aquella en que sobreviene una generacin de temperamento afn con ellos. Sus individuos apartan su modo de sentir genrico y ubicuo que acta como un clima favorable sobre aquellos grmenes espirituales y suscita su rpida e invasora propagacin3; () b) Pero hay otras pocas, (), en que esa continuidad se rompe. De pronto nace una generacin tan divergente de las anteriores que toda inteligencia entre ellas se hace imposible.4 Siguiendo esta pauta, hall en la Venezuela decimonnica relaciones inter e itra generacionales de ese orden. Por una parte, encuntrese los hechos histricos macros, de relevancia poltica y militar; por otra parte, hllase el mundo vital de aquellos hombres que vivieron, sufrieron y debatieron estos grandes acontecimientos sociales pero de forma solapada, confundidos en el marasmo propio de las masas. Levantar y separar las capas generacionales mezcladas aparentemente en una sola voz, como opinin pblica, consiste, en efecto, la

Jos Ortega y Gasset. Generacin contra Generacin.Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid, 2004, 699. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 700. 4 Ibdem.

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tarea deconstructiva del mtodo histrico de las generaciones. Ideas agrupadas por generaciones apoyaron o rechazaron la ideologa del caudillismo en la Venezuela de finales del XIX. Identificarlos consisti la tarea guiada por la metodologa y la tcnica de ese mtodo.

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3. A propsito de Miguel de Unamuno: Algunas convergencias tericometodolgicas con la propuesta orteguiana. Durante el mes de diciembre del ao dos mil seis, en los archivos de la CasaMuseo Miguel de Unamuno, localic correspondencias redactadas al insigne maestro por venezolanos de la generacin joven, y en menor medida pertenecientes a la generacin de iniciacin (generacin decisiva para este trabajo de tesis), entre los aos 1900-1935, como fecha tope excepcional. Para ese entonces contabilic ciento seis misivas de venezolanos ilustres, modernistas, algunos con reminiscencias romnticas en sus escritos, otros, hacedores de ciencia positiva, no obstante todos admiradores del entonces Rector de la Universidad de Salamanca, crtico y amante de la Amrica Hispana, Latina e Indo-Africana. Por razones metodolgicas, con el tiempo, asum el quincenario El Cojo Ilustrado como fuente primaria de investigacin, a fin de complementar el contenido subjetivo de las misivas con artculos y ensayos socio-histricos y filosficos, escritos otrora por estos mismos jvenes y adultos. Mas un detalle tcnico, oblig concentrar mi atencin en fechas ms antiguas que desmarc, de acuerdo con el objetivo de esta investigacin, a la mayora de la generacin joven, junto con sus correspondencias a Unamuno; es decir, la mentada revista naci en 1892, en consecuencia deb ubicar la generacin decisiva asumiendo ese ao, a fin de evitar saltos cronolgicos. El mtodo histrico de las generaciones, propuesto por Jos Ortega y Gasset, permiti ordenar por zonas de fechas las generaciones presentes en el peridico asumido como fuente primaria, partiendo del ao de su nacimiento editorial; si bien, como El Cojo Ilustrado sobrevi a varias revoluciones polticas circunscrib las zonas de fechas resultantes en el tiempo histrico-social en que estas generaciones vivieron su cotidianidad, caracterizando su sistema vital. As, dej para una segunda fase de pesquisa las siguientes series generacionales: 1891-1906 y 1906-1921, incluyendo las referidas cartas y las crticas escritas por Unamuno, aunque de esta ltima agrupacin generacional (1906-1921), aislar la generacin decisiva que no sobrepase el ao de impresin final de la Revista El Cojo Ilustrado: 1915.

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Ahora bien, antes de continuar adelante con este aspecto de la concepcin metodolgica orteguiana, entramado metodolgico de este trabajo de tesis, aprovecho la ocasin a objeto de resaltar algunas reflexiones de carcter tericometodolgico expuesto por Miguel de Unamuno, debido a sus muchas coincidencias con la lectura epistemolgica desarrollada por el filsofo madrileo, a pesar de sus divergencias, en ltima instancia, poltico-ideolgicas. Miguel de Unamuno, en sus obras, principalmente en Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, aprehendi lo real concreto sobre bases epistemolgicas contrarias a la doctrina objetivista. Comprendi la realidad fuera de la lgica de la investigacin cientfica. Es decir, interpret el rico tejido social, asumiendo como eje central de su epistemologa a el hombre de carne y hueso, al yo y al nosotros1, como sujeto y objeto de toda filosofa. En consecuencia, rompi con la lgica positivista y, en general, con toda teora inscrita en la racionalidad del objetivismo cientfico:

() una cierta doctrina que llambamos positivismo, que hizo mucho bien y mucho mal. Y entre otros males que hizo, fue el de traernos un gnero tal de anlisis que los hechos se pulverizaban con l, reducindose a polvo de hechos.2

Y todos los definidores del objetivismo no se fijan, o, mejor dicho, no quieren fijarse en que al afirmar un hombre su yo, su consciencia personal, afirma al hombre, al hombre concreto y real, afirma el verdadero humanismo-que no es el de las cosas del hombre, sino el del hombre-, y al afirmar al hombre, afirma la conciencia. Porque la nica conciencia de que tenemos conciencia es la del hombre.3 La tesis de El hombre de carne y hueso unamuniano, interpreta la gramtica social tomando en consideracin al otro, al alter, desde el sentimiento. Si bien, la carga semntica del sentimiento es antipsicologista. El maestro soslay el psicologismo por la va de la prctica social; es decir, el hombre al interactuar
Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Edicin de Nelson Orringer, Editorial Tecnos, Madrid, 2005, 97. 2 Ibdem, 104. 3 Ibdem, 111.
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con el otro lo comprende, dejndolo de explicar como si fuera un objeto: La filosofa es un producto humano de cada filsofo, y cada filsofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso como l () En el punto de partida, en el verdadero punto de partida, el prctico, no el terico, de toda filosofa, hay un para qu.1 El lenguaje adquiere relevancia terica en esta epistemologa. El vnculo entre el yo y el nosotros slo es posible a travs del lenguaje. La lengua expresa la riqueza sociocultural de un pueblo. El filsofo como hombre de carne y hueso debe reflexionar la lengua de una realidad histricamente dada, estudiando la memoria propia de la personalidad individual y la tradicin expuesta por la personalidad colectiva: La memoria es la base de la personalidad individual, as como la tradicin lo es de la personalidad colectiva de un pueblo.2 De esta manera la potica, la dramaturgia, la novelstica, el cuento, la biografa, el epistolario y la tradicin oral adquieren valor metodolgico. La gramtica social es elaborada desde la prctica interactiva con el otro, dejando de ser un simple concepto: La ntima biografa de los filsofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin embargo, esa ntima biografa, la que ms cosas nos explica.3 Justamente, all radic la problemtica del sentimiento trgico de la vida, en la imposibilidad de salvar el abismo entre el sentido comn y el conocimiento cientfico: Y el ms trgico problema de la filosofa es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que ah fracasa toda la filosofa que pretende deshacer la eterna y trgica contradiccin, contradiccin?
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base

de

nuestra

existencia.

Pero

afrontan

todos

esa

El filsofo vizcano rechaz la pretensin cientfica y metafsica del conocer por conocer y de conocer la verdad por la verdad misma. Explic que la curiosidad

Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Edicin de Nelson Orringer, Editorial Tecnos, Madrid, 2005, 131-132. 2 Ibdem, 106. 3 Ibdem, 97. 4 Ibdem, 114.

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por el conocimiento brot de la necesidad de conocer para vivir ().1 Una vez satisfechas las necesidades primarias, el hombre es capaz de pensar y recrear el mundo. La sociedad debe su ser al instinto de conservacin del individuo. Y de este instinto florece la razn. La razn como producto social, tal vez debe su origen al lenguaje. El hombre, por tanto, es un fin, no un medio. A decir del autor: Y si el individuo se mantiene por el instinto de conservacin, la sociedad debe su ser al instinto de perpetuacin de aqul. Y de este instinto, mejor dicho, de la sociedad, brota la razn. La razn, lo que llamamos tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el que distingue al hombre, es un producto social. Debe su origen quizs al lenguaje. Pensamos articulada, o sea reflexivamente, gracias al lenguaje articulado, y ste lenguaje brot de la necesidad de transmitir nuestro pensamiento a nuestros prjimos.2 El yo y el nosotros, en conjunto con el lenguaje, conforman y determinan las relaciones socioculturales. En ltima instancia, asumiendo la estructura racional de la personalidad individual y la personalidad colectiva, Unamuno deslegitim posturas cientficas, filosficas y teolgicas que tendieron a la anulacin del yo. Sin embargo, no trat de postura egocntrica. La crtica al catolicismo, el racionalismo, el idealismo y el cientificismo, permiti rescatar la condicin histrica del hombre concreto, de carne y hueso:

La verdad concreta y real, no metdica e ideal, es: homo sum, ergo cogito. Sentirse hombre es ms inmediato que pensar. Mas, por otra parte, la Historia, el proceso de la cultura, no halla su perfeccin y efectividad plena sino en el individuo; el fin de la Historia y de la Humanidad somos los sendos hombres, cada hombre, cada individuo () El individuo es el fin del universo.3 Unamuno vulner las reflexiones filosficas centradas en el yo y en la representacin, estudiando desde la lengua las expresiones socioculturales del hombre determinado histricamente: Y es que el punto de partida lgico de toda especulacin filosfica no es el yo, ni es la representacin () o el mundo tal como se nos presenta
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Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Edicin de Nelson Orringer, Editorial Tecnos, Madrid, 2005, 124. 2 Ibdem, 127. 3 Ibdem, 492.

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inmediatamente a los sentidos, sino que es la representacin mediata o histrica, humanamente elaborada y tal como se nos da principalmente en el lenguaje por medio del cual conocemos el mundo ().1 La lengua como producto social funda una filosofa centrada en el hombre y en la Historia; por ende, el lenguaje recrea en la epistemologa unamuniana el concepto de intrahistoria. El hombre debe conocerse en su propia cultura, desde su contexto histrico social. Por tal razn, el maestro advirti la necesidad de reencontrar el ser del hombre en sus propias expresiones culturales: Pues abrigo cada vez ms la conviccin de que nuestra filosofa, la filosofa espaola, est lquida y difusa en nuestra literatura, en nuestra vida, en nuestra accin, en nuestra mstica, sobre todo, y no en sistemas filosficos. Es concreta () Nuestra lengua misma, como toda lengua culta, lleva implcita una filosofa.2 En suma, lo expuesto complementa la propuesta metodolgica del mtodo histrico de las generaciones planteado por Ortega. La nocin de generacin, al igual que el hombre de carne y hueso de Unamuno, contrarrestan los hechos humanos determinados por la racionalidad institucional, el Estado y sus aparatos ideolgicos, y la lgica cientificista. Por tanto, y justamente, en las relaciones sociales y sus productos culturales, centraron su atencin ambos filsofos; si bien, Ortega sistematiz el estudio de las acciones sociales cualitativas sobre la racionalidad del mtodo hitrico de las generaciones, expuesto en dos de sus obras sociolgicas: En Torno a Galileo y El Hombre y la Gente.

Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Edicin de Nelson Orringer, Editorial Tecnos, Madrid, 2005, 489. 2 Ibdem, 488-489.

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4. La revista El Cojo Ilustrado (1892-1898): Antecedentes y caractersticas generales de la etapa histrica que cobij su nacimiento.

La separacin de Venezuela de la Gran Colombia (ms la muerte de Bolvar y Sucre), consolid en el poder al primer caudillo venezolano, fiel representante de la Oligarqua, el General Jos Antonio Pez, desde 1830 hasta 1847. De este modo, naci el perodo inicial de la Venezuela Republicana, bajo dos grandes partidos: Conservadores y Liberales. A partir de ese momento el proyecto bolivariano desapareci de la escena poltica, cristalizando en el pas intereses regionalistas en detrimento de lo Nacional y Americanista. En sus inicios el Partido Conservador estuvo liderado por las figuras de Jos Antonio Pez, Carlos Soublette y Jos Mara Vargas. Ahora bien, el Partido Liberal de otro cuo ideolgico fue fundado en 1840 por Antonio Leocadio Guzmn; mas, a partir de 1847, los hermanos Monagas, Jos Tadeo y Jos Gregorio, se distanciaron del Partido Conservador, habiendo sido Jos Tadeo Monagas el candidato presidencial propuesto por Jos Antonio Pez; no obstante, en trminos ideolgicos, reprodujeron de igual modo el personalismo poltico instituido por los conservadores; es decir, la afirmacin de la Repblica no garantiz de estos hombres el apego a la Ley. El Estado ms que nacional fue simplemente una conjuncin incipiente de instituciones administrativas al servicio de grupos oligrquicos, los conservadores, incluyendo a los denominados liberales, dueos de la principal unidad econmica de produccin: el Latifundio. La corrupcin administrativa fue el punto dbil de la administracin polticoeconmica de los hermanos Monagas; como consecuencia, en el ao 1858, Julin Castro encabez en contra de los Monagas, la Revolucin de Marzo. Esta lucha intestina entre facciones liberales, precipit La Guerra Federal, desde 1859 hasta 1863; si bien, Jos Antonio Pez, de nuevo asume el poder proclamando la Dictadura de 1861; ste ejecut el ltimo esfuerzo por consolidar su programa Paz y Unin; no obstante, los Federales o Liberales, liderados por Ezequiel Zamora, Antonio Guzmn Blanco y Juan Crisstomo Falcn, a pesar de sus

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divergencias ideolgicas, batallaron a favor de los sectores sociales y polticos desfavorecidos por el dominio poltico y econmico ejercido desde el poder por los conservadores y grupos liberales ideolgicamente casados con los intereses de la vieja oligarqua desde la fundacin de la Repblica. La ideologa federalista, en detrimento del centralismo practicado por los Conservadores, cristaliz en el poder bajo la figura de Juan Crisstomo Falcn, en el ao de 1863. En consecuencia, la Nacin fue concebida en veinte (20) estados, llamndose el pas Estados Unidos de Venezuela. La racionalidad poltica de este grupo vencedor, fue establecida en El Decreto de Garanta; lo ms importante de este Decreto trat sobre el tema de la propiedad y la educacin; si bien, con el tiempo, las relaciones de produccin latifundistas no desaparecieron, no fueron abolidas. Nuevas Guerras de Guerrillas hundieron el pas en la miseria; a Falcn lo derrocaron los Azules, en el ao 1864; luego, estall la Revolucin de Abril, consolidando en el poder a los Liberales o Amarillos bajo el mandato del hijo de Antonio Leocadio Guzmn, Antonio Guzmn Blanco. Entre 1870 y 1887 gobern el General Antonio Guzmn Blanco. Este despleg su Gobierno durante tres perodos constitucionales: El Septenio (1870-1877), El Quinquenio (1879-1884) y la Aclamacin o Bienio (1885-1887). A lo largo de sus mandatos, desarroll planes de infraestructura. En el mbito social, consolid lo propuesto en el Decreto de Garantas, educacin primaria gratuita y obligatoria; unific el patrn monetario; adopt el sistema mtrico de medidas; instituyendo en 1871, la moneda nacional el venezolano o peso fuerte. En lo poltico, centraliz los poderes poltico y econmico, pasando el nmero de estados de veinte (20) a nueve (9); esta decisin poltico-administrativa, disminuy el poder de los caudillos, obligndolos a pactar con el Gobierno Central. Es necesario acotar que a lo largo de su gobierno, otros actores lo reemplazaron en el ejercicio de la presidencia, creando, as, fricciones entre grupos polticos. Por ejemplo, despus del Septenio, Francisco Linares Alcntara asumi la administracin del gobierno. A raz de ello, surgieron desavenencias entre guzmancistas y alcantaristas; este hecho prorrumpi la Revolucin

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Reivindicadora; en el intern muri Alcntara y por cinco aos ms Guzmn ejerci el mandato presidencial. Luego, culminado el Quinquenio, Guzmn nombr a Joaqun Crespo, fiel seguidor de este, por dos (2) aos, de 1884 a 1886; posteriormente, Guzmn fue llamado por el Consejo General a fin de gobernar por dos (2) aos ms. Sucedi a Guzmn, Juan Pablo Rojas Pal, quien fue elegido para el bienio 18881890; sin embargo, el general Joaqun Crespo, opin que su eleccin fue ilegal. Despus de este incidente, lo reemplaz Raimundo Andueza Palacio; ste al culminar sus dos (2) aos de ejercicio presidencial modific la Constitucin a fin de prolongar la presidencia de dos (2) a cuatro (4) aos, por sufragio directo, no indirecto como haba sido desde 1830. Sucedi que Andueza Palacio al finalizar su mandato, no renunci al poder, desencadenando la Revolucin Legalista, encabezada por Joaqun Crespo; a pesar de la nueva contienda armada, Andueza Palacio dej en su lugar al General Guillermo Tell Villegas; sin embargo, Joaqun Crespo tom el poder desde el ao 1892 hasta 1898; en el ao 98, el gobierno de Crespo convoc elecciones nacionales; el candidato del oficialismo fue Ignacio Andrade, el de la oposicin, el General Jos Manuel Hernndez, llamado El Mocho; resultando ganador el candidato de gobierno; en consecuencia, El Mocho se alz en armas reclamando ventajismo por parte del gobierno; Crespo lo combati, muriendo durante la faena blica en la Mata Carmelera; muerto Crespo, el Consejo de Gobierno prefiri la reeleccin de Andrade, no obstante, fue derrocado por el General Cipriano Castro, en el ao de 1899. Este suscinto cuadro histrico, muestra los hechos hegemnicos acaecidos durante esa Venezuela decimonnica.

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5. El Cojo Ilustrado: Quincenario del diecinueve venezolano.

5.1. Del nombre de la Revista. En el ao de 1899, un 1 de enero, fue editado el n 169 de El Cojo Ilustrado con breve e importante informacin sobre el nombre de esta Revista. Al respecto, la Directiva de entonces public curioso reclamo de un prestigioso rgano informativo sur americano: Francamente no sabemos que atribuir en un rgano serio un ttulo semejante. A cualquiera se le antojar, leyendo este nombre, que EL COJO ILUSTRADO es algo as como un <<Blanco y Negro>> un <<Madrid Cmico>>. Pero afortunadamente para mayor gloria de la bibliografa americana, nada de esto tiene la publicacin mencionada EL COJO ILUSTRADO abunda en excelentes materiales y es una revista digna de la reputacin de que goza.>>1 Si bien sus editores confiaron en el pleno conocimiento del porqu del mencionado nombre por parte del pueblo venezolano, explicitaron en algunas lneas de ese nmero su origen para la informacin veraz de lectores y periodistas extranjeros. Expusieron que por el ao de 1873 Agustn Valarino y Manuel Echezura fundaron empresa comn de cigarrillos llamado El Cojo, por sufrir de cojera el seor Echezura. La empresa diversific sus inversiones de capitales en otros ramos industriales, mas conservando siempre su curioso nombre. Ms adelante se asoci Jos Mara Herrera Irigoyen a estos, creando rgano informativo con grabados del extranjero, y de distribucin gratuita, con el mismo mote, ms un adjetivo calificativo aadido: Ilustrado. Fallecido Echezura, los socios sobrevientes decidieron respetar el nombre originario de la empresa, denominando El Cojo Ilustrado al rgano ya exornado con ilustraciones, como ya hemos dicho, importadas.2
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El Cojo Ilustrado. El Cojo Ilustrado- Nombre de esta revista. 1 de enero de 1899, Ao VIII, n 169, 51. (El Cojo Ilustrado. Reimpresin, Ediciones Emar, s/f, Caracas). 2 Ibdem.

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Ahora bien, estos explicaron que mucho tiempo despus, Herrera Irigoyen regres del extranjero con tipografa moderna:

Fund por primera vez en Venezuela, por la Empresa <<El Cojo, >> el taller de fotograbado; y con tal oportunidad renaci el peridico, al cual, por las razones ya apuntadas, dieron sus fundadores el mismo nombre de EL COJO ILUSTRADO. Dueo hoy de la empresa Herrera Irigoyen, -excepto de la fbrica de cigarrillos <<El Cojo>>- ha estimado un deber de consecuencia y de respeto dejar la revista el mismo nombre.1 As, los editores de entonces, saldaron cuentas con el justo reclamo de la prensa internacional; si bien, decidieron mantener estas indicaciones ttulo de permanente2, a fin de dejar en claro, por siempre, nombre tan particular.

5.2. Propsitos del peridico El Cojo Ilustrado.

5.2.1. Industrial. El principal objetivo de esta Revista fue el de fundar en Venezuela la industria del fotograbado, sin perseguir, en ltima instancia, la ansiada ganancia capitalista meta de todo proyecto empresarial: EL COJO ILUSTRADO declara con sinceridad que no le gua en lo ms mnimo el mvil de inmoderada especulacin ().3 Al contrario, misin loable defini el perfil de este quincenario: Nuestra empresa no es una simple tarea industrial: es una misin. Vivir en los tiempos lo que vive la idea, y as continuar en alianza ntima con el pensamiento intereses civilizadores de la sociedad.4

El Cojo Ilustrado. El Cojo Ilustrado- Nombre de esta revista. 1 de enero de 1899, Ao VIII, n 169, 51. (Reimpresin). 2 Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. PROSPECTO. 1 de enero de 1892, Ao I, n I, 2. (Reimpresin). 4 El Cojo Ilustrado. 15 de diciembre de 1895, Ao IV, n 96, 788. (Reimpresin).

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5.2.2. Educativo. La Directiva de El Cojo Ilustrado empe esfuerzos en fortalecer valores nacionales y nacionalistas a travs del conocimiento histrico, artstico y patrimonial de Venezuela: () una empresa nueva que pretende influir decididamente en las costumbres, servir con desinters los anales patrios, demostrar ante propios y extraos el estado de cultura de nuestras clases ilustradas.1 La lnea editorial de esta Revista, ajena a la cultura poltica de montoneros y caudillos, pretendieron consolidar ciudadana exaltando el patrio talento, la historia nacional y las bondades naturales y culturales del pas. Por ello, ante los alzamientos militares que caracterizaron el XIX venezolano, sobre todo los vivenciados por sus editores el primer ao de su fundacin durante el marco de la Revolucin Legalista, liderada por Joaqun Crespo, determinaron proseguir con esta misin educativa del pueblo venezolano:

Aunque EL COJO ILUSTRADO naci casi junto con la funesta situacin poltica que tantos males caus la Patria, y fu vctima del desarreglo econmico que por doquiera hiri los intereses de toda suerte, justo es confesar que la revista mereci desde su primer nmero el aplauso general y ha sido sostenida con tesn ().2 Varias y constantes sern las Secciones del peridico, pues propnense los editores mantener siempre esta publicacin una altura que nunca desdiga de nuestro progreso, siendo sus columnas reflejo fiel de todo lo que pueda contribuir la ilustracin y enseanza del noble pueblo venezolano.3 5.2.3. Patrio. Expresiones lapidarias, aunque muy significativas, sobre el proyecto

venezolanista expresaron los editores de la Revista: Preferencia para todo lo nacional de origen patrio; seleccin de lo extranjero. Con esa sntesis aspiramos generalizar el conocimiento de lo que nos es propio, y retribuir en honra del pas lo que es gala de su suelo y de sus hijos.4

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El Cojo Ilustrado. AO NUEVO. 15 de diciembre de 1894, Ao III, n 72, 3. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. NUEVO AO. 1 de enero de 1893, Ao II, n 25, 2. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. PROSPECTO. 1 de enero de 1892, Ao I, n I, 2. (Reimpresin). 4 El Cojo Ilustrado. AO NUEVO. Op. Cit, 3. (Reimpresin).

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Si bien, el primer editorial de la Revista dej en claro sus propsitos patrios. Estimulando el talento nacional, los editores de este peridico, planearon certmenes premiados a los mejores dibujos que representen personajes, costumbres y edificios nacionales, para consecucin de lo cual ha abierto EL COJO ILUSTRADO un certamen mensual ().1 Aunque tambin solicitaron material fotogrfico de ese tenor. Por supuesto, la pretensin central de la Directiva de esta Revista no solo radic en promover el talento nacional sino tambin en mostrar en el extranjero los usos y progresos de nuestra Patria.2 Es de suma importancia subrayar que el cuerpo directivo de El Cojo Ilustrado lejos de promover espritu chovinista, aspiraron imagen moderna del pas a objeto de neutralizar tanto las funestas noticias nacionales recibidas en otras latitudes como el propio imaginario eurocntrico sobre Sur Amrica: () los editores desean con vehemencia que las hojas de esta publicacin al texto dedicadas, sean palenque donde brille de preferencia el patrio talento; y para ello excita los escritores, hombres de ciencia y arte, industriales venezolanos, que contribuyan con sus producciones realzar esta obra de progreso.3

5.2.4. Intelectual. En el artculo Fin de Ao de1898, la Direccin de este quincenario defini con mayor precisin su inters editorial, subrayando, as, su misin: Ms de un lustro de vida, recibiendo y difundiendo el movimiento intelectual en la Amrica espaola ().4 Cabe destacar que este objetivo descans bajo las racionalidades evolucionista y modernizadora; dos expresiones demuestran lo dicho: a) con cuanto afn y cun sinceramente hemos querido contribuir a la recomendacin y progreso de las letras y del arte en estos pases5 () y b) () si creemos haber estado atentos y haber acudido siempre al reclamo de las necesidades intelectuales
El Cojo Ilustrado. PROSPECTO. 1 de enero de 1892, Ao I, n I, 2. (Reimpresin). Ibdem. 3 Ibdem. 4 El Cojo Ilustrado. FIN DE AO. 15 de Diciembre de 1898, Ao VII, n 168, 835. (Reimpresin). 5 Ibdem.
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de hoy, en la medida de nuestro poder y de acuerdo con los caracteres del medio en que vivimos ().1 Las nociones de progreso, necesidad y medio denotan el transfondo terico-ideolgico evolucionista, con claras pretensiones modernizadoras, del pensamiento que model el espritu de tan importante peridico bimensual; por ello, sus editores sostuvieron que: ese criterio nos ha permitido rendir justo homenaje todo mrito reconocido, sin que nos hayamos inclinado favor de determinadas y exclusivas tendencias y escuelas2; es decir, en ara de consolidar valores espirituales y materiales civilizados en el pas, y en la Amrica toda, pretendieron como meta, como norte, amplitud de pensamiento, tal como lo afirm uno de sus ms jvenes colaboradores, Julio Rosales: El Cojo Ilustrado fue cumplidamente eclctico () capaz, desapasionado de partidarismo intelectual, neutral en toda interferencia de tendencias, impasible en medio del combate tan bueno! de opiniones ().3

5.3. Breve contexto social. En relacin con este quincenario, su primer nmero fue publicado el 1 de enero del ao 1892; a partir de esa fecha sali ininterrumpidamente hasta el ao 1915; as, durante 23 aos, la intelectualidad venezolana de la poca escribi sobre una gran diversidad de temas cientficos, filosficos, polticos, sociales y culturales de carcter nacional, sin menospreciar la opinin de intelectuales extranjeros y, por ende, del acontecer internacional. Manuel Revenga, en el Prospecto del primer nmero, expres que:

() varias y constante sern las Secciones del peridico, pues propnense los editores mantener siempre esta publicacin una altura que nunca desdiga de nuestro progreso, siendo sus columnas reflejo fiel de todo lo que pueda contribuir la ilustracin y enseanza del noble pueblo venezolano4

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El Cojo Ilustrado. FIN DE AO. 15 de Diciembre de 1898, Ao VII, n 168, 835. (Reimpresin). Ibdem. 3 Julio Rosales. El Cojo Ilustrado. Letras de Venezuela, 4, UCV, Caracas, 1966, 63. 4 El Cojo Ilustrado. PROSPECTO. 1 de enero de 1892, Ao I, n 1, 2. (Reimpresin).

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Adems, () aspiramos a que esta Revista sea tambin vehculo para que en el extranjero sean conocidos los usos, costumbres y progresos de nuestra Patria ().1 De acuerdo con lo expuesto, obsrvese que la ilustracin y enseanza del noble pueblo venezolano estuvo en ntima relacin con la ideologa del progreso; por ejemplo, Revenga expres en su editorial el discurso de la modernidad, proyecto poltico-ideolgico que aspir concretarse con la instauracin de un Estado civilista en detrimento de la visin militarista fundada en Venezuela desde el ao 1830. Por ende, los editores de la revista El Cojo Ilustrado, Jess Mara Herrera Irigoyen y Manuel Revenga, recogieron, en primera instancia, el sentir moderno, modernista y romntico de los ms destacados pensadores nacionales y extranjeros a fin de cimentar sobre bases nacionalistas el ideario del progreso, el bienestar espiritual y material del venezolano:

El Cojo Ilustrado declara con sinceridad que no lo gua en lo ms mnimo el mvil de inmoderada especulacin, sino es el bien encaminado entusiasmo de quien sabiendo amar su patria sin tregua por enaltecerla y contribuye con sus fuerzas a su progreso y bienestar.2 Asimismo es de suma importancia expresar que la Revista El Cojo Ilustrado, sobrevivi a varias revoluciones militares: El fin del perodo de Raimundo Andueza Palacios (1890-1892); la Revolucin Legalista (1892-1998), de Joaqun Crespo; el continuismo de Ignacio Andrade (1897-1899); la Revolucin Restauradora (1899-1908), encabezada por Cipriano Castro, y los primeros seis aos de la Revolucin Rehabilitadora (1909-1935), golpe de Estado perpetrado a Castro, por Juan Vicente Gmez. A lo largo de esos veintitrs aos a travs de la Revista intentaron proponer desde las filosofas socio-polticas y jurdicas, ideales de civilizacin contraponindose a la racionalidad poltica del caudillo venezolano, arbitrario e individualista en sus decisiones polticas. A decir de Jos Gil Fortoul, a propsito de la escritura de su Historia
El Cojo Ilustrado. PROSPECTO. 1 de enero de 1892, Ao 1, n 1, 2. El Cojo Ilustrado. FIN DE AO. 15 de Diciembre de 1898. Ao VII. N 168, 2. (Reimpresin). 2 Ibdem.
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Constitucional de Venezuela: Me fijar ms en las obras de la inteligencia y en los trabajos de la paz () Es verdad que las obras de la inteligencia, recogida en leyes, escritos y discursos, fue a menudo archivada en olvidadas bibliotecas; pero all perduro como foco de una aspiracin constante a la paz y al progreso.1

5.4. Otras consideraciones sobre la Revista. Julio Rosales en su libro El Cojo Ilustrado2, leg preciosa informacin sobre el hombre y la obra: Jos Mara Herrera Irigoyen y dicho quincenario. Respecto del producto, refiri que despus del inesperado xito del primer ao de esta revista bimensual, surgieron en el escenario intelectual capitalino dos Revistas dirigidas y redactadas por la generacin joven: Cosmpolis y La Alborada. La publicacin de Cosmpolis estuvo en manos de Pedro Csar Dominici, Pedro Emilio Coll y Luis Manuel Urbaneja Achelpohl: y se edita en la Imprenta Bolvar, de donde ms tarde saldra revestida igualmente con sus arreos de cruzado, La Alborada.3 A decir de Rosales, estas ediciones no opacaron la importancia de la Revista regional, El Zulia Ilustrado: () El Zulia Ilustrado, de Maracaibo y El Cojo Ilustrado, de Caracas, las nicas que pueden ser tomadas en cuenta por la solidez positiva, como exponentes definitivos de tendencias en su poca.4 A su vez, este escritor caraqueo, en su tiempo, colaborador jovencsimo del peridico El Cojo Ilustrado, destac que la otrora inteligencia venezolana, antes de la aparicin de la comentada Revista bimensual capitalina, lean La Ilustracin Espaola; si bien refiri, segn su particular punto de vista, la diferencia sustancial entre ambos peridicos ilustrados: La Ilustracin Espaola estaba dedicada a presentar dentro del reino y, si acaso, propagar fuera de l, la vida intelectual genuina de la pennsula; en cambio, El Cojo Ilustrado, aspiraba aclimatar, dentro de las fronteras nativas, las ideas cosmopolitas dominantes en el momento espiritual que
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, Editorial Cumbre, Biblioteca Simn Bolvar, Tomo IX, 1979 (Trabaj este tomo, cotejndolo con la edicin de 1930, segunda edicin corregida y ampliada por el autor). 2 Julio Rosales. El Cojo Ilustrado. Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1966. 3 Ibdem, 45. 4 Ibdem, 60.
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cruzaba el mundo civilizado () y, a difundir, allende las vallas geogrficas, el pensamiento local, con su aderezo vernculo de poesa y arte ms o menos venezolano.1 Otro aspecto bien peculiar, que vale la pena destacar, del bien documentado texto de Rosales, trat de los libreros que proporcionaron obras y revistas nacionales e importadas, entre otros menesteres, al selecto mundo intelectual venezolano, de fines del XIX, sin desmerecer el trabajo editorial de la empresa El Cojo: Los libreros de entonces, un venezolano distinguido, Parra Almenar, y un cataln, Puig Rog, los ms famosos, abundaban en mercanca rutinaria.2 No est dems describir que el quincenario El Cojo Ilustrado se edit en grande formato: 297 mm de ancho x 386 mm de largo, aproximadamente; si bien, debo mencionar las medidas de la nica edicin facsmil: 208 mm de ancho x 309 mm de largo, ms o menos.3

5.5. Apreciaciones generacionales en las pginas de El Cojo Ilustrado. El cuerpo Directivo de El Cojo Ilustrado resalt con honrosa sorpresa la concurrida contribucin de jvenes, adultos y viejos con escritos histricos, costumbristas, cientficos, artsticos, entre otros temas: () Ao por ao han venido ingresando su tienda y bajos sus banderas desplegadas en seal de robustos ideales, los viejos veteranos de las letras y los mozos resueltos que en las primeras filas buscan lauros ().4 Si bien, la opinin generacional ms importante encuntrese en el artculo Ao Nuevo, de 1894: () Ha sido una ra de restauracin intelectural que resume los fracasados proyectos incita la accin perseverante. Por eso no morirn los nombres de los que han contribuido al aseguramiento de un propsito tan plausible ().5

Julio Rosales. El Cojo Ilustrado. Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1966, 51. Ibdem, 54. 3 Estas medidas las tom en la Sala de Investigacin de la Casa-Museo Miguel de Unamuno. Salamanca. 4 El Cojo Ilustrado. Fin del Tercer Ao. 15 de Diciembre de 1894, Ao III, n 72, 2. (Reimpresin). 5 El Cojo Ilustrado. AO NUEVO. 15 de Diciembre de 1894, Ao III, n 72, 3. (Reimpresin).
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Entre tantos nombres distinguidos, en el artculo Nuevo Ao, n 25, del ao 1893, Manuel Revenga, primer director de esta Revista bimensual, despus del siempre propietario y tambin editor: J. M. Herrera Irigoyen, mencion la especial colaboracin de Jos Gil Fortoul, epnimo de la generacin de iniciacin y decisiva de este trabajo: Quiere nuestro cario, y ms que nuestro cario la conciencia que tenemos de sus gran valer intelectual, que enviemos en prrafo aparte Gil Fortoul la expresin sincera de nuestra gratitud por su constante colaboracin. Unidos l desde el tiempo de las puras ilusiones, unificados en ideas y propsitos, y estrechados hoy ms por el fuerte lazo de un sepulcro querido, no podemos sino manifestarle cun grande es nuestra deuda por sus escritos.1 Es de suma importancia destacar que el sepulcro mencionado por Revenga, trat de la tumba del malogrado joven escritor tachirense, Luis Lpez Mndez; segn Gil Fortoul su muerte de alguna manera contribuy a la unin de la familia intelectual que en tiempos mozos opusironse al rgimen de Antonio Guzmn Blanco, bsicamente, durante el perodo denominado el Quinquenio.

El Cojo Ilustrado. NUEVO AO. 1 de enero de 1893, Ao II, n 25, 2. (Reimpresin).

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6. Cuadro biogrfico-generacional: El Cojo Ilustrado (1892-1898). Segn criterio tcnico-clasificatorio sugerido por Jos Ortega y Gasset. Consider oportuno exponer biografa clasificada por pertenencia generacional de algunos personajes seleccionados del quincenario El Cojo Ilustrado. Adems la siguiente presentacin de nombres aspira el conocimiento de los hombres que conformaron generaciones de coetneos, contemporneos y viejos que coincidieron o debatieron ideas y propuestas con la generacin decisiva, y su respectivo epnimo: en este caso, Jos Gil Fortoul.

Generacin Joven: Santiago Aguerrevere1. Este Ingeniero Civil naci en 1865. Curs sus estudios superiores en la Universidad Central de Venezuela, otorgndosele el ttulo de Ingeniero en 1883. Segn Toms Mrmol, colaborador de la revista, labor en los ferrocarriles Central de Venezuela y el Alemn. Francisco de Paula lamo2. El Seor lamo fue autodidacta venezolano de gran relieve; curs estudios elementales en los Colegios Santa Mara y Villegas, ubicados en la ciudad de Caracas; luego, sigui cursos avanzados en ciencias naturales bajo la direccin del sabio Doctor Adolf Ernst. Fue colaborador de El Tiempo, El Boletn del Ministerio de Obras Pblicas; escribi serios trabajos cientficos en la Revista El Cojo Ilustrado. Sirvi a los gobiernos de turno en el campo de la investigacin agrcola, aportando a la entonces incipiente industria nacional, investigaciones estratgicas en el campo agrcola. Pedro Csar Dominici.3 Pedro Emilio Coll, joven y sobresaliente escritor venezolano de fines del diecinueve, relat la vida de su contemporneo y amigo, Pedro Csar Dominici

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El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, Ao III, n 71, 489. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de septiembre de 1894, Ao III, n 66, 358. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 15 de septiembre de 1895, Ao IV, n 90, 573. (Reimpresin).

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(1876). Sorprende de esa biografa la admiracin que sinti por Dominici; trasluci en su escrito respeto intelectual por quien luego descollara con la pluma tanto como l mismo. Debo referir que Dominici, al igual que Coll, Fortoul, Zumeta, Urbaneja, Mendez y Mendoza, Pardo, Zuloaga, Gonzlez, Alvarado, entre otros, fueron dignos representantes de las generaciones de fines del XIX y comienzos del XX. Eloy Guillermo Gonzlez1. Eloy Guillermo Gonzlez, naci en Tinaco, Estado Cojedes, en 1873. Muri en Caracas en 1950. Fue Ingeniero Civil (profesin que casi no ejerci), periodista, historiador poltico y pedagogo. En 1891 public Estudios, su primer libro. En 1892 ingres como docente en la Escuela Politcnica, regentada por Eduardo Ezpelosn. En el ao 1905, ingres como docente de la Universidad Central de Venezuela. Siendo an joven, de veinte aos, fue designado por la Junta de Literatos y Escritores Nacionales a fin de colaborar en la elaboracin de un libro que respondiera, en justos trminos, la crtica efectuada por Julio Calcao a la nueva generacin de escritores de fines del XIX; luego, por su destacada labor periodstica y literaria fue colaborador y redactor de El Cojo Ilustrado. Vale la pena destacar que obtuvo cargos polticos durante los gobiernos de Joaqun Crespo y Cipriano Castro. Jos Gregorio Hernndez2. Joven mdico trujillano, localidad ubicada en los Andes venezolanos, sobresali por sus sentimientos altruistas. Segn lo reseado por Francisco de Sales Prez, en el ao 1893 tena 26 aos; a tan corta edad, el mozo Hernndez prometa como mdico de vala, fundando, a posteriori, Ctedras en la Escuela de Medicina, de la Universidad Central de Caracas.

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El cojo Ilustrado. 1 de septiembre de 1894, Ao III, n 65, 342. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1893, Ao II, n 40, 294. (Reimpresin).

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Lus Lpez Mndez1 A propsito de la historia de vida de Lus Lpez Mndez, la Direccin de El Cojo Ilustrado, destac que uno de sus objetivos ms importantes consisti en revalorizar el talento nacional: Es uno de nuestros ms acariciados proyectos el de dar a conocer los jvenes compatriotas que en ciencias, artes y letras hayan sabido distinguirse por sus talentos.2 Los editores de la Revista, en ara de consolidar las ideologas moderna y modernista en el pas, promovieron a la joven intelectualidad venezolana como portavoces idneos de contracultura: Comenzamos hoy la serie con la publicacin del retrato del malogrado LUS LPEZ MNDEZ. Su fama como literato y pensador est ya afianzada y son sus obras con afn requeridas, as por los que gustan del deleite de una forma sin tacha, como tambin por los admiradores de la profundidad cientfica.3 En el caso de Lus Lpez Mndez, nacido en San Antonio, Estado Tchira, en el ao 1863, fue ensayista y crtico; ejerci como Cnsul en Bruselas, en 1889; a su vez, por su destacada labor intelectual, fue nombrado miembro de la Sociedad de Amigos del Saber, con sede en la ciudad de Caracas; si bien, falleci a temprana edad, como consecuencia de las bajas temperaturas nrdico-europeas. Lpez Mndez, escribi monografas, ensayos y estudios, difusores de la doctrina positivista y modernistas, en Venezuela; entre otros escritos, public Mosaico de poltica y literatura (1890), La balada de los muertos. El ltimo sueo. Un mes en Espaa. Eduardo (1892), Los partidos polticos y el Sufragio universal, publicados en 1963 y 1982, respectivamente. Sus Obras Completas fueron editadas en 1955 y 19604 Toms Mrmol5. Venezolano, naci en 1862. Poeta y Orador de grandes dotes. La Direccin de El Cojo Ilustrado, admir su capacidad de sobrevivencia: Altern sus estudios con el
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El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1892. Ao I, n 1, 11. (Reimpresin). Ibdem. 3 Ibdem. 4 Rafael ngel Rivas D. y Gladys Garca Riera. Quines escriben en Venezuela. Diccionario de escritores venezolanos (siglos XVIII a XXI). A-L, Caracas, 2006, 437. 5 El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1894, Ao III, n 69, 427. (Reimpresin).

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trabajo digno, as obtuvo el grado de bachiller en Filosofa en el Colegio Santa Mara; a los veinte aos el ttulo de Doctor en Filosofa; dejando inconclusos sus estudios de Derecho hasta el cuarto ao; si bien, despus de 1883 reanud la carrera. Este dedic sus mejores esfuerzos en la esfera de lo poltico, ejerciendo altos cargos. Fue colaborador y redactor de importantes diarios nacionales. De igual forma se dedic a la docencia en los Colegio Santa Mara, Venezuela y Aveledo; la Escuela Episcopal y la Universidad Central de Venezuela. Fue designado por la Asociacin venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, para que escribiese un captulo sobre Oratoria Profana; el objetivo de esta Asociacin consisti en desmentir la crtica efectuada por Julio Calcao a la juventud venezolano finisecular. Andrs Mata1. Este joven, represent, con el quehacer de su vida, los ideales juveniles de fines del diecinueve. Poeta y periodista; liberal, convencido de la necesaria reconstruccin del Estado nacional desde las pticas de las ciencias polticas y jurdicas; por tanto, us la pluma como arma; as, la prensa fue su mejor trinchera; si bien, su guerra de ideas le vali el camino del destierro; primero Santo Domingo, luego Nueva York. Mata naci en Carpano, Estado Sucre, en 1870. Guillermo Morales2. Este joven venezolano, naci en Caracas en el ao 1863. Hijo de Cipriano Morales y hermano de Diego Morales. Estudi en el Colegio Santa Mara, egresando en el ao 1874. Curs estudios de medicina en la Universidad Central de Venezuela, recibindose como Mdico Cirujano, en el ao 1880. En Pars continu estudios de Histologa, Anatoma Patolgica, Enfermedades de las Vas Urinarias, y Enfermedades Nerviosas. En el ao 1883 regres a Venezuela. Al servicio de la Patria, falleci a la edad de 31 aos.
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El Cojo Ilustrado. 15 de junio de 1895, Ao IV, n 84, 355. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1895, Ao III, n 68, 408. (Reimpresin).

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J. M. Nez Ponte1. Len Lameda, periodista de la Revista El Cojo Ilustrado, subray aspectos importantes de la hoja de vida de Nez Ponte, destacado representante de la joven generacin decimonnica. A decir de Lameda, este naci en Caracas en 1870. Fue Abogado, escritor y educador de renombre. Fue Individuo de Nmero en la Academia de la Lengua. Ejerci la docencia en el Colegio Sucre, fungiendo, asimismo, como Regente; de igual manera, docente en la Universidad Central de Venezuela. Escribi numerosos ensayos, investigaciones, crnicas y biografas. Miguel Eduardo Pardo2. Este destacado cronista, periodista y literato venezolano, naci en Caracas en 1868; colaborador de El Cojo Ilustrado, retrat con aguda inteligencia el transcurrir poltico, social y cultural de cualquier contexto donde se hallara; en consecuencia, conquist amistades entre los ms connotados intelectuales venezolanos, espaoles y europeos en general. En el terreno del periodismo poltico, se ha granjeado ms enemigos que devotos; a decir de su bigrafo, L. Romn. Liberal, apegado a las ltimas tendencias intelectuales del pensamiento moderno, amigo y admirador de Jos Gil Fortoul, fue mordaz contra toda posicin poltica tradicional, conservadora y goda. Entre sus muchos escritos, destacan Ecos de Lucha (1887); En defensa del Estado (1891); e Instantneas (1895). Flix Quintero3. Poeta, orador, ingeniero, pedagogo y abogado venezolano. Estudi en el Colegio Santa Mara; efectu estudios superiores en la Universidad Central de Venezuela, recibindose de Ingeniero y Doctor en Filosofa, en 1889; luego continu los de Derecho, gradundose de bachiller en esa ciencia social en 1893. Ejerci la docencia a partir del ao 1889; primero en el Colegio Villegas, despus

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El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1895, Ao IV, n 88, 493. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de julio de 1893, Ao II, n 38, 255. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1894, Ao III, n 69, 437. (Reimpresin).

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en el ao 1890, en la Universidad Central de Venezuela. Jos Herrera Manrique, colaborador de El Cojo Ilustrado, en su semblanza a este personaje, expuso la afinidad poltica de Quintero con el Gobierno de Andueza Palacio; ste bigrafo lament su incursin en la direccin poltica del Ministerio de Relaciones Interiores, por el grado de corrupcin imperante; si bien, segn ste, Quintero renunci por esa causa; a pesar de ello, fue perseguido, en sus primeros momentos, durante el conflicto poltico-armado del ao 92. Triunfante la Revolucin Legalista, encabezada por Joaqun Crespo, se acogi a la Amnista concedida por el nuevo Gobierno (a propsito, la Direccin de la Revista ensalz esa conducta poltica de la revolucin triunfante). En medio de la pobreza, resalt Herrera Manrique, culmin sus estudios de Derecho, con notas sobresalientes, en el ao 1894. Generacin de Iniciacin. Felipe Aguerrevere1. La Revista El Cojo Ilustrado, en interes de promover el proyecto modernizador emprendido por el Gobierno del General Antonio Guzmn Blanco, incluyeron en sus pginas biogrficas, ingenieros que laboraron con tesn en la construccin de vas ferreas nacionales. En el caso del Doctor Aguerrevere, naci en Caracas, el 2 de marzo de 1846. Obtuvo el ttulo de Ingeniero en 1864. Trabaj en el rea de ferrocarriles en Per y Chile hasta el ao 1880; en 1886, volc toda su experiencia obtenida en los pases andinos, en la construccin del Ferrocarril Central y el Gran Ferrocarril de Venezuela. Adems los directores de El Cojo Ilustrado, exaltaron su sincero patriotismo. Lisandro Alvarado2. En aquel entonces el muy joven Eloy Guillermo Gonzlez, escribi magnfico esbozo biogrfico sobre el entonces tambin mozo y brillante intelectual venezolano, Doctor Lisandro Alvarado. Considero pertinente comentar algunos rasgos de la evolucin del pensamiento de
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El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, Ao III, n 71, 489. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1895, Ao IV, n 78, 159. (Reimpresin).

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Lisandro Alvarado descritos por Gonzlez; si bien, debo resaltar del texto que naci en El Tocuyo en el ao 1858. Estudi Mineraloga, Clculo Superior y Medicina, hasta recibirse de Doctor en Medicina en 1884. Al respecto, Gonzlez seal que durante su formacin fue influido por el pensamiento de los doctores Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio; aunque en principio fue espiritualista y conservador; tanto, as, que ste en el peridico La Opinin Nacional, polemiz contra la concepcin cientfica de Jos Gil Fortoul. Mas su estada en Europa, lo puso en contacto con las principales corrientes del pensamiento moderno, aceptando la teora de la Evolucin, el Fatalismo Cientfico y la Doctrina Liberal Radical. Ms tarde, investig, junto a Gil Fortoul, sobre la situacin penitenciaria y escolar venezolana, trabajo comparativo respecto de estudios y experiencias europeas en esas reas. Manuel Fombona Palacio1. Este poeta, orador, filsofo y gramtico venezolano, naci en Caracas el ao 1857. Su padre fue el escritor espaol, asturiano, Evaristo Fombona. Curs estudios en el Colegio Santa Mara de Caracas; obtuvo en 1901 el grado de Doctor en Filosofa y Letras, en la Universidad Central de Venezuela. Fue miembro fundador de la Academia Nacional de la Lengua, en 1883. Sus poemas ms sealados: Vivida Imago, Andaluca y a La ciudad de Coro, de influencia neoclsica. Fue padre del poeta Jacinto Fombona Pachano y to materno de Rufino Blanco Fombona. Muri tempranamente en Macuto, Estado Vargas, en 1903. Jos Gil Fortoul2. Este escritor venezolano fue legtimo representante de las principales tendencias cientfico-culturales de fines del XIX y principios del XX. Su formacin enciclopdica, con marcado acento cientfico social y natural, influy entre los miembros de su generacin. As lo destacaron en El CojoIlustrado: Lector infatigable no se satisfizo con haber alcanzado sus grados universitarios, sino que ms y ms anheloso de saber ley un curso completo de Historia Natural baja la sabia direccin del Dr. Ernst, al mismo tiempo
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El Cojo Ilustrado. 1 de octubre de 1894, Ao III, n 67, 378. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1892, Ao I, n 2, 35. (Reimpresin).

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que segua con plausible perseverancia el movimiento general de todo lo que se publicaba en Europa en orden ciencias fsicas y naturales. Todo lo estudiaba con ansias de asimilrselo; y todo lo haca suyo; un da un libro de esttica; otro, un volumen de paleontologa; hoy se le vea entre manos una obra de Haeckel; maana los Heterodoxos Espaoles de Menndez Pelayo; y as de etapa en etapa y por incesante labor ha llegado al extremo de que con l se pueda hablar de todo y or de sus labios apreciaciones personales acerca de los diversos ramos del saber humano1. Por ejemplo, ya en tiempos lejanos, el joven escritor andino venezolano, Gonzalo Picn Febres, opin: () Que Gil Fortoul est la altura de los cerebros ms privilegiados de la Amrica Espaola2. Este intelectual merideo, contemporneo de Gil Fortoul, admir su vasta cultura; quiero decir, reconoci, como otros intelectuales, por ejemplo, Lus Lpez Mndez, Zerpa, Romero Garca, Manuel Revenga y Csar Zumeta, su repercusin terica y tica en la construccin del nuevo ideario nacional. A propsito de una entrevista realizada a Gonzalo Picn Febres, el periodista de El Cojo Ilustrado, subray estas sugestivas lneas: Como crtico, Julio Calcao lo coloc una vez en el ms alto cogollito; pero salta la vista desde luego que con ello cometi un error todas luces manifiesto, porque, segn el mismo Picn Febres, antes que l estn Gil Fortoul ().3 Jos Gil Fortoul leg reflexiones jurdicas y polticas con el propsito de fortalecer el Estado nacional; sus cargos Administrativos, Polticos y Diplomticos comprueban las lneas escritas: ocup silla en la Asamblea Nacional como Parlamentario; fue Ministro de Instruccin Pblica y Presidente Interino de Venezuela; a su vez, ejerci cargos diplomticos, en calidad de Cnsul, en Hamburgo, Burdeos, Londres, Trinidad y Liverpool; entre otras representaciones de mucha relevancia4.

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El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1892, Ao I, n 2, 34. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de junio de 1892, Ao I, n 11, 167. (Reimpresin). 3 Ibdem. 4 Rafael ngel Rivas D. y Gladys Garca Riera. Quines escriben en Venezuela. (Siglos XVIII a XXI). A-L, Caracas, 2006, 314.

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Gaspar Marcano1. Naci en Caracas en 1850. Estudi en el Colegio Roscio de Caracas, obtuvo el ttulo de bachiller en Filosofa en 1864. Fue enviado por sus padres a cursar la carrera de Medicina en la ciudad de Pars; otorgndosele el ansiado ttulo de mdico en el ao 1877. Los editores de El Cojo Ilustrado, entre otros mritos, resaltaron su defensa a la nacionalidad venezolana; tuvo la oportunidad de ganar oposicin en una clnica francesa, siempre que renunciara a su procedencia patria; ste rehus la medida, perdiendo la oportunidad. Vicente Marcano2. Hermano de Gaspar Marcano. Naci en Caracas el ao de 1848. Muri en la ciudad venezolana de Valencia, en 1892. Curs estudios de Qumica en la ciudad de Pars. Si bien, es loable mencionar que sus investigaciones apuntaron al desarrollo del campo agrcola venezolano; pesquis con preferencia los frutos tropicales; por ende, fund Ctedras en el campo de la Qumica en Venezuela; tambin cre la primera Sociedad de Qumica del pas. Muri de fiebre repentina a los 44 aos. Eugenio Mndez y Mendoza3. Gonzalo Picn Febres, escribi para El cojo Ilustrado la semblanza de Eugenio Mndez y Mendoza; este resalt las cualidades artsticas e intelectuales del biografiado, dejando traslucir su capacidad periodstica: Bsicamente, escribi artculos y ensayos costumbristas; en el campo poltico fue liberal, mas sin oponerse a gobiernos, a diferencia de Csar Zumeta o Antonio Prez Bonalde, exilados en aquel entonces. Amante de las bellas letras y artes, intent rescatar la memoria nacionalista, difundiendo artculos y ensayos de color local. Est de ms referir que naci en Caracas, en el ao de 1857; aspir el proyecto civilizador propuesto por sus contemporneos.

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El cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1894, Ao III, N 68, 407. (Reimpresin). Ibdem. El Cojo Ilustrado. 1 de mayo de 1892, Ao I, N 9, 129. (Reimpresin).

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J. A. Prez Bonalde1. Este eminente escritor, naci en Caracas en el ao 1846, dejando de existir en La Guaira, en 1892. Autor de los poemas Vuelta a la Patria y El Nigara, obras de perfeccin mtrica, an estudiados en las instituciones educativas venezolanas. Prez Bonalde no slo fue gran poeta, sino liberal convencido y acrrimo enemigo del liberalismo amarillo; por ende, opuesto a la prctica liberal del gobierno de Antonio Guzmn Blanco, termin exilindose en la ciudad de Nueva York. Gonzalo Picn Febres2. Gonzalo Picn Febres, naci en Mrida, Estado Mrida, Venezuela, en 1860; arrib a Caracas a la edad de 17 aos; estudi Filosofa y Ciencias Polticas junto a Jos Gil Fortoul, Alejandro Urbaneja, Andrs Alonso Ortega, Vctor Manuel Mago, Juan Francisco Bustillos, entre otros destacados compatriotas. Picn Febres predic el positivismo; en lo poltico fue liberal convencido, anticlerical por impedir el progreso y la meta civilizadora del proyecto estatal que aspiraba su generacin. Alberto Smith3. Este ingeniero venezolano, naci en Caracas en el ao 1861. Curs estudios en el Colegio Santa Mara; recibiendo los ttulos de Ingeniero Civil y Doctor en Ciencias Filosficas por la Universidad Central de Venezuela. A partir del ao 1883, gan la Ctedra de Filosofa y Fsica de la Universidad Central. Fue propagador de la doctrina positivista; aunque, segn Germn Jimnez, autor de esta semblanza, en el campo filosfico fue adepto a la Escuela Espiritualista. Entre tantos escritos, public un estudio de mritos cientfico y filosfico: Unidad de las fuerzas fsicas, que a decir de Jimnez, resumen el progreso de las Ciencias positivas en el siglo XIX. Felipe Tejera4. Este escritor naci en Caracas en el ao 1846. Fue historigrafo, dramaturgo y crtico literario. Fund el peridico El Faro; fue colaborador de La Tribuna
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El Cojo Ilustrado. 15 de abril de 1892, Ao I, N 8, 114. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de junio de 1892, Ao I, N 11, 167. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de octubre de 1894, Ao III, N 67, 382. (Reimpresin). 4 El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, Ao III, N 71, 485. (Reimpresin).

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Liberal y El Cojo Ilustrado. Ejercio la docencia en la Universidad Central de Venezuela. De igual forma colabor en calidad de Miembro en la Academia de Ciencias Sociales y de Letras y fue activo colaborador en la creacin de las Academias de la Lengua y de la Historia1. Alejandro Urbaneja2 Este jurista naci en Caracas, en el ao 1859. Adems fue periodista, escritor y poltico. Destacado alumno de Rafael Villavicencio. Opositor frreo a los Gobiernos de Antonio Guzmn Blanco y Joaqun Crespo. Colabor en peridicos literarios y polticos: El Delpinismo, El Yunque, El Tiempo, El Republicano y El Cojo Ilustrado. Como opositor de los gobiernos mencionados, fund importantes partidos polticos: en 1889, Unin Democrtica, junto con su rgano difusor El Partido Democrtico; luego, el Partido Republicano Federal, en 1893; con motivo de las elecciones de 1897, a fin de enfrentar las fuerzas polticas del crespismo, promovi la candidatura de Jos Manuel Hernndez, conocido como El Mocho; para ello, junto a otros venezolanos, impuls el Partido Liberal Nacionalista. Comparti todas estas actividades con la docencia universitaria, el Poder judicial y el Ministerio de Instruccin Pblica (1895). Adems la Asociacin venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, le encomend la tarea de escribir un ensayo en la seccin del libro correspondiente al tema titulado: Progreso de las Ciencias Polticas en Venezuela. David Villasml3. El Doctor David Villasmil, naci en Caracas en 1855. Fue colaborador de El Cojo Ilustrado; escribi notas en la prensa poltica, al igual que bellos artculos literarios en gacetas especializadas. Colabor en Los Ecos del vila, peridico literario; tambin polemiz en diarios polticos: El Siglo y como Director de El Baluarte. Escribi La Huelga, interesante obra de teatro de carcter ideolgico.

Rafael ngel Rivas D. y Gladys Garca Riera. Quines escriben en Venezuela. (Siglos XVIIIXXI). M-Z. Caracas, 2006, 783. 2 El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1894, Ao III, N 70, 461. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de julio de 1892, Ao I, n 13, 197. (Reimpresin).

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Nicomedes Zuloaga1. A decir de Alejandro Urbaneja, Zuloaga represent a la juventud liberal venezolana, comprometidos con la reforma del Estado nacional, liberales, en su sentido jurdico y poltico; por tanto, apoy revoluciones venezolanas apegadas a ideales democrticos, contrario a la racionalidad poltica establecida por el Liberalismo Amarillo. Como consecuencia, junto a Urbaneja, entre otros, fund Unin Democrtica, y su rgano de difusin, el peridico El partido democrtico. Este joven patriota nacido en el ao 1860, ejerci el derecho y el periodismo a favor de ideales cvicos y democrticos.

Generacin de Predominio. Agustn Aveledo2. La nota caracterstica de esta biografa radic en la labor educativa del insigne maestro Aveledo. Este como Director de El Colegio Santa Mara, form a ms de tres generaciones de venezolanos. En el terreno poltico fue conservador, si bien educ a buena parte de la intelectualidad liberal de fines del XIX. Naci en el ao de 1837. J. J. Breca3. Los editores de El Cojo Ilustrado, optaron por pedirle a Breca que researa su biografa l mismo. Pues bien, el personaje que miento, expuso que naci el 7 de enero de 1835, en La Guaira, Estado Vargas. Confes que tan slo escribi versos y sobrevivi como humilde contable; a travs de un verso recre con excesiva humildad, o fina irona, su existencia: Nada s de lenguas godas, Ni de lengua muerta viva, Ni s cul hablan de Rhodas, Y exceptuando la nativa, Ignoro las lenguas todas. Y juro a la luz del sol Que no es mucho que no sepa Lenguas de tanto bemol, Cuando no s el espaol,
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El Cojo Ilustrado. 1 de abril de 1895, Ao IV, n 79, 197. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1892, Ao I, n 6, 83. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de marzo de 1892, Ao I, n 5, 65. (Reimpresin).

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Siendo espaola mi cepa1. En ltima instancia, a pesar de su tan escasa formacin, fue poeta, humorista, dramaturgo y periodista; y colaborador de El Cojo Ilustrado. Es necesario destacar que Breca no perteneci a la generacin de fines del XIX; aunque comparti, en buena medida, sus preocupaciones polticas e intelectuales; uno de los rasgos caractersticos de estos personajes decimonnicos, fue el amor a la Patria; al respecto, expuesto con cierto sarcasmo: Me falta confesar una necedad: la de haber perdido un brazo en defensa de la Patria. Si, seor, una necedad! Pero quin no es necio a los veinte aos? Defindala, enhorabuena, el que vive de sus ddiva; pero no la recuerde siquiera el que vive de la honrada labor diaria2. Adolf Ernst3. Este destacado cientfico alemn, naci en el ao 1832. Radic en Caracas en el ao 1861, ganando puesto de relevancia en la Universidad Central de Venezuela. A este afamado sabio se debe, en parte, el conocimiento sistemtico de la doctrina positivista y naturalista en Venezuela. Llev a cabo importantes investigaciones en el campo de las ciencias naturales, bsicamente, en la botnica. Sus obras completas se editaron en 6 volmenes en 1987. La Direccin de El Cojo, expres sobre el maestro: Entre los muchos extranjeros que han hecho bien nuestra Patria, figura en primera lnea el Doctor Ernst. Naturalista de nota, polglota, y poseedor concienzudo de los conocimientos ms variados en ciencias, artes y letras, es casi una enciclopedia viviente y merece como el que ms el noble y raro ttulo de escritor polgrafo4. Toda su vida la ha consagrado al estudio y a la enseanza, y es su nombre pronunciado siempre con honra y gratitud por dos generaciones de venezolanos. Que de sus labios oyeron la voz de la verdad y nutrieron su cerebro con la sabia de su inteligencia5. Los editores de este quincenario, acentuaron su labor pedaggica como
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El Cojo Ilustrado. 1 de marzo de 1892, Ao I, N 5, 66. (Reimpresin). Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1892, Ao I, n 1, 11. (Reimpresin). 4 Ibdem. 5 Ibdem.

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divulgador de las ideas cientficas de mayor relevancia para la poca; fundador de agrupaciones cientficas, como, por ejemplo, la Sociedad de Ciencias Fsicas y Naturales, en el ao 1867; condujo por dcadas a generaciones de venezolanos por el conocimiento de vanguardia, necesario para la tan ansiada reforma del Estado nacional; por tal razn, los directores de la revista subrayaron sobre Ernst, () y es su nombre pronunciado siempre con honra y gratitud por dos generaciones de venezolanos.1 Entre tantos jvenes venezolanos formados por el maestro, destac la personalidad de Jos Gil Fortoul: Discpulos de gran valer han nacido al calor de su ilustrada palabra, bastndonos citar entre ellos el Doctor Gil Fortoul, que bajo la direccin del Doctor Ernst ley un curso completo de Historia Natural, y figura hoy con brillo como una de las columnas ms firmes de nuestra juventud cientfica2. En efecto, Gil Fortoul, jurista, socilogo e historiador de vala nacional, condujo el debate poltico, ideolgico y cientfico por las sendas de la racionalidad cientfica; en consecuencia, fue empedernido defensor del positivismo en su sentido amplio; aspir transformar la estructura institucional venezolana, desarrollando ideas constitucionales y penales de significacin cientfica. Jacinto Gutirrez Coll3. Poeta venezolano; naci en Cuman, Estado Sucre, en el ao 1835. Fue miembro fundador de la Academia Nacional de la Historia; colaborador de El Cojo Ilustrado; redactor de La Entrega Literaria. Durante el gobierno del General Antonio Guzmn Blanco, fue Ministro de Relaciones Exteriores y Diplomtico. Pariente de Pedro Emilio Coll. Muri en Caracas en 19014. Pedro Manrique5. La Revista El Cojo Ilustrado, recalc la azarosa trayectoria del maestro Pedro Manrique, fundador y regente del establecimiento educativo, Escuela de la

El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1892, Ao I, n 1, 11. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. Op. Cit., 11. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1894, Ao III, n 69, 426. (Reimpresin). 4 Rafael ngel Rivas D. y Gladys Garca Riera. Diccionario de escritores venezolanos (siglos XVIII-XXI). A-L, Caracas, 2006, 357. 5 El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1894, Ao III, n 70, 462. (Reimpresin).
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Verdad, ubicado en la ciudad de Caracas. Los halagos morales ms elevados manifestaron los editores a tan distinguido docente. Adems, notificaron que naci en la Villa de Ro Chico, en 1842. Francisco de Sales Prez1. Costumbrista. Miembro de la Academia Venezolana, correspondiente de la Real Espaola de la Lengua. Escribi artculos y ensayos que intentaron preservar costumbres y tradiciones aejas venezolanas; por ende, fue crtico de aquellos valores modernos defendidos por la juventud de fines del XIX. Jacinto Regino Pachano2. Naci en La Vela de Coro, Estado Falcn, en 1835. Fue Militar, escritor y poltico. Los directores de El Cojo Ilustrado, enfatizaron los honores recibidos por Pachano, de manos de Vctor Hugo y Csar Cant, a propsito de la biografa escrita por ste sobre el Mariscal Falcn. Tambin ejerci altos cargos diplomticos y ministeriales durante el largo perodo guzmancista. Tefilo Rodrguez3. Naci en Caracas, el ao 1846. Fue abogado de la Repblica y escritor. La Direccin de El Cojo Ilustrado, resalt sus actividades literarias y periodsticas: Fund, junto al eminente cientfico venezolano, Rafael Villavicencio, el peridico literario El amigo del Progreso; ms tarde, y durante veinte aos, fue redactor de La Tribuna, entre otros diarios de circulacin nacional. Segn los editores de El Cojo Ilustrado, a partir del ao 1855 escribi sobre folklore venezolano, continuando la obra iniciada por el venezolanista Arstides Rojas.

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El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1895, Ao IV, n 78, 158. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, Ao III, n 71, 484. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1894, Ao III, n 63, 291. (Reimpresin).

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Marco Antonio Saluzzo1. La Direccin de El Cojo Ilustrado, exalt la figura potica de Saluzzo, pero la actividad poltica que desarroll con pasin, ejerciendo cargos relevantes en distintos gobiernos, fue omitida a fin de respetar la lnea editorial del peridico en cuestin: Tampoco podramos entrar en consideraciones sobre el seor Saluzzo como figura poltica desde que, como es sabido, nos hemos vedado esta materia ocasionada accidentes que opondran serios obstculos la obra civilizadora que nos hemos propuesto llevar cabo, en la medida de nuestros esfuerzos, con la publicacin de este peridico2. Es decir, la obra civilizadora propuesta por la direccin de El Cojo Ilusrado, estuvo condicionada por la aparente neutralidad valorativa del peridico. A pesar de la poltica editorial del otrora Director y Editor, J. M. Herrera Irigoyen, vale destacar la carrera poltica de Saluzzo: ste compatriota naci en Cuman, Estado Anzotegui, en el ao 1834; fue Diputado a la Asamblea Constituyente de 1863; Parlamentario, entre 1865 y 66, incluyendo la presidencia de la Cmara de Diputados; Ministro de Relaciones Exteriores, en los aos 1877-78, 1890-91; Ministro de Fomento, en 1889; Diputado por el Distrito Federal en el Congreso de 1890-92; Ministro Plenipotenciario en Espaa3. Es notoria la tendencia liberal de Saluzzo. Como hombre de letras fue Miembro fundador de las Academias de la Lengua, en 1883, y de la Historia, en el 88. Por supuesto, fue ilustre colaborador de El Cojo Ilustrado. Rafael Fernando Seijas4. De acuerdo con la informacin suministrada por Len Lameda, periodista y colaborador de El Cojo Ilustrado, el Doctor Seijas, abogado por la Universidad Central de Venezuela, naci en Caracas en 1845. Fue distinguido ensayista, bigrafo, jurista y diplomtico. Colaborador de El Cojo Ilustrado; presidi la
El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 2. (Reimpresin). Ibdem. 3 Rafael ngel Rivas D. y Gladis garca Riera. Diccionario de escritores venezolanos (Siglos XVIII-XXI). M-Z, Caracas, 2006, 736. 4 El Cojo Ilustrado. 15 de julio de 1895, Ao IV, n 86, 425. (Reimpresin).
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Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, publicndose bajo su direccin El Primer Libro venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Fue Individuo de Nmero de la Academia de la Historia y Miembro fundador y primer Director de la Academia de la Lengua. Particip en la vida poltica durante el perodo de Gobierno del Presidente Francisco Linares Alcntara, como su Secretario General; detent, tambin, la Cartera de Relaciones Exteriores; entre otros cargos de relevancia. Rafael Villavicencio1. El Dr. Rafael Villavicencio, naci en Caracas en 1838. Obtuvo los grados de Doctor en Medicina, en Farmacia y Filosofa y Letras en 1860. Fue Fundador de la Sociedad de Ciencias Fsicas y Naturales; este eminente sabio venezolano fue considerado uno de los difusores ms preclaros del positivismo, incluyendo el espiritualismo, en Venezuela. Este maestro influy, considerablemente, entre las jvenes generaciones nacidas entre 1855 y 1870; tanto que la Junta Directiva de la Asociacin Nacional de Literatura, Ciencia y Artes convoc a Villavicencio para que escribiera sobre las Ciencias Naturales en Venezuela, publicado en el Primer Libro de Literatura, Ciencias y Bellas Artes.

Generacin Vieja. Jernimo E. Blanco2. Teofilo Rodrguez compuso semblanza sobre este personaje, reconociendo en su trayectoria vital, mritos ciudadanos, patriticos y profesionales. A su vez, rese que este naci el 14 de agosto de 1819; descendiente, por lnea materna, del insigne prcer de la Patria, Jos Flix Ribas. Segn explicit Rodrguez, este ciudadano ejemplar, prest servicios a Venezuela, desde dos mbitos fundamentales para el desarrollo espiritual y material del Pas: la Educacin y la Medicina; en consecuencia, fund Academias y Asociaciones Cientficas y Literarias; en opinin de su bigrafo:
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El Cojo Ilustrado. 15 de septiembre de 1894, Ao III, n 66, 356. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1895, Ao IV, n 85, 458. (Reimpresin).

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Amante fervoroso de la difusin de las luces entre sus conciudadanossentimiento en que entra por gran parte el patriotismo-el doctor Blanco, fuera de los institutos de enseanza que fund y dirigi y de los cuales fue el ltimo el de la Merced, que ms tarde refundi en el de Vargas, inici contribuy en primer trmino al establecimiento de corporaciones cientficas y literarias, tales como el Ateneo de ciencias fisico-naturales, en 1857; la Sociedad caraquea de ciencias naturales, en el propio ao; el Gimnasio de literatura, en 1859; la Sociedad de amigos de las letras, en 1867; la Sociedad de conferencias literarias, en 1869, y la Academia de ciencias sociales y bellas letras, en 18701. En el mbito poltico, defendi las ideas conservadoras promovidas por su mximo lder, el General Jos Antonio Pez. Al respecto, Tefilo Rodrguez, expuso la siguiente ancdota: Nombrado en 1854 para el alto pusto de Ministro Plenipotenciario de Venezuela en los Estados Unidos de Amrica, renunci al cargo por no haberse prestado dar informes sobre la conducta poltica del Ilustre Prcer General Jos Antonio Pez, la sazn residente en aquel pas2. Gonzalo Crdenas3. Sorprende esta biografa publicada en las pginas de El Cojo Ilustrado; sus editores, en particular, J. M. Herrera Irigoyen, exigieron a sus colaboradores neutralidad valorativa en el momento de redactar artculos, ensayos o biografas que fueren a publicarse en sus pginas; mas esta hoja de vida, sorprende en demasa por la clara posicin asumida por su autor, que por cierto, firma tan slo con las iniciales de su nombre de pila o seudnimo, tan de moda en ese entonces, E. L. E. L., inform que Crdenas naci en Guarenas, Estado Miranda, el 2 de noviembre de 1827. A partir de 1844, se estableci en Caracas a fin de cursar estudios de jurisprudencia civil, obteniendo el grado de abogado de la Repblica en 1850. Ahora bien, respecto de esta crtica, destacar dos prrafos que refieren no slo la honesta personalidad de Crdenas, sino la abierta crtica ideolgica desplegada por el periodista de El Cojo Ilustrado y bigrafo de Crdenas:
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El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1895, Ao IV, n 85, 459. (Reimpresin). Ibdem, 460. 3 El Cojo Ilustrado. 15 de mayo de 1894, Ao III, n 58, 185. (Reimpresin).

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Vino luego Crdenas nuestra capital, seguir el curso de jurisprudencia civil, abierto en septiembre de 1844, y remat con brillo su carrera en 1850. Los graves sucesos ocurridos en los dos aos anteriores esta ltima fecha, y los cuales han turbado hasta el presente la paz octaviana cuyo beneficio venan consolidndose nuestras instituciones () Pero llega la transformacin de 1858, tan popular como malaventurada, en la cual se perdi tanta buena voluntad y se malogr tanta buena ocasin de haber hecho la felicidad de la Patria, y ya Crdenas aparece en la escena pblica como un hombre de alta importancia y de gran talla1. La primera cita, menciona el perodo de gobierno de los hermanos Jos Tadeo y Jos Gregorio Monagas; el segundo aparte, el comienzo de la Guerra Federal; ms ntese la clara postura poltico-ideolgica del periodista; es evidente que fue simpatizante del Partido Conservador; por ejemplo, esta cita lo confirma: Es indudable (ya lo han comprobado otros, y el tiempo lo har tener como axioma en nuestra poltica) que el conocido entonces con el nombre de partido conservador, fue siempre fiel los principios de verdad, de justicia y de honradez que deben servir de base toda buena administracin pblica: sus errores, que los tuvo, y por cierto graves, consisten esencialmente en un miedo cerval de que se olvidaran esos principios, y por eso no ha dejado exhibir ciertos prohombres en su verdadero modo de ser2. Claramente dej sentado que la barbarie fue instaurada en el pas con la derrota de los conservadores o de su mximo lder Jos Antonio Pez, artfice del movimiento poltico denominado La Cosiata. Ermelindo Rivod3. Los editores de El Cojo Ilustrado, engalanaron sus pginas con biografas y obras artsticas de poetas y literatos venezolanos; la influencia ejercida por el romanticismo, los llev a exaltar el Parnaso nacional. Entre tantos, resaltaron las cualidades poticas de Ermelindo Rivod. Este poeta y ensayista, naci en La Guaira, Estado Vargas, el ao de 1830. Escribi Un tal verbo aromar, Juguete filolgico y Mantuanos y mantuanismo, ambas obras publicadas en 1890; su obra potica, Hojas de un libro, de 18844.
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El Cojo Ilustrado. 15 de mayo de 1894, Ao III, n 58, 185. (Reimpresin).

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Ibdem.

El Cojo Ilustrado. 1 de abril de 1892, Ao I, n 7, 100. (Reimpresin). 4 Rafael ngel Rivas D. y Gladis Garca Riera. Diccionario de escritores venezolanos (Siglos XVIII-XXI). M-Z, Caracas, 2006, 685

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Rafael Seijas1. La Directiva de El Cojo Ilustrado, ensalz la figura de eminentes artistas venezolanos. Alab la produccin y trayectoria de literatos, pintores y msicos, a objeto de dar a conocer el talento nacional. Para estos, imposible reconstruir el ser venezolano desconociendo sus talentos. Rafael Seijas, fue considerado un valor nacional en el campo literario. Desde 1873, fue nombrado acadmico de la Lengua. Andrs A. Silva2. Andrs Silva, segn el colaborador de El Cojo Ilustrado, Jos Nez de Cceres, destac por mritos propios. Por razones familiares, se gradu a destiempo de Abogado de la Repblica y Doctor en Ciencias Polticas. Despus del ao 1858, la vorgine de la Guerra Federal, arrastr a Silva a la vida poltica; con el triunfo de la causa de la Federacin, fue nombrado Diputado a la Constituyente por el Estado Nueva Esparta. Ahora bien, este subray no slo la dimensin poltica de Silva, sino, tambin, su talento literario y como polemista poltico: Ha sido colaborador de casi todos los peridicos literarios y polticos que se han publicado en Caracas, desde 1865. Martn Tovar y Tovar3. Herrera Toro, sobresaliente dibujante y colaborador de El Cojo Ilustrado, present la biografa del eminente pintor venezolano, Don Martn Tovar y Tovar, quien naci en 1827. Este comenz sus estudios de diseo artstico en Caracas; luego, sus padres lo enviaron a Madrid y a Pars, a fin de perfeccionar la tcnica que haba adquirido en Venezuela. De esta semblanza, considero oportuno resaltar el apoyo conferido a este artista, por el Gobierno del General Antonio Guzmn Blanco. El Ilustre Americano, denominado as por amigos y enemigos polticos, lo contrat para una serie de proyectos que an lucen en las principales instituciones del Estado, en la capital de la Repblica. A partir del ao 1874, Tovar trabaj a la orden de ste: pint

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El Cojo Ilustrado. 15 de junio de 1894, Ao III, n 60, 225. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50, 26. (Reimpresin). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de junio de 1894, Ao III, n 59, 207. (Reimpresin).

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retratos de hombres ilustres; decor los salones del Palacio Federal (recre las batallas de Carabobo, Boyac, Junn, Ayacucho, el tratado de Coche, entre otros destacados temas nacionales).

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7. Comentarios tcnicos sobre el mtodo histrico de las generaciones de Jos Ortega y Gasset. Pues bien, tomando en consideracin el cuadro generacional propuesto, cabe sealar aspectos metodolgico y tcnico neurlgicos expuesto por Ortega: () la vida del hombre se divide en cinco edades de a quince aos: niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez. El trozo verdaderamente histrico es el de las dos edades maduras: la de iniciacin y la de predominio. Yo dira, pues, que una generacin histrica vive quince aos de gestacin y quince de gestin.1 Aunado a esto subray que () una generacin, pues, que ni es todava precursora, ni es ya continuadora. A esa generacin llamo generacin decisiva () Para esto se busca la figura que con mayor evidencia represente los caracteres sustantivos del perodo () Con esto tenemos el <<epnimo de la generacin decisiva>> ().2 Una vez precisado el epnimo de la generacin decisiva, el investigador social calcular la fecha en que cumpli los treinta aos; segn el autor, este es el tiempo de la generacin decisiva; es decir, la data obtenida es la zona de fechas de esa generacin; solo tendr que restar o sumar grupos de quince aos, fijando los que hayan cumplido treinta aos, siete aos antes y despus. De las generaciones de finales del diecinueve venezolano mencionadas en la suscinta clasificacin biogrfica expuesta arriba, pretendo estudiar, siguiendo la metodologa y la tcnica orteguiana, las generaciones de iniciacin y de predominio. Para ello, fue necesario calcular la fecha de la generacin decisiva. Si bien, antes deb considerar el epnimo de esa generacin. De los nombres mencionados, estim, por sus grandes aportes intelectuales, diplomticos y

polticos, entre otros criterios, que el representante de la generacin decisiva fuere Jos Gil Fortoul. De inmediato, apunt la fecha en que cumpli los treinta aos: 1891; tal como lo refiri Ortega, esa fue la fecha de la generacin de Gil Fortoul. Ahora bien, por decisin metodolgica, y por la complejidad de la tarea, resolv compendiar algunos artculos y ensayos escritos por las generaciones de iniciacin
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Jos Ortega y Gasset. En torno Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006, 404. 2 Ibdem, 406.

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y de predominio, tomando en consideracin como fuente primaria medular, la Revista El Cojo Ilustrado; como el epnimo de la generacin decisiva cumpli treinta aos en 1891, siendo esa la fecha de la generacin decisiva, coincidi esta data, justamente, con el nacimiento de dicho peridico, un ao despus, en 1892; por tanto, intent caracterizar la estuctura vital de esa generacin, circunscritos todos en la coyuntura poltica de La Revolucin Legalista, liderada por Joaqun Crespo durante, aproximadamente, seis aos. Es importante considerar que la concepcin doctrinaria finisecular venezolana encuntrase en innumerables materiales bibliogrficos, hemerogrficos y epistolares dispersos entre los archivos y anaqueles de la Biblioteca Nacional, la Academia de la Historia y algunas bibliotecas privadas venezolanas; de hecho, pasara aos localizando y ordenando el material existente clasificado y por catalogar; por este problema coyuntural, revis a fondo la Revista El Cojo Ilustrado, en los aos sealados, constatando su valor intelectual; a su vez, determin que durante sus veintitrs aos de publicacin ininterrumpida (18921915), expresaron all sus ideas polticas, cientficas, antropolgicas, pedaggicas, entre otras visiones del mundo, la inteligencia venezolana y los ms prestigiosos pensadores, literatos y artistas espaoles, entre otros extranjeros.

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8. Estructura del trabajo de tesis. En ara de profundizar lo planteado a lo largo de esta presentacin, estructur este trabajo de tesis en cuatro captulos y un anexo con los principales documentos revisados en el quincenario El Cojo Ilustrado. Cabe destacar que tambin me serv de otras fuentes primarias: bsicamente, me val de epistolarios, novelas, ensayos y obras completas1. En el captulo I, desarroll el marco metodolgico, expuesto en cuatro puntos y dieciocho subpuntos. En el primer punto: Algunas reflexiones sobre el Mtodo Histrico de las Generaciones, segn Jos Ortega y Gasset, intent reconstruir el mtodo propuesto a partir de la gnesis del concepto de generacin en el joven Ortega. Para ello, seleccion misivas, ensayos sociolgicos, polticos y filosficos, manifiestos y artculos periodsticos. Luego, en el segundo apartado, segn el mtodo histrico de las generaciones, trabaj la personalidad intelectual de Jos Gil Fortoul, epnimo de la generacin decisiva, en diversos planos: a) a travs de sus ms de veinte aos de intercambio epistolar con Lisandro Alvarado, intent clasificar en trminos generacionales, histrico-sociales, socio-filosficos y nacionalistas, estas correspondencias; b) como consecuencia de la preclara consciencia generacional del socilogo venezolano, propuso las bases de una sociologa venezolana; por tanto, inquir los aspectos fundamentales y novedosos de sus tesis; c) al final, mostr la estuctura vital de su poca expresados en algunas de sus novelas: Idilio? y Pasiones. En el captulo II (integrado por tres puntos y nueve subpuntos), procur pesquisar las expresiones generacionales en la Revista El Cojo Ilustrado, durante los aos 1892-1898. En primer lugar, destaqu la presencia del mencionado quincenario en la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Seguidamente, a fin de examinar los artculos y ensayos publicados en El Cojo Ilustrado por Jos Gil Fortoul, epnimo de la generacin decisiva, describ, segn tcnica orteguiana, las

Lamentablemente, por la normativa interna de algunas bibliotecas, no pude obtener en prstamo la primera edicin de algunos ensayos; accediendo a textos primarios pero de tercera y cuarta edicin. Por ello, trabaj en muchos casos obras completas.

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caractersticas vitales de esa generacin. Por consiguiente, de la generacin decisiva, opt analizar los escritos editados tambin en la referida publicacin por Lisandro Alvarado, miembro contemporneo ms cercano a Gil Fortoul, por el slido intercambio epistolar de carcter intelectual y poltico, sostenido durante ms de veinte aos. Pero antes, de la generacin de predominio dispuse, por razones metodolgicas, escoger, describir y explicar artculos cientficos, filosficos y metafsicos, publicados en El Cojo Ilustrado por Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio, maestros relevantes en la formacin cientfica y moderna de la generacin decisiva. En el tercer captulo (constituido por dos puntos y cinco subpuntos), intent comprender las perspectivas generacionales presentes en El Cojo Ilustrado, tomando como acontecimiento significativo la elaboracin de El Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, del ao 1895. Por ende, caracteric la primicia de este polmico texto en la edicin de este quincenario, del ao 1894. El referido prembulo permiti escrutar la mirada generacional de algunos de sus miembros; en consecuencia, termin con un ltimo subpunto ttulado: Ciertas biografas: Observaciones tcnicas. Por ltimo, en el Captulo IV, pretendo recoger, en cinco puntos, lecturas cientfico- ideolgicas del representante de la generacin decisiva: Jos Gil Fortoul. Por ende, a propsito de este espacio intent mostrar, en breves lneas, el transfondo epistemolgico y terico de su mirada; para ello, destaqu de las tesis de mi epnimo, aspectos socioantropolgicos que pretendieron vulnerar premisas raciales propuestas por Otto Ammon y G. Vacher de Lapouge, entre otros cientficos sociales de la poca, con la intencin ltima de elaborar sociologa y etnografa venezolanistas asumiendo la nocin de raza mestiza como raza directora del acontecer histrico nacional despus de la dominacin hispnica, quebrando, as, la visin evolucionista ortodoxa y lneal basada en el dualismo conceptual: razas superiores e inferiores.

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CAPTULO I

MARCO METODOLGICO

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1. Consideraciones sobre el Mtodo Histrico de las Generaciones, segn Jos Ortega y Gasset.

Pretender deconstruir la memoria sociohistrica y filosfica de un perodo histrico implica una lgica de la investigacin cientfica; es decir, debe fundamentarse sobre bases racionales del mtodo cientfico; mucho ms an cuando trata de reconstrucciones que intentan comprender y explicar determinado contexto histrico desde las obras y acciones de actores sociales. De acuerdo con la racionalidad metodolgica seleccionada por el investigador, consciente o inconscientemente, la problemtica de la deconstruccin de la memoria podra devenir o en la cosificacin de la interaccin social desde puros datos estadsticos, o en interpretaciones psicologistas y subjetivistas, a fin de reivindicar la participacin del sujeto histrico. En este trabajo evitar ambas opciones, sus implicaciones metodolgicas desvirtuaran la lgica racional inherente al mtodo de pesquisa escogido: el mtodo histrico de las generaciones, segn las concepciones filosficas y sociolgicas de Jos Ortega y Gasset. Antes de exponer la racionalidad del mencionado mtodo, de acuerdo con las elucubraciones del filsofo espaol, aclaro algunos tpicos de corte terico metodolgicos. La nocin de generacin hllase en el nivel ideolgico, mas con ello no intento subestimar su estatus epistemolgico; es decir, desafilio lo ideolgico del dogma marxista-leninista de falsa consciencia. La dimensin ideolgica es un componente importante de la sociologa del conocimiento; por tanto, arista a tomarse en consideracin durante todo proceso de reconstruccin histrica; por ello, debe deslindarse del campo nocional privativo de la doxa. La reconstruccin de la memoria podra devenir en compilacin subjetiva de opiniones, acarreando que esta nocin sea utilizada como criterio clasificatorio segn intereses ideolgicos y polticos del investigador social, entre otros usos y abusos de carcter tcnico, sin cuidar las implicaciones terico-epistemolgicas supuestas. En consecuencia, lo que intentar desarrollar en los prximos puntos, trata de la

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justificacin socio-histrica y filosfica del referido mtodo desarrollado por Ortega y Gasset a lo largo de su vida intelectual, seleccionando misivas y ensayos que faciliten la tarea del recorrido. La pretensin ltima del asunto descrito, consiste en mostrar que en el mtodo histrico de las generaciones, propuesto por el citado filsofo, encuentro implcitos dos niveles: el metodolgico y el tcnico. Por tanto, lo meramente instrumental, responde a parmetros racionales y no subjetivos; de este modo, lo terico-filosfico, lo histrico y lo ideolgico lo contienen y normalizan; quiero decir, que lo metodolgico justifica el uso instrumental del mtodo, aclarando que en este caso lo metodolgico, contiene tambin lo histrico y lo ideolgico, legitimando, por ende, el carcter racional de la nocin de generacin. A continuacin expondr por perodos histricos las bases terico-filosficas e ideolgicas del mtodo histrico de las generaciones, segn Jos Ortega y Gasset1.

Es de suma importancia advertir que no trabajar en su totalidad las obras completas de Ortega; tan slo har una seleccin de artculos y ensayos, incluyendo algunas misivas, con la pretensin ltima de justificar la dimensin tcnica del mtodo histrico de las generaciones, en trminos sociohistricos y filosficos.

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1.1. La nocin de generacin

En los escritos de juventud de Jos Ortega y Gasset, bsicamente en Meditaciones del Quijote, texto redactado en el ao de 1914, creo entrever en germen el mtodo histrico de las generaciones. En sus Meditaciones, de alguna manera, el autor sintetiz aos de debate y de angustia histrica sobre el problema sociopoltico y cultural espaol, agudizados despus de la crisis de 1898. Expreso con consciencia que la inquietud sentida por el filsofo espaol fue de orden histrico, y no de carcter narcisista, tratando en todo momento de escapar de poses intelectuales como miras puramente individualistas, justamente por asumir posicin generacional respecto de pasadas interpretaciones y acciones polticas, sociales y culturales que este intent desentraa en sus reflexiones: las circunstancias espaolas1 En el ensayo en cuestin, corroboro la afirmacin precedente por la importancia social concedida por Ortega y Gasset a la generacin contempornea de su coyuntura histrica: Yo quisiera proponer en estos ensayos a los lectores ms jvenes que yo, nicos a quienes puedo, sin inmodestia, dirigirme personalmente ().2 Si bien, el asumirse como ser social, vena gestndose desde sus primeras etapas juveniles. Por ejemplo, fuera del radio de artculos y ensayos, en algunas misivas es posible vislumbrar ideas reveladoras en trminos generacionales. Durante su estancia en Alemania, Ortega dirigi cartas empapadas de preocupaciones histricas a sus padres, prometida y algunos amigos. Desde la ciudad de Marburgo, el joven Ortega y Gasset, refiere en dos cartas a su padre, fechadas el 12 y 23 de diciembre de 19063, su posicin generacional en relacin a algunos acontecimientos sociales y polticos puntuales del acontecer

Jos Ortega y Gasset. Meditaciones del Quijote. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 747. 2 Ibdem, 749. 3 Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 262-269.

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madrileo con repercusin nacional. En la primera, escribi contrariado a su padre por la opinin poltica del peridico de la familia, El Imparcial, sobre la eleccin del nuevo director de la Real Academia de la Lengua, evento efectuado el 22 de noviembre de 1906. Los candidatos presentados eran Alejandro Pidal y Mon y Marcelino Menndez Pelayo, resultando electo el primero. Tal acontecimiento desat tremendo descontento en el crculo intelectual madrileo, reaccionando contra la decisin por medio de artculos de prensa y manifiesto pblico firmado. El joven Ortega no comparti las actividades desplegadas por el mentado problema, refiriendo a su padre, quien calific su actitud como una bautade, que ambos candidatos no eran merecedores de semejantes respuestas, y que, tal vez, los simpatizantes de Menndez Pelayo, jams hayan ledo sus obras con detenimiento: Pero a ti te consta que casi todos esos seores que en necio rebao firmaron esa necia carta no han ledo un solo libro de M. Pelayo: esto es lo intolerable y de ah el enorme desprecio -moral o intelectual- que me inspiran.1 Asumiendo, en consecuencia, distancia generacional, afirm: Una nueva casta de hombres, acaso de pocos an, va naciendo en Espaa y yo soy el ltimo de esa casta pero soy de ella. S la maldicin de soledad que caer sobre m, conozco las tres palabras que estn preparadas: Pose, Chifladura y Pedantera.2 En la segunda carta, tambin dej traslucir su compromiso histrico y social con las generaciones del futuro, al referirle a su padre: Hoy en Espaa no hay derecho a ser slo periodista, o slo filsofo. No veo cmo se puede vivir metido en su oficio cada uno y dejando el tiempo pasar, cuando se escuchan caer sobre uno las maldiciones de nuestros nietos, como nosotros maldecimos justsimamente a nuestros bisabuelos.3 Ntese, inclusive, su posicin crtica frente a los valores burgueses propios de los grupos profesionales, individualistas por antonomasia, dejando traslucir, as, una nueva moral que le permiti denigrar las acciones polticas ejecutadas por actores sociales del pasado histrico espaol, y enmendar el camino a travs de la
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Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 262. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 269.

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comprensin terica y prctica de su realidad: Yo comienzo ahora a estudiar en serio este problema de nuestro porvenir poltico: voy viendo grandes, inmensas claridades. Lo que salga, no s pero algo tiene que salir: de ello estoy cierto.1 El 28 de abril de 19072, refiri a su novia, opinin curiosa sobre Po Baroja. Tan exacerbada impresin, dice de su empeo por reconstruir la memoria histrica de Espaa sin rendir culto a la personalidad: El viaje hasta Pars lo hice en compaa de Po Baroja: es ste un pobre carcomido de vanidad literaria, de alma sencilla, pero sencillamente mala, tipo este moral muy curioso y que es frecuente cuando un pueblo pasa tres siglos educndose para la inmoralidad. Baroja es terriblemente ignorante y como tal no tiene inters ninguno cuanto piensa o dice, lstima porque tiene una finsima sensibilidad artstica! Por lo dems es hombre que me enoja y cuyo trato huir siempre. Y no creas -repito- que es un hombre de negras entraas, no, es slo un pobre hombre malo.3 Con idntica mirada generacional refiri a Francisco Navarro Ledesma, en misiva fechada el 18 de abril de 19054, en Leipzig, a propsito del III Centenario de la publicacin de la primera parte del Quijote, su franco descontento con la lectura del libro La vida de Don Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno: () Adems ha tenido el secreto de hacer sobre el libro ms simptico (en sentido cientfico) del universo, el libro ms antiptico y repelente de la tierra. Por otra parte, ha confundido el hroe, el entusiastador (sic) con el energmeno y esto es el libro: la obra de un energmeno.5 Ahora bien, pareciera contradictorio, pero, al mismo tiempo, en otra misiva (Leipzig, 28 mayo de 1905)6, exhort y reclam a su entraable amigo, que debi asumirse como educador de las generaciones ms jvenes; la misma tarea exigi a
Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 270. 2 Ibdem, 542. 3 Ibdem, 543. (Es de suma importancia resaltar lo descrito por el editor, en nota de pi de pgina, de esta carta: Exabrupto tpico del joven que era entonces Ortega frente a un representante de la generacin anterior, en franco contraste con la atencin que luego dedic a la obra de Baroja y con la amistad y viva frecuentacin que mantuvieron durante largos aos. Pp. 543-544). 4 Ibdem, 577. 5 Ibdem, 592.
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Ibdem, 609.

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quienes fustig ideolgicamente, por ejemplo, a Menndez Pelayo y a Santiago Ramn y Cajal1, entre otros, si bien, reconoci la labor pedaggica de Miguel de Unamuno2. Insisti a Navarro la importancia del conductor de ideas: () digo solamente que el educador es el muro de la presa, sin el cual el agua se extiende sin fuerzas por el campo en un infecundo libertinaje ().3 Mas he dicho bien, la contradiccin es tan slo aparente; Ortega demand de las generaciones anteriores conformacin de discipulado, de visiones del mundo que pudieran debatirse con el transcurrir del tiempo. Precisamente, es lo que reclam a la intelectualidad consagrada espaola, en detrimento de los ms veteranos en el tiempo: En Espaa sta no existe: los viejos son demasiado brutos o desleales para que ni an la corta beson critique de los 20 aos se satisfaga.4 Por tanto, aclar a Navarro Ledesma que toda generacin tiene el deber para con las siguientes de prepararle un canastillo ideolgico en que recibirlas cuando nacen al mundo de la curiosidad: una vez que en el se ha formado pueden tirarlo y crear otro, aun contradictorio por s mismo (sic) que sirve a su vez de ombliguero a las subsecuentes ().5 Los pedidos continuaron para el entraable amigo, exigencias que encarnaron un llamado de atencin a la generacin anterior: En misiva enviada desde Leipzig, el 27 de agosto de 19056, el joven Ortega, sacudi la consciencia de Navarro, a pesar de su repliegue en el mundo de la poltica, con la intencin de que este invirtiera su caudal intelectual en la regeneracin moral y cultural de Espaa: () Ah tiene V. un buen entretenimiento. La campaa del Kultur-Kampf est por hacerse; ah tiene una tarea.7 Llama la atencin la sensible consciencia histrica del otrora estudiante espaol, del discpulo carente de maestros, del joven conocedor en esencia de la falta de guas idneas para su generacin; por ello, reclam a la anterior ideas,
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Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 613. 2 Ibdem, 614. 3 Ibdem, 613-614. 4 Ibdem, 614. 5 Ibdem, 615. 6 Ibdem, 658. 7 Ibdem, 659.

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acciones, compromisos, con quienes, luego, debatir, para crear un nuevo orden moral, no abstracto, sino histrico, y en coyuntura, para la renovacin de aquella Espaa caduca, tradicional y atrasada, que tantas veces, con acento amargo, describi con maestra: () que Espaa tiene que morir como pueblo para sobrevivir como cultura.1 De igual manera, expres su sentida preocupacin a Joaqun Costa. En carta enviada desde Madrid, el 16 de julio de 19082, anim al maestro en su actividad educadora con la esperanza de fortalecer moralmente a su propia generacin en crisis: No s lo que ocurrir a otros: tmome que la desventurada educacin que nos ha sido dada haya molido y pulverizado las simientes del respeto fecundo en mis hermanos de generacin.3

Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 485. 2 Ibdem, 673. 3 Ibdem.

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1.2. Amor intellectualis1

Ortega y Gasset, por medio de la expresin amor intellectualis, soslay de su estudio filosfico social las interpretaciones fundadas tanto en el idealismo como en el realismo.2 Ni la razn, ni el yo, por s mismos, consider idneos para aproximarse a la realidad que lo circund e inquiet: la regeneracin moral y cultural de Espaa. Por tanto, a travs del amor intelectual ste busc superar los limites del yo, constituyendo una nueva mirada filosfica, una teora del conocimiento legitimadora de las relaciones vinculantes y constructivas entre el sujeto y el objeto en inters de mejorar la comprensin histrica y moral del medio social, con la finalidad ltima de superarla en sus contradicciones. El idealismo y el cientificismo, obvian la otredad como fenmeno social y moral, desvinculando el yo del otro, el sujeto del objeto, el ego del alter, fomentando inconexiones, incapacidad comprensiva del contexto sociohistrico; por consiguiente, Ortega explicit () que es la filosofa la ciencia general del amor; dentro del globo intelectual representa el mayor mpetu hacia una omnmoda conexin.3 Para ello acus imprescindible, () una ampliacin de la individualidad que absorbe otras cosas dentro de sta, que las funde con nosotros.4 Por tal razn, ste aspir comprender, ms que explicar; es decir, intent aprehender desde una teora cualitativa las dimensiones objetivas y subjetivas de lo inmediato, toda sabidura de hechos es, en rigor, incomprensiva, y slo puede justificarse entrando al servicio de una teora5, acompasada por una moral sometida a crtica y autocrtica permanente: Toda tica que ordene la reclusin perpetua de nuestro albedro dentro de un sistema cerrado de valoraciones es ipso facto perversa.6
Jos Ortega y Gasset. Meditaciones del Quijote. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 747 (Ortega toma esta expresin de Spinoza). 2 Vase el artculo titulado Descartes y el Mtodo Trascendental, 390 (Jos Ortega y Gasset. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, 2004). 3 Jos Ortega y Gasset. Meditaciones del Quijote. Op. Cit, 752. 4 Ibdem, 748. 5 Ibdem, 752. 6 Ibdem, 751.
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El 28 de abril de 19051, desde Leipzig, escribi a su padre, entre tantos prrafos fecundos, sobre las consecuencias ticas del escepticismo, postura que lleva a los actores sociales a replegarse en su propio yo, estrechando miras, ensalzando la desconfianza, y enarbolando el individualismo, inclusive el metodolgico, puerta segura al solipsismo. Con mucho nfasis recalc que: Es preciso, pues, crearse un ideal, huir del escepticismo y del fakirismo (o mana de mirarse el ombligo) () Es preciso obrar, pues, grandes y bellas y nobles locuras y sobre todo huir de encerrarnos en nosotros mismos y convencernos de que es mejor y ms slido que un ideal yosta, un credo comprensivo, cuyo significado sea ms extenso que nosotros mismos y por lo tanto podamos apoyarnos en l cuando desfallezcamos.2 De nuevo a su padre, refiri, desde el mismo ao y lugar, un 19 de octubre3, el tema de las actitudes personalistas, ofreciendo crdito a las ideas, amn de transformar el sistema de valores que promueven actitudes egocntricas: Entre nuestra pupila y la vida solemos interponernos nosotros mismos: hay que apartar el estorbo y dejar escurrir la mirada por la formidable perspectiva de lo que realmente es la vida. Esta disposicin de espritu que est por encima de optimismos y pesimismos personales, la de la creencia en la realidad de las ideas. Es preciso creer que las ideas valen, no ms, pero s tanto como las cosas, que son tan cosas como ellas.4 Las ideas y la vida, corrigen la miopa del yo, creando y recreando perspectivas de acuerdo con las circunstancias histricas. Esta frmula que entrelaza las ideas con la vida, evitan las consecuencias del idealismo y del existencialismo, estableciendo nuevos enfoques reconstructivos de los contextos histricos y vitales. Al respecto, mencion a su padre, consciente o inconscientemente, durante su estancia en Marburgo, un 4 de julio de 19075, elementos genticos del mtodo histrico de las generaciones:

Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 134. 2 Ibdem, 141 3 Ibdem, 205. 4 Ibdem, 209. 5 Ibdem, 277.

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Vuelve a leer con atencin, (), no con el prejuicio del gozador de arte sino del sopesador de humanidad y a lo largo de las lneas y de las pginas procura reconstruir el alma del hombre que lo escribi, los rasgos de la frmula de cultura humana que resumi, la significacin que en la historia tiene el pueblo para quien la escribi.1 Ortega defendi lo que en apariencia pareciera contradictorio, reconciliar lo vital y lo cientfico. Esto aludi a su prometida, Rosa Spottorno, en epstola fechada en Marburgo, un 28 de octubre de 19062: Porque en m, por ejemplo, luchan constantemente dos mundos; el subconsciente, el sentimental, formado por decantacin de mi raza y el intelectual, el estudiado y pensado, formado por la ciencia moderna () En mis meditaciones quiero unir esas dos tendencias opuestas en una frmula, en un alma, en una concepcin del mundo que reconcilie ambas.3 Meditaciones consolidadas en el ao 14, como puro quijotismo, estudiando y apoyando sus anlisis en los pensamientos filosficos y cientficos de Platn, Galileo, Descartes, Newton y Kant, arrib a la conclusin de que la realidad es una construccin del hombre4, basada en el concepto, en la sintaxis y en la semntica de la ciencia, superando, constantemente, lo aparencial, lo que no es, ms sin desvincular la comprensin del ser, de lo real, del espacio vital. En estos ensayos lo dej bien precisado: La filosofa es idealmente lo contrario de la noticia, de la erudicin () Estas Meditaciones, exentas de erudicin (), van empujadas por filosficos deseos. Sin embargo, yo agradecera al lector que no entrara en su lectura con demasiadas exigencias. No son filosofa, que es ciencia. Son simplemente unos ensayos. Y el ensayo es la ciencia, menos la prueba explcita. 5

Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 279. 2 Ibdem, 461. 3 Ibdem, 461-462. 4 Ibdem, 551. Vase tambin de Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 79-80. 5 Jos Ortega y Gasset. Meditaciones del Quijote. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 752-753.

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1.3. Yo soy yo y mis circunstancias1 En Meditaciones del Quijote, Ortega en interrogacin, afirm: Cundo nos abriremos a la conviccin de que el ser definitivo del mundo no es materia ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva?.2 La tesis perspectivista de Ortega, centr la reflexin en varias dimensiones: En primer trmino, la pregunta por el ser, que es del mundo, ya no es metafsica. No pregunt por la causa primera. Por otra parte, el que inquiere, ubicado en el ser del mundo, en la realidad concreta, histrica, objeta toda interpretacin reduccionista, bien sea materialista o idealista. Mas es necesario acotar que la perspectiva no depende del punto de vista del individuo; la reabsorcin de la circunstancia por el hombre, crea perspectivas en constante construccin: Yo soy yo y mis circunstancias, y si no la salvo a ella no me salvo yo.3 Pero qu significa salvar las circunstancias, por ende, asegurar el yo? Ortega plante que es importante no confundir lo grande y lo pequeo; es decir, quiso significar el conocimiento de lo prximo inmediato, en ntima comunin con los valores universales. El yo reconoce su lugar en el mundo desde sus circunstancias vitales; por tanto, la transformacin del yo en ser histrico facilita la evolucin de las estructuras valorativas, aparentemente eternas, posibilitando elevar la conciencia ms all de los localismos o de las abstracciones ahistricas, deviniendo la pura consciencia en consciencia en si y para si, sin perder su identidad cultural e histrica. Por ello, el autor especific que: al lado de gloriosos asuntos, se habla muy frecuentemente en estas Meditaciones de las cosas ms nimias. Se atiende a detalles del paisaje espaol, del modo de conversar de los labriegos, del giro de las danzas y cantos populares, de los colores y estilos en el traje y en los utensilios, de las peculiaridades del idioma, y, en general, de las manifestaciones menudas donde se revela la intimidad de una raza.4

Jos Ortega y Gasset. Meditaciones del Quijote. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 757. 2 Ibdem, 756. 3 Ibdem, 757. 4 Ibdem, 753-754.

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El hombre, como ser social, reconoce su espacio vital, a partir de las miradas socioantropolgicas e histricas, reabsorbiendo, en constante sntesis, las dimensiones subjetivas y objetivas de las circunstancias, a fin de comprender y transformar el hecho social. De este modo, el yo supera su individualidad, adquiriendo sentido su entorno existencial. Ahora bien, el conocimiento de las circunstancias eleva la conciencia individualista a conciencia social, describiendo visiones del mundo solapados en diversos puntos de vistas generacionales. El paso del yo a la conciencia social, en si y para si, y mucho ms especfica, en consciencia generacional, confiere sentido universal a la perspectiva histrica definida por las circunstancias.

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1.4. Expresiones de la conciencia generacional del joven Ortega. En carta a su padre, dirigida desde Marburgo, el 23 de diciembre de 19061, expres la necesidad de fomentar el renacimiento de Espaa, cultivando la teora en relacin dinmica con la prctica poltica. Ortega no concibi la especulacin terica desvinculado de los proyectos polticos: El error de nuestro agarbanzamiento consiste en creer que la teora y la prctica son cosas distintas.2 Si bien, reconoci la necesidad de cultivar la mentalidad terica en el pas de entonces: Por supuesto () nosotros no tenemos el menor derecho a pensar que las teoras no son prcticas porque precisamente en Espaa no ha habido nunca teoras, sobre todo, teoras polticas.3 A Unamuno, escribi el mismo ao, 7 das despus, un 30 de diciembre4, las mismas sinceras angustias, la de consolidar pensamiento cientfico en aquella Espaa que senta realmente atrasada: En algunos momentos siento vergenza tnica; vergenza de pensar que de hace siglos mi raza vive sin contribuir lo ms mnimo a la tarea humana () y lo que es lo mismo enemigos de la humanidad y de la cultura, odiadores de la Idea.5 Por estas consideraciones Ortega justific sus estudios en Alemania; segn su parecer, formacin que contribuira al desarrollo cultural del pueblo espaol; su conciencia social, generacional, lo desapega de toda pose intelectual; su compresin de la historia, y la de sus circunstancias, hacen reconocerle la tremenda influencia que este mi viaje ha de tener en el resto de mis das y acaso en los de mi patria.6 Lo mismo dijo a su novia, un 17 de diciembre de 19067: () Voy a estudiar, a seguir pacientemente limitando esta cadena de barbarie que ha atado mi raza a mi
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Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 268. 2 Ibdem, 271. 3 Ibdem. 4 Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 68. 5 Ibdem, 71. 6 Jos Ortega y Gasset. Cartas e un joven espaol. Op. Cit, 300. 7 Ibdem, 496.

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espritu y as poder algn da liberarles.1 En primer trmino, su afn teortico y prctico aspir liberar del imaginario espaol los valores religiosos inculcados, en el inconsciente colectivo, por el catolicismo; con resentimiento seal a su prometida, un 24 de junio de 19072, desde Marburgo, Nuestro desmedramiento ha sido en energas espirituales de toda suerte, ha sido el achabacanamiento, la falta de independencia intelectual; ste es el ncleo de nuestra desdicha. Y quin tiene la culpa? Yo no veo a otra persona a quien echrsela como no sea al catolicismo, el dogmatismo feroz de nuestra religin.3 Otro obstculo que proyect vencer, junto al catolicismo, trat del nacionalismo. Consider sustituir de la consciencia de la gente, los valores inherentes al nacionalismo, por el de Pueblo. El nacionalismo sugiere fanatismo poltico, establece diferencias culturales irreconciliables entre semejantes; mientras que la carga semntica de la nocin Pueblo, descansa sobre las costumbres y tradiciones socio antropolgicas de las comunidades: Cada vez odio ms el nacionalismo que me parece una forma nueva de religin positiva. Hay que romper las lindes de hierro que encuadran las naciones y, en su lugar hacer pueblo.4 A Miguel de Unamuno le refiri que pueblo y cultura son sinnimos o cuando menos mutuos conceptos.5 Por consiguiente, abog por la cultura universal en detrimento del localismo como perspectiva vital; en consecuencia, trat de rescatar valores superiores, universales, de los pueblos, en menoscabo de los prejuicios propios del nacionalismo: Si acertamos, pues, a ser espaoles en funcin del universo, seremos cultos. No, si queremos ser espaoles en funcin de los espaoles ().6 En Vieja y Nueva Poltica7, el filsofo espaol enfatiz la necesidad de fundar la
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Jos Ortega y Gasset. Cartas de un joven espaol (1891-1908). Edicin de Soledad Ortega, El Arquero, Madrid, 1991, 497. 2 Ibdem, 566. 3 Ibdem. 4 Ibdem, 515. 5 Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 77. 6 Ibdem, 72. 7 Jos Ortega y Gasset. Obras Completas. Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 710.

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Espaa Vital, en detrimento de la Oficial, decadente, y de mirada estrecha, contraviniendo todo proyecto fundado en valores universales, ciudadanos. Por ende, propuso superar la mirada fragmentada de los espaoles, atacando la raz del problema en la propia esencia de la raza1: Lo malo es que no es el Estado espaol quien est enfermo por externos errores de poltica slo; que quien est enferma, casi moribunda es la raza, la sustancia nacional, y que, por tanto, la poltica no es la solucin suficiente del problema nacional porque es ste un problema histrico.2 As, a diferencia de Joaqun Costa, Ortega focaliz la causa del mal nacional en los procesos de socializacin, no slo en la prctica poltica de los diversos gobiernos, muy especialmente el de la Restauracin, ms bien reflejo de lo primero, que termin siendo, en ltima instancia, el problema de carcter histrico; es en la deconstruccin de los viejos valores propios del alma nacional, slo superables a travs de polticas educativas dirigidas a corregir los errores de perspectivas creados y recreados por las visiones del mundo sedimentadas en la consciencia del pueblo, a lo largo del tiempo, por los smbolos de la corona, la espada y la cruz: Por eso no pienso como Costa, que atribua la mengua de Espaa a los pecados de las clases gobernantes, por tanto, a errores puramente polticos. No; las clases gobernantes durante siglos -salvas breves pocas-han gobernado mal no por casualidad, sino porque la Espaa gobernada estaba tan enferma como ellas. Yo sostengo un punto de vista ms duro, como juicio del pasado, pero ms optimista en lo que afecta el porvenir. Toda una Espaa -con sus gobernantes y sus gobernados-, con sus abusos y con sus usos, est acabando de morir.3 Por ende, Ortega distingui la Espaa Oficial de la Espaa Vital. De la primera, plante desterrar la cultura poltico-partidista del perodo de la Restauracin: La Espaa Oficial consiste, pues, en una especie de partidos fantasmas que defienden los fantasmas de una idea y que, apoyados por las
Es de hacer notar que la nocin de raza en Ortega no alude lo biolgico, sino lo cultural; es decir, lo socio-antropolgico. 2 Jos Ortega y Gasset. Vieja y Nueva Poltica. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 717. 3 Ibdem, 715.
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sombras de unos peridicos, hacen marchar unos Ministerios de alucinacin.1 Proponiendo, por consiguiente: <<La muerte de la restauracin>>: <<Hay que matar bien a los muertos>>.2 Mientras que en la Vital, reclam transformacin estructural, recomendando cambiar las formas, principios e instintos de socializacin3; por ello, la nueva poltica tiene que ser toda una actitud histrica.4 Ahora bien, respecto de lo expuesto, ste interrog quin o quines asumiran la responsabilidad de la nueva poltica, como toda una actitud histrica. Es decir, su consciencia generacional, que en ltima instancia es social, lo llev a preguntarse por las caractersticas del grupo que pretendi formar un nuevo tipo de hombre espaol. Indefectiblemente, la relacin masa-minora adquiri relevancia temtica central en el pensamiento del joven Ortega.

Jos Ortega y Gasset. Vieja y Nueva Poltica. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 715. 2 Ibdem, 719. 3 Ibdem, 716. 4 Ibdem, 717.

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1.5. El papel de los intelectuales.

Jos Ortega y Gasset en trminos generacionales dej claro que no es hijo de la crisis del 98, mas si vctima de sus consecuencias sociopolticas e ideolgicas: No se debe olvidar que formamos parte de una generacin iniciada en la vida a la hora del desastre postrero, cuando los ltimos valores morales se quebraron en el aire, hirindonos con su cada.1 Su consciencia social, generacional, por tanto, histrica, lo llevaron a plantearse la necesidad de elaborar una ideologa poltica y una concepcin del Estado que rompiese con toda la tradicin poltica instaurada, principalmente, durante el perodo de la Restauracin y, necesariamente, contra el pesimismo propio de la generacin anterior a la suya. Para ello, convoc a una minora selecta circunscrita entre las clases media y alta, a fin de precisar, en el terreno de la ideologa poltica, el tipo de Estado que se pretenda instaurar, junto a un modelo de hombre nuevo: ni el individualismo liberal, ni el socialismo, ni los nacionalismos, vasco y cataln, ms bien, por una democracia liberal, que vaya nacionalizando las instituciones tradicionales del pas, a travs de rganos de socializacin de las masas. El binomio minora-masa qued definido: Yo ahora no pido votos; yo ahora no hablo a las masas; me dirijo a los nuevos hombres privilegiados de la injusta sociedad -a los mdicos e ingenieros, profesores y comerciantes, industriales y tcnicos-; me dirijo a ellos y les pido su colaboracin.2 Luego, una vez precisada la misin poltica de esta minora social, llegaran a las masas por medio de lazos de socialidad. En fin, aspir: a) organizar una minora, compuesta por profesionales universitarios y tcnicos, incluyendo a comerciantes e industriales, capaces, luego, en una segunda fase, b) de procurar la educacin poltica de las masas. En coyuntura, en el ao 1914, cristaliz esta idea fundando, junto a otros, La Liga
Jos Ortega y Gasset. Vieja y Nueva Poltica. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid. 2004, 741. 2 Ibdem, 725.
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de Educacin Poltica Espaola. En este caso, el tema de las masas constituy punto neurlgico en el pensamiento de Ortega; cuando enfatiz que nos plazca o nos disguste, no existe en nuestro pas otro rgano de socializacin fuera de la poltica1, legitim sociolgicamente la nocin en cuestin; por tanto, dej establecido que la relacin dinmica entre masa y minora es el hecho bsico de toda sociedad y el agente de su evolucin hacia el bien como hacia el mal.2 A su vez agreg que ms all de la estratificacin econmica de las clases sociales, lo que interesa al filsofo es la formacin valorativa e intelectual del colectivo; pues, una vez, en el terreno de la historia, comprendi que las masas en Espaa carecan de criterio poltico para dirigir el destino de la nacin; en suma, as, ste rompi con las propuestas socialistas y anarquistas, arraigadas socialmente en los proletariados obrero y campesino, otorgando el papel rector a los sectores medio y superior. No por casualidad afirm que la relacin masa-minora selecta tiene una condicin extra-jurdica; es decir, una sociedad sin aristocracia, sin minora egregia, no es una sociedad3, pierde su esencia histrica, queda petrificada por el tiempo; por ende, funda las sociedades; por tal situacin, la seleccin de una aristocracia idnea, segn las exigencias del tiempo histrico, aleccion el pensamiento y la praxis poltica del autor. Durante el lgido ao de 1931, Jos Ortega y Gasset, junto a Gregorio Maran y Ramn Prez de Ayala, firmaron un Manifiesto dirigido a los Intelectuales. Cabe destacar las caractersticas del grupo social que estos incitan a la movilizacin poltica: () a todos los espaoles de oficio intelectual para que formen un copioso contingente de propagandistas y defensores de la Repblica espaola. Llamaremos a todo el profesorado y magisterio, a los escritores y artistas, a los mdicos, a los ingenieros, arquitectos y tcnicos de toda clase, a los abogados, notarios y dems hombres de ley. Muy especialmente necesitamos la colaboracin de la juventud.4
1 Jos Ortega y Gasset. Vieja y Nueva Poltica. Obras Completas, Tomo I, 1902/1915, Taurus, Madrid, 2004, 744. 2 Jos Ortega y Gasset. La ausencia de los mejores. Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid. 2005, 489. 3 Ibdem, 488. 4 Maran, Prez de Ayala y Ortega y Gasset. Manifiesto a los intelectuales. El Sol, 10 de febrero de 1931. <<www.http://los republicanos.wordpress.com>>

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Una vez interpretadas las circunstancias histricas, convocaron a los sectores de la clase media y alta, con formacin acadmica y tcnica, a objeto de asumir, con nimo y disposicin tico-poltica, la transformacin del Estado imperante, y de la consciencia social de las masas, alienadas por la cultura poltica instaurada, a lo largo del tiempo, por grupos pro monrquicos y eclesisticos sin pretensiones democrticas y nacionalizadoras:

() nuestra Agrupacin ir organizando, desde la capital hasta la aldea y el casero, la nueva vida pblica de Espaa en todos sus haces, a fin de lograr la slida instauracin y el ejemplar funcionamiento del nuevo Estado republicano.1 Si bien es de suma importancia sealar que Ortega diferenci las nociones de minora selecta y elite universitaria. A propsito, advirti a Unamuno, en correspondencia escrita en el ao 1914: Tiendo mucho a creer que debemos dar a la protesta el carcter genrico de la intelligentsia, como dicen en Rusia y no el particular de universitarios, porque corremos el riesgo cierto de que sean muy pocos de estos los que simpaticen con usted.2 De este modo, la relacin recproca entre masa y minora selecta, trascendi los muros del claustro universitario, sin excluirlo. Esta apreciacin vale para explicar que la nocin de minora selecta hace pie en la estructura de clases, desdeando la nocin de lite, tal como la universitaria, o la clerical, entre otros grupos, con estatus y roles definidos; al ubicar la relacin masa-minora selecta en la escala de estratificacin social, muestra cules son los valores vertebradores del proyecto socio-poltico.

Maran, Prez de Ayala y Ortega y Gasset. Manifiesto a los intelectuales. El Sol, 10 de febrero de 1931. <<www.http://los republicanos.wordpress.com>>. 2 Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 91.

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1.6. El mtodo histrico de las generaciones.

La racionalidad metodolgica a la que se adhiere, consciente o inconscientemente, el historiador o filsofo de la historia de las ideas, determina la lgica de la seleccin, comprensin o explicacin de la memoria histrica de una poca. La concepcin objetivista privilegia el problema de la verdad, subestimando la historia externa1 o psicosocial subyacente a todo pensamiento; en consecuencia, el reduccionismo lgico es inevitable a fin de soslayar las interpretaciones ideolgicas. Al respecto, Ortega objet que: () lo que ms importa a un sistema cientfico es que sea verdadero. Pero la exposicin de un sistema cientfico impone a ste una nueva necesidad: adems de ser verdadero es preciso que sea comprendido. No me refiero ahora a las dificultades que el pensamiento abstracto, sobre todo si innova, opone a la mente, sino a la comprensin de su tendencia profunda, de su intencin ideolgica; pudiera decirse, de su fisonoma.2 Descubrir, hallar, la funcin vital que motoriza la produccin de conocimiento, consisti, para el filsofo espaol, en reconocer y caracterizar el substrato preintelectual del hombre.3 Es decir, frente a las pretensiones de la razn pura opone la razn vital. Conocer la estructura ideolgica, implic comprender en trminos histricos la gnesis y desarrollo del pensamiento creado, recreado y refutado por los hombres en sociedad. De esta manera, para Ortega, la labor fundamental de la historia consisti en interpretar los hechos en la estructura orgnica de una vida4:

Para el historiador de la ciencia, Imre Lakatos, la historia externa refiere el mbito psico-social; si bien, la historia interna es lo principal. 2 Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid, 2004, 551. 3 Jos Ortega y Gasset Ortega. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006, 369. 4 Ibdem, 376.

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() ideologa, gusto y moralidad no son ms que consecuencias o especificaciones de la sensacin radical ante la vida, de cmo se sienta la existencia en su integridad indiferenciada. sta que llamaremos <<sensibilidad vital>> es el fenmeno primario en historia y lo primero que habramos de definir para comprender una poca.1 El estudio estructural de la sensibilidad vital de una poca, implica caracterizar en trminos cualitativos el hecho social. En consecuencia, la racionalidad de lo real concreto pierde la condicin de dato, de lo que las cosas son, de lo que es. La funcin del sujeto es selectiva, construyendo la realidad de acuerdo con sus circunstancias. As la razn vital subsume la racionalidad de las visiones culturalistas e intelectualistas, transformando la base racional de la ciencia en interpretacin de los hechos, en construccin de la realidad. En suma, el hombre y sus circunstancias, definen la lgica de la investigacin histrica. De acuerdo con lo expuesto, Ortega plante que la pregunta radical de la historia se precisa, pues, as: qu cambios de la estructura vital ha habido? Cmo, cundo y porqu cambia la vida?2 Ahora bien, Ortega aclar que el punto de vista del sujeto no transforma la realidad; es decir, la doctrina del punto de vista no desemboca en interpretaciones psicologistas o subjetivistas. El sujeto despojado de la razn pura, comprende el fenmeno social en la propia dimensin vital, por supuesto, complementando su actividad comprensiva con el intelecto, pero en funcin de la vida. En fin, la tajante separacin entre contextos de justificacin y de descubrimiento, o historia interna e historia externa, desaparecen en la concepcin perspectivista. En el ao de 1938, en carta enviada a Ernst Robert Curtius, Ortega justific el fundamento lgico de la razn vital o de la estructura general de la vida humana. Aclar a su interlocutor el porqu no es posible desvincular la razn vital, de la razn histrica3. En discusin con Curtius sobre temas filosficos y filolgicos,
Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid, 2004, 562. 2 Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006, 384. 3 Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, E. de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 111.
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plante que ambas disciplinas son complementarias en su substrato lgicometodolgico: () de la pura <<razn vital>>, disciplina que es como la mecnica racional de lo humano, pasamos a la <<razn histrica>> que aquella por s misma reclama y postula y en que viene a efectuarse.1 La aproximacin intelectual del hombre a su realidad es vital y por consiguiente, histrica; la dimensin vital, el quehacer intelectual, se realiza en la historia; la actitud teortica del sujeto social sobreviene praxis con la transformacin cualitativa del yo en consciencia social. As, replic a Curtius que la comprensin de un texto significa entenderlo como hacer (== Handlung) de un hombre.2 Por tanto, Ortega termin detallando al fillogo alemn, a manera de ejemplo, la gentica de su mtodo. Por ejemplo, tomando en consideracin la actividad potica de un hombre durante la Edad Media, Ortega pregunt por qu ese hombre quiso ser poeta?3 Conocer en profundidad la historia de vida de un determinado actor social, desestimando la estructura social donde despliega su actividad, implica asumir las consecuencias tericas del psicologismo. Detenerse slo en el aspecto biogrfico, deja sin aclarar el sentido metodolgico de la interrogante planteada arriba; por ello, Ortega explic que () ser poeta no surge en este hombre medieval a nihilo. Antes de decidirse l a serlo () haba en su contorno social un repertorio de modelos de vida humana posible () uno de los cuales era <<ser poeta>> en el sentido preciso que esto tena en su poca.4 La cita precedente muestra la particularidad semntica de la estructura orgnica de la vida. La red de valores y normas que configuran una poca, especifican sus aspectos superestructurales dominantes, las cualidades de la sensibilidad vital de un momento de la historia. Entonces es necesario acotar que el estudio de la razn vital presenta grados de

Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, Ibdem, 110. Ibdem, 114. Ibdem.

1974, 111-112.
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generalidad; por consiguiente, () los conceptos de la <<teora general de la vida>> son a priori pero, a la vez y esencialmente son mtodos de investigacin ().1 Es decir, el estudio de la estructura orgnica de la vida requiere de las reflexiones tanto de la filosofa de la historia como de la historia de las ideas. En el caso de la filosofa de la historia, Ortega describi que han predominado dos posiciones: la colectivista y la individualista. Ambas concepciones polarizan sus interpretaciones histricas entre las nociones de masa e individuo. Para Ortega la historia debe comprender la sensibilidad vital de una poca; la dinmica de la vida en general; por tanto, la razn vital no disgrega el hecho social primario: la interaccin entre las masas de los hroes de las masas. En relacin con lo planteado, Ortega defini que: las variaciones de la sensibilidad vital que son decisivas en historia se presentan bajo la forma de generacin. Una generacin no es un puado de hombres egregios, ni simplemente una masa; es como un nuevo cuerpo social ntegro, con su minora selecta y su muchedumbre, que ha sido lanzado sobre el mbito de la existencia con una trayectoria vital determinada.2 Ntese como Ortega termin concretando en la nocin de generacin el pulso de la razn vital: el hecho de la vida humana, sintetizado en el tipo ideal masaindividuo egregio. Esta construccin evita interpretar la realidad de acuerdo a parmetros circunscritos o en la razn o en el yo. As, las nociones de hombre, mundo y horizonte, adquieren en la filosofa de la historia, la historia de las ideas y la sociologa, autonoma respecto de las pticas racionalistas e idealistas, en vista de que las estructuras de valores y normas del todo social determinan la socializacin de los actores, si bien estos sujetos o, como los llama Ortega, el hombre, forjan horizontes, aunque al cambiar el horizonte, el mundo, cambia tambin la estructura del drama vital. Estas son las bondades de la nocin de generacin definida por Ortega, sin

Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid,

1974, 116.

Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Obras Completas, Tomo III, 1917/1925, Taurus, Madrid, 2004, 563.

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subestimar la participacin del individuo en el todo social, lo que hace es sustituir las creencias individuales por las creencias colectivas, concediendo peso a los procesos de socializacin propios de las instituciones sociales. As, el autor afirm que el sentido de la disciplina histrica consiste en interpretar las ideas de la poca, el espritu del tiempo: La historia no se ocupa slo de tal vida individual; aun en el caso de que el historiador se proponga hacer una biografa, encuentra a la vida de su personaje trabada con las vidas de otros hombres y las de sos, a su vez, con otras -es decir, que cada vida est sumergida en una determinada circunstancia de una vida colectiva. Y esta vida colectiva, annima, con la cual encuentra cada uno de nosotros tiene tambin su mundo, su repertorio de convicciones con las cuales, quiera o no, el individuo tiene que contar.1 En este caso la nocin de generacin funda su racionalidad sobre los fenmenos sociales elementales.2 El autor decidi partir de la realidad fundamental del hombre, de su propia vida, a objeto de definir la sociedad. Intent conjugar las lgicas intelectual, contemplativa, con la vida, para redefinir el concepto de accin social, sin implicaciones intelectualista, ni voluntarista. Es decir, privilegi las acciones del sujeto pero sin desvincularlo de la estructura orgnica de la vida, por tanto, la relacin social, la convivencia entre los hombres, definen lo social como un hecho, no de la vida humana, sino algo que surge en la humana convivencia ()3, aunque no hechos de simple convivencia, ya que asume aquellas acciones ejecutadas por un sujeto impersonal, y al que llamamos la gente, la colectividad, la sociedad () irreductible a la vida humana individual.4 La dinmica social subsume la lgica de las relaciones interpersonales, siendo los usos constitutivos del hecho social: Los usos son formas de comportamiento humano que el individuo adopta y cumple porque de una manera u otra, en una u otra medida, no tiene remedio.5

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. (Leccin III. Idea de la Generacin), Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid. 2006, 390-391. 2 Jos Ortega y Gasset. El Hombre y la gente. 3 edicin, Revista de Occidente, Alianza Editorial, Madrid, 1988, 12. 3 Ibdem, 14. 4 Ibdem, 15. 5 Ibdem, 16.

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Entonces, las acciones humanas estn determinadas por la presin, el control y la coaccin social. La vida nos es disparada a quemarropa1, dijo Ortega. El hombre es arrojado al mundo social, sin opcin alguna; las circunstancias determinan su vida; el hombre en circunstancia tiene que vivir le guste o no, quiera o no2. Si bien, el hombre en su individualidad opta, mientras que en sociedad debe ajustarse a condicionamientos sociales preestablecidos; su libertad radica en aceptar o rechazar lo dado, pero en sus circunstancias, no en las que hubiese preferido nacer; en lneas generales, el hombre es simplemente educado conforme reglas instituidas; la rebelin del hombre no es materia de la sociologa sino del existencialismo; por ende, el hombre en soledad decide si subvierte o muere voluntariamente en su contexto histrico. Mas la labor de la microsociologa propuesta por Ortega, radica en investigar la estructura y contenido de ese contorno, circunstancia o mundo donde tenemos que vivir.3 Ahora bien, Ortega, del estudio de la estructura de las circunstancias o mundo social, dedujo cuatro leyes sociales: La primera ley refiere: Que el mundo vital se compone de unas pocas cosas en el momento presente e innumerables cosas en el momento latentes, ocultas, que no estn a la vista pero sabemos o creemos saber () que podramos verlas, que podramos tenerlas en presencia.4 La configuracin del estar conjuga el presente, el estar all, con otros mundos sociales latentes; de esta realidad formul la segunda ley que reza: que no nos es presente nunca una cosa sola, sino que, por el contrario, siempre vemos una cosa destacando sobre otras a que no prestamos atencin y que forman un fondo sobre el cual lo que vemos se destaca.5

Jos Ortega y Gasset. El Hombre y la gente. 3 edicin, Revista de Occidente, Alianza Editorial, Madrid, 1988, 49. 2 Ibdem, 57. 3 Ibdem, 68. 4 Ibdem, 71. 5 Ibdem, 72.

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En sntesis, la estructura del mundo tiene tres dimensiones, segn ste: 1. El presente. 2. El horizonte. 3. La realidad latente. Siempre en trminos estructurales el horizonte es la lnea fronteriza entre el presente y lo ms all latente. Por lo tanto, lo que circunscribe al hombre en el mundo social es su contorno; el contorno limita y determina el presente del actor social en el mundo; a su vez condiciona el horizonte; es pues el mundo patente o semi-patente en torno1; mas lo que no est presente, permanece latente, es lo compresente. Ahora bien, Ortega recalc que el hombre en su hacer cambia y amplia su horizonte; el contorno y el mundo no son estticos, dependen de la dinmica social no de la voluntad de un individuo sino del movimiento racional del colectivo; por ello, el hombre cuando muda de lugar vara su perspectiva del mundo, con su presente y compresente; es en sntesis la tercera ley: mas esto trae consigo () algo nuevo () para la estructura del mundo. Yo puedo cambiar de sitio, pero cualquiera que sea, ser mi <<aqu>>.2 Dando lugar a la ltima ley estructural del mundo social: nuestro mundo, el de cada cual, no es un totum revolutum, sino que est organizado en <<campos pragmticos>>. Cada cosa pertenece a alguno o algunos de esos campos donde articula su ser para con el de otros, y as sucesivamente.3 Conocido el nivel estructural, el autor se interrog por el contenido de la estructura orgnica de la vida. El hecho social en su expresin ms esencial contiene las relaciones entre el yo y los otros. Las redes sociales establecidas por esta interaccin bsica entre seres sociales, constituyen la racionalidad de la sociedad. El ego y el alter en el mundo, limitados por contornos y horizontes, comparten usos, creencias, obtenidos durante el proceso de socializacin primaria a travs de la introyeccin, en sus
Jos Ortega y Gasset. El Hombre y la gente. 3 edicin, Revista de Occidente, Alianza Editorial, Madrid, 1988, 72. 2 Ibdem, 82. 3 Ibdem, 87.
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consciencias, de la lengua materna. Las estructuras valorativas contenidas en el lenguaje primigenio, aseguran la cohesin social; a su vez, el poder pblico, el Estado, coacciona aquellas acciones disfuncionales, a fin de garantizar el control social; () la sociedad es, por esencia, poder, un poder incontrastable frente al individuo.1 Ortega una vez ms evit las consecuencias del psicologismo y el objetivismo, intentando conciliar vida y razn, sujeto y estructuras, mas sin perder de vista la autonoma de las instituciones socializadoras respecto de la voluntad de los actores sociales. En dilogo epistolar con Robert Curtius, resume en algunas proposiciones las ideas claves de la teora general de la vida, base del mtodo histrico de las generaciones. En la primera proposicin recalc el papel fundamental de las creencias, en la conformacin ideolgica y cultural del hombre en el mundo: Toda vida humana vive desde o dentro de ciertas creencias sobre lo que es el mundo y el hombre.2 Las creencias, resumen las estructuras valorativas de un sistema social; dictan pautas de conductas, y junto con los medios materiales estructuran la lgica racional de una sociedad. Ortega, si bien subordin la racionalidad tanto de las relaciones sociales macros como las acciones individuales a las instancias socializadoras del mundo social, intent por medio de la historia describir el argumento del drama vital para cada hombre, pueblo o poca.3 Descubrir la lgica racional del quehacer de un hombre, pueblo o poca, significa hurgar en la coyuntura histrica sin desestimar sus bases estructurales, valorativas, en ltima instancia, superestructurales: Pero, si se ha entendido bien todo esto, se ver que la determinacin de qu es posible o qu es autntico en una vida no es cuestin psicolgica. No es el hombre A, de quien hablamos, quien tiene que decirnos qu le es posible y qu le es autntico. Somos nosotros, mediante la construccin objetiva de la

Jos Ortega y Gasset. El Hombre y la gente. 3 edicin, Revista de Occidente, Alianza Editorial, Madrid, 1988, 269. 2 Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1974, 116. 3 Ibdem, 118.

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estructura o argumento de su vida quienes podramos descubrrselo a l.1 Ortega abog por el estudio cientfico de la sociedad de acuerdo con la lgica comprensiva de las relaciones sociales; sin otorgar concesiones al subjetivismo, aup las investigaciones cualitativas de campo, con la pretensin de conocer la dinmica interactiva entre las dimensiones subjetivas y objetivas de la praxis social en el mundo. Siguiendo esta idea, el autor, desde Madrid, el nueve de junio de 1949, refiri a Robert Curtius que: Salvo el libro de Simmel, los enormes mamotretos de Gundolf, Kuehnemann, Rickert -no hablemos de los Meyers, Wittkopf, Bielschofsky, etc.- no hacen sino separarnos de Goethe como hombre y de Goethe como autor.2

Jos Ortega y Gasset. Epistolario. El Arquero, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, Ibdem, 134.

1974, 118.
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1.7. Soporte tcnico del mtodo histrico de las generaciones.

Tal como lo sugiri Ortega, asumir la nocin de generacin lleva al investigador social a replantearse el problema del presente histrico. En el desarrollo histrico social, encontramos perodos o pocas delimitados por cronologas. El estudio de los cortes sincrnicos, en la diacrona de los sucesos histricos, dependiente de la lgica del mtodo histrico de las generaciones, supone hallar varios hoy en una misma etapa de la historia: Un mismo hecho acontecido a dos generaciones diferentes es una realidad vital y, por tanto, histrica, completamente distinta.1 Para Ortega y Gasset, los hechos histricos descansan sobre bases estructurales y no psicolgicas; por tanto, la historia es la reconstruccin de la estructura de ese drama que se dispara entre el hombre y el mundo2. Trata entonces su propuesta sobre el estudio de la estructura objetiva de la vida; la estructura vital. Ahora bien, la vida, la relacin entre el hombre y el mundo, debe comprenderse como actualidad histrica, como el hoy; en consecuencia, el examen sincrnico de una convivencia actual, debe analizarse como unidad en un tiempo histrico. La unidad en un tiempo histrico, es un hoy (entre otros hoy), que puede estudiarse en un mismo desarrollo histrico social; es decir, es posible efectuar varios cortes sincrnicos, o seleccin de unidades de tiempo, para su pesquisa en un mismo perodo histrico. Por lo tanto, el problema histrico de las generaciones permite ver esa vida desde dentro de ella, en su actualidad. La historia es convertir virtualmente en presente lo que ya pas3. Respecto de lo planteado, Ortega explic que el hoy como modo de vida debe abordarse distinguiendo en las relaciones generacionales, los contemporneos de los coetneos; el conjunto de los que son coetneos en un crculo de actual

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006, 409. 2 Ibdem, 32. 3 Ibdem, 48.

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convivencia es una generacin1; tener la misma edad y compartir algn contacto vital define la nocin de generacin; por ende, para Ortega, la comunidad de fechas y la comunidad espacial son las caractersticas de una generacin; ste dej claro que la comunidad de fechas o zona de fechas especfica los que tienen la misma edad vital e histricamente, no slo los que nacen en un mismo ao, sino los que nacen dentro de una zona de fechas: Lo decisivo en la vida de las generaciones no es que se suceden, sino que se solapan o empalman. Siempre hay dos generaciones actuando al mismo tiempo, con plenitud de actuacin, sobre los mismos temas y en torno a las mismas cosas pero con distinto ndice de edad y, por ello, con distinto sentido2. Para Ortega, la vida del hombre, desde una perspectiva histrica, se divide en cinco edades de a quince aos: niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez; si bien, apunt que el lapso histrico de importancia para el tema de las generaciones son las de iniciacin y predominio; a la vez explic que de cada una de estas etapas vitales, muy especialmente en la de iniciacin, es necesario hallar la generacin decisiva; el epnimo de la generacin decisiva. En la estructura orgnica de la vida, dimensin, entre otras, de la realidad social, conviven generaciones de hombres de diversas edades y con dramas vitales diversos; quiere decir que hallamos varios hoy o presentes de acuerdo con la edad vital de estos grupos; es decir, no trata de la fecha de nacimiento, sino de lo que representa esa data en determinado momento histrico. Trat de comprender el drama de la historia desde la ptica propia de la zona de fechas: La edad, pues, no es una fecha, sino una <<zona de fechas>> y tienen la misma edad, vital e histricamente, no slo los que nacen en un mismo ao, sino los que nacen dentro de una zona de fechas.3 En este caso, la concepcin genealgica no tiene cabida, no trata de seriar el origen y la ascendencia de los sujetos, sino de entender los encuentros y

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006,46. 2 Ibdem, 61. 3 Ibdem, 396.

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divergencias entre hombres de distintas edades y sensibilidades vitales; por ende, la nocin de generacin consiste en tener la misma edad y tener algn contacto vital.1 De este concepto el aspecto central es el de tener algn contacto vital, relaciones que delimitan y conciben el espacio de las interacciones sociales. A fin de caracterizar una trayectoria vital, Ortega estableci que: la vida del hombre se divide en cinco edades de a quince aos: niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez. El trozo verdaderamente histrico es el de las dos edades maduras: la de iniciacin y la de predominio. Yo dira, pues, que una generacin histrica vive quince aos de gestin y quince de gestacin.2 De lo citado el problema tcnico que surge lo resume el autor en la siguiente interrogante: Cmo distribuimos concretamente en grupos de quince aos los aos del tiempo histrico?3 En primer lugar, el filsofo de la historia o el historiador de las ideas, debe delimitar la generacin decisiva en el mbito histrico de inters; una vez demarcado, se indaga por el personaje relevante de esa generacin, su epnimo, pesquisando en qu fecha cumpli treinta aos; por ejemplo, Ortega precis examinar: el perodo que va de 1600 a 1650. Se trata de aislar en ese perodo la generacin decisiva. Para esto busca la figura que con mayor evidencia representa los caracteres sustantivos del perodo. En nuestro caso, no parece discutible que ese hombre es Descartes () Anotamos la fecha en que Descartes cumpli los treinta aos: 1626. Esa ser la fecha de la generacin de Descartes -punto de partida para fijar a uno y otro lado las dems, sin ms que aadir o restar grupos de quince aos.4

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, Madrid, 2006, 393. 2 Ibdem, 404. 3 Ibdem, 405. 4 Ibdem, 406.

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Trata, bsicamente, de comprender la interaccin dinmica entre las generaciones de iniciacin (30 aos a 45 aos) y de predominio (45 aos a 60 aos), sus conocimientos implcitos e intuitivos sobre la crisis histrica vivenciadas tanto por contemporneos (distantes quince aos), como por coetneos (de la misma edad) en ambas generaciones; muy especialmente, trata de concebir la apreciacin histrica que tenga del cambio social, la generacin de iniciacin.

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2. La generacin decisiva de finales del XIX venezolano: Apuntes generales. Jos Gil Fortoul en el Prlogo escrito a las obras pstumas de Lus Lpez Mndez, caracteriz la posicin poltica e ideolgica de la generacin nacida en la dcada del 60 del Siglo XIX venezolano. Estos hombres jvenes y adultos, reaccionaron contra la cultura poltica instaurada por los caudillos, desde la racionalidad de las ciencias jurdicas, sociales y naturales a fin de consolidar un Estado plenamente democrtico. Por ejemplo, a propsito de la muerte del inteligente escritor tachirense Lus Lpez Mndez, ste manifiest: El autor preparaba, para publicarla precisamente en el mes en que escribo estas lneas, una obra que deba titularse Nocturnos, y de la cual formaran parte La Balada de los muertos y el ltimo Sueo () La Balada de los muertos extraar quiz por su exaltado romanticismo. No se parece, en efecto, los dems escritos del autor, en los cuales predomina un pensamiento armoniosamente sereno. Ello depende de las circunstancias en que fue ideada. Bien que escrita en Bruselas principios de 1891, la Balada fue ideada en Caracas, en la poca de incertidumbre, temores y esperanzas que inmediatamente precedi a la reaccin contra la Dictadura () Nobles cleras e impaciencias, en todo caso; puesto que sus compaeros las sintieron tambin en sus pechos, y puesto que, en vez de colmar el corazn con el veneno del odio, agitan los labios con el himno de la esperanza.1 Jos Gil Fortoul dej explcito en la cita precedente, la reaccin de aquella juventud opuesta al continuismo poltico del liberalismo amarillo, sea cual fuere la fraccin poltica que aspirara el poder: crespismo, fonsequismo, muoztebarismo, matismo, abreuismo y araujismo2; en ltima instancia, trat de la misma cultura poltica; es decir, la racionalidad del pacto poltico entre jefes, expreso o tcito, continuaba dominando la vida sociopoltica y econmica nacional, subestimando, as, las alternativas polticas propuestas, bajo el amparo de las ciencias jurdicas y polticas defendidas por esta nueva clase universitaria:

() Sus amigo no eran nicamente aquellos que estrechaban su mano, sino cuanto de doce aos ac piensan, escriben y hablan a favor de la
El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1892, Ao I, n 2, 18. (Reimpresin). Ramn J. Velsquez. La Caida del Liberalismo Amarillo. 6 edicin facsmil, Fondo Editorial Nacional, Caracas, 1999, 96.
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revolucin intelectual que tiene por principales propsitos el triunfo de la filosofa cientfica en los cerebros y el triunfo de nuevos sistemas en las relaciones sociales y polticas1. Es decir, esa juventud ilustrada luch por transformar las viejas relaciones de poder instauradas desde la fundacin de la Repblica, sobre nuevas bases intelectuales:

Ha muerto en los instantes en que, por lo mismo que es ya respetado temido, ms enrgicos campeones necesita nuestro ideal filosfico. Trabajemos, pues, los que todava quedamos de pi, en estrechar los lazos de nuestra familia intelectual2. Familia intelectual que intent derrocar visiones polticas conservadoras y liberales de corte militaristas, por planteamientos liberales progresistas, civilistas. En el caso del propio Gil Fortoul, la Direccin de la revista El Cojo Ilustrado, en un esbozo biogrfico, manifest: () el notable discpulo de la Universidad Central public su Filosofa Constitucional. Atrevido parece a primera vista que un joven como el Dr. GIL FORTOUL, casi sin prctica de los negocios pblicos y solo atenido su talento genial, se empeara en recorrer el campo en que tantos laureles recojieron los Gonzlez, Lastarrias, Bluntschlis, Mills, etc; pero hacasele duro dejar de exponer sus personalsimas opiniones acerca de las libertades individuales, las del sufragio, la de la constitucin de los poderes y de todas aquellas que forman las leyes porque se rigen los Estados3. Ntese la lucha poltica y filosfica emprendida por esta generacin desde el campo de las ideas, suplantando la lgica de la guerra por los debates cientficos e ideolgicos. Por ejemplo, en el caso de Gonzalo Picn Febres, nacido en Mrida, Venezuela, en 1860, comparti el ideal de estos jvenes caraqueos contrarios a las prcticas polticas y militares legitimada por caudillos y montoneros venezolanos. A propsito, en el caso de este otrora joven, los editores de la revista El Cojo

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El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1892, Ao I, n 2, 18. (Reimpresin). Ibdem. El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892, Ao I, n 3, 35. (Reimpresin).

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Ilustrado expusiero: () vino a Caracas de diez y siete aos, y despus del curso de filosofa, ley en la Universidad, hasta terminarlo, con Gil Fortoul, Alejandro Urbaneja, Andrs Alonso Ortega, Vctor Manuel Mago, Juan Francisco Bustillos, y otros ms que son hoy hombres de cuenta, el curso de ciencias polticas.1 Picn Febres, impuls, junto a sus compaeros capitalinos, la revolucin intelectual a objeto de interpretar hechos polticos del acontecer nacional desde pticas jurdicas y polticas; el fin consisti en consolidar cultura ciudadana en un pas paldico y preado de ignorancia, nacin invertebrada por intereses econmicos y polticos personalistas. Al igual que de Lus Lpez Mndez y Gil Fortoul, entre otros, los directores y editores de El Cojo Ilustrado expresaron de Picn Febres:

() es hombre que se permite el lujo de creer, como verdad incuestionable, en la teora cientfica de la evolucin () le tiene mala intencin a los curas y macheteros, porque son obstculos para el progreso, y opina que la poltica de la tierruca ser siempre intolerable, aunque gobiernen en el pas los principistas de raja macana () en su tierra no lo quieren por ms de un motivo poderoso: por liberal (pero no de los amarillos de la guerra brava), por enemigo de los balandranes, por progresista, y porque le hace la guerra ciertas celebridades de alfeique, que se levantan de la noche la maana con mucho viento en la barriga, sin que nadie logre explicarse porque gozan de fama en la Repblica2. Es de suma importancia destacar que la propuesta liberal de esta generacin, es de corte nacionalista, exaltando el genio de Simn Bolvar como condicin ideolgica fundamental para la consolidacin de un Estado democrtico y civilizador; a decir de la Direccin y Administracin de El Cojo Ilustrado: Bolvar lo fue todo. Recorri en su carrera los espacios de las grandes virtudes, hasta coronar su vida con el martirio, debido la ingratitud de aquellos que, cegados por ambiciones personales, lejos de bendecir el pecho que siempre lati a favor de la dicha ajena, se cebaron en aquel corazn para desgarrarle, cobardes y villanos, con los asquerosos dientes de la calumnia.
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El Cojo Ilustrado. 1de junio de 1892, Ao I, n 11, 167. Ibdem.

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Conducta que ser siempre baldn para sus autores, pues nunca valieron grandes hechos para borrar graves faltas, como esa comedia contra quien, si alguna vez pec, fue delincuente a lo divino, por fallo inapelable. Y toca a las generaciones que heredaron el pecado, trabajar sin descanso por borrar su nefanda memoria; luchando a brazo partido, y ayudados de verdadera contricin, por merecer la conquista de todos los bienes polticos y sociales que realiz para nosotros el Padre de la Patria1. Es decir, esta nueva generacin propuso reivindicar el pensamiento americanista del Libertador, en detrimento del grande hombre creador del Decreto de Guerra a Muerte y del Dictador nombrado por los bolivarianos, durante la Convencin de Ocaa, ante la inminente disolucin de La Gran Colombia; exaltando, as, las conquistas sociales y polticas logradas por Bolvar, a fin de refrendar la memoria del hroe humillado por los sucesos polticos de 18262 y 18293. Con lo expuesto queda claro que los sucesos acaecidos durante La Convencin de Ocaa4, celebrada en la ciudad colombiana de ese mismo nombre, entre el 9 de abril y 10 de junio de 1828, incluyendo el movimiento poltico llamado La Cosiata, celebrado en la ciudad venezolana de Valencia, en 1826, traicionaron el ideario bolivariano, legitimndose, as, la cultura poltica de la Oligarqua ms rancia y conservadora. Justamente, y como consecuencia, esta generacin luch por desterrar de la memoria del venezolano esta prctica poltica legalizada por la nueva Constitucin de 1830. En suma, del presente escenario poltico-militar, los jvenes y adultos de finales del siglo XIX intentaron separarse; preconizando un liberalismo poltico racional y cientfico, por tanto, moderno: las ciencias sociales y humanas, las artes y las ciencias naturales, legitimaron sus discursos a fin de consolidar estructuras administrativas y polticas objetivas, bases de la nacionalidad y del nacionalismo;
El Cojo Ilustrado. 24 de julio de 1892, Ao I, n 14, 212. (Reimpresin). La Cosiata. Movimiento poltico llevado a cabo por el General Jos Antonio Pez en 1826, celebrado en la ciudad venezolana de Valencia, con la finalidad de separar a Venezuela de La Gran Colombia. 3 El General Jos Antonio Pez, lider la separacin definitiva de Venezuela de La Gran Colombia. 4 Asamblea Constituyente efectuada en Colombia a fin de reformar la Constitucin de Ccuta, conocida como la Constitucin de la Gran Colombia o Constitucin de 1821.
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al respecto, el entonces an muy joven cojedeo, Eloy Guillermo Gonzlez, escribi para El Cojo Ilustrado:

Necesitamos vida propia, vida nacional; carcter esencialmente venezolano, americano siquiera, cada una de las manifestaciones de nuestra actividad: utilizar todas las influencias que en el orden intelectual se ejerzan sobre nosotros y consolidar y consagrar como nuestras las resultantes de esas influencias. Las artes, las ciencias, las letras de otros pases, que solos se exhibieron, brotaron del propio afn, se buscaron sin desmayo sobre el suelo nativo y en sus entraas, salieron del lento proceso del aborigen, sin que se dejara ahogar por irrupciones tempestuosas, porque tiempo acordaron pedir su naturaleza, su cielo, su historia y sus preocupaciones mismas, elementos de propio ser, desde el fondo de la Amrica, del arya del espritu prepotente hasta el azteca y el peruano. Y las artes y la ciencia y las letras nacionales nuestras no se han hecho, no se han fomentado su desarrollo: no ha habido suficiente trabajo, suficiente gimnasio intelectual, como para preparar el ingenio patrio al advenimiento de la nueva vida, sorprender ruedos de horizontes nuevos () la patria contempornea, tan ultrajada por cuenta de caprichosa adversidad, quiere anales suyos, sin exaltaciones, sin hojarascas, sin cantos fetichistas sus hijos inmortales, sin atenuaciones y disimulos atentatorios la genuina grandeza nacional1

El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1895, Ao IV, n 78, 169.

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2.1 Revisin crtica de la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado La dcada de los ochenta, de finales del siglo diecinueve, represent el ocaso del liberalismo amarrillo y el prembulo poltico de la Revolucin Restauradora. La Revolucin Legalista, posteriormente Gobierno, entre los aos 1892 y 1898, incluyendo el breve perodo de gobierno de Ignacio Andrade, del 28 de febrero del 98 hasta el 20 de octubre del 99, a pesar de combatir el personalismo poltico de Antonio Guzmn Blanco, y el de sus sucesores, continu reproduciendo los valores de la cultura poltica y psicolgica de los caudillos. La generacin nacida en los aos 60 intent repensar el pas desde premisas modernas, en detrimento de la ideologa militarista. Reconstruir el Estado nacional sobre bases cientficas fue la principal preocupacin de estos jvenes adultos, crticos de gobiernos de corte personalistas, promotores de arbitrariedades polticas, legitimadores de pactos polticos al margen de la ley. En el marco de la asonada militar del ao 92, Manuel Revenga y Jos Herrera Irigoyen editaron el primer nmero de la revista El Cojo Ilustrado; tres aos despus, en pleno gobierno legalista, hombres de letras escribieron El Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Cmo podra caracterizarse esta generacin de intelectuales? Los hombres nacidos en la dcada de los 60, conformaron la generacin decisiva de ese perodo? Quin fue el epnimo de esa generacin? Sin lugar a dudas, el epnimo de esa generacin fue Jos Gil Fortoul. En el ao 91, cumpli 30 aos de edad. Por tanto, esta es la fecha de la generacin decisiva representada por el mentado escritor venezolano. En ese mismo ao, Lisandro Alvarado cumpla 33 aos de edad. Ambos intelectuales reputados; entraables amigos, desde la infancia; intercambiaron correspondencia por ms de 20 aos1. Ahora bien, a travs de este punto intento comprender por reas temticas, siguiendo un orden clasificatorio, las cartas de Gil Fortoul dirigidas a Alvarado,
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI.
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aunque trata de epistolario unidireccional, ayudar a desentraar, en parte, preocupaciones socio-histricas, cientficas y polticas que, en ltima instancia, representaron la visin del mundo de la generacin de la poca.

2.1.1. Misivas que aluden el problema generacional. Jos Gil Fortoul public Pasiones1 en el ao de 1895; ms que una novela, puede considerarse desfogo de corte generacional; tom prestado del modernismo el estilo para expresar preocupaciones socio-histricas, de la mano de una serie de personajes de su realidad vital. Comprendi y describi, pues, las opiniones y sentimientos de aquellos jvenes de la poca, a travs del dilogo cotidiano de sus personajes. A decir de Pedro Csar Dominici2: qu impresin producir en Venezuela este ltimo libro del doctor Gil Fortoul, en el que palpitan ideales de la actual generacin luchadora y en donde se descubren rasgos caractersticos de los hijos del trpico ().3 De los protagonistas de Pasiones, hombres del entorno cotidiano tanto de Gil Fortoul como del propio Dominici, del da a da de aquella Venezuela decimonnica, ste ltimo aade: () en Venezuela se ver con verdadero inters Pasiones, porque-aparte de ser un libro escrito por Gil Fortoul, y eso basta-los personajes de Pasiones viven en Venezuela, respiran en aquella atmsfera, y son hijos de nuestra raza y de nuestro clima; los encontramos todos los das por las calles ().4 Jos Gil Fortoul pensador interesado en las principales corrientes del pensamiento de su poca, combati toda postura poltica y cientfica anacrnica, adems de las tendencias extranjerizantes aceptadas por aquellos que ocuparon puestos de poder en los mbitos artsticos, cientficos y literarios, sin darles cabida a los jvenes talentos nacionales que despuntaban en ese momento histrico. La
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Respecto de esta novela, vase el punto 4.2 de este captulo. Pedro Csar Dominici perteneci a la joven generacin. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1895, Ao IV, n 87, 462. (Reimpresin). 4 Ibdem, 463.

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mayora de sus artculos, ensayos, libros y novelas, son una puesta en escena de las principales corrientes del pensamiento moderno; aunque lo ms importante, para este intelectual, fue hallar el ser del venezolano en las elucubraciones sociopolticas e histricas de sus coetneos y contemporneos, rechazando toda interpretacin acrtica de la realidad nacional, bajo extrapolaciones literarias y cientficas ajenas a las particularidades socio antropolgicas de su entorno. Por ejemplo, en carta escrita a Lisandro Alvarado, desde Aix-les-Bains, el 5 de agosto de 1895, a propsito de su novela Pasiones, manifest a su interlocutor: Vuelvo a Pasiones. Escribir un artculo sobre la Sociedad de Amigos del Saber para decir, no ya literaria sino histricamente, la significacin que, en mi entender, tuvo aquella agrupacin de jvenes. Har perfiles de sus principales socios: Alvarado, Lpez Mndez, Mac-Carthy, Lobo, Rodrguez Toro, Jos Mercedes Lpez, etc. ().1 Si bien, desde Pasiones intent resaltar las caractersticas psicolgicas de sus coetneos y contemporneos a fin de comprender el alma de una generacin que reaccion contra lo estipulado en el terreno poltico, literario y cientfico; en misiva enviada de nuevo a Alvarado, un 20 de octubre del 95, escribi al respecto: Tom como tema de Pasiones aquellas frases de Keats porque me pareci que todos los personajes (Aracil, Lodi, Delsol, Castel) pasaban por aquel perodo de la vida en que no sabemos todava cul es la va definitiva que vamos a seguir, porque de todos lados nos atraen pasiones o ideales contradictorios. El distintivo de esa edad, especialmente entre nosotros, es el dilettantismo en todo. La imaginacin tiene ms influjo que el razonamiento, y las pasiones, buenas y malas, estallan violentamente ().2 A pesar de esta confesin, del supuesto dilettantismo de esa joven generacin, Gil Fortoul mantuvo posiciones generacionales encontradas con aquellos literatos acomodaticios polticos durante el largo perodo gubernamental de Antonio Guzmn Blanco. En el caso del escritor Eduardo Calcao, Gil Fortoul rese en trminos crticos uno de sus tantos libros, Pginas Literarias. Este joven

intelectual, apelando a un estilo mordaz, pero sin perder de vista la escritura


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Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 213. 2 Ibdem, 215.

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tamizada por las nociones propias del lenguaje cientfico, marc sincera distancia con quien fue otrora docente de buena parte de los nombres mencionados por el socilogo en cuestin, incluyndolo. Eduardo Calcao, venezolano, naci en el ao de 1831; fue dramaturgo, narrador, poeta, periodista, poltico, diplomtico y abogado; tambin profesor de Derecho Romano, en la Universidad Central de Venezuela. Su mencionado texto, Pginas Literarias, no fue ms que una compilacin de sus manuscritos redactados a lo largo de veinte aos. Al respecto, el estilo escriturario del afamado literato venezolano fue lo primero que resalt Gil Fortoul: El estilo del seor Calcao es siempre el mismo: en veinte aos no ha cambiado ni el corte de sus frases, ni el gnero de sus metforas, ni an su vocabulario predilecto, cosa extraa primera vista, pero que depende directamente del carcter y criterio del autor. Del espritu esencialmente conservador de su estilo.1 Evidenci su real desacuerdo con el estilo hiperblico y excesivamente alegrico de la poca; por tal razn, no comparti la crtica que Calcao hizo a la joven generacin que ste no slo represent, sino que defendi a pesar de reconocer sus limitaciones emocionales: En Venezuela hay poqusimos escritores tan populares como el seor Calcao. Su estilo es muestra caracterstica del estilo predominante en los discursos de distribucin de premios en los Colegios de nios y en los artculos de das de fiesta nacional. Del 72 73 hasta hace poco nuestros peridicos estaban llenos de esa declamacin pomposa, de esos juicios absolutistas en que cada guerrero aparece como un hroe y cada escritor simptico como un genio, de esa sucesin indefinida de imgenes relampagueantes hiprbolas indefinidas infinitas. De suerte que la obra del seor Calcao resulta absolutamente armnica con el medio en que fue escrita.2 Sin disimulos choc con la generacin representada por Calcao; muchos de ellos defensores del largo gobierno dirigido, directa e indirectamente, por Guzmn Blanco, y considerado dictador por esta joven generacin. Por ello, arremeti contra las opiniones de Calcao con claras posturas poltica e intelectual:
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El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1892, Ao I, n 6, 84. (Reimpresin). Ibdem, 86.

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Insistamos ms bien sobre la manera con que el autor se complace en pintar la suerte de los artistas y literatos de su Patria. En I872 escriba a Ramn de la Plaza: La tendencia de los espritus la regin del pensamiento y del ideal est proscrita como desviacin estrafalaria de las fuerzas individuales, etc. Y en I889 escriba refirindose a Eloy Escobar: Tristes das viven hoy en la patria las artes y las letras. Hubiera cado con el insulto procaz en los labios; hubiera deslustrado bastantes honras; hubirase vengado de la ajena fama, cargado de odio y de la tristeza del infierno,-y sera celebrado en su fortaleza, aplaudido en su valor, ofrecido la patria como una esperanza, y levantado al fin en hombres, la hora de su postrimera, con todos los honores de la gloria.1 Al respecto, el joven cientfico social y literato venezolano reclam a Calcao que desde 1872 hasta 1889 el estilo literario en el pas no vari un pice, recibiendo aplausos trabajos sin valor artstico; mientras que el esfuerzo realizado por cientficos sociales y naturales venezolanos, quedaron sin reconocimiento alguno. Ms bien, dijo a Calcao, que en el pas por el solo hecho de escribir obras retricas, se tena ms que el pan asegurado, la fama y los puestos oficiales: Los nicos que podran quejarse entre nosotros son los sabios, los especialistas en aquellas ciencias que no tienen hoy inmediata aplicacin; y an estos mismos seran injustos si se quejasen de no ganar fortunas con sus investigaciones tericas, porque de antemano saban que ciertos estudios no son productivos sino en ciertos medios sociales.2 La lectura que hizo de la obra de Calcao, evidenci influencia positivista en la exposicin de los hechos, en detrimento del lenguaje rebuscado, romntico, dominante durante la coyuntura poltica del guzmancismo. Al respecto, me atrevo conjeturar que esta evaluacin crtica, entre otras realizadas, a lo largo del tiempo, por miembros de esa generacin, incluyendo las ms jvenes, motiv, indirectamente, en el ao de 1895, a su hermano Julio Calcao, la redaccin de un artculo contra ese grupo generacional anti guzmancista; reaccin que provoc de inmediato la creacin colectiva del Primer Libro venezolano de Literatura, Ciencia y Bellas Artes3.

El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1892, Ao I, n 6, 85. (Reimpresin). Ibdem, 86. 3 En el Captulo III de esta tesis, seleccion artculos y ensayos para su estudio, del Primer Libro venezolano de Literatura, Ciencia y Bellas Artes.
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2.1.2. Cartas de carcter histrico-social. Dos cartas de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado resultaron reveladoras, la primera escrita en Liverpool, el 20 de mayo del 92, y la segunda, en Bagnres-deBigorre, el 24 de agosto del 99. En la del 92, ste manifest al amigo pesar por la revolucin desatada contra el gobierno de Andueza Palacio; por supuesto, no estuvo de acuerdo con la propuesta continuista de Palacio, mas lament la transicin bajo la racionalidad de la guerra civil: Por mi parte creo seguro el triunfo de Crespo; pero el estado de guerra va a durar quien sabe hasta cuando, y esto es lo triste para la Patria. Debemos desear tambin el triunfo de los rebeldes porque es el nico medio de volver a la legalidad violada por el Gobierno.1 Consider de hecho la revolucin perpetrada por Joaqun Crespo como necesaria, mas dola que el debate poltico se dirimiera en trminos militares, sin apego legal, recurriendo a la fuerza de las armas. El ideal civilista del escritor venezolano, vease lejano en semejante escenario de montoneras. Individuos apegados a facciones polticas, sin el menor respeto a la ley; de nuevo los poderes del Estado sucumben ante la voluntad del caudillo, as la causa fuera justa: Dura contrariedad para los que llevamos una vida intelectual y procuramos influir en los sentimientos e ideas de la muchedumbre. La pluma va a ceder de nuevo a la espada y el pensador tendr que marchar detrs del politicastro (). Vamos a tener que andar otro via crucis ().2 En otra misiva del ao 99, reforz su sentir en trminos metodolgicos; refiri a Alvarado la lgica escrituraria de su Historia Constitucional segn criterios sociolgicos y jurdicos, obviando el hilo castrense de los hechos: Desdeo en lo posible la historia militar, y procuro tenazmente descubrir y sealar la evolucin social y legislativa.3 Al respecto, en dos correspondencias espaciadas en el tiempo4, Gil Fortoul expuso a Alvarado pticas metodolgicas en detrimento de las historiografas romnticas

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 177. 2 Ibdem, 183. 3 Ibdem, 227. 4 Burdeos: 30 de abril de 1891 y Bagnres-de-Bigorre: 29 de agosto de 1893.

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y descriptivas de sucesos militares y sociopolticos ocurridos en el pas. Intent por todos los medios fundar escuelas sociolgica y jurdica venezolanas sobre bases racionales, por tanto, filosficas. Explicar y comprender los hechos histricos desde la observacin cientfica y la evaluacin filosfica, domin el pensamiento del autor. Indujo y busc apoyo en las investigaciones socioantropolgicas de Lisandro Alvarado, a fin de validar las propias, y consolidar pensamiento cientfico social entre los estudiosos de acontecimientos histricos ocurridos en la nacin. A propsito de la investigacin histrica sobre la Guerra Federal realizada por Lisandro Alvarado, Jos Gil Fortoul prometi redactar artculo de prensa recomendando el estudio para su oportuna publicacin: Por el prximo correo escribir a Andueza sobre la Historia que usted prepara () Adems de la carta al Presidente, yo escribira con muchsimo gusto un artculo consagrado a hablar de usted y de su libro.1 Mi artculo sobre usted debe haber salido ya en La Opinin.2 Una Historia Venezolana3, as titul el mentado escrito. Breve ensayo cientfico social, ms que artculo de prensa, creo considerarlo. Aportes de sumo valiosos de orden tcnico y metodolgico hallo en algunos prrafos claves del mencionado documento. En primer trmino, deslind el trabajo historiogrfico de Lisandro Alvarado de los estilos retrico y romntico predominantes en la poca: Desde hace algunos aos se acenta en nuestros escritores la tendencia a abandonar los dominios de la imaginacin () por los dominios de la observacin filosfica; tendencia que si logra predominar, cambiar por completo el aspecto de nuestra vida intelectual () ocupa puesto distinguidsimo el doctor Lisandro Alvarado, el cual publicar pronto una historia de la guerra de Cinco aos.4 En contraposicin a la racionalidad literaria, el autor insisti en la crtica
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Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 137. 2 Ibdem, 141. 3 Anbal Lisandro Alvarado, editor del epistolario, copi y anex el artculo denominado Una Historia venezolana, en la misiva n 5, escrita por Gil Fortoul en Burdeos, el 30 de abril de 1891. 4 Anbal Lisandro Alvarado. Op. Cit., 141.

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desapasionada, objetiva, en fin, cientfica del texto histrico que promovi a la clase intelectual y a la ciudadana venezolana de ese momento histrico: () el tono entusiasta en que voy a hablar de su obra no proviene de una agradable impresin del momento, como sucede a menudo en las relaciones literarias, sino de un convencimiento antiguo y razonado.1 Aclarado el nivel cientfico de la referida tesis, Gil Fortoul examin otros dos aspectos: el tcnico y el metodolgico. Dej bien asentado que la recoleccin de datos y la narracin de los hechos histricos dependen de la racionalidad del mtodo cientfico y de la filosofa de la historia seleccionados por el investigador, a fin de no desembocar en interpretaciones subjetivas y sesgadas: Las historias que tenemos son, o simples resmenes, muy tiles, sin duda, a falta de otra cosa, pero absolutamente deficientes en cuanto a los detalles y a la crtica, o composiciones literarias de mucho mrito artstico, pero de escassimo valor cientfico.2 Ahora bien, llama la atencin que a pesar de la formacin positivista y evolucionista de Gil Fortoul, destac de esta pesquisa, con enorme entusiasmo, el mbito cualitativo; es decir, no trat de simple labor libresca, el trabajo de campo, las entrevistas en profundidad y la revisin de fuentes primarias, consolidaron la racionalidad de la obra. Aunque, por supuesto, la lgica de la investigacin del evolucionismo cientfico prim y explic los datos acopiados tanto en el terreno como en los archivos: Alvarado es hoy partidario de la evolucin en el sentido exacto del trmino. Su vasta ilustracin lingstica y literaria le ha servido para formarse una idea filosfica de la evolucin intelectual en los distintos medios geogrficos y tnicos, y los estudios biolgicos inherentes al ejercicio de su profesin le han preparado desde temprano al estudio experimental de los fenmenos sociales y polticos.3 En consecuencia, lo ms importante para Gil Fortoul estuvo en que el plan maestro seguido por Alvarado fundament sus cimientos sobre bases objetivas,
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 137. 2 Ibdem, 143. 3 Ibdem, 144.
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esquivando todo anlisis de corte psicologista, mas no por ello debe clasificarse el pensamiento de estos autores en la lnea cientificista de la historia de la ciencia. Quiero con ello significar que si bien tuvo consciencia de que la obra de Alvarado respondi a parmetros evolucionistas y positivistas, aplaudi de sobremanera el uso de tcnicas cualitativas de campo. Por tanto, no estuvo tan reido con la dimensin ideolgica; no cas del todo con el mito de la neutralidad axiolgica: Desde la introduccin podrn tambin ser apreciadas las ideas filosficas del historiador; y a este respecto me parece oportuno hacer una observacin. Andaran errados los que, interpretando superficialmente algunos de los escritos anteriores del autor, lo tildasen de conservador. Alvarado comprende y sigue las tendencias liberales de su poca; pero sin aquellas exageraciones ideolgicas que tanto extravan a los que prefieren las palabras a los hechos y entre una frmula hermosa y una ley cientfica escogen siempre la primera, por temperamento, por ignorancia o por inters.1 Alvarado ech manos de discursos y artculos de peridicos, de manuscritos, de relatos orales, del examen de archivos, de la entrevista a testigos en el lugar de los acontecimientos2, sin embargo tratados desde la observacin honrada y anlisis desapasionado. Su filosofa es de las ciencias modernas.3 El 29 de mayo de 1893, Alvarado refiri a Gil Fortoul los sucesos del 24 de enero de 1848, durante la primera presidencia de Jos Tadeo Monagas4. Gil Fortoul, meses despus, el 29 de agosto del mismo ao5, desarroll importantes apreciaciones metodolgicas de acuerdo con el inters histrico de su amigo. Comenzar destacando premisa terica enfatizada por Gil Fortoul a Alvarado como clave metodolgica a seguir durante su estudio: A propsito de psicologas de las turbas, delincuentes u honestas, poco importa. Sabe usted que el alma de una turba no es equivalente ni idntica a la suma de las almas individuales que la componen. Los individuos piensan y sienten (y obran) de un modo cuando estn aislados, y de otro modo
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 144. 2 Ibdem, 142. 3 Ibdem, 144. 4 Ibdem. Pronto le escribir sobre el 24 de enero (). Pars: 8 de agosto de 1893, 195. Ibdem. Voy a decirle lo que se me ocurre respecto al 24 de enero, refirindome a su carta del 29 de mayo (). Bagnres-de-Bigorre: 29 de agosto de 1893, 196. 5 Ibdem. Bagnres-de-Bigorre: 29 de agosto de 1893, 196.
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cuando estn reunidos y unidos por un sentimiento anlogo (en el teatro, por ejemplo: sentimiento artstico) o por una pasin anloga, preexistente o provocada sur place (en las reuniones polticas). Individuos honrados pueden componer una turba criminal: en los motines y sediciones sucede esto a menudo. La sugestin provocada por un tribuno, por un hombre de prestigio, por un militar, etc., puede cambiar instantnea y radicalmente el alma de la turba, la cual obra entonces como masa inconsciente. Si usted cree que estas observaciones son exactas le servirn al determinar la parte que tom el pueblo en los sucesos del 24 de enero.1 A travs de estas apreciaciones tericas, el autor intent evitar lecturas biologicistas y, tambin, psicologistas de los fenmenos sociales, al desplazar y sustituir la nocin de individuo por la nocin de masa. No consider estudiar el alma de un hombre, ni la sumatoria de individuos integrantes de algn hecho poltico, o de otro orden sociohistrico, sino la complejidad moral y social del hombre transfigurado en hombre masa. Por ello, recomend a Alvarado estudiar dos dimensiones inherentes a los hechos sociales: el histrico y el psicolgico, mas sin confundir el nivel psicolgico con interpretaciones subjetivistas; para ello, advirti que: una de las mayores dificultades con que tropezar es la necesidad de ser imparcial; pero usted vencer tambin esta dificultad, recordando que los sucesos humanos y, en particular, los delitos colectivos (Monagas no fue el nico culpable) son determinados por dos factores de influencia desigual casi siempre: la voluntad de hacer el mal y el medio que lo hace inevitable () Usted lo determinar estudiando el medio moral y social en que fue posible el ms triste episodio de nuestra tormentosa historia.2 Por tanto, sin negar las tesis socio biolgicas sobre la naturaleza humana, Gil Fortoul particip de la concepcin sociolgica dominante: la estructura social subsume y condiciona las acciones individuales y colectivas. En otras cartas de Gil Fortoul a Alvarado, nombr o trat someramente algunos tpicos histricos ya trabajados, por ambos u otros intelectuales venezolanos. Por ejemplo, en misiva escrita en Berna, el 22 de octubre del 94, Gil Fortoul enfatiz,

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 200. 2 Ibdem, 199-200.

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una vez ms, a Alvarado su aproximacin cientfica a la memoria histrica; al respecto, ste aludi el artculo de Alvarado en respuesta crtica a un escritor apellidado Pachano, quien consider el hecho de la guerra a muerte como gloria nacional intangible1. A decir de Gil Fortoul: Dles duro, que al fin acabaremos con esos charlatanes.2 En bsqueda de fuentes primarias, desde Pars, el 29 de abril del 97, a fin de probar hechos sin apasionamientos, Gil Fortoul interrog a Lisandro Alvarado por el tomo de las Memorias de OLeary incinerado durante el gobierno de Antonio Guzmn Blanco: () por contener la correspondencia ntima de Bolvar, segn unos, y segn otros por contener cartas que no favorecan a Guzmn padre. S que de aquel acto vandlico se salvaron dos o tres ejemplares. Sabe usted por dnde andan?3 En otra correspondencia fechada en la ciudad de Caracas, el 1 de enero del 99, Gil Fortoul refiri a Alvarado el decreto aprobatorio de la investigacin histrica en manos del mismo: La Historia Constitucional de Venezuela; en la misma describi a su par, el plan de trabajo: () un estudio filosfico de cada constitucin, y la historia poltica, social, econmica, etc., en cada perodo ().4 A propsito de la muerte de Ezequiel Zamora, Gil Fortoul advirti a Alvarado en misiva datada el 13 de septiembre de 1904, en la ciudad de Pars, que lo mantuviese al tanto con sus investigaciones sobre la Guerra Federal; respecto de la misma pesquisa, ste coment al pasar, aspecto filosfico inherente a su propuesta cientfica: Lo interesante que contiene la ma a este respecto es un retrato moral de Zamora, escrito con criterio diferente del que se ha empleado antes.5 Siguiendo el hilo epistolar desde una mirada histrico-social, debo destacar dos correspondencias ms: ambas escritas en Berln, una el 14 de enero de 1907 y la

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 210. Expres Jos Gil Fortoul: Le en el Diario de Caracas su rplica a Pachano, el cual mereca bien esos mandobles. Berna: 22 de octubre de 1894. 2 Ibdem, 210. 3 Ibdem, 219. 4 Ibdem, 225. 5 Ibdem, 232.

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otra el 3 de noviembre de 1906. La primera describi someramente labor de investigacin antropolgica minuciosa llevada a cabo por Alvarado; Gil Fortoul lo apoy en la bsqueda de materiales bibliogrfico y etnogrfico: En el Museo Etnogrfico hay una bonita coleccin de cermica venezolana; pero los crneos enviados por Jahn estn todava encajonados. Convers con el Dr. Von Luschan, Director, y con el Dr. Max Schmidt, Sub-director, y not enseguida que ninguno de ellos los ha estudiado () De los estudios de Ernst (Goagiro y Aruaco) le mandar copia, pues no me ha sido posible conseguir ejemplares impresos.1 En la segunda, Jos Gil Fortoul destac dos artculos redactados por Miguel de Unamuno acerca del primer tomo de su Historia Constitucional de Venezuela: El critico espaol D. Miguel de Unamuno, que es de los pocos, en su tierra, que estudia las cosas de nuestra Amrica, ha escrito sobre mi primer tomo dos artculos titulados Bolvar y D. Quijote y La ciudad y la patria (aqu desarrolla una teora suya: que la patria es siempre una expansin de la ciudad-madre). Se publicarn en La Nacin de Buenos Aires, y los ver usted reproducidos en Caracas, en El Cojo o en El Constitucional, dentro de unos meses.2 En suma, algunas misivas son reveladoras del trabajo metodolgico innovador propuestos por ambos cientficos; por supuesto, a penas esbozados, trata de epistolario, no de textos acabados, mas significativos, proporcionan elementos esenciales para la lectura sintomtica de sus obras como resultado de ardua y larga investigacin en el tiempo. Otras cartas comprueban la consciencia social de los intelectuales en cuestin; interesados por temas histricos, pretendieron desvelar la memoria nacional a fin de reconstruirla desde cimientos firmes de orden cientfico social, cultural y jurdico, urgidos en tierras de caudillos.

2.1.3. Correspondencias socio filosficas. El 30 de abril de 1891, en la ciudad de Burdeos, Jos Gil Fortoul escribi interesante apunte socio-filosfico, dirigido a su respetado semejante: Lisandro
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 242. 2 Ibdem, 244.
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Alvarado. A propsito de la participacin de Alvarado en un Congreso de Antropologa llevado a cabo en Pars, ste seal a grandes rasgos las diferencias entre las escuelas italiana y francesa sobre filosofa, sociologa y antropologa penal. Recalc la concepcin sociolgica predominante entre los adeptos de la escuela francesa en detrimento de la interpretacin antropolgica y biologicista defendidas por Lombroso y su escuela. Mencion la influencia sociolgica de Gabriel Tarde en la conformacin de las nuevas teoras criminolgicas en Francia. Si bien, Gil Fortoul reconoci las limitaciones de la racionalidad terica propuesta por el penalista y filsofo italiano, consider equivocadas las divergencias entre ambas corrientes del pensamiento cientfico, ya que proponen en sus pticas encontradas, asuntos de inters para la materia. Como consecuencia, dijo a su amigo, que en sus estudios sobre filosofa penal intent rescatar los aportes fundamentales de la escuela antropolgica italiana y de la escuela sociolgica francesa, a pesar de las dificultades planteadas: () Creo en la existencia del delincuente natural () pero, al propio tiempo, parceme que el delincuente nato es menos frecuente de lo que Lombroso cree, y se me figura que las causas sociales () son ms evidentes. Aun suponiendo predominantes los caracteres orgnicos queda siempre planteado este problema. Si las inclinaciones perversas del delincuente son consecuencias de su organizacin; cules son las causas de la organizacin anormal? Si el delincuente lo es por haber nacido organizado anormalmente tendremos el delincuente nato de Lombroso; pero si es el medio social quien ha producido lesiones orgnicas, las cuales, a su ver, son causas de las inclinaciones criminales, resultar que no son los caracteres antropolgicos los que dominan sino que es preciso buscar el origen del crimen en el medio social y no en el orgnico .1 A su vez, Gil Fortoul mencion a Alvarado la cercana relacin que mantuvo con los miembros de la escuela fundada por Lombroso (incluyendo a Lombroso, tambin estrech lazos amistosos con Garfalo, Ferri y Fioretti); asimismo resalt su colaboracin en la publicacin de la revista bimensual: La Scuola positiva

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 140.

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nella giurisprudenza civile e penale e nella vita sociale1, solicitud hecha por Giulio Fioretti; luego, lo mismo obr Gil Fortoul con Alvarado: Si usted desea publicar algo sobre medicina legal o sociologa venezolanas puede escribir en francs o en italiano, y yo mandar su trabajo a la revista.2 Otras notas dirigidas a Lisandro Alvarado, revelaron las influencias cientficas recibidas y cultivadas por Gil Fortoul. Desde Burdeos, el 26 de septiembre de 1890, felicit a Alvarado por su aceptacin del evolucionismo cientfico: Me da usted una gran noticia; la de su conversin, o mejor de su llegada a la doctrina evolucionista, nica que puede explicar satisfactoriamente lo mismo las transformaciones del mundo inorgnico, que las sucesiones biolgicas y los fenmenos psicolgicos, sociales e histricos.3 Otro punto digno de mencin lo hallo en esquela del 28 de agosto de 18914; discutiendo va epistolar con Alvarado algunas hiptesis sobre crmenes polticos, pregunt: A qu se debe la escasez relativa de crmenes polticos en los tiempos modernos? De inmediato asumi como ejemplo el caso venezolano. Plante que en Venezuela ha habido dos tipos de delitos polticos: a) los perpetrados por los gobernantes y b) los ejecutados por las turbas. Si bien, afirm que estas tendencias fueron disminuyendo gradualmente en el pas, sorprende la explicacin posiblemente comtiana del asunto: ste dedujo que los crmenes polticos cada vez fueron menos frecuentes en Venezuela por dos causas: la implantacin de tiranas y el progreso social. A decir de ste las dictaduras promueven otros tipos de delitos, bsicamente, corrupcin administrativa y malversacin de fondos, aunque regulan los delitos de sangre; por otra parte, si estos regmenes dictatoriales son impulsados por planes de desarrollo social y material, el espritu del pueblo respondera a la racionalidad de las leyes; en ltima instancia, el progreso material, as fuere bajo tiranas polticas, pacifican a las masas; si bien,

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 140. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 136-137. 4 Ibdem, 151-152.

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rechaz las libertades polticas inherentes a las ideologas radicales, como, por ejemplo, las propuestas por las ideas socialistas; segn el autor, estas ideologas exaltan los nimos de la poblacin y motivan revueltas; en fin, ste no abraz la tesis sobre la socializacin de los medios de produccin; muy al contrario, a su decir: () la prctica de la libertad poltica puede coincidir con una situacin econmica muy prspera con el aumento muy rpido de la poblacin y con la fiebre de una vida industrial: entonces, el porvenir es nuestro!1 En anexo de carta fechada 22 de marzo2, Jos Gil Fortoul reforz su tesis sociolgica a Lisandro Alvarado al recusar hiptesis sobre el aumento de la criminalidad en Venezuela: Sin estadsticas es imposible aseverar

categricamente que la criminalidad aumenta en Venezuela de un modo constante.3 Mas a su vez, deslegitim la tesis mencionada, bajo parmetros sociohistricos: Puede asegurarse s que los delitos contra las personas aumentaron en 1893, pero esto es consecuencia de la guerra y del estado anrquico del pas.4 Adems sostuvo que la tasa de criminalidad no aument entonces en el pas por su baja densidad demogrfica; sugiriendo a Alvarado el aumento de la poblacin con otra raza superior y la importacin de capitales extranjeros.5 Evidenci lecturas evolucionista y positivista en las recomendaciones propuestas a Alvarado. Tanta fue su conviccin terica que expres: Sin eso, el porvenir ser muy triste.6 Inclusive ante asuntos diplomticos, tambin creo entrever apreciaciones del autor de corte evolucionista. En conferencia en La Haya, borronea notas a Alvarado describiendo avances polticos y jurdicos a favor de Hispano Amrica y sus jurisconsultos; entre otros puntos destac que discutieron frmula arbitral ante suspensin de pagos correspondientes a deudas pblicas, evitando en lo posible conflictos blicos innecesarios entre naciones; al respecto, su enfoque del

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 152. 2 Ibdem, 205. 3 Ibdem, 205. 4 Ibdem. 5 Ibdem, 226. 6 Ibdem.

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problema aspir el estado positivo: Algo es mientras llega el tiempo en que nuestros pases se pongan al nivel de la civilizacin europea, y en que esta civilizacin europea abandone los restos de barbarie que todava la aquejan.1

2.1.4. Notas patrias, mas no chovinistas.

El amor a la tierra natal profesado por Jos Gil Fortoul, lejos de todo fanatismo patritico, correspondi ms bien a preocupaciones histricas, sociales y polticas, en beneficio de reconstruir el Estado nacional segn valores civilizatorios de la poca. Alcanzar el ideal positivista, superando etapas de barbarie, fue el norte de este venezolano decimonnico. El logro de la meta signific entrega fecunda de su vida al conocimiento minucioso de la memoria social, poltica, cultural, jurdica, etnogrfica, entre otros tpicos de la ideologa, a lo largo de la dinmica histrica nacional, con la esperanza de fundar Estado moderno, lejos de la racionalidad blica caracterstica de todo el siglo XIX. Apegado al sentir bolivariano, en sus justos trminos, sin exaltaciones romnticas, examin el pasado histrico a fin de planificar presente cnsono tanto con ideales eurocntricos de desarrollo como con la propia identidad nacional e hispanoamericana. Algunas observaciones dirigidas por Gil Fortoul a Alvarado, en lugares y tiempos distintos, prueban la alta consciencia histrica y generacional que manifest a lo largo de su vida productiva al servicio de Venezuela. Casi todas las composiciones epistolares de Gil Fortoul a Alvarado resaltaron lo expuesto; no obstante, a continuacin muestro algunos fragmentos seleccionados a fin de subrayar la consciencia social y nacionalista de este intelectual. Por ejemplo, Gil Fortoul, orgulloso por la conversin a la doctrina evolucionista de Alvarado, halag el hecho como beneficio seguro para el pas: Usted es una
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 247-248.
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inteligencia escogida; y la patria se enorgullecer de sus obras. Publquelas pronto.1 Ante la reclamacin Fabiani2, el gobierno de Joaqun Crespo nombr a Jos Gil Fortoul como representante de Venezuela; su postura tica denot su ser social en detrimento de aquellos que honraron cargos consulares para beneficios propios: El asunto es difcil y me causar jaquecas, pues gastar toda la energa cerebral de que sea capaz para hacer que Venezuela salga bien.3 Inclusive la alta moral mostrada durante su carrera diplomtica, dicen de su condicin ciudadana y nacionalista: Por mi parte, no fueron pocas las amarguras que encontr en la vida diplomtica; amarguras que por ley del oficio tiene uno que sufrir en silencio, para no echarle encima ms sombras a la patria.4 Por otra parte, a pesar de sus cargos consulares mostr vivo inters generacional por las investigaciones de Alvarado y otros compatriotas. Conociendo las necesidades intrnsecas del trabajo de campo de su amigo, seal: Ir en estos das al Museo etnogrfico, a informarme sobre la coleccin que mand Jahn, y buscar tambin las publicaciones de Ernst que usted me seala.5 Sobre Pedro Manuel Arcaya dijo: Ya le los estudios de Arcaya en El Cojo y en El guila. Son muy interesantes.6 Inclusive junto a Carlos Villanueva, escribi apndice sobre el Acta de Independencia, a fin de incluirlo en el primer tomo de su libro Historia Constitucional de Venezuela; en su afn cientfico por probar datos y hechos histricos, inform a Alvarado los archivos donde solicit documentos sobre este hecho: Los archivos de Londres, Washington y Sevilla nos han dado documentos para aclarar definitivamente la cuestin.7

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 137. 2 Ibdem, 194-195. 3 Ibdem. 4 Ibdem, 249. Alude el final de la Revolucin Restauradora. 5 Ibdem, 240. 6 Ibdem. 7 Ibdem.

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3. Propuestas y bases para una Sociologa venezolana, por Jos Gil Fortoul.

3.1. El problema del determinismo racial.

Jos Gil Fortoul, en algn recinto de la Universidad Central de Venezuela, entre los meses de octubre y noviembre del ao 1898, afirm:

En los tiempos que vivimos ahora, apenas hay ya quien crea que la evolucin vital, ora individual o bien colectiva, se verifique siguiendo lneas rectas y elevndose a cada paso en lo que no h mucho se llamaba perfeccionamiento y que pudiramos mejor llamar con Simmel diferenciacin social. Ni los tres estados sucesivos, teolgico, metafsico y positivo, de la crtica comtiana; ni el evolucionismo sistemtico de Spencer, que ampli y universaliz la geologa de Lyell y la biologa de Darwin; ni menos an el dogma poltico del progreso universal, que en la poltica puramente ideolgica sucedi al dogma providencial del catolicismo, lograran hoy explicar por modo satisfactorio los cambiamientos de carcter y direccin que observamos as en las huellas de una existencia individual como en los movimientos y en la historia de las sociedades, de las naciones y Estados, y de las razas.1 Siguiendo la exposicin del autor, cobra significado su advertencia terica cuando refiri la imposibilidad de hallar relacin de causa-efecto entre la legislacin, la moral religiosa y las costumbres2, mxime considerando las costumbres como fenmeno social relativo a las caractersticas fsicas y orgnicas de pueblos y razas, y no como explicacin causal de lo real concreto. La prueba histrica de la hiptesis de trabajo propuesta por ste, la tom de la crnica escrita por Oviedo y Baos, durante la conquista de Venezuela; refiri el susodicho narrador de hechos, el acto de canibalismo perpetrado por conquistadores espaoles contra los indgenas: Hallndose Alfinger tan crecido de caudal como falto de gente, en su exploracin de la provincia de Tamalameque, despach al capitn Bascona
Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 140. 2 Ibdem, 8. A propsito de la crtica a la obra del socilogo venezolano J. Muoz Tebar, El Personalismo y el Legalismo.
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con veinticinco hombres a buscar gente a Coro. Extravironse, y consumidos todos los bastimentos, ya medios muertos de hambre, fueron matando uno por uno los indios que les haban quedado de servicio, y sin despreciar los intestinos ni otra parte alguna de sus cuerpos, se los comieron todos Encontraron en el ro Chama a unos indios que, compadecidos, se apresuraron a socorrerlos con una canoa cargada de maz, yucas, batatas, y otras races. Apenas llegaron los indios a socorrerlos piadosos, cuando recibiendo el bastimento que trajeron, parecindoles era poco para saciar las ganas que tenan, embistieron con ellos para matarlos y comrselos; pero como su mucha flaqueza no pudieron sujetarlos, viendo que se les escapaban de las manos acogindose al refugio de su canoa para ponerse a salvo, por no perder la ocasin y que se les fuesen todos, dejaron ir a los tres, y pegando con el otro todos juntos, le quitaron la vida, hacindolo luego cuartos, que guardaron asados, satisfaciendo por entonces su apetito con las asaduras, pies y manos, que comieron con tanto gusto como si fueran de un carnero.1 Si hubiera relacin causal entre, por ejemplo, la moral religiosa y las costumbres, difcil sera comprender la execrable abominacin entre cristianos ().2 Por ende, el autor expuso que en parte la historia universal confirm la teora de Thomas Henry Buckle: de que la cultura moral no se desarrolla siempre en razn directa de la cultura intelectual.3 Ahora bien, la importancia de lo descrito ms que terica es de expresin ideolgica; es decir, el autor con lo planteado no revel hiptesis de envergadura terico-metodolgica, si bien asumi posicin ideolgica y, por ende, tica, y, en ltima instancia, terica, respecto del problema del determinismo racial en boga a partir del ao 1859 . La idea del desarrollo progresivo del salvajismo a la civilizacin ()4, fund la base racional de las interpretaciones histricas de los hechos entre los siglos XVIII y XIX; por ende, a pesar de los diversos matices tericos las doctrinas evolucionistas sostienen que los organismos complejos se han desarrollado de formas extremadamente simples.5

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 10-11. 2 Ibdem, 11. 3 Ibdem, 11-12. 4 R. H. Lowie. Historia de la Etnologa. FCE, Mxico, 32. 5 Ibdem.

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Las consecuencias tericas, con implicaciones ideolgicas etnocntricas, resultante de tales premisas lgicas del pensamiento evolucionista, pueden resumirse en algunas interrogantes: Por qu ciertas sociedades no alcanzaron el desarrollo? Por qu algunas comunidades humanas quedaron rezagadas del continuo naturaleza-cultura? Por qu grupos sociales an permanecen en el estado de naturaleza? Por qu las sociedades occidentales pasaron de formas simples a complejas en el desarrollo histrico social? Por qu en un mismo perodo histrico hllase sociedades y grupos de hombres con distintos niveles de desarrollo tecnolgico? Desde los debates monogenistas y poligenistas propios del siglo dieciocho, pasando por las tesis socio-biologicistas de la historia del diecinueve, estas preguntas estuvieron atravesadas por la lgica del binomio raza-cultura. La nocin de raza, termin siendo el transfondo racional de las discusiones fueren teolgicas, culturalistas o biologicistas. El pensamiento de la ilustracin no desde la nocin de raza, al contrario intent explicar sus diferencias evolutivas asumiendo como condicionantes de la misma el medio cultural; es decir, las circunstancias en que desenvolvieron su estar los grupos humanos. El medio consisti en el punto neurlgico reflexivo, puesto que el hombre como especie est dotado de razn, por tanto, el progreso le es inherente, forma parte de su condicin ontolgica, de su propia existencia, independientemente de sus diferencias fenotpicas; as, fuere cual sea el nivel del desarrollo de las costumbres de los grupos humanos, le es posible alcanzar la cumbre de la civilizacin. As, las preocupaciones comprensivas de la realidad histricosocial de los ilustrados oscilaron entre el pensamiento pedaggico y la teora del conocimiento. El tema de la prehistoria y de las razas primitivas o salvajes, en comparacin constante con el mundo occidental, como ideal a seguir, en su perfeccin filosfico-tecnolgica, fue abordado desde diversos ngulos: cultural e histrico; por ende, los estudios realizados fueron de carcter diacrnico, apegados a la ideologa del progreso; investigaciones etnogrficas sincrnicas, durante ese perodo, no marcaron pautas explicativas sobre la evolucin social; en

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consecuencia, la visin etnogrfica evolucionista describa y clasificaba las costumbres de acuerdo a la racionalidad histrica universal1. Al respecto, Jos Gil Fortoul, ante la lgica expositiva de la ilustracin, bsicamente, siguiendo las propuestas filosficas e histricas de John Locke y Anne Robert Jacques Turgot, opone el siguiente concepto de etnologa que: nos revela que cada grupo de pueblos tiene, adems de ciertos caracteres antropolgicos, un conjunto de caracteres morales e intelectuales y un sistema especial (religioso, o metafsico, o cientfico), de considerar los grandes problemas del universo y de la vida, que le distinguen claramente de otros grupos de pueblos, pertenecientes o a otra raza natural o a otra poca de la civilizacin.2 Esta definicin considerada por el socilogo venezolano, rompe con las tesis de la <<unidad psquica>> del hombre, el progreso y la civilizacin de grupos culturales alejados de la escala clasificatoria etnocntrica. En consecuencia, las costumbres son particulares e inherentes a las visiones del mundo de los distintos contextos sociales y culturales e independientes del esquema unilineal de la historia. El relativismo cultural defendido por Gil Fortoul, descansa sobre el concepto sociolgico de socializacin; en consecuencia, la distincin nocional entre barbarie y civilizacin pierde legitimidad; es decir, el autor asimil la nocin de civilizacin a la semntica del concepto de socializacin, despojndolo de su contenido ideolgico; as, el par nocional barbarie-civilizacin desaparece de esta nueva propuesta socio-etnolgica: () desde el punto de vista sociolgico, el concepto de raza puede fundarse en las evidentes diferencias que se observan en la manera de civilizarse las agrupaciones tnicas.3 Por consiguiente, carece de sentido terico la tesis de las razas en evolucin; considerando que debe explicarse los variados procesos de civilizacin o socializacin de los pueblos:
Marvin Harris. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Siglo veintiuno, Madrid, 1978, 15. 2 Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 19. 3 Ibdem, 20.
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() aun suponiendo con Locke que el hombre ha sido el mismo, en cuanto a dotes naturales, en todos los tiempos, o con Turgot, que las capacidades primitivas obran de un modo idntico en los pueblos salvajes y en los civilizados, y aun admitiendo sin discusin el postulado de que todos los grupos de pueblos, cualquiera que sea su raza, son civilizables, la historia universal demuestra que los diversos grupos de pueblos se civilizan por modos muy diferentes y que la evolucin social no sigue en todos ellos la misma trayectoria ni se verifica con igual rapidez.1 Al respecto, Gil Fortoul pregunt: Pero, de dnde provienen esas diferencias, y por qu en unos grupos de pueblos la evolucin social es infinitamente ms rpida que en otros?2 Este dej claro que no comulg con la tesis del continuo naturaleza-cultura, ni con la conjetura de la unidad primordial del genero humano; si bien, la racionalidad de la pregunta formulada arriba, no evit valorizar las tesis de la craneologa y la del ndice ceflico; la cuestin revela que a pesar de las criticas a la ideologa del progreso y el determinismo cultural, el autor no rompi con la nocin de raza, asimilando el concepto de socializacin, diverso al de enculturacin, propio del proyecto ilustrado, a la hiptesis de la herencia colectiva o social3. En relacin con el tema de la herencia, el autor plante la dificultad de adherirse o a la escuela fundada por Weissmann o a la propuesta por Darwin. El primero defendi la hiptesis de que tan slo se heredan los caracteres congnitos y el segundo tanto los congnitos como los adquiridos por el individuo a lo largo de su vida. Por otra parte, consider complejo admitir del todo la tesis de Buckle sobre la acumulacin y difusin de los conocimientos en cada medio sin que estas mismas acumulacin y difusin no preparen hereditariamente a los individuos a asimilarse con mayor facilidad los conocimientos acumulados y acrecerlos con rapidez acelerada.4 Por supuesto, si hubiese admitido la tesis de Buckle, terminara aceptando la hiptesis de la unidad psquica legitimada por los filsofos sociales de la

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 19-20. 2 Ibdem, 20. 3 Ibdem. 4 Ibdem, 21.

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ilustracin, mas tambin influenciado por los principios de la seleccin natural y de la herencia, interpel as la tesis de Buckle, incluyendo la de Stuar Mill: Aun suponiendo verificable la hiptesis de la unidad primordial del genero humano, cmo negar las diferencias radicales de organizacin cerebral existentes entre los grupos tnicos menos semejantes; por ejemplo, entre el blanco de la Europa central y el negro del frica interior?1 Esta pregunta es bastante ambigua, podra considerarse que Gil Fortoul al cuestionarse por la imposibilidad de negar las diferencias radicales de organizacin cerebral entre grupos tnicos dismiles, acept sin ms las tesis del determinismo racial ms ortodoxo; si bien, lo que intent fue recrear las respuestas de los filsofos apegados a los principios de la seleccin natural y de la herencia; en este caso, cit y explic las conjeturas de A. De Condolle, W. Bagehot y G. J. Romanes, concluyendo, siempre en trminos parciales, que la acumulacin ms o menos grande de conocimientos en cada medio tnico, y la mayor o menor propensin hereditaria en los individuos a asimilrselos y a acrecerlos, son hoy distintivos de lo que pudiramos llamar razas sociales.2 Obsrvese que la acumulacin ms o menos grande de conocimientos se efecta en cada medio tnico; considerando que el acopio de experiencias es esencial a las caractersticas culturales del contexto, quebrando as la visin etnogrfica evolucionista a favor de los estudios etnogrficos sincrnicos; de esta manera, los grados de costumbres adquiridos por los pueblos bien sea por tradicin oral o a travs de obras escritas, determinan la mayor o menor propensin hereditaria en los individuos a asimilrselos y a acrecerlos; ello no significa que hllanse pueblos ms desarrollados que otros; ms cultivados que otros; lo que intent dejar en claro el autor es que la nocin de razas sociales limita la influencia terica y las consecuencias ideolgicas de la nocin de raza natural en los estudios etnolgicos, etnogrficos y sociolgicos; precisamente seal que las condiciones de raza y de medio son en todas partes condiciones
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Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 22. 2 Ibdem, 23.

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esenciales de los actos de la vida social; la repeticin constante de los mismos actos origina costumbres, y las costumbres forman la trama de la historia.1 Por consiguiente, termin aadiendo, que la caracterizacin del estado social de un pueblo debe comprender el anlisis de los elementos orgnicos y fsicos que lo han conformado.

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 24.

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3.2. Caracterizacin de los elementos orgnicos y fsicos que han constituido la historia de Venezuela.

3.2.1. La Raza.

Jos Gil Fortoul caracteriz la conquista de Amrica como el encuentro de dos razas naturales bien definidas, la raza espaola y la raza americana; ahora bien, a pesar de su apego terico a la nocin de raza, privilegi respecto de la nocin de raza natural, la de raza social; la consecuencia de esta eleccin racional, puede recogerse en la crtica ideolgica que realiz a una de las tantas interpretaciones euro-cntricas del mencionado hecho histrico: La creencia de que la poblacin de las cordilleras perteneca a una raza radicalmente distinta de la de los otros indios, proviene del postulado superficial de que existe una relacin necesaria entre la identidad o diferencia de raza y los distintos grados de civilizacin.1 Justamente, por ser un postulado carece de prueba emprica, y como no trata de proposicin cientfica, hllase en el terreno de la ideologa; por ello, Gil Fortoul manifest que la etnografa comprueba lo contrario; reforz su afirmacin mencionando observacin escrita por el arquelogo John Lubbock: razas diferentes en etapas anlogas de civilizacin presentan a menudo ms puntos de semejanza entre s, que no la misma raza en distintos perodos de su historia.2 Siguiendo el argumento lgico planteado por Gil Fortoul, cobra significacin ideolgica las distinciones entre razas natural y social; durante el proceso de conquista en Amrica existieron grupos de indgenas desigualmente civilizados; incomparables el desarrollo civilizatorio de los Incas en Per y los Aztecas en Mxico, en relacin con el estado social de los aborgenes venezolanos; aunque afirm, estos ltimos mostraron el mismo arrojo y valenta en la guerra que la propia raza espaola; por tanto, las tribus ms aguerridas y avanzadas de Venezuela: Caracas y Aragua, desaparecieron todas en la guerra de la conquista,

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 25. 2 John Lubbock. Los orgenes de la civilizacin. Editorial Alta Fulla, Barcelona, 1987, 10.

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no por su pretendida inferioridad cognitiva, sino por desventajas tecnolgicas y, por ende, de tcticas y estratgicas blicas: rales imposible resistir indefinidamente a las grandes ventajas de los conquistadores: el caballo y las armas de fuego y el perro cazador.1 Por tanto, no trat del enfrentamiento entre razas superiores e inferiores, sino de razas civilizadas en lneas evolutivas diferentes; en vista de que la lgica del desarrollo histrico social responde a leyes objetivas supraculturales. Una vez superada la fase de la conquista, durante la colonizacin, la raza espaola, clasific segn convenciones etnocntricas las comunidades sometidas; por supuesto, el indgena fue reducido a condicin servil; luego, los espaoles trajeron en calidad de fuerza de trabajo esclava a negros africanos. El objetivo fundamental tanto de la Corona como del colono espaol, consisti en inmovilizar los grupos sociales, tratndolos como castas, a fin de evitar la estratificacin social. El fenmeno del mestizaje fue comn en toda la Amrica meridional; en las Provincias y Capitanas Generales, hubo menos vigilancias al respecto, a diferencia en los Virreinatos, obligando a las autoridades coloniales aumentar el espectro de razas y subrazas como resultado de los cruzamientos; si bien es cierto que muchos pardos fueron elevados a la categora de blancos, el poder poltico y econmico continu en manos de blancos nacidos en Europa y sus descendientes. En relacin con lo expuesto, es de suma importancia resaltar que Gil Fortoul centr sus reflexiones en torno al mestizaje como fenmeno social. Para las autoridades espaolas no reprensent problema en vista de que la poblacin estuvo censada de acuerdo a cnones racistas; mas esa realidad no solo cre nuevos patrones tnicos sino tambin culturales; por supuesto, los funcionarios del rgimen colonial velaron los intereses de la Metrpoli, as que la diversidad tnica y sociocultural no represent gran problema; para estos tan slo signific el aumento de la poblacin salvaje; sin embargo, seal el autor, en el caso venezolano, las fechas de 1810, 1811, 1821 y 1854, representaron hitos no slo histricos sino de comprensin socio-antropolgica de esa nueva realidad:
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Fue slo al iniciarse en 1810 la revolucin de la Independencia cuando todas las clases sociales comprendieron la necesidad de unirse contra el enemigo comn para fundar la nueva patria. No hubo ya distincin de derechos civiles entre blancos, criollos e indios, y desde 1811 empez el movimiento a favor de la libertad de los esclavos. Muchos patriotas de la independencia, empezando por Bolvar, libertaron a sus esclavos para enrolarlos como soldados en la guerra contra Espaa: en el Congreso de Ccuta de 1821 se decret la manumisin de los hijos de esclavos, y se crearon fondos especiales para la gradual emancipacin de todos; por ltimo, el Congreso de 1854 decret la abolicin completa de la esclavitud ().1 Cules fueron las repercusiones sociopolticas de las uniones de blancos con indios, negros y mestizos, una vez vencido el dominio espaol? Descorrido el velo ideolgico impuesto por el poder colonial, el autor enfatiz que las preocupaciones por el color de la piel dejaron de tener influencia notable en la vida social, y menos an en la vida poltica donde no era raro ver los ms altos puestos de gobierno ocupados por gente de color.2 En suma, la inmensa mayora de la poblacin se compone de mestizos, que es la clase social directora.3 Otra cuestin deducida del razonamiento que desarroll Gil Fortoul, es de importancia capital para una nueva comprensin sociolgica de la historia nacional: Despus de 1830 cmo debe concebirse la venezolanidad? Durante la creacin de la Repblica el venezolano contino siendo criollo, pardo, zambo, mulato, indio, entre otras distinciones tnicas, segn su procedencia social? Refiere Gil Fortoul que el venezolano de hoy no es el espaol, ni el indio, ni el negro.4 El mestizaje crea una raza natural definida, con carcter nacional determinado por la herencia social recibida, que es sincrtica, nica, respecto de las generaciones pasadas que las transmitieron; inclusive, ellos, los otros, los que arribaron a Tierra Firme, primero los conquistadores, luego los esclavos, hasta los que estaban, transmutaron sus esencias durante el encuentro, permaneciendo ese nuevo Ser semioculto hasta su revelacin durante la gesta independentista y la
Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 29. 2 Ibdem, 31. 3 Ibdem, 32. 4 Ibdem. P. 33.
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etapa republicana. El autor a fin de evitar el determinismo racial, tuvo especial cuidado en caracterizar la venezolanidad a partir de la nocin de raza social, describiendo los caracteres adquiridos de las razas naturales precedentes, incluyendo las nuevas influencias recibidas en la conformacin del carcter nacional por el espritu ingls, francs, alemn e italiano.1 En cuanto a esto ltimo, es interesante el comentario efectuado por este intelectual: La influencia moral e intelectual de los pueblos ms civilizados empieza a neutralizar o a modificar las primitivas influencias de la raza.2 Gil Fortoul como buen cientfico social, respetuoso del principio de la neutralidad axiolgica, no juzg el fenmeno desde posturas morales, slo pretendi explicar la historia nacional sin prejuicios; recalcando que sera incurrir en un error evidente atribur a la raza sola todas las influencias que han determinado el carcter especial del hombre suramericano y los aspectos particulares de su historia.3

3.2.2. El Medio Fsico.

Jos Gil Fortoul seal que el hombre evoluciona por dos vas: una inconsciente y la otra plenamente consciente o intelectual. Las caractersticas de la primera evolucin es independiente de la voluntad humana, por tanto incluyen el desarrollo evolutivo de los grupos humanos, la sociedad, la nacin, la raza y la especie, determinados todos por leyes naturales; mientras que la segunda forma de evolucin, el hombre somete y cambia el medio natural que lo rodea. Por otra parte, afirm que estas lneas evolutivas coexisten en todas las etapas del desarrollo histrico social; si bien, la evolucin inconciente predomina ms en las etapas inferiores, y la consciente en las civilizaciones avanzadas. En las comunidades inferiores an la raza y el medio conforman los caracteres de los grupos humanos; mientras que en las sociedades civilizadas, el hombre influye
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Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 34. 2 Ibdem. 3 Ibdem.

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sobre el medio modificndolo. Segn el autor, el estado social de Venezuela, lo mismo durante el rgimen colonial que durante el rgimen republicano1, prueban o verifican las hiptesis expuestas. Explic que durante la conquista las tribus Caracas y Aragua, con un desarrollo civilizatorio importante fueron exterminadas, reduciendo a mano de obra servil al resto de los indgenas con menos capacidades defensivas; extenuados los grupos originarios, fueron relevados de sus tareas ms rudas por negros esclavos durante el proceso de colonizacin; ms la racionalidad de ambos procesos histricos anularon la influencia creativa del hombre sobre el medio; la raza espaola vincul a la raza conquistada al medio fsico en trminos instrumentales, atrofiando procesos evolutivos endgenos. Luego describi la influencia del medio fsico en la conformacin de los caracteres y las costumbres de la raza mestiza; es decir, estipul relacin intrnseca entre el medio ambiente y la cosmovisin; por ejemplo, mezcla de indio, blanco y negro, el llanero debe su carcter y costumbres, ms que a las razas madres, a las condiciones de la naturaleza que lo rodea;2 este razonamiento lo hizo extensivo a la raza blanca; por ejemplo: La adaptacin del hombre al medio fsico, y la modificacin de ste por el hombre, son las condiciones esenciales de vida y de progreso lo mismo en Europa que en Amrica.3 Mas tambin explic que la raza blanca fuera de su ambiente natural, despus de largo proceso adaptativo, tanto fsico como cultural, logr habitar en climas tropicales e intertropicales. Ahora bien, este comentario sobre el medio ambiente sostenido por el autor, intent, bsicamente, develar el mito de que las zonas clidas tan solo son propicias para sus razas nativas. Por ello, asumiendo el concepto de adaptacin confiri sentido lgico a los dos tipos evolutivos mencionados; en fin, el hombre, sea cual fuere su raza, lucha por lograr su adaptacin a cualquier medio orgnico,
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Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 42. 2 Ibdem, 44. 3 Ibdem, 51.

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social y fsico; a lo largo de los siglos, el hombre busc modificar siempre el medio ambiente a su favor; en ltima instancia, la lucha consisti en la adaptacin permanente de las razas a los distintos medios que conforman el mundo. En suma, las razas evolucionan a ciegas segn las leyes naturales y, a su vez, con clara consciencia adaptativa en feroz lucha contra la naturaleza, de la que forman parte y deben dominar.

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4. Sentir generacional en la novelstica de Jos Gil Fortoul: Idilio? y Pasiones.

4.1. Idilio?

Idilio? escrita en el ao 1887, relat las contradicciones filosfico-religiosas de un joven andino venezolano habitante de una pequea aldea imaginaria bautizada Baroa. Entonces la nacin venezolana cumpla 57 aos de fundada, despus de 3 siglos de dominacin colonial hispnica. Enrique Aracil, personaje principal, un filsofo admirado ya por el radicalismo de sus pensamientos y casi odiado por la soberbia sinceridad con que confiesa sus ruidosas pasiones1, se debate entre las enseanzas de don Jos Castaos, maestro de escuela, que hablaba latn con el cura y francs con el comerciante de la plaza2 y las del Padre Roque, un montas de cincuenta ao coloradote, casi obeso, ().3 Otros dramas y protagonistas, principales y secundarios, integran la novela, mas el inters central de este punto pretende destacar la crisis filosfico-existencial sufrida por el joven Enrique. En el ao 1887, en las postrimeras del guzmancismo, Jos Gil Fortoul, intelectual anticlerical, de 26 aos, escribi esta novela corta; tiempos convulsos an para la Repblica; si bien, Antonio Guzmn Blanco, moderniz el Estado, suprimi los conventos e hizo lo imposible por acabar con la cultura poltica instaurada por el caudillismo, durante 14 aos en el poder, y otros tantos indirectamente, fortaleci el personalismo poltico, tal como lo hiciera en otro tiempo, Jos Antonio Pez. La generacin representada por el autor, la mayora discpulos de los doctores Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, catedrticos de la Universidad Central, aprendieron a entrever el mundo desde los prismas de la filosofa y las ciencias sociales y naturales, por tanto, aspiraron:
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Jos Gil Fortoul. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 95. 2 Ibdem, 94. 3 Ibdem.

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que la obra nacional del presente y del porvenir, lejos de consistir, (), en continuar una lucha fatalmente estril entre partidos de contrapuestos ideales, consiste slo, y so pena de paralizacin o de retroceso, en plantear y resolver los problemas nacionales de la actualidad con un criterio exclusivamente sociolgico, para establecer as la definitiva supremaca de la vida social, industrial y econmica sobre las cbalas y aventuras del ideologismo poltico.1 Esa ambicin generacional, model el carcter de Enrique Aracil. Baroa, el pequeo pueblecito andino, escenario de las polmicas vividas por Enrique, representa con fidelidad aquella Venezuela rural, an despoblada, supersticiosa y tradicional, distante de la capital, cuna de todas las vicisitudes e intrigas sociopolticas: Baroa es un pueblecito de los Andes. Su calle est bordeada de casuchas de un solo piso, cuyos techos de paja color de ceniza contrastan con el amarillento tejado de la iglesia. Un riachuelo claro y tranquilo, sombreado de sauces, riega a una y otra orilla los rosales de las huertas y los maizales de los conucos; y una prolongada sabana, donde se aprietan de trecho en trecho pequeos bosques de javillos y guayabos, encaja el pueblo en marco de perpetua verdura.2 Un domingo por la tarde noche, Enrique coment muy alterado a su novia Isabel el drama que viva despus de haber escuchado el acostumbrado sermn del Padre Roque. Isabel, sobrina del prraco, y con once aos recin cumplidos, sorprendida, escuch con atencin de nia provinciana la ansiedad que carcoma el alma de su enamorado: () Ayer explic don Jos en la Escuela lo que es el sol: un globo de fuego que da vueltas sobre s mismo; y luego agreg que la tierra, que es tambin redonda, est suelta en el espacio, y que el sol, que nosotros vemos salir por un lado y ocultarse por otro, no se mueve, sino que es la tierra la que gira alrededor, a una distancia de muchos miles de leguas. Aadiendo a continuacin a su angustioso comentario: Esta maana el Padre Roque ha repetido en su pltica dominical la historia de un santo que detuvo el sol en la mitad del cielo. Pero si es la tierra la que se mueve alrededor del sol3
Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 96. 2 Ibdem, 92. 3 Jos Gil Fortoul. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 97.
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Despus de escuchar con angustia reprimida, recomend a Enrique: () Maana vuelves a preguntarle a don Jos si es verdad lo que te ense ayer, y despus vienes a casa a preguntarle lo mismo a mi to.1 Despus de clases, Enrique esper a su maestro: Esperaba que usted terminase, para acompaarle. Y sin ms prembulo fue dicindole, por la calle, que todo el domingo haba pensado en la leccin del sbado, que le explicara aquello otra vez, (). El bueno de don Jos, que presenta, no sin orgullosa satisfacin, que tal discpulo honrara ms tarde al maestro, le repiti cuanto el saba de los movimientos del sol y la tierra ().2 Enrique escuch con la atencin del interesado en desentraar un misterio y asinti que era lo mismo, s: lo mismo del libro, lo mismo del sbado (). () pero faltaba lo dems, lo esencial, la conciliacin entre las explicaciones del maestro y la pltica del sacerdote.3 Resuelto visit de inmediato al Padre Roque: Enrique escuch con la misma atencin que a don Jos (). () le interrumpi de pronto indicndole que l haba ledo en un libro que el sol no se mova en el cielo, sino que era la tierra la que giraba alrededor del sol, por ms que nuestros ojos nos revelasen lo contrario. Cmo el santo pudo detener lo que estaba fijo?4 El sacerdote sorprendido intent por todos los medios persuadir a Enrique; mas el joven estaba seguro que una de aquellas cosas era falsa. Si el libro y don Jos tenan razn, el Padre Roque erraba. No haba transaccin posible.5 Despus de rduo combate entre la fe y la razn, el cura logr inquietar el alma de su feligrs hereje: El mundo fue creado por Dios, como lo ensea el Gnesis: los astros se mueven en el espacio obedeciendo a la voluntad de la Omnipotencia, y

Jos Gil Fortoul. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 98. 2 Ibdem, 102. 3 Ibdem, 103. 4 Ibdem, 104. 5 Ibdem, 105.

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Dios puede hacer de su obra cuanto le place.1 A pesar de sus confusiones, Enrique continu investigando; a medida que descubra la verdad cientfica, cual revelacin, senta, cada vez ms, animosidad por el Padre Roque: El horizonte se le cubra con una nube muy negra, sobre la cual se proyectaba, ms negra todava, la silueta del sacerdote, agitando los brazos como para descargarle golpes colricos.2 Enrique, una tarde, en medio de libros, comprendi la explicacin fsica del relmpago y el trueno. Desde entonces extendi el radio de su crtica ms all del horizonte teolgico, criticando los temores y supersticiones populares: Y los rezos de las mujeres ignorantes, para librarse de las tempestades, eran perfectamente intiles.3 Si bien, Enrique, estudiaba con entusiasmo, no dej de padecer las dolorosas contradicciones entre sus ideas y sus creencias.4 Un da, en su habitacin, mientras cavilaba asuntos cientficos, tropez con la ltima parte de su libro de astronoma: Armona entre el Gnesis y las doctrinas cientficas.5 El autor haba incluido apndice sobre las contradicciones entre los principios cientficos de algunos sabios y el punto de vista de la religin judeocristiana. En relacin con la formacin del sistema planetario, el autor del libro escribi: El gran Laplace declara no haber necesitado de la hiptesis de Dios para comprender el sistema del Universo; blasfemia de aquel sabio inmortal en un momento de orgullo y soberbia6 De inmediato Enrique sinti sobrecogimiento Y entonces, qu significaba la creacin de que habla el Gnesis?7 Pginas ms adelante, pasaba a parangonar la doctrina de los seis das de la creacin del mundo y la afirmacin de la geologa sobre los largos perodos
Jos Gil Fortoul. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 105. 2 Ibdem, 111. 3 Ibdem, 119-120. 4 Ibdem, 121. 5 Ibdem, 133. 6 Ibdem, 134. 7 Ibdem.
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evolutivos de la tierra.1 Enrique ley con avidez, hallando de nuevo desacuerdos entre las creencias religiosas y los principios de la ciencia; el Gnesis refiere que el mundo fue creado en seis das; la geologa explica que despus de creada la tierra, pasaron millones de aos para que aparecieran los reinos vegetal y animal. Al respecto el publicista del libro arguy que al ser traducidos los libros santos, se cambi o interpret mal el significado de muchas palabras. Debe entenderse que el Gnesis no habla de das, sino de pocas, y as queda destruda aquella aparente contradiccin.2 Enrique pens en el Padre Roque, y ste siempre explic la creacin del mundo en seis das y no en seis pocasentonces, Por qu continan predicando un disparate?O ignorar esto tambin el Padre Roque? De tanto reflexionar, el joven filsofo arrib a temida conclusin: () Don Jos mismo, tan amigo del Padre Roque y tan religioso, como que no falta nunca a la misa del domingo y se confiesa todas las cuaresmas, nos dice que Laplace ha descubierto toda la verdad Y si no necesit de aquella hiptesis para comprender el sistema del mundo, tampoco se necesita para comprender lo dems; y lo racional es creer en las pocas de la tierra y no en los das de que habla el Gnesis.3 Con el transcurrir de los aos el narrador, en primera persona, relat: Una tarde del ao pasado, en Pars, salamos varios jvenes de or una conferencia sobre el darwinismo, y por la calle discutamos acaloradamente sobre el origen del hombre. Insensiblemente fuimos enmudeciendo todos, dominados por la palabra ardiente y sonora de uno que defenda, con profundsima conviccin, la pluralidad de la especie, acumulando citas, hacindonos recordar los esqueletos estudiados, reconstruyendo genealogas, rehaciendo con maxilares sueltos y crneos destrozados la historia de todas las razas, y describiendo con la mano lneas en el aire, como si tuviese por delante un mapamundi. Era Enrique Aracil.4

Jos Gil Fortoul. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 135. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 136. 4 Ibdem, 150-151.

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4.2. Pasiones.

Desde Liverpool, un 11 de enero de 1892, Jos Gil Fortoul escribi a Lisandro Alvarado: Un milln de gracias por su carta del 5. Lo que me dice respecto de Idilio? Se lo agradezco tanto ms cuanto que sus apreciaciones son en s mismas muy sugestivas e interesantes. Ignoro que suerte va a tener Idilio? entre los lectores venezolanos. Una de las circunstancias que me ha animado a publicarlo es la necesidad en que estamos de contrariar en cuanto sea posible la influencia que va tomando el clericalismo () Preparo, para publicarla dentro de dos meses bajo el ttulo Pasiones, la continuacin de Idilio?1 Pasiones, novela escrita en el ao de 1895, cuya trama fue desarrollada en aquella Caracas antaona, ciudad de eterna primavera, e iluminada por el saber de la Universidad Central; a su vez, fue un espacio deseado por los jvenes de provincia, vidos de conocimientos como, su protagonista principal, de nuevo, Enrique Aracil. La vieja Plaza Bolvar de Caracas, escenario recreacional para seoritas y dems familiares, al mismo tiempo lugar para las arengas polticas y apasionados debates de todo orden entre mozos universitarios e interesados por el saber universal; todos reunanse, bsicamente, los das jueves y domingos por la noche, convocados por la retreta: Muy jvenes, muy amigos, unidos por la recproca atraccin de sus inteligencias, por ms que se dedicaran a carreras y ocupaciones distintas () haban establecido una especie de crculo nocturno en la Plaza Bolvar, donde comentaban los sucesos del da, formaban proyectos literarios, hablaban del Gobierno y discutan los problemas polticos de la actualidad () Estos acudan en nmero notable las noches del domingo y el jueves, noches en que la Plaza estaba animadsima con motivo de la retreta.2 A propsito de Pasiones, en misiva fechada en Pars, el 20 de octubre de 1895, el autor refiri a Lisandro Alvarado aspectos psicolgicos fundamentales de sus personajes: Tom como tema de Pasiones aquellas frases de Keats porque me pareci
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 165. 2 Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.-Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 157.
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que todos los personajes (Aracil, Lodi, Delsol, Castel) pasaban por aquel perodo de la vida en que no sabemos todava cul es la va definitiva que vamos a seguir, porque de todos lados nos atraen pasiones o ideales contradictorios. El distintivo de esa edad, especialmente entre nosotros, es el dilettantismo en todo. La imaginacin tiene entonces ms influjo que el razonamiento, y las pasiones, buenas y malas, estallan violentamente ().1 De la cita precedente, el mencionado dilettantismo de aquella generacin, retratada por Gil Fortoul, puede evidenciarse en la irnica y pesimista descripcin de las aspiraciones y actividades cotidianas de cada uno de ellos: estos muchachos reunanse en la Plaza Bolvar, antes de marcharse cada cual al teatro, al club del vila, a la sociedad de <<Amigos de la Ciencia>>, a un baile, a hacer visitas o a dormir.2 Ahora bien, antes de continuar con el argumento central del asunto, debe preguntarse por la poca vivida por estas almas inquietas. El autor simplemente ofreci pistas psicolgicas e histricas, sin data precisa: El jueves, 24 de febrero de 18... .3 Cul ao de ese siglo? A cul generacin refiere, la de mediados o fines del XIX? Enrique Ara1cil, en Idilo? descubri con precocidad dolorosa la muerte de Dios; en Pasiones, joven entre 18 y 20 aos, practic el dilettantismo escptico: Aracil era estudiante de Derecho y de Medicina () su propsito no era dedicarse preferentemente a ninguna especialidad cientfica, sino adquirir la mayor suma posible de conocimientos para que sirviesen de base filosfica a sus producciones literarias. En sus estudios procuraba emplear siempre el mtodo cartesiano, sin respetar ningn postulado ni enrolarse en ninguna escuela ()4 Otra figura habitual en las reuniones nocturnas de la Plaza Bolvar, fue Ernesto Arnauld. Culto, refinado a la inglesa e hijo de rico banquero, discurri sus das entre lecturas de libros y peridicos, reuniones en la avenida occidental de la Plaza y los grandes salones de la Capital: Arnould era un clubman a la inglesa,
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 215. 2 Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 157. 3 Ibdem, 158. 4 Ibdem.
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con ribetes de hombre de mundo parisiense. Hijo de un banquero muy rico () y perfecto caballero as en el hablar como en el vestir, Arnauld triunfaba en los salones.1 Guillermo Lodi, amigo de Aracil, y miembro del cenculo improvisado; estudiante de medicina, poseedor de espritu sereno, y de un dilettantismo universal: Crea sinceramente que vivir es cosa muy dulce cuando se es joven, rico e ilustrado ().2 Raimundo Delsol fue el nico mimbro del crculo ajeno a todo escepticismo; estudiante de derecho, periodista poltico y fervoroso revolucionario; crey en la regeneracin del pas, fundando partido y rgano polticos independientes de las influencias del General Estrellas; es decir, del gobierno de Antonio Guzmn Blanco: Delsol era cursante de Derecho, y revolucionario por temperamento, por estudios y por gustos.3 Ese jueves 24 de febrero de 18..., hubiese podido ser, tal vez, los aos 1880 1881; es decir, a finales del Septenio y principios del Quinquenio guzmancista, estos jvenes, reunidos en la Plaza, conversaban sobre las capturas y encarcelamientos de los redactores de La Esperanza, prensa de oposicin. Entre amigos, discutan las posibles causas de las detenciones; el debate termin en speras escaramuzas ideolgicas, hasta que al final Delsol acab vociferando cual tribuno exasperado: Por eso por todo o por nada () Es preciso acaso un motivo para ir a la crcel, cuando se escribe con otro objeto que el de quemar incienso a los pies del dolo, del nico dolo?4 Mas Aracil espet a Delsol: Clma, chico, menos fuego () Dirase que es la primera vez que nuestro paternal gobernador enva a la crcel a un periodista.5 Pero con mayor fura grit Delsol: El Gobernador! () Si todos sabemos que no es l; que es un pobre diablo incapaz de hacer nada por su cuenta; que es un instrumento ciego, un perro fiel, el brazo, nada ms que el brazo del General
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Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 159-160. 2 Ibdem, 160. 3 Ibdem, 164. 4 Ibdem, 164-165. 5 Ibdem, 165.

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Estrellas.1 Ahora bien, por qu el nico dolo llamado en la ficcin General Estrellas, tuvo que ser Antonio Guzmn Blanco? Entre otros indicios, la opinin de Lodi, y la respuesta de Delsol, resultan evidentes: () En ninguna parte deba ser Estrellas ms popular que en Caracas. Caracas se lo debe todo a su tirano. El 70, Caracas deba ser una ciudad horrible, con sus viejos conventos, sus calles intransitables, sus teatros al aire libre, sus plazas sin rboles. Sin la actividad creadora de Estrellas, no estaramos aqu solazndonos () si yo fuese caraqueo, probablemente sera estrellista. Dspota y todo, Estrellas tiene inclinaciones al progreso.2 Al respecto reson la voz atronadora de Delsol: Progreso a palos! () Un teatro de arquitectura semibrbara y un capitolio que ya empieza a bambolear no son moneda suficiente para pagarnos la libertad perdida y la dignidad pisoteada () Las estatuas que pretenden perpetuar su dominacin, vendrn abajo, y las placas de los puentes, y los retratos, y hasta el San Pablo de Santa Teresa.3 Desde el ao 1870 hasta 1877, Antonio Guzmn Blanco gobern por siete aos, perodo denominado el Septenio; y a partir del 80, gobern por cinco aos ms, llamado el Quinquenio; muy a pesar de los planes de infraestructuras y del fortalecimiento poltico-administrativo del Estado llevados a cabo por su Gobierno, la joven generacin de la poca lo consider dspota por restringir ejercicios de ciudadana, entre otros, bsicamente, la participacin polticopartidista de oposicin; en consecuencia, perpetundose en el poder durante diez y seis aos, ms otro tiempo de mandato indirecto. Ahora bien, si los principales personajes de Pasiones fueron coetneos, y otros contemporneos, del propio escritor, a finales del Septenio y partir del Quinquenio, estos tuvieron, aproximadamente, entre 18 y 20 aos de edad. Al da siguiente, el 25 de febrero por la noche, en el saln de sesiones de la Sociedad de <<Amigos de la Ciencia>>, no slo reunironse los amigos
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Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 165. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 166.

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habituales, sino tambin aquellos que despreciaban la sola y pura reflexin sin praxis revolucionaria, Raimundo Delsol y sus compaeros. Ms esa noche sucedi hecho singular, a propsito del confinamiento de los redactores de La Esperanza, el debate cotidiano dio un giro de 180, el tema fue de orden poltico-ideolgico. Sorprendidos todos, Delsol abri el debate. Al respecto, Jos Gil Fortoul, mencion dos aspectos fundamentales: a) su confesin generacional, como viejo miembro de ese crculo: el autor de estas pginas tiene que circunscribirse a recoger algunos ecos ya debilitados por el tiempo1; y b) la importancia generacional de esos acontecimientos juveniles: La arenga de Delsol reflej una de las tendencias de la juventud de la poca e inici el combate de las otras. Delsol quera y predicaba la revolucin incesante y por todos los medios () Lo que faltaba era un impulso entusiasta, y este impulso corresponda a la generacin que no se haba manchado las manos en el trfico de los caudales pblicos ni haba vendido la conciencia a los aventureros de las guerras civiles.2 Algunos presentes desaprobaron la introduccin de temas polticos en el programa de la asociacin: Esta Sociedad () no es un club poltico. Ella se llama <<Amigos de la Ciencia>>.3 Mientras tanto discursos escpticos dominaron el ambiente, si bien el de Lodi marc la pauta; al cabo de un tiempo, despus de ste, Aracil tom la palabra. La disertacin de Aracil determin punto de inflexin respecto de la posicin poltica e ideolgica de Delsol. No trat de simple invencin literaria del autor la interpretacin cientfico social del hecho poltico, y la prctica poltica de esa generacin; al contrario, siguiendo pistas a travs de carta dirigida a Alvarado por Gil Fortoul, desde Pars, un 26 de junio de 1896, estimo que Aracil sintetiz la visin del mundo de ste y su grupo, mientras que Delsol, represent la cosmovisin del bando capitaneado por
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Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 177. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 178.

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Nicomedes Zuloaga y Alejandro Urbaneja. De la epstola referida subrayo: En agosto le mandar uno de los primeros ejemplares de mi libro () Titlase el libro El Hombre y la historia (ensayo de sociologa venezolana) () Trato otro captulo del doctrinarismo y del progreso, y all desarrollo, compruebo y documento cierta idea sobre los partidos expuesta ya incidentalmente en Pasiones ().1 Siguiendo los discursos de Aracil y Delsol, en el Captulo II: Incgnitas, de Pasiones, escog prrafos claves que explican el porqu racional de sus propuestas, en relacin con el Captulo V: El Doctrinarismo y El Progreso, de su libro sobre sociologa venezolanista, El Hombre y la Historia. Jos Gil Fortoul explic que durante las etapas del Septenio y el Quinquenio, los que estuvieron en desacuerdo con el estilo personalista de ese Gobierno, esperaron la creacin de un partido doctrinario de oposicin que equilibrara el poder instaurado desde 1870. Luego aadi, que el propio Antonio Guzman Blanco, aspir la aparicin de partidos doctrinarios de oposicin, a fin de consolidar prcticas republicano-democrticas. Al respecto, en misiva enviada por Delsol a Aracil, este coment sorprendido: Anteayer sali el primer nmero de La Vida Poltica, y el diario ministerial de anoche trae psmate un artculo contra m () como t sabes, del dspota Estrellas () Pero lo curioso () no es eso, sino que el gran tuno finge alegrarse de que aparezca un peridico de oposicin: () declara que () llegar el da en que se forme un partido que le dispute el Poder al partido de l, hacindose prctica la verdadera repblica ().2 En ltima instancia, tanto el Ejecutivo Nacional, como el grupo poltico capitaniado por Delsol, ms las aspiraciones de Aracil, a pesar de su dilettantismo escptico, pretendieron: transformar las costumbres polticas y las prcticas gubernativas. Aracil sostuvo que no es apelando en todo caso a la revolucin armada como se acaba con un despotismo, ni es tampoco defendiendo dogmticamente sistemas de

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto. MCMLVI, 217. 2 Jos Gil Fortoul. Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 209.

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partidos como se transforma la vida de los pueblos.1 Delsol no estuvo de acuerdo con esta postura, menos an la comparta el Ejecutivo Nacional. Por ello, Gil Fortoul en su libro El Hombre y la Historia, coment el fracaso de Unin Democrtica y su rgano difusor, El Partido Democrtico, fundados por jvenes intelectuales y polticos de la poca, que caracterizaron muy bien, Delsol y su grupo: Tuvo al principio gran resonancia la propaganda democrtica, por el entusismo juvenil, la vasta ilustracin y el generoso patriotismo de sus escritores y tribunos2: entre sus fundadores encontramos a Nicomedes Zuloaga y a Alejandro Urbaneja, y a uno de sus redactores ms brillantes, Lus Lpez Mndez. A decir de Gil, al cabo de un ao deshzose la asociacin. Justamente estos intelectuales pertenecieron a la generacin de iniciacin, representada por Jos Gil Fortoul; en este caso, Zuloaga, naci en 1860, Urbaneja en 1859 y Lpez Mndez en 1863; aunque es necesario recalcar que estos jvenes discutieron con Gil Fortoul, sin llegar a acuerdos sustanciales; es decir, continuaron lneas de pensamientos diversos, si bien sintieron profundo respeto el uno por el otro; por ejemplo, tal fue el caso entre Lpez Mndez y Gil Fortoul. Tanto Gil Fortoul como su personaje Aracil, aspiraron el cambio sociopoltico desde las explicaciones y propuestas de las ciencias sociales; evolucionistas, afirmaron que el pueblo es un rgano social independiente de la voluntad de los partidos polticos y sus doctrinas; por tanto, estudiando la estructura social del medio, sera posible disear planes de desarrollo segn fuere su perodo de evolucin: inconsciente o consciente. Gil Fortoul, en El Hombre y la Historia, plante: Los males crnicos de la Amrica Latina han sido hasta ahora el personalismo y las revoluciones. Ni estos males ni aquellas calamidades desaparecern por obra y gracia de las viejas ilusiones doctrinarias. Cmo se verificar la transformacin deseada y esperada? () Y en la Amrica Latina de los cambios sociales y polticos que originar infaliblemente la inmigracin de otras razas y su mezcla con la poblacin actual.3
Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 187. 2 Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 99. 3 Ibdem, 121-122.
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En el caso de Pasiones, Aracil propuso: () los pueblos tienden a evolucionar sin jefe, sin dogma () Supongamos que una normalidad poltica cualquiera coincida con una situacin econmica muy prspera, con el aumento muy rpido de la poblacin y con una intenssima vida industrial; entonces todo cambiara cualesquiera que fuesen los hombres que ejerciesen el Poder, cualesquiera que fuesen los programas de los partidos ().1 Tanto Jos Gil Fortoul como Enrique Aracil, fundamentaron sus anlisis y propuestas tomando en cuenta la tesis evolucionista del medio fsico; ambos apostaron por la modificacin del medio orgnico, fsico y social, por parte del hombre a objeto de lograr el progreso; consideraron el atraso del pas, justamente, por la influencia del medio sobre el hombre; para ambos, en la vida real y en la ficcin, el papel de la sociologa, entre otras ciencias sociales, consisti en ofrecer posibles soluciones estructurales a travs de polticas pblicas modernizadoras.

Jos Gil Fortoul. Pasiones. Tres Novelas. Julin.- Idilio?-Pasiones La Infancia de mi Musa. (Versos). Obras Completas, Vol. VI, Ministerio de Educuacin, Caracas, 1956, 187. Por esta razn sociolgica, Jos Gil Fortoul trabaj como funcionario de alto nivel durante la dictadura de Juan Vicente Gmez.

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CAPTULO II EXPRESIONES GENERACIONALES EN LA REVISTA EL COJO ILUSTRADO (1892-1898).

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1. La Revista El Cojo Ilustrado en la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado.

En el epistolario de Gil Fortoul a Alvarado, hall unas cuantas misivas referidas a la revista El Cojo Ilustrado; de sumo interesente consist su apreciacin ntima, sin las cortapisas de las publicaciones oficiales, tal como si estuviese conversando personalmente con ste, el mejor de sus amigos, Alvarado. Desde el Consulado de Venezuela, ubicado en Liverpool, un 26 de noviembre de 1891, escribi a Alvarado refirindole los pormenores escritos a ste por Manuel Revenga: Revenga me dice, con fecha 5, que tena ya en su poder la bella fantasa que usted le envi y que la publicara en el primer nmero de una revista ilustrada que prximamente deba ver la luz pblica, y de la cual sera director el mismo Revenga. El cuenta con su colaboracin de usted, lo ms frecuentemente posible.1 A su vez, entre bastidores, el futuro director de la Revista, solicit a Gil Fortoul materiales sobre historia, poltica, entre otros tpicos del saber occidental: El peridico ser quincenal por ahora, y me interesa tener una hoja que contenga una revista semanal o quincenal de poltica universal, para, traducida, publicarla; ().2 Desde el mismo Consulado ubicado en Liverpool, pero un 26 de enero de 1892, Gil Fortoul escribi misiva a Alvarado, y en nota mrginal, le anunci: El primer nmero de El Cojo Ilustrado, dirigido por Revenga, ha debido salir el 8 de este mes.3 En Pars, un 24 de enero de 1895, Gil Fortoul dirigi epstola a Alvarado, agradecindole la traduccin de su artculo Movimiento Social, publicado en El Cojo Ilustrado, el 1 de enero de 1895: Le debo un milln de gracias por la excelente traduccin de mi artculo sobre el movimiento social, que public
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 159-160. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 169.
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usted en El Cojo Ilustrado.1 Meses despus, un 6 de octubre del ao 95, Gil Fortoul envi carta a su amigo, narrndole asuntos referidos sobre El Cojo Ilustrado, que creo considerarlo punto de inflexin en el estilo y la direccin posterior de la Revista, despus del supuesto viaje imprevisto de Manuel Revenga; sostengo que la salida decorosa de Revenga, respondi a divergencias en la lnea editorial entre sus directores: J. M. Herrera Irigoyen y Manuel Revenga. Al respecto, ms que molesto, preocupado, Gil Fortoul expres: Ayer tuve noticias de usted, aunque de una manera muy indirecta. He aqu como el Sr. H. Piango Lara, escritor venezolano que vive en La Habana, me dice que en meses pasados envi al Cojo Ilustrado un artculo crtico sobre Pasiones, y que el director del peridico se lo devolvi pretextando que ya haba devuelto otro sobre el mismo libro, del Dr. L. Alvarado. Si esta noticia me caus placer, porque me prob que usted se acuerda de m, me produjo tambin desazn porque veo que en El Cojo hay prevencin contra mis escritos. Supongo que esto ser porque yo escribo siempre de acuerdo con mi conciencia; pero de todos modos, es desagradable ver que todava no encuentra uno en la patria un solo rgano de publicidad independiente.2 Por ello, es de sumo revelador la lnea editorial seguida en la publicacin N 3, del ao 1892, en la seccin biogrfica, justamente, sobre Jos Gil Fortoul: Dada la ndole de este peridico y la clase de sus suscriptores, nos hallamos impedidos, ya por deferencia personal y de compaerismo hacia los editores, ya por otras causas que todos se alcanzan, de manifestar netamente nuestro pensamiento acerca de Idilio?, novelita que tiene as por su objeto como por su ntima belleza esttica todas nuestras simpatas.3 El 15 de diciembre de 1893, El Cojo Ilustrado, N 48, anunci que el Director de este peridico, seor Manuel Revenga, acaba de ausentarse para Europa. De all seguir prestando esta empresa su importante colaboracin, envindonos
Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 212. 2 Ibdem, 213-214. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892, Ao I, n 3, Seccin Biogrfica, Doctor Jos Gil Fortoul (Esbozo biogrfico), 35.
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revistas que sern ledas con mucho agrado por nuestros abonados.1 Luego, pasado un tiempo, en el ao 1894, la Direccin de El Cojo Ilustrado public Cartas de Pars, al seor editor de El Cojo Ilustrado, de Manuel Revenga; ahora bien, en esta carta creo entrever lneas aclaratorias sobre la contrariedad vivenciada por Gil Fortoul: () Desde que pis tierra y le prensa francesa me hice cargo de las dos dolencias de diversas ndole que hoy aquejan esta gran nacin: () El Dinamitismo () El neo-napoleonismo () Pero como en las columnas de El Cojo Ilustrado no cabe de modo alguno la poltica, ni siquiera en su forma abstracta, me limitar apuntar la ligera lo que me ocurra en orden al por qu de esta reaccin; y me extender ms en cuanto la persona humana de Bonaparte.2 Tal vez queda confirmada esta hiptesis dilucidando la idea central de los siguientes renglones escritos por Gil Fortoul a Alvarado, el 20 de octubre del 95: () En mi ltima le dije algo sobre lo sucedido en el Cojo Ilustrado con su artculo sobre Pasiones. La excusa de Herrera, cuya carta le devuelvo inclusa, tiene el fundamento que usted y yo creemos; esto es: ciertas alusiones de su artculo. Triste medio intelectual ese, donde no puede uno decir lo que piensa! ().3 Posteriormente, en las dems correspondencias espaciadas entre los aos 1898, 1904, 1905, 1906 y 1907, Jos Gil Fortoul, entre otros asuntos, intercambi informacin con su interlocutor ms vlido, Lisandro Alvarado, sobre artculos y ensayos publicados en El Cojo Ilustrado. En Caracas, el 16 de noviembre de 1898, dijo a Alvarado: Dos cartas de usted he recibido ltimamente. El mismo da que recib la segunda fui a la redaccin de El Cojo, y all vi su estudio sobre el 2 de agosto, ya impreso. Me parece excelente. Aqu no hay nadie capaz de escribir as. Permtame una observacin para cuando contine esos estudios.4

El Cojo Ilustrado. 15 de diciembre de 1893, Ao II, n 48, 1. El Cojo Ilustrado. 15 de julio de 1894, Ao III, n 62, 1. 3 Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 214. 4 Ibdem, 224.
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Esta vez desde Liverpool, mucho tiempo despus, un 14 de marzo de 1904, mencion de nuevo la Revista El Cojo Ilustrado: En das pasados remit al director de El Cojo otro fragmento de la Historia Constitucional. Refirese al Protocolo-Urrutia del 58, y le puse una dedicatoria para usted.1 Al cabo de unos meses, el 24 de noviembre de 1904, seal a su amigo y confidente: Desist a ltima hora de publicar en El Cojo lo relativo a la Convencin de Valencia. Tal vez mande pronto el captulo sobre la libertad de los esclavos. Contiene documentos y apreciaciones que no figuran en ninguna historia.2 Respecto de su proyecto Historia Constitucional de Venezuela, en el ao 1905, notific a Alvarado que como no veo hoy probabilidades de editar mi obra histrica, voy a seguir publicando en El Cojo algunos fragmentos.3 En los aos 1906 y 1907, respectivamente, en la ciudad de Berln, rasgue algunas lneas a Alvarado, comentndole lecturas realizadas en El Cojo sobre trabajos de Arcaya, Alvarado y Gonzlez: Ya le los estudios de Arcaya en El Cojo ()4 Gracias por su amable artculo publicado en El Cojo. Efectivamente usted y Gonzlez son los nicos, que yo sepa, que se hayan ocupado all de mi tomo.5 ste hace referencia a su obra Historia Constitucional de Venezuela. Sutil, ms evidente, la ruptura entre Manuel Revenga y J.M. Herrera Irigoyen; estilos periodsticos diversos desataron el desencuentro amistoso entre ambos directores. Si bien, y muy a pesar del hecho, la Revista El Cojo Ilustrado alberg las almas inquietas del XIX venezolano. Los nmeros editados durante el ao 1892, bajo la direccin de Revenga, sin abandonar la escritura literaria, atacaron con finas ironas y audaces metforas, la cultura poltica de los caudillos, mxime el estilo hiperblico heredado del

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Barquisimeto, MCMLVI, 230. 2 Ibdem, 234. 3 Ibdem, 235. 4 Ibdem, 240. 5 Ibdem, 246.

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rgimen guzmancista. Entre otros, los artculos liberales de Hrcules1 y David Villasmil2 fueron los que ms censuraron la cultura poltica instaurada por el Liberalismo Amarillo; incluyendo las opiniones encontradas de Francisco de Sales Prez3, fiel defensor del conservadurismo poltico y moral. A partir del ao 1893, la racionalidad literaria subsumi definitivamente el tono poltico de las publicaciones pasadas; matizadas con artculos y ensayos costumbristas, cientfico naturales y sociales, de informacin mdica y apreciaciones ingenieriles, sobre el desarrollo nacional, mas sin alusiones ideolgicas pro o contra algn gobierno especfico. Sin embargo, muchos de los que acusaron el golpe, continuaron escribiendo; aportaron lo mejor de sus saberes; en ltima instancia, los una el ideal modernizador del pas, del Estado nacional; Jos Gil Fortoul, fue un ejemplo de ello. El Cojo Ilustrado ofreci esa posibilidad, en aquella Venezuela diezmada por las guerras civiles e intereses personalistas.

Artculos publicados durante el ao 1892 en El Cojo Ilustrado: Hiprbole, Errores, Lo que va de Ayer a Hoy, Una barbaridad, Necedades. 2 En los nmeros de El Cojo Ilustrado, del ao 92, encontr los ms crticos: Los muertos; Los Vivos; El Escondite; Triste Nueva; Como estamos!; Los Gallos. 3 Este autor public en defensa de valores conservadores. 1892: Las Reputaciones; Los Mordiscos; Los quincalleros turcos; La adoracin perpetua; Los cohetes; El hambre; La lotera; Las noticias; La eleccin presidencial; Los patiquines; La crisis; Pesadilla; Los polticos. 1893: El cobrador viajero; Doctor Jos Gregorio Hernndez; Nicanor Bolet Peraza, Notas. 1895: Los retratos; El robo; El Buhonero; Semblanzas de mi tiempo-Hiplito. 1897: La Guerra Civil. 1898: Culpa y Expiacin; La Casa de Empeos; La Guerra; El Gran Galeoto; Aplogo; Amigos y Enemigos; Los Orejones; El Bombo; Contra Gula, Templanza; Episodio de la ltima Guerra.

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2. La generacin decisiva. Criterio tcnico-clasificatorio, segn Jos Ortega y Gasset.

Ao 1892; Marco de la Revolucin Legalista; Liderazgo de Joaqun Crespo; Ocaso del Liberalismo Amarillo; Prembulo de la Revolucin Restauradora; Nacimiento de la Revista El Cojo Ilustrado. Siguiendo la racionalidad expuesta por Ortega y Gasset, el ao 1892 pareciera un tiempo nico, uniforme y caracterizado por los sucesos ms importantes acontecidos en su entonces. As, los hechos histricos definen una poca, un momento histrico. Ahora bien los eventos polticos, sociales, econmicos y culturales ms relevantes de ese tiempo externo y cronolgico, posibilitan el conocimiento de los tiempos vitales de las generaciones solapadas en grupos y asociaciones, creando la ilusin de un cuerpo social homogneo regido por normas y valores? Es decir, si la pregunta por los acontecimientos histricos son formulados desde el mtodo histrico de las generaciones una fecha parecera un tiempo nico? Al respecto Ortega y Gasset expres: En el <<hoy>>, en todo <<hoy>> coexisten articuladas varias generaciones, y las relaciones que entre ellas se establecen, segn la diversa condicin de sus edades, representan el sistema dinmico, de atracciones y repulsiones, de coincidencia y polmica, que constituye en todo instante la realidad de la vida histrica. La idea de las generaciones, convertida en mtodo de investigacin histrica, no consiste ms que en proyectar esa estructura sobre todo el pasado () El mtodo de las generaciones nos permite ver esa vida desde dentro de ella, en su actualidad. La historia es convertir virtualmente en presente lo que ya pas.1 Por tanto, en el desarrollo histrico social, el estudio del presente, desde el mtodo histrico de las generaciones, supone comprender las relaciones esenciales que los hombres entre s establecen; para ello es imprescindible haber cado en la cuenta de que el concepto de edad no es sustancia matemtica, sino vital.2 En consecuencia, la nocin de generacin representa un grupo de sujetos de
Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, 2006, 395. 2 Ibdem, 395.
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determinada edad; ms como trata de tiempos vitales y no cronolgicos, de la nocin de generacin, como nocin de carcter cualitativo, se deduce que la edad, pues, no es una fecha, sino una <<zona de fechas>> y tienen la misma edad, vital e histricamente, no slo los que nacen en un mismo ao, sino los que nacen dentro de una zona de fechas.1 Es decir, si el ao 1892 lo interpretamos como <<fecha>>, junto a sus <<zona de fechas>>, hallamos conviviendo en ese tiempo en plena interaccin social a coetneos y contemporneos. Los coetneos no slo tienen la misma edad, sino que comparten la misma experiencia vital. Pues bien, el problema acontece cundo interrogamos por los contemporneos; es decir, cmo diferenciamos a los contemporneos, de aquellos que tienen la misma edad? Adems cul es la edad que establece si un personaje histrico representa determinada generacin? Por otra parte cules son las edades vitales que deben estudiarse generacionalmente por los historiadores y filsofos de las ideas? Segn el filsofo espaol, () la vida del hombre se divide en cinco edades de a quince aos: niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez. El trozo verdaderamente histrico es el de las dos edades maduras: la de iniciacin y la de predominio. Yo dira, pues, que una generacin histrica vive quince aos de gestacin y quince de gestin.2 Algunos problemas surgen de esta propuesta tcnica: Cmo debe distribuirse esos grupos de quince aos en funcin de los tiempos vitales? Ortega y Gasset recomend en primer lugar aislar de un perodo histrico esencialmente radical, su personaje representativo: el <<epnimo de la generacin decisiva>>3, apuntando la fecha en que cumpli los treinta aos, a fin de conocer la fecha de su generacin. Esta ser la fecha lmite que posibilita restar o sumar grupos de quince aos, para conocer la fecha de la prxima generacin anterior o posterior a la misma. Mas si el investigador necesita ordenar la generacin decisiva partiendo de la fecha en que su epnimo cumpli los treinta
Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, 2006, 396. 2 Ibdem, 404. 3 Ibdem, 406.
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aos, pues, tomando en consideracin esa fecha, debe restar o sumar grupos de siete aos por tanto, pertenecern a ella los que hayan cumplido treinta aos, siete aos antes o siete aos despus de esa fecha;1 por tanto, encontramos fechas y zonas de fechas de siete o quince aos antes o despus de la fecha de una generacin de inters histrico para el investigador. En suma, desde el mtodo histrico de las generaciones, el historiador o filsofo de las ideas, ubica la fecha generacional de un tiempo o segmento histrico en estudio, seleccionando el epnimo de ese momento histrico; una vez escogido el personaje, segn apreciaciones socio histricas objetivas, es imprescindible preguntarse en qu tiempo cumpli los treinta aos. Localizada la fecha, ese ser el lmite cronolgico que debe tomarse para conocer las zonas de fechas anterior o posterior a la misma; del centro de fecha, debe sumarse o restarse quince o siete aos segn fuere la generacin a caracterizarse; es decir, la fecha de la generacin del epnimo elegido es el punto de partida para fijar a uno y otro lado las dems, sin ms que aadir o restar grupos de quince aos.2; Ortega denomin esta serie de fechas de a quince aos, anterior o posterior a la fecha lmite, () fechas de generaciones, no de personas.3 Si bien, la fecha generacional decidida por los treinta aos del epnimo, es el centro de la zona de fechas que corresponde a la generacin decisiva.4 Estudiar las expresiones generacionales presentes en la revista El Cojo Ilustrado, supuso dos situaciones: a) La mencionada revista fue editada durante veintitrs aos consecutivos, bajo tres regmenes de gobierno claramente diferenciados: La Revolucin Legalista, liderada por Joaqun Crespo; La Revolucin Restauradora, protagonizada por Cipriano Castro; y parte de la Revolucin Rehabilitadora, encabezada por Juan Vicente Gmez, continuacin de los andinos en el poder. En consecuencia, por decisin metodolgica, como primera fase, decid trabajar los nmeros de El Cojo Ilustrado correspondientes al perodo de gobierno presidido

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Taurus, 2006, 396. 2 Ibdem, 406. 3 Ibdem. 4 Ibdem.

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por Crespo, 1892-1898; b) por otra parte, Quines de los letrados colaboradores y redactores de la Revista, represent y tradujo en sus obras el espritu de ese tiempo? Indudablemente, Jos Gil Fortoul fue uno de los intelectuales ms brillantes de finales del diecinueve. No slo sus obras lo verifican, sino su profundo sentido social, lo llev a interpretar el pensamiento moderno de la poca con el inters ltimo de comprender en sus singularidades histrica y antropolgica al pueblo venezolano. Una de las mayores constataciones de lo referido, lo comunic en carta escrita el otrora Director de la Academia Nacional de la Historia, Vicente Lecuna, quien un 3 de junio de 1932 formul invitacin escrita a Jos Gil Fortoul, reconociendo su tremenda influencia generacional: En sesin de ayer de este cuerpo fu Ud. nombrado para decir el discurso de orden en la celebracin del centenario del Dr. Adolfo Ernst, el prximo 6 de octubre. Al hacer esta designacin tuvimos en cuenta la influencia ejercida por Ud. en la cultura general del pas durante una generacin, y que fu Ud. el discpulo ms estimado del profesor Ernst y su continuador en el terreno filosfico, y especialmente en la propaganda de la enseanza experimental. Con sentimiento de consideracin y alto aprecio, soy de Ud. su atto S. S. y amigo, Vicente Lecuna. Director.1 Al respecto, los editores de El Cojo Ilustrado, citaron palabras elogiosas expresadas por el escritor Lus Lpez Mndez, a la inteligencia de Jos Gil Fortoul; as opin Lpez Mndez sobre su contemporneo, amigo y condiscpulo: Crneo de enciclopedista asimilador incomparable, eran las frases con que Lpez Mndez calificaba de continuo GIL FORTOUL; palabras que le cuadraban a maravilla si nos hacemos cargo de sus pocos aos y de su produccin tan variada ya y rica de mis.2 Asimismo, Gonzalo Picn Febres, un ao mayor que Gil Fortoul, a lo largo de una entrevista concedida a esta Revista, les narr asuntos generacionales, recogidos as por sus periodistas: Como crtico, Julio Calcao lo coloc una vez en el ms alto cogollito; pero salta a la vista desde luego que con ello cometi un error

Jos Gil Fortoul El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 194-195. 2 El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892, Ao I, n 3, 34. (Reimpresin).

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todas luces manifiesto; porque, segn el mismo Picn Febres, antes que l estn Gil Fortoul, Lpez Mndez, Zerpa, Romero Garca, Manuel Revenga y Zumeta.1 () Y respecto de Jos Gil Fortoul, recogieron estas palabras de Picn Febres: () Que Gil est la altura de los cerebros ms privilegiados de la Amrica Espaola ().2 La Direccin de la revista El Cojo Ilustrado, legitim las opiniones de estos intelectuales refirindose as sobre el susodicho: Lector infatigable no se satisfizo con haber alcanzado sus grados universitarios, sino que ms y ms anhelosos de saber ley un curso completo de Historia Natural baja la sabia direccin del Dr. Ernst, al mismo tiempo que segua con plausible perseverancia el movimiento general de todo lo que se publicaba en Europa en orden ciencias fsicas y naturales. Todo lo estudiaba con ansias de asimilrselos; y todo lo hacia suyo; un da un libro de esttica; otro, un volumen de paleontologa; hoy se le vea entre manos una obra de Haeckel; maana los Heterodoxos Espaoles de Menndez Pelayo; y as de etapa en etapa y por incesante labor ha llegado al extremo de que con l se pueda hablar de todo y or de sus labios apreciaciones personales acerca de los diversos ramos del saber humano.3 Ahora bien, decidido el estudio del perodo histrico que va de 1892 a 1898, es preciso aislar la generacin decisiva. Reconocido Jos Gil Fortoul como la figura que interpret con mayor agudeza la mentalidad de la poca, es preciso anotar la fecha en que Gil Fortoul cumpli los treinta aos: 1891. Siguiendo a Ortega y Gasset, sa ser la fecha de la generacin de Jos Gil Fortoul. Esta fecha es el centro de la zona de fechas de la generacin decisiva, entre otras series de generaciones; respecto de la generacin decisiva forman parte de la misma los que hayan cumplido treinta aos siete aos antes o despus de esa fecha centro. Jos Gil Fortoul naci el ao 1861, por tanto cumpli treinta aos en 1891. Esta ser la fecha centro de la generacin decisiva que ste represent. Por consiguiente, asumiendo esa fecha centro, al restar y sumar siete aos, se evidencia que pertenecieron a esa generacin los nacidos entre 1854 y 1868; es

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El Cojo Ilustrado. 1 de junio de 1892, Ao I, n 11, 167. (Reimpresin). Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892, Ao I, n 3, 34. (Reimpresin).

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decir, los que en 1884, cumplieron treinta aos, y los que en 1898, llegaron a esa misma edad. Los nacidos durante esta etapa histrica, desenvolvieron sus vidas como jvenes adultos durante el gobierno de Antonio Guzmn Blanco (perodo llamado el Quinquenio), y el triunfo de la Revolucin Legalista1. El resto de las series generacionales la obtengo restando y sumando agrupaciones de quince aos. Restando de la fecha lmite, quince aos, visualizamos la siguiente sucesin generacional: 1891-1876. 1876-1861. 1861-1846. En el caso de Adolfo Ernst, nacido en 1832, y Rafael Villavicencio, en 1838, ambos cumplieron treinta aos respectivamente en 1862 y 1868; es decir, pertenecieron a la generacin de predominio, anterior a la generacin decisiva. En efecto, Adolfo Ernst en 1891, tena 59 aos y Rafael Villavicencio, 53 aos; segn Ortega y Gasset, conforman esta generacin hombres cuyas edades oscilan entre 45 y 60 aos. Sumando quince aos a esta fecha central obtenemos esta otra serie generacional: 1891-1906. 1906-1921. 1921-1936. A la etapa que va de 1891 a 1906, hallamos la generacin joven. A continuacin, segn sealamientos tcnicos expuestos, pretender caracterizar el sistema vital o la estructura orgnica de la vida de la generacin decisiva, representada por Jos Gil Fortoul, reconstruyendo la historia de las ideas presente en la revista El Cojo Ilustrado. Si bien, de la generacin de predominio seleccion los escritos de Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio, connotados e influyentes maestros de esa generacin.

Durante el Quinquenio, Antonio Guzmn Blanco design a Joaqun Crespo como Presidente de la Repblica, por el perodo Constitucional: 1884-1886. En 1886, el Consejo General design a Guzmn Blanco para dirigir los destinos del pas, por dos aos ms: 1885-1887. Despus del Bienio, Juan Pablo Rojas Pal fue elegido para gobernar durante los aos: 1888-1890. Despus asumi el poder Raimundo Andueza Palacio. Prembulo poltico de la Revolucin Legalista, liderada por Joaqun Crespo.

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3. El Cojo Ilustrado: Artculos y ensayos de Jos Gil Fortoul, epnimo de la generacin decisiva; y Lisandro Alvarado, su miembro contemporneo ms conspicuo.

3.1. Maestros de la generacin decisiva: Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio.

Una noche, entre los meses de octubre y noviembre de 1898, en la Universidad Central de Venezuela, Jos Gil Fortoul, dict conferencia titulada Ensayos sobre Antroposociologa; antes de adentrarse en el area temtica sealada, expres palabras de agradecimientos que demostraron, sin lugar a dudas, la influencia ejercida por los maestros Ernst y Villavicencio tanto en la formacin ideolgica y cientfica del autor como en la conformacin de una visin del mundo generacional que ste represent: El amor a la ciencia lo debo yo a la Universidad de Caracas; y tengo el placer de ver hoy en esta aula a dos de mis antiguos maestros: el doctor Villavicencio, que inici en su ctedra de historia universal los estudios de sociologa, y el doctor Ernst, en cuyos cursos de historia natural aprendi mi generacin, con las primeras nociones de antropologa, a no separar al hombre, como entidad orgnica, de las especies que le han precedido en la evolucin zoolgica.1 Mucho tiempo despus, de nuevo en la Universidad Central, un 6 de octubre de 1932, en el acto conmemorativo del Centenario de Adolfo Ernst, el ya aejo Jos Gil Fortoul reiter su sentir generacional por los maestros Ernst y Villavicencio: Y cada vez que subo a esta tribuna, al parecer plpito arcaico, pero en realidad dotada de vida que se transforma, como que se ha venido abriendo por ms de dos siglos a sucesivas y a veces contradictorias manifestaciones de pensamiento y de palabras, recuerdo que ella pas del primitivo Seminario de Santa Rosa de Lima, a la Universidad Real y Pontificia erigida por el Rey Felipe V y el Papa Inocencio XIII, y por ltimo a la Universidad republicana y laica del Libertador, de Vargas, de Cagigal, de Rafael Villavicencio, de Adolfo Ernst.2
1

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. (Ensayos de Antroposociologa). Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 139. 2 Ibdem, 193-194.

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Comparaciones honrosas que revelaron en Ernst y Villavicencio, conformacin de discipulado en sus trabajos docente y de investigacin. Despus de encabezados aclaratorios, a continuacin expongo artculos y ensayos de ambos maestros publicados en El Cojo Ilustrado.

3.1.1. Adolfo Ernst.

3.1.1.1. Juicios puntuales sobre el maestro.

En carta escrita al antiguo Director de la Academia Nacional de la Historia, Doctor Vicente Lecuna, en Caracas, durante el mes de marzo de 1931, Jos Gil Fortoul, a pesar del tiempo, continu manifestando afecto y admiracin por sus maestros, en este caso, por quien mayor influencia ejerci en l, Adolfo Ernst.1 Sus palabras elogiosas a tan privilegiada inteligencia, no revel simple gratitud de alumno complacido por algunas clases magistrales sobresalientes; al contrario, presupuso la preclara consciencia generacional que este trasluci siempre en actos acadmicos efectuados en la Universidad Central de Venezuela, recinto de largos debates y ricas conferencias dictadas por maestros fundadores de ctedras y escuelas, tal como lo hizo en su tiempo, el filsofo y naturalista alemn, Adolfo Ernst. Las expresiones de amor intelectual pronunciadas por Gil Fortoul, revelaron clara ruptura de pensamiento con otras ideologas acadmicas imperantes durante ese momento histrico. Tanto Ernst, como Villavicencio, a pesar de sus diferencias epistemolgicas, influyeron y modelaron el sentir de la poca sobre bases terico-metodolgicas propias de las ciencias sociales y naturales, finiquitando, as, visiones e interpretaciones romnticas del mundo, herencia transmitida con fervor, entre otros, por Julio Calcao.

Vase nota n 1, de la pgina 156, de este trabajo.

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Por ejemplo, en cartas a Pascual I, Jos Gil Fortoul, critic las pretensiones moralizantes de las corrientes literarias de la poca; correctivo a la ciencia por el dao ocasionado al desarrollo espiritual del hombre: En los cenculos literarios que tienen la pretensin de generar dogmas redentores se oye menudo una afirmacin extraa; se afirma que la ciencia experimental est en bancarrota y que no hay otra salvacin posible para el espritu humano que volver al idealismo y al misticismo.1 En su acostumbrado estilo mordaz, Gil Fortoul, expres que tanto los escritores decadentistas, simbolistas, impresionistas, instrumentistas, entre otros, reclamaron a la ciencia preceptos morales que ellos no practicaron en sus vidas privadas: A cada poca corresponde su moralidad especial, y, por otra parte, la sola moral eficaz es la que se traduce inmediatamente en acciones. Los moralistas literarios deberan empezar por practicar ellos mismos los preceptos que quieren imponer los dems.2 Gil Fortoul solicit a los literatos responsabilidad en sus acciones al adjudicarle a la prctica y racionalidad cientfica todos los males padecidos por la humanidad; por ende, exhort a estos a que dejasen las actitudes emocionales y estudiaran con seriedad el contenido real de la ciencia, sin concederle entidad antropomrfica: Adems quines son los que se muestran disgustados de la ciencia? Ni un solo sabio! nicamente un grupo de escritores que no han tenido tiempo siquiera de formar concepto exacto de lo que significa el espritu cientfico () Hay novelistas desconocidos que creen haber encontrado la solucin de todos los problemas morales y filosficos de la poca, conversando con otros de su laya en las cerveceras del barrio latino, y sin haber asistido nunca un curso de antropologa. Casi todos los redentores literarios son as!3 Esta discusin planteada por Gil Fortoul a Pascual, su personaje, habitante de un alejado y pacfico pueblecito venezolano, Baroa, revel el debate ideolgico entre diversas unidades generacionales.
1 2

El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1894, Ao III, n 69, 445. Ibdem. 3 Ibdem.

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En Carta a Pascual II, tanto Pascual como Gil Fortoul, mostraron preocupacin por las influencias externas e internas en la conformacin del talento nacional; digo intranquilidad de parte de estos personajes, uno de ficcin y otro real, en su tiempo, por el apego incondicional de los artistas y escritores nacionales a corrientes y estilos literarios, primordialmente, franceses. Gil Fortoul reconoci la imposibilidad de crear literatura nacional excluyendo la literatura extranjera, mas llam la atencin por la falta de originalidad en el estilo literario de algunos artistas y literatos venezolanos. Si bien, reconoci la vala de Andrs Bello, Baralt, Juan Vicente Gonzlez, Cecilio Acosta, Antonio Prez Bonalde, Rafael Fernando Seijas, Lisandro Alvarado y Pedro Csar Dominici, entre otros, todos cosmopolitas, pero sin perder de vista lo nacional como centro de sus reflexiones intelectuales y producciones literarias. Respecto de la variable interna, acus a Antonio Guzmn Blanco por imponer el estilo hiperblico en los discursos escritos u orales publicados por intelectuales, artistas y periodistas, durante sus largos aos en el poder: Tambin es verdad que todava no estamos bien curados de aquel terrible ataque de hiprboles que por poco nos vuelve locos durante la dictadura de 15 aos, cuando el estilo relampagueante del dictador serva de modelo los periodistas polticos, los oradores del Congreso y la multitud de escritores de ocasin que llenaban las ediciones de los peridicos en das de fiesta nacional preparaban oraciones soporferas para las distribuciones de premios en los colegios.1 Ntese que a propsito del estilo literario, el autor y su generacin, no slo rechazaron toda retrica afrancesada, junto al verbo ostentoso del guzmancismo, sino, tambin, la prctica poltica acrtica y complaciente de estos artistas durante los largos aos del rgimen. Justamente, durante ese perodo, la generacin de iniciacin y decisiva, fue cultivndose a contrapelo de la superestructura dominante, temas debatidos en las ctedras de la Universidad Central de Venezuela; si bien, el aporte acadmico y las enseanzas morales de Adolfo Ernst, fueron determinantes en la conformacin de discipulado; las lneas trazadas a Lecuna lo refuerzan; vale la pena su

El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895, Ao IV, n 73, 6.

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transcripcin integra: Mi distinguido amigo: Ayer, durante una larga conversacin en la Casa Natal del Libertador, evocando recuerdos histricos, hojeando manuscritos y comentando los geniales lienzos de Tito Salas, pronunciamos el nombre de nuestro inolvidable maestro el Doctor Adolfo Ernst, a quien debemos lo mejor de la preparacin cientfica que nos ha guiado y gua en la vida. Cundo le atribuiremos en la Universidad el homenaje que merece? Por qu no colocamos all su retrato, pintado por Tito? Nos congregaramos sus discpulos y tambin los que al travs de nuestra generacin han recibido sus lecciones. Ernst fue un verdadero civilizador. De su ctedra fluyeron, como de manantial inagotable, ideas que en poco tiempo transformaron la inteligencia venezolana. Con lo que no pretendo, claro est, olvidar a maestros tan eminentes de aquellos tiempos, como Jos de Briceo, discpulo de Vargas, en la ctedra de Anatoma; Rafael Villavicencio y ngel lamo en la de Historia; Jess Mara Blanco Arnal, Anbal Dominici y Manuel Clemente Urbaneja en las de Cdigos Nacionales; Manuel Mara Urbaneja en la de Ciencia Exactas; Elas Rodrguez en la de Medicina Legal; Rafael Seijas en la de Derecho Internacional. Pero siempre ser justo sealar con insistencia la ctedra de Ernst, donde se inici la ms fecunda revolucin intelectual. Usted sabe que no exagero, y que si exagerase un poco lo hara sin embargo por gratitud. Porque no iba yo a olvidar que oyendo al maestro y estudiando con l Historia Natural, empec a convertirme en abanderado, en este pas, de lo que entonces por necesidad de combate, llambamos materialismo y que ahora modestamente llamamos mtodo cientfico. Al volver a mi biblioteca record que hace cuarentitrs aos coment con justicia y cario una obra de Ernst. Comentario que, por referirse al sabio, tal vez contenga todava algo que pudiera ser de actualidad.1 Tres aspectos considero esenciales: a) Ernst fue un verdadero civilizador; b) De su ctedra fluyeron, como de manantial inagotable, ideas que en poco tiempo transformaron la inteligencia venezolana y c) Pero siempre ser justo sealar con insistencia la ctedra de Ernst, donde se inici la ms fecunda revolucin intelectual. Aunado a estas ideas, destaco otra opinin semejante en el discurso pronunciado por Gil Fortoul, en la Universidad Central, el 06 de octubre de 1932, a propsito del Centenario del maestro: Nuestra Universidad no tiene dogmas, no es

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. (Ensayos de Antroposociologa). Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 193-194. (Carta transcrita de la nota de pie de pgina, 1).

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materialista, ni espiritualista, ni eclctica: es y ha de seguir siendo un instituto docente, caracterizado en todas sus actividades por el mtodo cientfico. A esto contribuy ms que nadie, de 1861 a 1899, el profesor Ernst, nacido en Alemania ().1 Si bien, fue durante el tiempo vital de la generacin del ao 1891, donde las ideas de Ernst desataron fecunda revolucin intelectual.

3.1.1.2. Artculos antropolgicos e histricos de Adolfo Ernst, publicados en El Cojo Ilustrado.

Los mtodos expositivo y comparativo, estructuraron los artculos antropolgicos e histricos escritos por Ernst2. En sus investigaciones prevaleci la exposicin positiva del dato, del hecho etnogrfico e histrico, apoyando sus lucubraciones, con exhaustivos detalles, en los exmenes minuciosos de las fuentes histricas, trabajos lingsticos, crneomtricos y arqueolgicos. El sabio alemn, privilegi la exposicin positiva del hecho, respecto de las explicaciones tericas; por tanto, desarroll sus problemas de investigacin, sobre la racionalidad del mtodo cientfico. En sus notas, prevaleci, en primer trmino, la descripcin objetiva del planteamiento del problema. Ntese con la seleccin de algunos ejemplos:

1. El curiossimo objeto que representa la figura de la pgina 233, es la cabeza momificada de un indio, como las preparan an hoy los jbaros, tribu que habita entre los ros Pastaza y Chinchipe en la parte oriental del Ecuador3

Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. (Ensayos de Antroposociologa). Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 195. 2 La exposicin de los artculos escogidos de Adolfo Ernst, siguen la lnea argumentativa de los comentarios de la obra antropolgica de Lisandro Alvarado desarrollada por el finado y grande maestro venezolano, Miguel Acosta Saigne. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1892, Ao I, n 15, 232.

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2. () los guagiros pertenecen la familia arhuaca, fuera de las de los tup y caribes caso la ms numerosa del lado atlntico de Continente.1 3. () Una de estas cuestiones debatidas es la de precisar el punto en el que el gran Almirante y sus compaeros pisaron la primera tierra americana; y aunque no pueda haber duda de que fue una de las Islas Lucayas Bahamas, es nada fcil determinar, segn los documentos existentes, en cul de ellas tuvo lugar aquel suceso de una trascendencia extraordinaria.2 4. Existe alguna incertidumbre acerca de la fecha en la que falleci Cristbal Coln: algunos historiadores dan el 20, otros el 21 de mayo de 1506 () Convienen todos los autores que fu el da de la Ascensin.3 nuestro

El dato, el hecho sociocultural e histrico, en fin, el planteamiento del problema era sometido, en primera instancia, a un riguroso estudio de fuentes histricas y etnogrficas. Obsrvese lo dicho en estos cometarios cientficos:

1. Hace cosa de 30 aos que estas cabezas llegaron al conocimiento de los etngrafos, pues al principio de 1861 consigui el primer ejemplar D. R. de Silva Ferro () con la ayuda de un tal Jos F. Barriero ().4 2. Poco despus llev el profesor Cassola otra de estas cabezas a Londres, donde figur en la gran exhibicin (1862) bajo la singular denominacin de <<Cabeza del Inca>>.5 3. El profesor James Orton (The Andes and the Amazon, pg. 171-172) al hablar de los jbaros, menciona tambin las cabezas momificadas y da algunas noticias del modo de su preparacin. Una figura muy hermosa (en colores) de una de estas cabezas momificadas se halla en la lmina 26 del tomo segundo de la gran obra <<Kultur und Industrie sdamerikanischer
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El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1892, Ao I, n 22, 364. El Cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1892, Ao I, n 20, 324. El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1892, Ao I, n 21, 343. El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1892, Ao I, n 15, 232. Ibdem.

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Vlker>> por Reiss, Stbel y Uhle (Berln 1890).1 4. Hablaremos ahora en primer lugar de los caracteres antropolgicos de los guagiros, y sobre todo de aquellos que resultan del examen detallado de los crneos. Este asunto ha sido investigado hasta ahora tres veces, saber () por nosotros en 1870 (Zeitschrift fr Ethnologie, vol. II, pg. 328. 394, lm. X. XI); ms tarde por Virchow (Verhandlungen der Anthropologischen Gessellschaft zu Berln, 1886, pg. 692 704); y finalmente por Gaspar Marcano en Pars (Bulletins de la Soc. d Anthropologie, 1890). Los resultados de las tres investigaciones son tan concordantes como pueden serlo en trabajos de este gnero.2

Respecto de la controversia sobre la Guanahani de Coln, Ernst refiri:

La dificultad del problema nace de lo insuficiente de los documentos histricos que desde aquella poca han llegado la nuestra. Coln () llevaba un diario con el que anotaba todos los incidentes () y las observaciones astronmicas () Pero estos dos () documentos han desaparecido (). Las Casas () tuvo la vista el diario y sac de l una copia abreviada (). Esta copia la descubri en 1790 Navarrete en los Archivos del Duque del Infantado, y las public ms tarde en su obra Coleccin de los Viajes y Descubrimientos que hicieron por mar los Espaoles desde fines del siglo XV (tomo I, Madrid, 1825). Las Casas mismo insert gran parte de dicha relacin en su Historia de las Indias (publ. por la primera vez en Madrid ao de 1875.).3 Luego, la delimitacin del problema de investigacin y la revisin de fuentes histricas; es decir, la exposicin cientfica del dato era posteriormente contrastado con otros datos. Obsrvese la rigurosidad del mtodo comparativo aplicado: 1. Existe la misma costumbre brbara entre los mundrucs del Brasil, segn escribi ya en 1831 el clebre viajero Martius (Reise III, I. 3I4; y ms

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El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1892, Ao I, n 15, 232. El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1892, Ao I, n 22, 364. El Cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1892, Ao I, n 20, 324.

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tarde en sus obra Beitrge zur Ethnographie Amerikas, pg. 392) ().1 2. Una cabeza momificada por el mismo sistema fue hallada en un sepulcro cerca de Pisco en el Per (segn Lubbock, Journ. Anthrop. Instit. 1874) ().2 3. Nos inclinamos adems a creer que algo semejante sucedera en tiempos muy remotos entre los pueblos de la familia maya de la Amrica Central, segn hemos expuesto en nuestro escrito <<Notes on some Stone-yokes from Mxico>> (Arch. internat. d Ethnogr. vol. V, pg. 71 76) ().3 4. El nombre guagiro ocurre tambin fuera de Venezuela, v. g. en la isla de Cuba, donde se llama as la gente del campo.4 5. Hemos encontrado adems el nombre guagiro en la siguiente observacin muy curiosa del cronista Oviedo (libro 29, capt. 26; Tomo III, pg. 129 de la edicin de 1853)5

Inclusive Ernst fundament trabajos lingsticos y de craneologa sobre la base racional del mtodo comparativo:

1. Los crneos guagiros pertenecen por consiguiente al tipo ortobraquiceflico, y este mismo resultado lo da el examen de todos los crneos de arhuacos de Guayana, mientras que los crneos de los indios tupi y de los caribes son de un tipo muy diferente ().6 Este punto muy importante queda corroborado por el resultado de las investigaciones comparativas de las lenguas guagira y arhuaca.7

Ahora bien, el Doctor Ernst a pesar del uso de vocablos de la poca, jams suscribi la nocin de raza como hecho positivo; por tal razn, relativiz las

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El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1892, Ao I, n 15, 232. Ibdem. Ibdem. El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1892, Ao I, n 23, 384. Ibdem. El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1892, Ao I, n 22, 364-365. Ibdem.

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costumbres quebrando la visin racista subyacente en algunas clasificaciones de carcter evolucionistas. Por ejemplo, calific como costumbre brbara la tcnica de momificacin de cabezas de algunos pueblos indgenas, mas no dej de reconocer: () como hija de la misma barbarie la prctica que en tiempos muy recientes exista aun entre ciertos pueblos civilizados de exhibir, plantadas en picas encerradas en jaulas de hierro, las cabezas de los as llamados reos de Estado, despus de justiciados, como lo hicieron v. g., los espaoles con Jos Mara Espaa, uno de los gloriosos protomrtires de la independencia colombiana.1 De esta manera, relativiz el contnuo barbarie-civilizacin; otorgndole, as, importancia antropolgica e histrica al contexto socio-cultural.

3.1.2. Rafael Villavicencio.

3.1.2.1. Ensayos escritos y publicados en El Cojo Ilustrado, por el maestro Villavicencio: Notas puntuales

El 23 de abril de 1923, Lisandro Alvarado durante recepcin pblica en calidad de recin nombrado individuo de nmero de la Academia Nacional de la Historia, seal como antiguo discpulo de Rafael Villavicencio, aspecto bien particular sobre el pensamiento del finado maestro2: En 1912 contaba el doctor Villavicencio setenta y cinco aos. Crea por entonces tener consignadas en el libro La Evolucin sus ideas filosficas genuinas declarando que era positivista en el sentido de que todo conocimiento verdadero tena por base la experiencia, y que al fin y al cabo era todo ello cuestin de mtodo y no de doctrina; que bien poda un pensador admitir en aquella ocasin ciertas ideas que antes rechazaba sin salirse del carril trazado por Comte, ya que la parte fundamental de su filosofa se refiere al mtodo y no al dogma cientfico; y que, finalmente, no haba contradiccin en sus ideas anteriores y las de entonces, pudiendo a lo ms decirse que haba pasado del monismo agnstico al espiritualista, lo
El Cojo Ilustrado. 1 de agosto de 1892, Ao I, n 15, 232. El extinto maestro Rafael Villavicencio fue sustituido en calidad de acadmico de la historia por su entonces discpulo e intelectual meritorio, Lisandro Alvarado.
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cual no era contradiccin, sino evolucin. Admitamos en hora buena este amable juego de palabras al que en 1920, es decir, ocho aos despus, era considerado generalmente no como un espiritualista, sino como un espiritista ().1

Siguiendo el orden argumentativo de Alvarado, a lo largo de este punto intentar probar el paso del monismo agnstico al monismo espiritualista en el pensamiento de Villavicencio; mas a su vez creo demostrar las sospechas de su otrora discpulo, el monismo espiritualista asumido por el maestro legitim sus explicaciones causales admitiendo una metafsica alternativa a la tradicional; por supuesto, no trat de lectura espiritista, mas s teosfica. A su vez, esta conjetura deja a un lado el supuesto pantesmo2 de Villavicencio, si fuera as no habra bsqueda causal en sus investigaciones. En la introduccin de La Evolucin3, obra escrita por Rafael Villavicencio en el ao 1912, el maestro dej bien en claro su adhesin filosfica primera al monismo agnstico. En primer trmino, trat de desmentir ciertos rumores sobre su apego a las doctrinas materialistas: Probaremos con publicaciones autnticas que jams hemos sido materialistas.4 Luego, expuso con claridad meridiana que a pesar de haber sido un propagador del positivismo, tan slo asumi el mtodo, la base experimental de ese pensamiento, mas sin aceptar las implicaciones

epistemolgicas de su fundamento racional, evidentemente materialista: Hemos propagado el positivismo y creemos an en la verdad del mtodo; pero ha sido y es en el sentido de que solamente reputamos como conocimientos reales los que tienen por base la experiencia.5 En efecto, Jos Ferrater Mora, especific que durante la etapa moderna, el monismo tambin surgi como un espiritualismo que legitim la lgica de la
Lisandro Alvarado. El Movimiento igualitario en Venezuela. Obras Completas, II, Temas de Etnografa e Historia, La Casa de Bello, Caracas, 1989, 1355. 2 Lase al respecto de Mara Carmona de Alfonzo, El pensamiento venezolano en los inicios del siglo XIX: Un encuentro entre Ciencia, Filosofa y Religin. ULA-Trujillo, Venezuela, (www.saber.ula.ve). 3 Rafael Villavicencio. La Evolucin. Tipografa Vargas, Caracas, 1912. 4 Ibdem, I. 5 Ibdem.
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realidad natural y sus leyes pero como parte esencial del todo: En la poca moderna el monismo ha surgido a veces como un espiritualismo que no niega la Naturaleza ni el mecanismo a que est sometida, pero que la engloba en la unidad ms amplia de una teleologa.1 Si bien Villavicencio no fue materialista, su ptica cientfica comprendi la racionalidad de los objetos de las ciencias naturales en la unidad ms amplia de una teleologa; aunque, en una primera fase de su pensamiento, su concepcin agnstica circunscribi sus interpretaciones de la Naturaleza dentro de los lmites de la lgica del mtodo cientfico. Al respecto, el filsofo espaol, siguiendo la interpretacin de agnosticismo propuesta por Thomas Henry Huxley, especific: Los agnsticos no pretenden ir ms all de los lmites que impone el conocimiento cientfico en una fase determinada de la evolucin de la ciencia () se limitan a usar un mtodo -el mtodo cientfico, en el que intervienen la experiencia y el razonamiento sobre los datos de la experiencia - que veda todo pronunciamiento religioso o metafsico.2 Ahora bien, la fase propiamente espiritualista debe rastrearse en el cuerpo del trabajo La Evolucin. Por tanto, la pretensin central de este breve estudio consiste en indagar si los objetivos seguidos por Villavicencio son de carcter teosficos: La Academia Nacional de Medicina ha declarado la legitimidad cientfica de la doctrina de La Evolucin, por el voto de la mayora de sus individuos de nmero () Por otra parte, la discusin acadmica vers sobre la Evolucin biolgica, contrayndose especialmente al origen de las especies animales, mientras que yo me propongo en este trabajo: 1. Generalizar el concepto aplicndolo al Universo in toto. 2. Desdoblarlo, presentando el proceso, no ya como simple, sino como doble, vale decir, de descenso multiplicacin de la REALIDAD una, y de ascenso unificacin subsecuente de la misma Realidad. 3. Exponer la ley que lo rige, y 4. Demostrar, si es posible, la Causa.3 En relacin con las ideas principales planteadas en la cita precedente, prefiero
Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. Tomo III, (K-P), 2 edicin, Ariel, Barcelona, 2009, 2450. 2 Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. Tomo I, (A-D), 2 edicin, Ariel, Barcelona, 2009, 73. 3 Rafael Villavicencio. La Evolucin. Tipografa Vargas, Caracas, 1912, 7.
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considerar antes por razones crticas las reflexiones de los espiritualistas Maine de Biran, del dieciocho, y Victor Cousin, del diecinueve. Maine de Biran, fundament su pesquisa sobre el entendimiento humano segn la racionalidad del mtodo reflexivo; por ende, centr su atencin en el yo, en la propia condicin psicolgica del ser. Respecto de la tesis: determinar la influencia del hbito en las ideas o en el actuar del espritu humano1, propuesta por la seccin de ciencias morales y polticas2 en 1802, el autor intent hallar la distincin entre la percepcin objetiva y la sensacin subjetiva; frente a la lgica sensualista, la sensacin como simple actividad pasiva, opone resistencia a travs del yo, de la conciencia, que procede del alma, dotada por su naturaleza misma de una actividad libre que libera hasta cierto punto los modos o actos mediante los cuales ordena los lazos de la sensacin, de la necesidad de las cosas de la naturaleza exterior ().3 En consecuencia, seal una lnea demarcatoria entre la percepcin pasiva que opera en la naturaleza humana, y la domesticacin de las sensaciones de dolor o placer ocurridas en el alma por la fuerza del hbito, y la propiamente activa o libre de la coaccin exterior o fisiolgica. Liberar la voluntad del obstculo externo termin siendo la principal preocupacin del maestro francs; la actividad libre de toda coaccin exterior, en ltima instancia, para el autor tuvo una finalidad moral y trascendental, en el sentido espiritualista: () lo que de nosotros mismos depende hacer en favor de nuestra educacin intelectual y moral en esta vida que nos prepara para otra ()4, diferencindose de lo que cambia incesantemente.5 Por tal razn, el autor termin asumiendo la siguiente postura crtica: () entr seriamente en el fondo de la cuestin, no tomando los trminos del enunciado ni en el sentido metafsico de los cartesianos, ni en el sentido completamente lgico de la escuela de Condillac, sino en una acepcin verdaderamente psicolgica
Maine de Biran. Autobiografa y otros escritos. (Introduccin a nuevos ensayos de antropologa. 1823/1824). Aguilar, Buenos Aires, 1960, 65. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 66-67. 4 Ibdem, 67. 5 Ibdem.
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fundada en la experiencia interior o en el hecho mismo del sentido ntimo ().1 Ahora bien, segn Maine de Biran el ejercicio de la observacin interior lleva a la conciencia de la individualidad, a la partcula yo; as, en la relacin sujeto-objeto, el sujeto es el intermediario entre la exterioridad de la sensacin y el absoluto metafsico2, que no se dejan llevar a la unidad absoluta3, sino por la va de los sistemas apriorsticos que no es la solucin que intent aportar el autor. De acuerdo con lo expuesto el autor entra de lleno en el problema de la apercepcin, pero sin deslindarse del mundo psquico: Creemos

necesariamente en el ser o en la causa que no podemos ver; pero para concebir lo invisible es preciso poseer la idea o el conocimiento de lo visible ().4 Si bien, sin dejar de reconocer las distinciones fundamentales entre la fisiologa y la psicologa, a pesar de sus inevitables vasos comunicantes, estableci que la moral reside por completo en la parte activa y libre del hombre5, legitimando, en trminos relativos, la autonoma de la voluntad en relacin con las leyes que rigen las facultades vitales. De acuerdo con Gerhard Funke, Maine de Biran super la tesis de las dos naturalezas, activa y pasiva, en el hombre, hallando una tercera forma de vida que lo aproxim a la fe; ms all de las acciones voluntarias e involuntarias, existen situaciones existenciales incontrolables para el hombre, por ello, a travs de una tercera forma de vida el sujeto histrico logra alcanzar resignacin de aquello que no puede cambiar; este estado no es propio de la voluntad sino de la fuerza que imprime la presencia de Dios por revelacin; al respecto debe quedar claro que son formas de vidas; es decir, que jams dej de reconocer la constante pulsin del sujeto entre la animalidad y la voluntad: Esta tercera forma de vida no la produce precisamente el hombre ni involuntariamente ni voluntariamente. No obstante, como realidad no es posible rechazarla: o sea, que el hombre sale de s cuando se hace sensible a ella. A este estado lo llama Maine de Biran <<tat de
Maine de Biran. Autobiografa y otros escritos. (Introduccin a nuevos ensayos de antropologa. 1823/1824). Aguilar, Buenos Aires, 1960, 71. 2 Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. K-P, 2 edicin, Ariel, Barcelona, 2009, 2251. 3 Maine de Biran. Op. Cit., 70. 4 Ibdem, 72. 5 Ibdem, 82.
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grce>> y se alcanza mediante <<revelacin>>.1 En el caso de Henri Gouhier, siguiendo el desarrollo evolutivo del pensamiento de Maine de Biran, expuso las distintas conversiones sufridas por el filsofo francs como consecuencia de la aplicacin del mtodo reflexivo y de autoobservacin en el caso de su propia vida: la conversin al <<biranismo>> (comienzos de siglo), la conversin al platonismo (hacia 1815) y la conversin al cristianismo (hacia 1822).2 En el caso del espiritualista Victor Cousin, preocupado por la unidad de la filosofa moderna, propuso el eclecticismo como mtodo; aspir la unidad de las ciencias fsicas, a pesar de sus distintas teoras; interrog el porqu de la imposibilidad para la filosofa de compartir verdades que le son inherente a pesar de sus diferencias; Cousin reconoci que le ha faltado una mejor comprensin de sus intereses, la tolerancia de las diversidades, (), y una utilizacin de las verdades contenidas en las doctrinas particulares, con las que hubiesen podido establecer una doctrina general ().3 Sobre la base del mtodo eclctico recorri la historia de la filosofa, con la pretensin de elaborar un sistema que permitiera la unidad ltima de la filosofa. En primer trmino, estableci como primera necesidad del hombre: () la de poseer unos principios fijos, inmutables, que no dependan del tiempo, del lugar ni de las circunstancias, y en los cuales la mente pueda apoyarse con entera confianza.4 Para ello recomend el autor superar los principios establecidos por el empirismo. Lo mismo estableci de los principios que rigen la razn: Las verdades absolutas no dependen, por tanto, de la experiencia ni de la conciencia, y al mismo tiempo las atestiguan la experiencia y la conciencia.5 En consecuencia, Cousin fundament estos principios o verdades absolutas en la

Emerich Coreth SJ, y otros (Editores). Filosofa cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX. Tomo 1, Nuevos enfoques en el siglo XIX, Encuentro Ediciones, Madrid, 1993. (Maine de Biran. 1776-1824. Por Gerhard Funke), 428. 2 Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. K-P, 2 edicin, Ariel, Barcelona, 2009, 2252. 3 Victor Cousin. De lo verdadero. Aguilar, Buenos Aires, 1969, 55. 4 Ibdem, 65. 5 Ibdem, 79.

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teodicea; por tanto, a diferencia de Maine de Biran, la substancia trasciende el mundo de las sensaciones activas y pasivas del sujeto: La substancia percibe la sensacin, la volicin, el pensamiento, pero no al sujeto de estos.1 Justamente, esta es la crtica que pronunci contra la metafsica del filsofo del ochocientos, el hecho de que el sujeto se transforma en entidad substancial. De igual manera prorrumpi contra la mstica y su manera de aproximarse a Dios. Cousin explic que la razn alcanza las verdades universales deducindola de un ser infinito que es real y substancial, mas no del sentimiento como lo pretende el misticismo. Si bien neg que la substancia reside en el sujeto, tampoco abog por la anulacin del yo, tal como lo plantea la mstica: Un Dios cuya unidad absoluta excluye la inteligencia, tal es el dios de la filosofa mstica.2 En relacin con las tesis planteadas por Biran y Cousin, el espiritualista Rafael Villavicencio expuso que las mutaciones incesantes de la universalidad de las cosas, regularizadas por una ley que determina su sentido, tal es la EVOLUCIN.3 Esta ley descansa sobre la creencia de la SABIDURA INFINITA.4 Por tanto, para el autor, tanto la Ciencia como la Religin demuestran la verdad de la EVOLUCIN.5 Justamente, el paso del monismo agnstico al monismo espiritualista, legitim este concepto de Evolucin propuesto, superando su fundamento materialista, mas sin negarlo; por ello, circunscribi su monismo en una filosofa natural que se ocupa de las causas de las cosas, metafsica que rechaz toda alianza con el ateo que dice que Dios no existe, y con el teista que pretende conocer las intenciones divinas.6 A diferencia de Victor Cousin y Maine de Biran, Villavicencio adjudic la causa primera de las cosas al influjo, a la fuerza espiritual, del arquitecto del Universo7, en el sentido de que esa fuerza denominada espritu, o energa, constituye la base creadora de la materia. En consecuencia, LA REALIDAD

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Victor Cousin. De lo verdadero. Aguilar, Buenos Aires, 1969, 96. Ibdem, 164. Rafael Villavicencio. La Evolucin. Tipografa Vargas, Caracas, 1912, 8. Ibdem. Ibdem. Ibdem, 12. Ibdem.

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UNA, (), el Espritu, desciende en la materia; es la primera parte del proceso, la Creacin Involucin. La Materia asciende luego al Espritu; es la segunda parte, la Redencin Evolucin.1 El autor ejemplific este proceso con el siguiente esquema2: (1) (3) Conciencia A ____ Mundo Divino (Lo Trascendente)

(2) Inconciencia

(4) IDEA (5) Negacin (6) Afirmacin (7) VOLUNTAD (9) Fuerza (8) Materia (10) El Cosmos Mundo Sensible (La Ciencia positiva) Mundo Inteligible (La Lgica)

Alfa, representa el Espritu; Omega, la Materia. A travs de este esbozo, Villavicencio intent explicar la naturaleza del hombre y los fenmenos del universo, conjugando y superando, a la vez, los lmites de la racionalidad analtica y del mtodo experimental de las ciencias positivas; el monismo espiritualista le permiti inquirir las causas de algunos hechos carentes de sentido desde la lgica de la investigacin cientificista; por tanto, el autor expres que frente a las limitaciones de la filosofa positiva, propuso el mtodo sinttico como complemento de la base experimental: () La tendencia actual de los grandes pensadores, guas de la humanidad, es volver al mtodo sinttico, pero fundndose sobre la base experimental infinitamente ms amplia de la ciencia contempornea.3 Al respecto, Villavicencio consider las tradiciones ocultas como exponentes del referido mtodo sinttico.4 Tal vez por esta causa, Lisandro Alvarado refiri que su tratado sobre La Evolucin no es de carcter

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Rafael Villavicencio. La Evolucin. Tipografa Vargas, Caracas, 1912, 23. Ibdem. Vase este esquema ilustrado en la pgina 89 de su libro, La Evolucin. He de hacer notar que algunos detalles fueron obviados, mas la informacin sustancial es fiel al dibujo original. 3 Rafael Villavicencio. Op. Cit., 92. 4 Ibdem.

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espiritualista, sino espiritista. Debe considerarse que Rafael Villavicencio s fue espiritualista, si bien, a diferencia de Cousin o Biran, rompi con la metafsica tradicional, para encontrar refugio en la Teosofa, y muy cercana a la concepcin de la Sociedad Teosfica fundada por Henry Steel Olcott y Helena Blavatsky, una mescolanza de doctrinas de procedencia hind y de doctrinas de misterio. A la parte terica de la teosofa se une una parte prctica, encaminada a conseguir reformas a base de una reunin fraternal de todos los seres humanos.1 En efecto, Villavicencio fue Masn, grado 33, Serensimo Gran Maestro, perteneciente a la Logia Fraternidad Nmero 4, ubicada entonces en la ciudad de Caracas.2 En consecuencia, explic la causa de la evolucin a partir de la Tabla de Esmeralda, escrita por Hermes de Trimegisto, e interpretadas por dos ocultistas: A. Van der Naillen y el Marqus de Guaita3. Villavicencio, siguiendo las exposiciones de estos hombres dedicados a la doctrina esotrica, aclar que las causas de la evolucin pueden comprenderse desde las leyes de la Analoga Hermtica: ella domina en todos los mundos, y pone la inteligencia armada del comps de la lgica, en estado de formular inducciones, procediendo de lo conocido lo desconocido, de lo sensible lo inteligible, de lo particular a lo universal4, y de la Polaridad: () es ley universal, y es la causa de la evolucin csmica, vital, intelectual y social () El movimiento, la vida, la existencia misma del Universo, en la tensin extrema de dos fuerzas se vinculan.5 En los artculos publicados en El Cojo Ilustrado, Omnipotencia de Eros6 y Lo Maravilloso7, Villavicencio estudi algunos hechos asumiendo estas leyes descritas. En Omnipotencia de Eros, tomando en consideracin la ley de la Analoga, describi las investigaciones modernas efectuadas sobre la gravitacin
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Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. Tomo IV, Q-Z, 2 edicin, Barcelona, 2009, 34783479. 2 Vase anexos, 327. 3 Rafael Villavicencio. La Evolucin. Tipografa Vargas, Caracas, 1912, 94 y 120. 4 Ibdem, 123. 5 Ibdem. 6 Rafael Villavicencio. Omnipotencia de Eros (I). El Cojo Ilustrado. 15 de junio de 1892, Ao I, n 12. 7 Rafael Villavicencio. Lo Maravilloso. El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50.

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universal, mas poniendo de relieve que este fenmeno descubierto por la lgica de la fsica moderna, tambin fue conocido en el pasado, si bien velado a travs del lenguaje mitolgico. Justamente una de las tareas de la Sociedad Teosfica consisti en descifrar el mensaje oculto tras los smbolos. Las expresiones alegricas propias de las civilizaciones antiguas revelaron hechos verificados miles de aos despus por el mtodo cientfico, a pesar de la inconsciencia del mundo moderno respecto de la ntima relacin entre ciencia y ocultismo: () porque nuestros sentidos, con los que observamos y experimentamos, son un resto de nuestra evolucin animal, sobre el que tenemos, s, fatalmente que apoyarnos todava, pero los que no debemos erigir en dolos, como hacen ciertos rancios positivistas, proclamando su criterio <<como nico insustituible>>, siendo as que la historia de la ciencia es la historia pica, cantada por todas las viejas teogonas del mundo ().1 En efecto, esta afirmacin propuesta por Mario Roso de Luna fue el punto neurlgico aglutinador de las ideas centrales trabajadas por Villavicencio en su artculo intulado: Omnipotencia de Eros. Por tanto, Villavicencio, antes de proceder con el estudio cientfico de la gravitacin universal, mostr el conocimiento de este fenmeno por los antiguos, encubriendo a travs de la mitologa el fenmeno fsico desvelado miles de aos despus por la racionalidad del mtodo cientfico:

() Mr. Alfred Maury, en su notable obra Las Religiones de la Grecia, afirma que Eros primitivo no era el dios del amor humano, ya que los hombres no haban nacido para aquel tiempo, y que los mismos dioses no haban surgido de la conjuncin del espacio y de la materia. Para este sabio escritor, Eros era una imagen mitolgica que encubre una idea abstracta; es, en realidad, la fuerza atractiva que impele los corpsculos elementales agregarse y combinarse es, en una palabra, la personificacin de la gravitacin universal.2 De igual manera, Villavicencio, en su artculo Lo Maravilloso, al interrogarse

Mario Roso de Luna. Conferencias Teosficas en Amrica del Sur. Madrid, Librera de Pueyo, 1911, 329. 2 Rafael Villavicencio. Lo Maravilloso. El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50, 183-184.

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por el significado del trmino, critic de inmediato la nocin de hecho elaborada por los significados cientficos de la ciencia positiva. Ante las limitaciones conceptuales del mtodo cientfico, propuso ampliar la racionalidad del mtodo de verificacin, a fin de darle cabida lgica a hechos en apariencia inexplicables. Es decir, los hechos observables no deben ser los nicos valederos para la lgica cientfica. Por tanto, plante hallar nuevas relaciones causales, a objeto de comprender manifestaciones consideradas como violatorias de las leyes de la naturaleza. En consecuencia, expuso una serie de sucesos denominados sobrenaturales con la pretensin ltima de otorgarle estatus cientfico una vez que la comunidad cientfica haya comprendido que hay multitud de hechos, bien comprobados, que son totalmente inexplicables en el estado actual de nuestros conocimientos.1 Por supuesto, ste, asumiendo la ley de la Polaridad, comprendi que los diversos fenmenos de la naturaleza y del universo todo, vibran en diversas frecuencias, siendo inapreciables y, por ende, incomprensibles, por el mtodo de la observacin y experimentacin cientfica, algunos fenmenos relegados al mundo de lo mgico: Seres, cosas, realidades, acaso placidas, acaso tremebundas, nos cercan por doquiera, sin que nos demos cuenta de ellas. Basta, en efecto, para que tales realidades sean invisibles, el que conmuevan el ter con velocidad mayor menor de la que caracteriza la vibracin que llamamos luz.2 Al respecto, el tesofo espaol otorg legalidad a las aseveraciones de Villavicencio, al subrayar: Otro castigo ms para la vanidad del positivismo cientfico; despus de rehabilitar los alquimistas hele aqu publicando hoy como rigurosamente cierto aquello mismo que aun tmidamente rechaza como delirios espiritistas! La astronoma del ion-sol, y de los electrones planetas estdiase sin mirar al cielo y en los laboratorios ()!3

Rafael Villavicencio. Lo Maravilloso. El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50, 26. 2 Mario Roso de Luna. Conferencias Teosficas en Amrica del Sur. Madrid, Librera de Pueyo, 1911, 326. 3 Ibdem, 349.

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3.2. Apreciaciones sobre algunos artculos redactados por Jos Gil Fortoul y Lisandro Alvarado en la Revista El Cojo Ilustrado.

3.2.1. Jos Gil Fortoul y Lisandro Alvarado. El 1 de febrero del ao 1892, los editores de la revista El Cojo Ilustrado, redactaron esbozo biogrfico del entonces joven Jos Gil Fortoul. La riqueza de este escrito hllase en el enfoque generacional representado en la semblanza; por ello, reconocieron la opinin de un representante de la generacin joven, la del finado Luis Lpez Mendez: Crneo de enciclopedista asimilador

incomparable, eran las frases con que Lpez Mndez calificaba de continuo Gil Fortoul; palabras que le cuadran maravilla si nos hacemos cargo de sus pocos aos y de su produccin tan variada ya y rica de mis.1 Entre otras actividades y logros acadmicos subrayaron como hecho relevante de su poca universitaria la fundacin de la sociedad Amigos del Saber: Durante el promedio de sus estudios universitarios, fund en compaa de otros jvenes de pr la sociedad Amigos del Saber donde dio ejemplos de sus altas cualidades como pensador.2 Si bien de la mencionada sociedad, los editores sealaron su actividad fundamental: () en su mayor parte revolucionaria en ideas filosficas;3 aspecto que dej afirmado en sus ensayos cientficos, escritos literarios y artculos periodsticos. A su vez la hoja de vida de Lisandro Alvarado fue escrita por Eloy G. Gonzlez en el N 78, del 15 de marzo de 1895. Llama la atencin que Eloy G. Gonzlez4, miembro de la generacin joven, escribiera rasgos biogrficos tan sentidos por un representante de la generacin de iniciacin, tal como lo fue Alvarado: Marcha en filas de vanguardia en la columna de jvenes inteligentes ilustrados de Venezuela: en su cuna el Tocuyo, en donde naci el ao de 1858.5
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El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892. Ao I, n 3, 35. (Reimpresin). Cabe destacar que Luis Lpez Mndez, perteneci a la generacin joven. Este naci en el ao 1863. 2 Ibdem, 34. 3 Ibdem. 4 Eloy G. Gonzlez naci en el ao de 1873. 5 El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1895, Ao IV, n 78, 159-160. (Reimpresin).

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Gonzlez destac dos aspectos fundamentales en la trayectoria intelectual de Alvarado: a) su afiliacin primera a la concepcin espiritualista y conservador1 y b) su conversin a la teora de la evolucin, el fatalismo cientfico y la doctrina liberal radical, mediante la lectura de los filsofos alemanes modernos.2 Y lo ms interesante subrayado por el joven Gonzlez trat del debate terico entre el primer Alvarado y Jos Gil Fortoul: () desde las columnas de La Opinin Nacional, en unin de Luis Velez y de David Lobo, una ruidosa y fuerte polmica contra Gil Fortoul ()3, hecho acontecido antes de su cambio a la doctrina evolucionista. Luego, seal el trabajo comparativo realizado por Alvarado, en conjunto con Jos Gil Fortoul y Acosta Ortiz: El Proyecto era escribir una Memoria extensa acerca de nuestras prisiones y escuelas primarias, comparndolas con los ms perfeccionados sistemas del Viejo Mundo ().4 De ambos biografiados, destacaron la formacin cientfico social y natural asimilados a lo largo de sus carreras universitarias, y de sus propias actividades autodidactas, tanto en Venezuela como en las principales metrpolis del mundo occidental. Y ello se debi, en un principio, a la slida informacin transmitida por los docentes de la Universidad Central de Venezuela, si bien, muy especialmente, conformaron discipulado los maestros Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio. En el caso de Jos Gil Fortoul () ley un curso completo de Historia Natural bajo la sabia direccin del Dr. Ernst ().5 Respecto de Lisandro Alvarado, Gonzles enfatiz: () joven inteligente y entusiasta, en ms abierto campo de intelectual actividad, al influjo de las lecciones de Ernst y Villavicencio, en la Central sus opiniones empezaron vacilar, primeras oscilaciones de las inteligencias nuevas y vigorosas, cuando en vuelos las regiones que las llaman sus virtualidades y sus tendencias, buscan el ms amplio y despejado horizonte
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El Cojo Ilustrado. 15 de mayo de 1895, Ao IV, n 78, 159. Ibdem,160. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 El Cojo Ilustrado. 1 de febrero de 1892, Ao I, n 3, 34.

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sus ansias y sus entusiasmos fervorosos.1 Lisandro Alvarado tradujo el artculo Movimiento Social. Venezuela, de Jos Gil Fortoul, publicado en la Revue internationale de Sociologie. Los editores de El Cojo Ilustrado notificaron lo expuesto en Sueltos Editoriales, del N 73, del 1 de enero de 1895: Doctores Lisandro Alvarado y Gil Fortoul.-El primero de estos seores ha tenido la bondad de traducir para El Cojo Ilustrado el interesante estudio del segundo, sobre el movimiento social en Venezuela, que el seor Fortoul public en la Revue internationale de Sociologie ().2 Del mencionado ensayo sociolgico de Gil Fortoul, destacar cuatro tesis ideolgicas que el autor intent rebatir desde una lectura evolucionista heterodoxa. El autor, tomando en cuenta variables histricas, jurdicas, fsicas, demogrficas y socioeconmicas, estudi las caractersticas del movimiento social en Venezuela. Por ejemplo, segn ste la densidad poblacional en el pas para el ao de 1892 era de 2.200.000 habitantes. Sobre la base de este dato dedujo que: Estas cifras nos dan ya un indicio de que el movimiento social, ms bien el movimiento industrial y comercial no puede ser muy rpido, por lo menos en la parte menos poblada del territorio. Una poblacin mnima en un territorio tan considerable encuentra siempre numerosos obstculos, en lo social, causa de la falta de vas de comunicacin, y en lo intelectual, causa del alejamiento de los centros ms desarrollados.3 Al respecto, el socilogo venezolano, antes de proponer sus propias lucubraciones sobre lo referido, pretendi dilucidar una serie de tesis sociolgicas explicativas del porqu de las caractersticas del movimiento social en la nacin venezolana. Tesis 1: Ciertos extranjeros creen todava que el clima de esta regin de la zona trrida es mortfero, y piensan que la temperatura y algunas fiebres, especialmente la fiebre amarilla, son obstculos insuperables para la vida de los europeos.4

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El Cojo Ilustrado. 15 de marzo de 1895, Ao IV, n 78, 160. (Reimpresin). El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895, Ao IV, n 73, 16. (Reimpresin). Ibdem, 14. Ibdem.

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En primer trmino, el autor dej en claro que los europeos emigrados a Venezuela resistieron, sin inconvenientes, muy bien las nuevas condiciones climticas: Los espaoles desde luego, y luego los franceses, ingleses y alemanes se han aclimatado all con facilidad.1 Al respecto, el autor explic que de acuerdo a las caractersticas fsicas del pas las temperaturas varan segn la altitud: La temperatura media vara de 25 29 C en las zonas caliente y templada: es de 15 en la fra.2 Por tanto, la mayor densidad demogrfica hllase ubicada: exclusivamente en los valles

longitudinales de los macizos andinos del litoral y que en las dems regiones el nmero de habitantes permanece harto mnimo El clima venezolano por excelencia es el de las ciudades y campos elevados sobre la zona clida, en las mesas y terrados de las montaas.3 Tesis 2: Sostinese a menudo que uno de los principales obstculos para el desarrollo social de estos pases es la raza.4 Jos Gil Fortoul desmont esta premisa considerando que en Venezuela el fenmeno del mestizaje deslegitim las nociones de razas puras primigenias: la india, blanca y negra. La explicacin demogrfica ofrecida consisti en que la proporcin exacta de estas razas no se ha determinado an de una manera seria.5 Por otra parte, si bien del cruce inicial de estas tres razas, especialmente entre blancos e indios, concibi una nueva clase, denominada por el autor clase directora; luego, el venezolano mezcl su sangre entre indios, espaoles, negros, franceses, ingleses, alemanes, italianos ()6, superando el propio carcter espaol impuesto por la racionalidad de la conquista y la colonizacin. Con sumo inters debe juzgarse esta premisa ideolgica. El autor dej entrever que la raza espaola guerrera, caballeresca y religiosa por antonomasia jams inclin sus apetencias por el desarrollo industrial y comercial. Por tanto, el rico mestizaje en Venezuela super, a decir de ste, la lgica inherente a esa raza: El
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El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895. Ao IV. n 73, 14. Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ibdem. 15. Ibdem.

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nombre de Amrica espaola no es exacto. Comparada con la raza espaola la nueva raza suramericana es evidentemente superior por la vivacidad de la inteligencia, por el amor del progreso, por el espritu de empresa, por la aptitud por las investigaciones cientficas.1 Por ello, dedujo que los americanos del sur se alejan ms y ms de los espaoles, para acercarse los franceses, ingleses y alemanes.2 Aunque no dej de reconocer en el campo literario la influencia dominante de los clsicos espaoles. En relacin con esto ltimo, es necesario sealar que Gil Fortoul, en parte y entre otros, fundament su tesis sobre las reflexiones y debates terico-ideolgicos escritos por W. Bagehot y J.L. Quatrefages. Tesis 3: En Venezuela, as como en las otras repblicas suramericanas, los parlamentos cambian muy menudo la constitucin poltica del Estado.3 En este caso, Gil Fortoul evidenci el divorci entre las necesidades sociales y las revisiones y cambios de las leyes constitucionales efectuadas por los grupos polticos. En consecuencia, el poder legislativo cambiaba marcos constitucionales a espaldas de las tradiciones y urgencias del cuerpo social. Segn ste la clase poltica venezolana interpret las leyes siguiendo patrones forneos, por la va de la imitacin: Entre nosotros, se dirige los hombres de Estado la crtica de que inspiran muy menudo en las ideas y sistemas extranjeros, en vez de permanecer exclusivamente americanos.4 Tesis 4: Se oye decir con frecuencia que las revoluciones americanas provienen principalmente de la raza, y como ejemplo contrario se invoca los Estados Unidos que habitado por ingleses (olvdase que all tambin es la poblacin una mezcla de varias razas) no tienen revoluciones.5 Jos Gil Fortoul no desmereci el peso que en otras circunstancias histricas podra haber tenido la nocin de raza: Sin duda la raza es un factor de grande importancia. Es evidente que si la Amrica del Sur hubiera sido descubierta y colonizada por ingleses, su
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El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895. Ao IV. n 73, 15. Ibdem. Ibdem. Ibdem. Ibdem.

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estado social sera muy otro. Sin duda tambin la raza espaola es menos apta para la civilizacin industrial. Pero en estas cuestiones el factor de la raza cede el paso otros factores ms en especial sociolgicos.1 As que ms all de las propias caractersticas de las razas, ste explicit que los estadounidenses tuvieron cierta paz relativa por su temprana vocacin industrial y comercial; el desarrollo material de esa sociedad, impidi que la clase poltica impusiera su racionalidad a los sectores sociales preocupados por el progreso capitalista de la poca: Desde luego si los Estados Unidos no tienen revoluciones, es porque desde el comienzo de su vida poltica han tenido un rgimen industrial y comercial () Siendo ms o menos determinado el rgimen poltico por el rgimen social, no es maravilla que en un pas donde los ciudadanos se han preocupado siempre con los asuntos industriales, nadie piense en darse las aventuras de las revoluciones polticas.2 Siguiendo este orden de ideas, Gil Fortoul concluy que en Amrica del Sur, por el escaso o nulo desarrollo industrial, los sectores polticos violentaron las necesidades democrticas de la esfera social. La lgica guerrera y aristocrtica heredada por la raza espaola, estanc el progreso material de esos territorios, legitimando el latifundio como propiedad dominante sobre la tierra, frenando as toda posibilidad industrial y comercial; por tanto, los intereses econmicos no pueden oponer all por el momento una resistencia suficiente al desarrollo desordenado de las ambiciones polticas.3 De estas crticas tericas e ideolgicas, Jos Gil Fortoul recomend dos tesis tericas a seguir durante el estudio sociohistrico venezolano y americano en general: 1. Las cuestiones sociales no tienen, hoy, por lo menos, en la Amrica del Sur el mismo carcter que tienen en Europa, y que por consiguiente no deben ser estudiadas por los mismos mtodos.4

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El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895, Ao IV, n 73, 15. Ibidem. Ibdem. Ibdem, 16.

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2. La evolucin social no atraviesa siempre las mismas fases en todos los pases, ni en todos los medios.1 En suma, el socilogo y jurista venezolano recomend a fin de paliar las deficiencias sociales y demogrficas propias de la nacin venezolana, la creacin de polticas pblicas que incentivaran la inmigracin: Desde lugo el porvenir de este pas depende enteramente de una fuerte inmigracin y es evidente que algunos millones de inmigrantes habran pronto absorbido la poblacin indgena. Es verosmil que con la inmigracin tendremos nuestro turno un rgimen industrial y capitalista que producir de seguro cambios considerables en distintas manifestaciones de la vida nacional.2 A grandes rasgos, de esto trat el sobresaliente ensayo sociolgico escrito por Gil Fortoul, conocido por los venezolanos de la poca gracias a la traduccin hecha por Alvarado. Ahora bien, tocando ya propiamente los artculos de Lisandro Alvarado, en Observaciones sobre la Revolucin de 1810 en Venezuela3, pretendi investigar los sucesos acaecidos durante el 19 de abril de 1810 en Caracas, asumiendo el examen fsico de los hechos4, mtodo propuesto por Cesare Lombroso5, enfoque terico-metodolgico novedoso en esa Venezuela decimonnica: () cuanto ms que ninguno de los escritores nacionales modernos ha seguido ese mtodo para sus investigaciones histricas y sociales.6 Al respecto, es de suma importancia sealar que Alvarado describi como proceso revolucionario los sucesos acaecidos en el ao de 1810; es decir, no lo consider una rebelin. Lo expuesto es fundamental desde la perspectiva metodolgica de Lombroso. Este jurista y criminlogo italiano, distingui las revoluciones de los tumultos a fin de

El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1895, Ao IV, n 73, 16. Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 16. 4 Ibdem. 5 Es de hacer notar que interpreto los artculos seleccionados para este punto de Lisandro Alvarado, tomando como punto de referencia el libro de C. Lombroso y R. Laschi, titulado: Il delitto politico e le rivoluzioni. 6 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894. Op. Cit., 16.
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comprender los fundamentos del delito poltico; por tanto, especific que en suma las revoluciones son fenmenos fisiolgicos - las revueltas fenmenos patolgicos.1 Lombroso apegado a la concepcin evolucionista por etapas, explic que el desarrollo fsico y humano es lento en el tiempo, por tanto, las modificaciones violentas del orden propio del desarrollo histrico y social, no son procesos orgnicos, fisiolgicos, intrnsecos a su lgica evolutiva, en consecuencia, son un hecho antisocial y, en consecuencia, un delito.2 Ahora bien, Lombroso subray que en las revoluciones no participan casi nunca las clases sociales elevadas, mientras que en los tumultos intervienen todas las clases sociales, inclusive las de poder socio-econmico: Las revoluciones son ms o menos difusas, generales y seguidas por el pueblo; las rebeliones son siempre parciales, obra de un grupo limitado de castas o de individuos; en las primeras no participan casi nunca las clases elevadas; en las segundas, todas las clases, inclusive las clases altas.3. En este caso, Alvarado contradijo esta hiptesis al aseverar que las clases ilustradas y pudientes venezolanas conformaron el campo republicano. Vale la pena trascribir copia de la tabla de datos organizada por el historiador Daz y Baralt, respecto del nmero y las clases de los fautores de la revolucin4:

MILITARES.32 HACENDADOS.. 23 ABOGADOS II PAISANOS (NO MILITARES)II INDIVIDUOS DEL AYUNTAMIENTO. 9 EMPLEADOS CIVILES8 Id. DE LA REAL HACIENDA..6 MSICOS......4 SACERDOTES PARTICULARES3
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C. Lombroso ed R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori, Torino,1890, 35: insomma le rivoluzioni sono fenomeni fisiologici - le rivolte fenomeni patologici. 2 Ibdem, 31: sono un fatto antisociale e quindi un delitto. 3 Ibdem, 32: Le rivoluzioni sono pi o meno diffuse, generali e segute da tutto un paese; le sommosse sono sempre parziali, opera di un gruppo limitato di caste o d individui; alle prime non prendono parte quasi mai i ceti elevati; alle seconde, tutti i ceti, anche ed anzi gli elevati (). 4 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, N 49, 20. Lase en el artculo de Alvarado la nota indicada con la letra g.

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PROFESORES DE MEDICINA3 ARTESANOS.3 PREBENDADOSI CIRUJANO......I BOTICARIO....I Siguiendo la idea expuesta, Alvarado en su estudio tambin demostr que en un pas intertropical fue posible la revolucin de 1810, liderada por los blancos criollos; por ello, afirm que se puede sentar que la poca colonial dur hasta 1810.1 Esta aseveracin de nuevo objet y, a su vez, complement algunas tesis defendidas por Lombroso, como, por ejemplo: He aqu porqu observamos los amotinamientos ms numerosos en los pases clidos o en aquellos pueblos ubicados a grandes alturas, donde la menor presin atmosfrica provoca anoxia, mientras que las revoluciones son ms frecuentes en climas templados, ms que en las zonas clidas.2 Alvarado, en el caso de la ubicacin y configuracin geogrfica de Venezuela, dej claro que es necesario distribuir los climas segn los pisos principales sobre el nivel del mar ().3 De esta manera, confirm la hiptesis de Lombroso y su equipo; por ello, consider que los resultados de la investigacin terico-emprica de Alvarado, enriquecieron las premisas terico-metodolgicas de la escuela fundada por Lombroso; al respecto, por su vala transcribir la cita completa: En suma, los climas del pas estn distribuidos as: clido, con una temperatura anual de 30-23: templado, de 22-17: fro, de 16-12 Sin contar con el ltimo que no comprende sino un nmero muy mediano de aldeas, hanse contado entre 127 hombres distinguidos, n militares, de la revolucin de 1810, 49 procedentes de 17 poblaciones situadas en las zonas clidas, y 78 de 4 poblaciones de la zona templada. De stos, Caracas, la capital, haba contribuido con 61 y Trujillo con 15. Es por esto que el historiador espaol Torrente se expresaba de la manera siguiente con motivo de la revolucin. <<La capital de la provincia de Venezuela ha sido la fragua principal de la insureccin americana. Su clima vivificador ha producido los
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El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 16. C. Lombroso ed R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori, Torino, 1890, 35: Ecco perch vedremo le sedizioni pi numerose nei paesi caldi od in quelli a grandi altezze, dove la minor pressione atmosferica provoca lanoxiemia, mentre si vedono le rivoluzioni esser pi frequenti nelle regioni del freddo temperato che del caldo (). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Op. Cit., 17.

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hombres ms polticos y osados, los ms emprendedores y esforzados, los ms viciosos e intrigantes, y los ms distinguidos por el precoz desarrollo de sus facultades intelectuales. La viveza de estos naturales compite con su voluptuosidad, el genio con la travesura, el disimulo con la astucia, el vigor de su pluma con la precisin de sus conceptos, los estmulos de gloria con la ambicin de mando y la sagacidad con la malicia>>.1 Siguiendo esta lnea argumentativa y bajo la premisa de que, entre otros factores, el clima incide en las acciones humanas, Lombroso explic que el predominio del mes de julio en Amrica, al menos en las repblicas hispnicas, en los ltimos decenios, ya dotados de vapores y telgrafos, podran asociarse a la propagacin de las contemporneas revueltas portuguesas y espaolas.2 Alvarado tomando en cuenta esta premisa, aunque pesquis hechos militares o disturbios acaecidos durante los ltimos 140 aos: el resumen de las revoluciones, rebeliones motines, distribuidos por meses y estallados desde 1749, es decir, durante siglo y medio ms menos.3 Mas sin ofrecer explicacin terico-metodolgica del mencionado cuadro-resumen:

Enero

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Julio Agosto

8 5

RESUMEN ___ Antes de 1810... 3 De 1810 1823...2 De 1823 1830...4 De 1830 1889...36 ___ Total 45

Febrero 3 Marzo Abril

Setiembre 2 Octubre Novbre Dicbre 2 3 2 ____ 22

Mayo I Junio 8 ____ 23

Alvarado describi as lo indicado en el cuadro: Puede observarse bien el aumento de las fermentaciones partir de Marzo
El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 17 y 20. C. Lombroso y R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori, Torino, 1890, 47: la prevalenza del luglio in America, almeno per le repubbliche spagnuole, negli ultimi decennii, in cui furonvi atbate vapore e telegrafo, potrebbe collegarsi alla propagazione delle contemporanee rivolte portoghesi e spagnuole (). 3 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Op. Cit., 17.
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y prolongarse hasta setiembre. Se sabe en efecto que no hay sino dos estaciones en los pases intertropicales, arregladas segn la abundancia rareza de las lluvias () De este modo el perodo ms clido del ao empieza en Abril y finaliza en Setiembre.1

Ntese que entre los meses de junio y julio se produjeron el mayor nmero de revoluciones, rebeliones o motines. Otro asunto de relevancia destacado por Alvarado, trat de dos epidemias morales2 acaecidas durante la guerra, la primera trat del terremoto de 1812 y la segunda, la proclama de Guerra a Muerte. Centrando su atencin en la Guerra a Muerte, considero interesante resaltar el siguiente razonamiento general de Lombroso: Las revoluciones en cambio aparecen con poca frecuencia; nunca en los pueblos poco desarrollados, y siempre por causas muy graves o por altos ideales; participan los hombres ms apasionados, es decir, los culpables por delitos pasionales o los genios, ms que los criminales.3 La Guerra a Muerte comenz en el ao 1813. Cabe destacar, que a lo largo de este hecho sociopoltico, Alvarado dej muy claro la distincin entre las caractersticas del genio neurtico y las actitudes criminales. En el caso del bando realista, el autor refiri que sus miembros fueron hombres incultos y de bajo linaje social: Boves era chaln, Morales regatn y antiguo criado del comandante Cajigal, Yaez mercader, Rosete abacero, Zerbery teniente de una compaa de presidiarios enviada de Espaa.4 Por otra parte, no participaron de los ideales de la revolucin; al contrario, fungieron como contrarrevolucionarios, tomando medidas represivas inhumanas. En consecuencia, Alvarado calific las acciones de los espaoles como criminales: Varios muestran ciertos rasgos singulares del criminal nato (Boves, Rosete, Arismendi): otros caen en reincidencias sospechosas; el coronel Carujo fue
El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 17. Ibdem, 20. 3 C. Lombroso ed R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori, Torino, 1890, 33: Le rivoluzioni invece appaiono sempre di raro; mai nei popoli poco progrediti, e sempre per cause assai gravi o per alti ideali; vi prendono parte pi gli uomini pi appassionati, cio i rei per passione od i genii, che i criminali. 4 El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894. Op. Cit., 20.
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enjuiciado en 1828, desterrado en 1830 y muerto en rebelin en 1836; el obispo Mndez fue expulsado de la Cmara en 1826, desterrado en 1830 y enjuiciado en 1836 ().1 En el caso de los republicanos, segn el autor, verdaderos genios neurpatas batallaron por alcanzar los ideales de la independencia, aunque, tambin, asumieron medidas muy crueles, mas sin tacharlos propiamente de criminales: () otros en fin, eran verdaderos neurpatas: Bolvar lo fue en alto grado, Pez era epilptico, Febres Cordero sucumbi de reblandecimiento cerebral. No obstante Bolvar fue el nico entre stos que jug papel principal en la ejecucin de tan espantosas represalias.2 Alvarado desde la nocin de genios neurticos, definida por Lombroso, explicit y legitim las acciones de los republicanos: Habiendo ya nosotros demostrado que a los genios los acompaan rasgos de locura y de locura moral o conductas criminales y trastornos epilpticos, sta bsicamente (), de modo que la genialidad pareciera una neurosis como consecuencia de la fusin de estos rasgos ms o menos manifiestos o larvados, por ello, no debemos asombrarnos si encontramos esta mixtura de expresiones neurticas en Napolen, Pedro el Grande, Csar, Cromvell y en Mahoma; y Ramos Meija nos demuestra conductas neurticas y de clara locura en casi todos los jefes revolucionarios de Amrica del Sur.3 Por ejemplo, asumiendo esta nocin fundament sus investigaciones sobre la personalidad de Bolvar; en primera instancia, como hiptesis de trabajo, en vista de que es sensible que no se hayan hecho practicar las mensuras convenientes en el esqueleto del General Bolvar, y por estas razones no hacemos sino indicarlo como un cerebro al parecer desequilibrado4; entretanto intent confirmar esta conjetura basndose en las crnicas y memorias de la poca. Entre otros testigos,
El Cojo Ilustrado. 1 de enero de 1894, Ao III, n 49, 20. Ibdem,20. Alvarado seal que la Guerra a Muerte fue ideada por un joven abogado trujillano, de los Andes venezolanos, llamado Antonio Nicols Briceo. 3 C. Lombroso ed R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori. Torino.1890, 370: Avendo gi noi dimostrato come compagne constanti del genio sieno la pazzia e la pazzia morale o la criminalit e lepilessia, questa sopratutto (), sicch il genio pare sia una neurosi risultante dalla fusione di queste p o meno fruste o larvate, non dobbiamo meravigliarci se troviamo il genio misto a quelle neurosi in Napoleone, in Pietro il Grande, in Cesare, in Cromvell, in Maometto; e Ramos Meija ci dimostra la neurosi e la pazzia in quasi tutti i capi rivoluzionari dellAmerica del Sud. 4 El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1893, Ao II, n 45, 392.
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Alvarado copi la opinin de Don J. D. Daz: Llambale el inhumano: el sedicioso: el tirano: el brbaro: el insolente: el cobarde: el sacrlego: el insensato: el miserable: el dspota: el prfido: el inepto: el presumido: el incapaz: el feroz: el ambicioso: el perjuro: el impudente: el traidor: el aturdido: el malvado: el monstruo: el ignorante: el usurpador: el mpio ().1 De alguna manera, Lombroso asent que la lnea fronteriza entre las caractersticas del genio neurtico, la locura, la locura moral o la criminalidad y la epilepsia, son bastante difusas; as, en trminos mucho ms generales, las acciones delictivas cometidas tanto por las turbas como por los revolucionarios, las caracteriz desde esta otra nocin: la de criminalidad epidmica: Y justamente la locura y la neurosis epidmica estn acompaadas por instintos criminales, con los que tienen muchos puntos de afinidad y que vemos ya repuntar en las manifestaciones antecedentes y tomar la delantera, especialmente en las revueltas.2 Es por ello, que Alvarado, ante los delitos cometidos tanto por los realistas como por los republicanos, concluy: en resumen, los actos criminosos ejecutados en los aos de 1813 y 14 que precedieron y siguieron la declaracin de guerra muerte, corresponden en todas sus apariencias un desarrollo regular de criminalidad epidmica, y bajo este concepto podra estudiarse racionalmente la cuestin.3 En su investigacin sobre los hechos acaecidos durante esos aos (1813 y 1814), ste de alguna manera dej en claro que tanto el fervor independentista de los republicanos, como la actitud misonesta de los realistas, desencaden odios incontrolables, tanto que la ferocidad de la lucha estuvo a la par: Rosete ejerci sus venganzas en Ocumare, Boves en Cuman, Morales en Maturn, Bolvar en Caracas, La Guaira y Valencia.4

El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1893, Ao II, n 45, 392. C. Lombroso ed R. Laschi. Il delitto politico e le rivoluzioni. BOCCA Editori. Torino.1890, 139: Ed alla pazzia ed alla neurosi epidemica sassociano gli istinti criminali, con cui han tanti punti di afinnit e che vedemmo gi spuntare nelle manifestazioni antecedente e prendere il sopravvento, specialmente nelle rivolte. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de septiembre de 1894, Ao III, n 65, 338. 4 Ibdem, 338.
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De igual manera, interpret los sucesos del 2 de agosto de 18591. Alvarado explic el golpe de estado perpetrado a Julin Castro, desde la perspectiva del delito de traicin2; si bien su anlisis no comprendi investigaciones en su sentido estricto jurdico, sino ms bien psicoantropolgico e histrico, tomando en consideracin, de nuevo, la racionalidad metodolgica propuesta por Lombroso: Conviene fijarse en las personas destinadas preparar la crisis que se denomin ms tarde <<2 de agosto>>.3 Al respecto, las investigaciones desarrolladas por Alvarado, en su enfoque metodolgico, pudieran considerarse como de franca ruptura generacional con todos aquellos intelectuales venezolanos que defendieron e interpretaron el mundo desde el romanticismo y el idealismo filosfico e histrico. Lo dicho qued patentizado en carta dirigida a Jos Gil Fortoul, el 16 de diciembre de 18934. A travs de esta misiva, Alvarado anunci a Gil Fortoul la finalizacin de su traduccin del poema de Lucrecio: De la naturaleza de las cosas. De tan compleja epstola, el autor subray su distanciamiento respecto de algunos literatos e intelectuales venezolanos, muy especialmente, uno que

lamentablemente, o la revista El Cojo Ilustrado, a fin de no herir susceptibilidades (parte de su poltica editorial) dej de mencionarlo, o el mismo Alvarado lo omiti de su carta, si bien la letra (a) seal el pie de pgina no indicado en la publicacin de la misma; en fin, sobre lo mencionado aludi que: () admira el ver que uno de nuestros literatos, versado como pocos en los clsicos latinos y hbil conocedor de sus cualidades estticas, (a) asegure que <<Lucrecio es el gran poeta de Romo, por la inspiracin, la grandeza, el entusiasmo, bien que cantase la incredulidad y la negacin del espritu, el culto de la materia y la indiferencia la virtud, creencias enemigas de las Musas y que extinguen la imaginacin y el corazn>> () no parece sino que el solo nombre de Epicuro ha levantado el desdn sobre todo lo que lleva su nombre, sin que hayan valido sino muy poco los esfuerzos de Gassendi. Tal es el efecto de las ideas morales reinantes, de la moral universal.5
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El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1898. Ao VII. N 166, 786. Ibdem, 788. Ibdem, 786. El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50, 29-30. Ibdem, 29.

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A continuacin, Alvarado expuso a su interlocutor que afortunadamente la racionalidad cientfica fue trasmutando por la va de la observacin y la verificacin de los hechos, esa moral universal que despotric del materialismo filosfico, desde sus horas tempranas:

Pero la moral universal ha venido refundindose los ojos de la ciencia de hoy en da en la seleccin natural; y la seleccin natural, lo mismo que el origen de las especies y la hiptesis de la creacin, encuentran campo fecundo en el poema de Lucrecio, en particular en el libro V, () en los pasajes en que el poeta expone el plan de la creacin () Y ese movimiento evolutivo, ese fatalismo cientfico, ha sido de tal magnitud, y tan segura ha sido la ley que obedece, que de las dos grandes proposiciones que establece Lucrecio y prueba por medio de la filosofa atomstica, una de ellas, el temor infundado de la muerte () y la otra, el temor infundado de los dioses, est plenamente confirmado por la ciencia contempornea.1

Jos Gil Fortoul y Lisandro Alvarado, representantes de la generacin de iniciacin y decisiva, mostraron en sus escritos el desarrollo cientfico de la poca. Cabe destacar el papel relevante en la formacin de estos entonces jvenes, de los maestros Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio; si bien, la influencia de Ernst en la conformacin cientfica de los cerebros de esa generacin fue mucho ms efectiva que la ejercida por Villavicencio. La inclinacin de este ltimo a metafsicas heterodoxas, produjo claro desdn en, por ejemplo, Alvarado; si bien Gil Fortoul reconoci siempre su vala, dej en claro como su legtimo maestro a Ernst.

El Cojo Ilustrado. 15 de enero de 1894, Ao III, n 50, 29.

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CAPTULO III

EL COJO ILUSTRADO (1892-1898) Y EL PRIMER LIBRO VENEZOLANO DE LITERATURA, CIENCIAS Y BELLAS ARTES (1895): PERSPECTIVAS GENERACIONALES

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1. Prembulo del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes de 1895, en las pginas de la revista El Cojo Ilustrado de 1894.

Los miembros de la Direccin de la revista El Cojo Ilustrado, en el n 64, del 15 de agosto de 1894, comentaron acontecimiento periodstico que provoc la fundacin de la Asociacin Nacional de Literatura. Estos researon que en El Diario de Caracas el acadmico y escritor Julio Calcao, public artculo titulado: Estado actual de la literatura en Venezuela, subestimando el talento artstico y literario nacional. Al respecto, explicaron que el entonces joven Eloy G. Gonzlez, en nombre de algunos miembros de las generaciones joven, de iniciacin y de predominio, hizo pblico y notorio ante la sociedad venezolana la afrenta recibida. Como consecuencia, Luis R. Guzmn, editor de El Republicano, incluyendo algunos escritores, solicitaron la creacin de una Junta que se encargase de hacer la verdadera revista de nuestro estado literario.1 A su vez publicaron lista de integrantes del mencionada Comit: Junta que qued formada por los seores Dr. Lucio Pulido, Dr. Andrs A. Silva, seores Toms Michelena, Pedro Manrique, Francisco de Sales Prez, Domingo Santos Ramos, Carlos Pumar y Dres. Rafael F. Seijas y Jos Nez de Cceres. La Junta, en cumplimiento de su encargo, nombr para escribir la nueva resea, dividida esta en los varios ramos de la literatura, los seores: general Pedro Arismendi Brito, Jos Mara Martel, Andrs J. Vigas, Eloy G. Gonzlez, Luis R. Guzmn, M. Landaeta Rosales, Eugenio Mndez y Mendoza, Pedro Manrique. Dres. Laureano Villanueva, Rafael Villavicencio, Pablo Acosta, Alejandro Urbaneja, Toms Mrmol, Nicomedes Zuloaga, Adolfo Frydensberg, y Ezequiel Mara Gonzlez, y al seor Domingo Santos Ramos ().2 Cabe destacar que la Direccin de El Cojo Ilustrado, defendi la inteligencia venezolana, sealando su labor tenaz en la prensa nacional: Ninguna poca ha probado mejor que la actual el esfuerzo de la cultivada inteligencia del ardoroso

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El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1894, Ao III, n 64, 308. Ibdem.

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y varonil espritu de nuestra raza, patente en la lucha del peridico1; subrayando la labor civilizatoria de este rgano de masas: La prensa llevando la luz a todas partes, ilustra, instruye, fecunda.2 Ahora bien, llama la atencin la ausencia del nombre de Jos Gil Fortoul, como miembro de la referida Junta. Si bien, la Directiva de la revista El Cojo Ilustrado, en el n 71, del 01 de diciembre de 1894, en sus Sueltos Editoriales, refiri que el ensayo de Jos Gil Fortoul, miembro del Instituto Internacional de Sociologa, sobre el Movimiento Social en Venezuela, fue publicado en el nmero 10 de la Revue Internationale de Sociologie, expresando () felicitaciones al Dr. Gil Fortoul por su trabajo, que har ms conocida Venezuela entre los hombres importantes del viejo Continente3; es decir, el intelectual venezolano entonces se hallaba ausente del pas. En efecto, Jos Gil Fortoul escribi a Lisandro Alvarado, desde Pars, el 8 de noviembre de 1894, refirindole el despacho a su destino de la Revue internationale de sociologie: Le envo hoy el nmero de la Revue internationale de sociologie que contiene un trabajito mo sobre el movimiento social en Venezuela. Todos los puntos interesantes estn tratados sumariamente, porque tuve que escribir a escape. Pero como la Revue publica crnicas anlogas todos los aos, en los aos venideros podr entrar en pormenores y desarrollos que son indispensables para dar idea cabal de nuestra vida social.4 Por otra parte, meses anteriores, con exactitud el 22 de marzo de 1894, de igual manera desde Pars, Gil Fortoul consign misiva a Lisandro Alvarado expresando, entre otros tpicos, posicin frente al artculo de Julio Calcao: Volvamos a la literatura. Ley usted la resea de Julio Calcao, en el Diario de Caracas? Por este correo envo a ese peridico un artculo bastante duro contra las necedades y canalladas del secretario perpetuo de la academia. Fjese en lo que dice de Ernst.5 Mas toc a Eloy G. Gonzlez protagonizar el suceso desencadenado por el artculo de Julio Calao. Para el ao 1894, Gonzlez contaba con 21 aos de edad.
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El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1894, Ao III, n 64, 308. Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, Ao III, n 71, 503. 4 Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Imprenta del Estado Lara, Barquisimeto, MCMLVI, Carta n 70, 211. 5 Ibdem, 206.

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No form parte de la generacin decisiva, representada por Gil Fortoul, siendo miembro de la generacin joven, aunque si comparti la misma angustia vital de aquellos coetneos y contemporneos de Gil Fortoul. El ao 1891, fecha centro de la generacin decisiva, delimit el comienzo del ocaso del Liberalismo Amarillo como cultura poltica. Las nuevas generaciones formadas en las aulas de la Universidad Central de Venezuela, transformaron el sistema vital de la poca, impactando a la generacin posterior. El cambio del horizonte, del mundo, dbese en parte a la formacin moderna recibida en las aulas universitarias por los maestros Rafael Villavicencio y Adolfo Ernst, entre otros catedrticos, heredando esta visin del mundo a los jvenes pertenecientes a la zona de fechas que abarcaron los aos 1891-1906. En relacin con la posicin asumida por el joven Gonzlez, la Directiva de la revista El Cojo Ilustrado, en la seccin de Nuestros Grabados, del 1 de septiembre de 1894, n 65, expres punto de vista interesante indicando clara ruptura con las ideas generacionales defendidas por Julio Calcao. En primer lugar, refiri que por ms que haya quien maldiga iracundo de los mtodos de enseanza que han formado la nueva generacin literaria, esa rabia no debe provenir de los mtodos sino de la valenta y del saber con que la nueva generacin se presenta. Y es natural que los viejos dioses se irriten.1 Llama la atencin que la directiva de la revista enfatiz el hecho de que la crtica de Calcao realmente no apunt hacia los mtodos de enseanza socializadores de aquella generacin joven, sino ms bien contra las nuevas propuestas de saber y arte que present esa joven generacin. En ltima instancia, la evaluacin efectuada por la Directiva de la Revista fue de carcter poltico. Julio Calcao miembro co-fundador de la Academia Venezolana de la Lengua y su Secretario Perpetuo2, monopoliz el saber literario nacional. Por tal razn, sealaron: Han campeado slos tantos lustros, reverenciados y acatados, consultados desde allende los mares, para que la hora

El Cojo Ilustrado. 1 de septiembre de 1894, Ao III, n 65, 347. Rafael ngel Rivas y Gladys Garca Riera. Quines escriben en Venezuela. Diccionario de escritores venezolanos (siglos XVIII a XXI). A-L, Caracas, 2006, 148.
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postrera sobresalgan los del calzado roto y la levita impresentable, de puro castigados por la miseria.1 Esta imagen romntica de intelectuales y literatos malcomidos, refiere y esconde posiciones ideolgicas encontradas con el estilo literario de la poca en ntima relacin con modos de vidas desahogados, ampulosos e hiperblicos, legitimados y muy propios del rgimen de gobierno del General Antonio Guzmn Blanco. En consecuencia, refirieron que el viejo concepto de las letras se puso de frente la edad nueva y un joven universitario de veinte aos ha sido el contendor en la defensa. Ese joven se llama Eloy G. Gonzlez.2 El periodista Luis R. Guzmn, a propsito del problema planteado, manifest sobre el joven Gonzlez: Porque eso s: ELOY G. GONZLEZ pertenece la legin rebelde que no toma del pasado sino las bellezas de la forma, la idealidad de aspiraciones ms humanas en lo posible desligadas de todo formalismo que esclavice ttulos de reglamentaciones de doctrinas.3 Esta opinin referida por Guzmn puede validarse en la introduccin escrita al Discurso pronunciado por Eloy G. Gonzlez, en el acto de distribucin de premios del Colegio San Agustn, de Caracas, por los editores de la revista El Cojo Ilustrado, en el n 64, del 15 de agosto de 1894: Por encima del astro de la noche, amigo y confidente de los enamoricamientos gemebundos, estn hoy los mundos infinitos que el telescopio ha descubierto la consideracin de los pensadores () Se va adelante () en sn de guerra () Tal as es de formidable la pelea () Hijo de estas dificultades y de este tiempo, el joven Gonzlez no es una excepcin sino un soldado de la columna voluntaria que marcha decidida al porvenir.4 Sin embargo, este Discurso fue ms de carcter tico-poltico; Eloy G. Gonzlez, exhort al publico presente, pero muy especialmente a los estudiantes, en asumir el conocimiento adquirido durante la etapa de instruccin a favor de los valores trascendentales que permitan el libre y virtuoso desarrollo cvico del hombre sin

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El Cojo Ilustrado. 1 de septiembre de 1894, Ao III, n 65, 347. Ibdem. Ibdem, 342. El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1894, n 64, 324.

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las cortapisas propias de los sectarismos polticos e ideolgicos, sea cual fuere el camino a seguir: Y es preciso ser fuerte de alma () para dar la espalda los espejismos fericos () y la obsesin del aplauso y del renombre.1 Por ello, asumiendo clara postura generacional, manifest su descontento con las dos primeras generaciones que precedieron la suya; duro en su opinin expres la poca correspondencia entre el grado de instruccin recibido y la prctica ticopoltica de los sujetos socializados, mxime en una poca donde florecieron escuelas y liceos y academias, y libros y peridicos; sin embargo no encuentro, en la mayora de los hombres que han ocupado los bancos de aquellas escuelas y los sillones de aquellas academias,- la debida virilidad ni la varonil circunspeccin de los caracteres formados en el estudio y al fuego de las lides del pensamiento ().2 La crtica precedente ofrece la posibilidad de afirmar que si bien, la generacin decisiva, al igual que la generacin joven, rechazaron la estructura valorativa defendida, fundamentalmente, por la generacin de predominio, no obstante de igual manera arremetieron, como la joven, contra el estilo literario y la prctica poltica de los hermanos Eduardo y Julio Calcao, pareciera evidente que asimismo fueron fustigados por la nueva generacin. Por supuesto, es necesario advertir, sin desembocar en contradicciones, aunque Eloy G. Gonzlez, portavoz de la joven generacin, durante esa coyuntura, precis algunas deficiencias en la prctica tico-poltica de las generaciones anteriores, tocando sin excusas la de Gil Fortoul, respecto de esta ltima no lo hizo en trminos de ruptura con el mundo u horizonte de la vida forjados por estos. Mas indiscutiblemente toda nueva generacin, halla inconforme deficiencias en sus antecesores; a su vez, los ms viejos desconfan de las iniciativas y reniegan de las criticas constructivas tocantes a ellos; tal vez, por esta causa, Jos Gil Fortoul observ escptico a Lisandro Alvarado, en misiva fechada desde la ciudad de las luces, un 22 de diciembre de 1894, Ya habr ledo usted en los diarios de Caracas lo relativo al

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El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1894, n 64, 325. Ibdem, 324.

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Centro cientfico-literario. Con tal que el entusiasmo no se enfre pronto.1 Aunque rengln seguido y en sintona con el espritu de aquel recin creado Centro, expres: Debemos aprovechar la ocasin para animar la propaganda anticlerical. Por el correo anterior envi algo acerca de esto.2 El n 71 de la revista El Cojo Ilustrado, en sus Sueltos Editoriales, rese la creacin del Centro Cientfico-Literario, celebrando con entusiasmo el esfuerzo, vale la pena transcribir las lneas redactadas por sus editores: El 16 de abril del mes pasado se reunieron ms de cien jvenes, en el local que ocupa la Biblioteca Obreros del Porvenir con el objeto de instalar la sociedad arriba nombrada. Desde entonces, y en cada una de las sesiones efectuadas, se han incorporado otros y otros, hasta pasar ahora de doscientos el nmero de miembros inscritos. Los propsitos de la Sociedad se hallan condensados en el siguiente programa: sostener las ideas modernas en literatura y ciencias, y crear un peridico que les sirva de vehculo. Entendemos tambin que la Sociedad presidida hoy por el seor Pedro Csar Dominici promover conferencias y certmenes, para mantener siempre vivo el amor al estudio de aquellos ramos.3 Los editores de la revista El Cojo Ilustrado, solidarios con las generaciones decisiva y joven, incluyendo algunos personajes ilustres de la generacin de predominio, publicaron en el n 68 retratos y reseas sobre las actividades laborales y formacin acadmica de algunos destacados venezolanos: Los Dres. Gaspar Marcano, Diego Morales y Guillermo Morales, incluyendo vida y obra del fallecido prematuramente, Vicente Marcano; en el artculo titulado Venezuela Ilustrada, de nuevo propusironse reivindicar el talento nacional entredicho por la nota de Julio Calcao: Hubo quien afirmara una vez, ante propios y extraos, que sufra en estos tiempos penuria de hombres notables, pobreza de hijos eminentes la Patria.4 Ahora bien, copartcipes con la recin creada Junta, nombrada por la Asociacin

Anbal Lisandro Alvarado. Epistolario de Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Imprenta del Estado Lara, Barquisimeto, MCMLVI, 212. 2 Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, n 71, 503. Cabe destacar que Pedro Csar Dominici, naci en el ao 1876, contando con 18 aos de edad en el ao 1894; joven talentoso y de fecunda inteligencia, fund la revista Cosmpolis, y fue asiduo colaborador de El Cojo Ilustrado. 4 El Cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1894, Ao III, n 68, 407.

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Nacional de Literatura, la Directiva de El Cojo Ilustrado edit en exclusivo algunos resmenes que luego, entre otros ensayos, conformaron el Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, ofrecido a la opinin pblica nacional en el ao de 1895; a continuacin menciono los ttulos editados un ao antes en la afamada Revista: Informe sobre el periodismo en Venezuela1, Escritores venezolanos2, Revista de autores Didcticos e Institutores3, Los zapadores de la ciencia4, Estudio sinttico sobre los oradores seglares en Venezuela5, Discurso Preliminar6, Bibliografa Nacional7, Las ciencias naturales en Venezuela8.

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El Cojo Ilustrado. 1 de septiembre de 1894, n 65, 348. El Cojo Ilustrado. 1 de noviembre de 1894, n 69, 450. El Cojo Ilustrado. 15 de noviembre de 1894, n 70, 468. El Cojo Ilustrado. 15 de octubre de 1894, n 68, 400. El Cojo Ilustrado. 15 de agosto de 1894, n 64, 309. El Cojo Ilustrado. 15 de Noviembre de 1894, n 70, 463. El Cojo Ilustrado. 1 de diciembre de 1894, n 71, 504. El Cojo Ilustrado. 1 de octubre de 1894, n 67, 390.

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2. Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 1895. 2.1. Visin de la Historia Patria. Los artculos y comentarios de Rafael Fernando Seijas y Rafael Seijas, en trminos metodolgicos intentaron romper con la concepcin romntica de la historia nacional; la exaltacin de individuos endiosados por el imaginario popular y cosificados por la historia oficial, fueron sustituidos por la interpretacin de los hechos histricos que posibilitaran la conformacin de la memoria histrica en ara del afianzamiento de la consciencia nacional y nacionalista; el problema de la venezolanidad an no resuelto por falta efectiva de la consolidacin del proyecto de Estado Nacional recin instituido; para el ao 1894, la Repblica de Venezuela contaba tan slo con sesenta y cuatro aos de fundada. En consecuencia, si bien la presentacin del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes pretendi refutar la afrenta hecha por Julio Calcao, en ltima instancia respondi ms a preocupaciones ideolgicas y polticas que a situaciones de pundonor; podra decirse que siendo su mvil, la posicin generacional encontrada de Calcao, luego, tal vez, fue usada la ofensa como simple excusa, notndose lo supuesto en las elevadas pretensiones de la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Rafael Fernando Seijas, en Las ltimas Pginas del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, dej bien establecido los objetivos nacionalistas de la mencionada Asociacin. Por supuesto que la pretensin de este intelectual no fue de carcter chovinista, ms si de honda preocupacin patria como intento por salvar el acervo histrico cultural a fin de consolidar consciencia social entre sus conciudadanos todava alienados a intereses polticos de orden local. Si bien, en sus notas no recre explcito proyecto nacional alguno, si dejo traslucir en germen la necesidad de consolidar por la va educativa el reconocimiento de la nacionalidad a travs de la enseanza histrica nacional desde sus propios orgenes. En algunos puntos, el autor, manifest las pretensiones ideolgicas de la mentada Asociacin:

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Instalada la Asociacin, promover la fundacin de sociedades idnticas en las capitales de los estados, con los objetos generales siguientes: I. Dar conferencias pblicas dominicales, que versen principalmente sobre historia patria, ciencias y bellas artes. 2. Fomentar en escuelas y colegios la lectura de textos nacionales, con preferencia los extranjeros. 3. Ofrecer gratificaciones a los ciudadanos que descuellen en el conocimiento de la historia patria, en la lectura, en la msica, en el canto en cualquier otro ramo de las bellas letras, ciencias y bellas artes. 4. Establecer concursos anuales, destinados premiar el mrito de las obras presentadas ().1 Los dos primeros objetivos constatan la labor patria y ciudadana no slo de Rafael Fernando Seijas, sino de todos los individuos de la Asociacin. Al respecto es necesario comentar que los integrantes de la misma pertenecieron a diferentes grupos generacionales; verbigracia, tambin, participaron hombres

contemporneos a Julio Calcao, quien naci en el ao 1840: entre otros, Rafael Villavicencio del 38 y Rafael Fernando Seijas, del 45. Si bien intereses varios congregaron a estos intelectuales y artistas venezolanos decimonnicos, prevaleci compromiso histrico con las futuras generaciones. Rafael Fernando Seijas en su Discurso Preliminar, exalt las bondades del progreso material de la poca, mas alert el inevitable proceso de transculturacin como consecuencia de la rpida expansin de valores civilizatorios modernos y modernizadores inherentes a racionalidades forneas; el autor no trat de un retrgrada, o xenfobo, intent llamar la atencin a los intelectuales de la poca sobre la necesidad de sistematizar y difundir el conocimiento histrico a fin de fortalecer el ideario nacional: De tal suerte difndase la civilizacin raudales, invade y penetra dominios en que el suelo no est listo para recibirla, ofreciendo, por consiguiente, antes que apetecidos bienes, temerosos peligros () Para ese da es que deseamos dejar consignada en este libro la actual literatura, de modo que sirva de trmino de comparacin entre la civilizacin que se extinga y la que se implante. As dejamos cumplido nuestro deber ()

R. F. Seijas. Las ltimas Pginas del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 552. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).

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pagado nuestro bolo las generaciones sucesivas.1 Rafael Seijas, preso de la misma inquietud, consign ante la Asociacin notas sobre los Historiadores de Venezuela, a objeto de pesquisar, a lo largo del tiempo, las investigaciones histricas tocantes a los procesos de Conquista, Colonizacin e Independencia, que de alguna manera conformaron el alma nacional. Seijas invit a la reflexin histrica ms all de los intereses ideolgicos imperantes durante el Gobierno de Juan Pablo Rojas Pal. Refiero este perodo ya que el autor seal que en el ao 1888, el Gobierno de la Repblica dict una medida de la cual se esperan provechosos resultados. Nos referimos al decreto ejecutivo de 28 de octubre, en que se cre una corporacin de carcter literario, con el nombre de Academia Nacional de la Historia.2 Aunque, un ao despus, el 31 de julio de 1889, por decreto fijaron como tarea estudiar primero el espacio de 1829 hasta la terminacin de los trabajos del Congreso Constituyente de 1830, y como ltimo la administracin civil iniciada el 5 de julio de 1888.3 La delimitacin interesada hecha por el Ejecutivo Nacional, motiv el reclamo de Seijas a los historiadores de la poca a abocarse a la pesquisa minuciosa del desarrollo histrico social de Venezuela, sin cortapisas polticas: () el historiador de Venezuela hara mal en prescindir de lo que fue ella cuando colonia, y de las vicisitudes de la lucha de emancipacin que inici el 19 de abril de 1810; y de su unin en 1819 con Nueva Granada y despus con el Ecuador para constituir la gran Repblica que se denomin Colombia, disuelta en 1829.4 Convencido Rafael Seijas de la eminente necesidad de estructurar la incompleta Historia Nacional, ofreci entonces la caracterizacin de los principales exmenes realizados sobre los sucesos primitivos del pas.

Rafael Fernando Seijas. Discurso Preliminar, ABC. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Rafael Seijas. Historiadores de Venezuela, 2. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 3 Ibdem. 4 Ibdem.

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2.2. Conformacin de la Repblica: Diversas miradas.

Desde la ptica periodstica de Eloy G. Gonzlez, incluyendo el enfoque jurdicopoltico de Alejandro Urbaneja, pretendo mostrar las perspectivas ofrecidas por estos intelectuales en relacin a la conformacin de la Repblica. Tanto en Gonzlez como en Urbaneja, el transfondo terico e ideolgico se inscriben en la escuela evolucionista ortodoxa; en sus planteamientos el desarrollo histrico social y natural es de carcter lneal; por tanto, la nocin de raza explica la conducta y las costumbres de los actores en su entorno social. Gonzlez, muy sucintamente expuso el desarrollo del periodsmo en Venezuela; fundament su escrito tomando en consideracin la nocin de raza latina a fin de comprender la conducta psicosocial de los iniciadores del periodismo, bsicamente, poltico en el pas. En relacin al proceso de independencia, el entonces joven periodista, expuso: El violento despertar de los parias de tres siglos, el nombre de una idea nueva, produjo tal excitacin nerviosa, que estudiado aquellos tiempos la luz del mtodo cientfico, la independencia, su nacimiento y desarrollo en los cerebros, fue un verdadero estado patolgico, (), mientras no hizo su natural evolucin y produjo la idea, la abstraccin, el concepto pleno en todas las inteligencias ms o menos cultivadas. Entonces si fueron exactas las teoras, reflexiones y declamaciones de patria y libertad.1 Segn la concepcin terico-ideolgica de Gonzlez, los parias del perodo colonial pasaron por fases evolutivas, durante y despus del proceso de independencia; primero, por un estado patolgico, seres educados en la sumisin, bajo la mirada escrutadora del censor espaol, no podan elucubrar nociones como los de patria y libertad propios de sociedades altamente evolucionadas; por ello, afirm, que la conducta psico-social de los iniciadores de la emancipacin de Amrica fue enfermiza en sus comienzos; luego, a lo largo del proceso, maduraron discursos propios de otras latitudes educadas, ilustradas. Ahora bien, Gonzlez, afirm que los iniciadores del periodismo siguieron el
Eloy G. Gonzlez. Informe sobre el periodismo en Venezuela, 114. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).
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mismo desarrollo psico-social; en consecuencia, la prctica y el progreso del periodismo originario dependi en extremo de la racionalidad poltica de ese momento histrico: Es casi efmera la vida de nuestros perodicos, porque ya desde su fundacin aparecen con pocos elementos de perdurabilidad: () salidos la luz precisamente en los momentos de crsis poltica econmica cuando todo es exaltacin angustias; y en medios de rpidos instantes fisiopsicolgicos, no solo los polticos, sino los peridicos literarios y cientficos tambin; ().1 Gonzles atribuy a la raza latina, el nacimiento inestable del periodismo nacional: () meridionales nosotros individuos de la raza latina, tan ardorosa, tan violenta, tan hecha de puros nervios, nuestras impaciencias y nuestras ilusiones nos conducen a la tumba del periodismo.2 En consecuencia, el positivismo de Gonzlez lo llev a diferenciar dos etapas en la historia y el ejercicio periodstico nacional: a) el periodismo fundado por los patriotas y b) el surgido despus de la disolucin de la Gran Colombia. Respecto del primer punto, el autor explic el estilo periodstico de los iniciadores, relacionando las caractersticas psicosociales con el medio ambiente: Austeros aquellos hombres; educados bajo el duro rgimen de la Colonia, aunque en Espaa hicieran estudios los que tal gracia obtenan, participaron de la rgida organizacin escolar de su tiempo. De ah su seriedad, su vida tranquila en la ciudad y apacible y sencilla en los campos de labor agrcola. Esos caracteres entraron por mucho en el tono y en el estilo de sus peridicos ().3 En relacin con el segundo aspecto, sostuvo que tiempo despus de la disolucin de La Gran Colombia, el ejercicio periodstico devino deshonesto, el estilo agresivo y muchas veces ruin: () lustros despus de la disolucin de Colombia, arrojaron a los periodistas por una senda de difamacin y de vituperios

Eloy G. Gonzlez. Informe sobre el periodismo en Venezuela, 114. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem. 3 Ibdem.

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incalificables.1 Segn Gonzlez a partir de ese momento la prctica periodstica respondi a interes polticos mezquinos; no laboraron a favor de la Patria, sino segn intereses de fracciones polticas. Respecto del periodismo literario y cientfico no fue nada optimista en sus apreciaciones; consider que en un principio tratbase de publicaciones extranjeras; luego, jvenes entusiastas fundaron asociaciones literarias, ms imitando estilos forneos: caballeroso e hidalgo () luego, Dumas, Sue y Hugo, fueron inspiracin y norma de nuestros ingenios muchos das.2 El periodismo cientfico, segn Gonzlez, no traspas el umbral de las ctedras universitarias: () pero pocas veces, fuera de la ctedra, han tenido la debida difusin.3 El autor, una vez ms, hall la relacin causal del problema en el medio, en la educacin recibida: De ah los defectos de nuestra educacin; de ah que hayan tenido que ser tan rabiosos, veces impos nuestros esfuerzos por vencer y subir; de ah esas vaciedades que forman el tema de nuestras tertulias; esa literatura de delicadas florecillas y de mariposas y nubes y celajes; las grandes dificultades con que se tropieza en el camino de la vida nacional: las pocas actitudes para el lujoso y fecundo ejercicio de las funciones pblicas Hasta hace pocos aos se temi que el escalpelo profanara la obra de la divinidad4 Alejandro Urbaneja, al igual que Gonzlez, interpret la realidad socio-poltica venezolana segn parmetros evolucionistas. Urbaneja asumi las consecuencias ideolgicas del evolucionismo lineal y ascensional; por tanto, la concepcin etapista de la historia domin su pensamiento; no concibi saltos en la historia: En ningn de estos rdenes caben ni se explican, las transformaciones per saltum, porque en la naturaleza todo asciende y se perfecciona gradualmente.5
1 Eloy G. Gonzlez. Informe sobre el periodismo en Venezuela, 114. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 115. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Alejandro Urbaneja. El Derecho Constitucional Venezolano, 161. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).

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En consecuencia, en los casos de aquellas sociedades e individuos, junto a sus respectivas costumbres e instituciones, que por factores externos, como, por ejemplo, las invasiones o conquistas, interrumpen su desarrollo natural, son abordados metodolgicamente por el autor como sociedades cuya transformacin gradual dependi de un proceso imitativo1: As pues, el progreso de las ciencias polticas en Venezuela, no viene a ser otra cosa, sino la historia de la difcil evolucin de un pueblo heterogneo, mezcla de tres razas diversas ().2 Aunque explicit que la raza conquistadora hispnica si bien impuso sus reglas, en ltima instancia, el medio los termin adaptando a sus necesidades, transformando su racionalidad primera: La legislacin espaola, para ser trasplantable las regiones y colonias de la Amrica, conquistada por aquella soberbia raza oriunda del Latio, debi de experimentar, y experiment en efecto, las influencias ticas de las nacionalidades sometidas su gobierno y seoro.3 Al respecto, Urbaneja manej la hiptesis sobre la influencia del sentimiento libertario indgena en la conformacin del pensamiento emancipador Americano: En las postrimeras de la poca de su vida colonial, Venezuela hallbase ya imbuida en los usos y costumbres generales de la metrpoli, pero estas costumbres y aquellos usos estaban modificados su vez por los de los elementos heterogneos componentes de la nacionalidad venezolana de los cuales haban de hacerse sentir los indgenas con mayor predominio, aportando el carcter nacional el sentimiento democrtico de independencia, manifestada en la rebelda secular, en las protestas sangrientas de esos autctonos contra la invasin y las leyes de los conquistadores.4 Luego el autor consolid la tesis sobre la realizacin de los valores democrticos indgenas al constituirse en Repblica Venezuela. Por tanto, la clase directora del otrora movimiento insurreccional, expres en trminos jurdicos su rechazo al antiguo orden colonial: () porque vea en ella la fuente inmediata de sus humillaciones y padecimientos ().5
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Alejandro Urbaneja. El Derecho Constitucional Venezolano, 161. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 162. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Ibdem.

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En relacin con lo expuesto, el autor pregunt por la fuente donde bebieron aquellos hombres de la gesta independentista; pues, los indgenas transmitieron el afan democrtico, mas en el caso venezolano, no dejaron por escrito ley alguna; por consiguiente, copiaron y adaptaron la ideologa jurdica del Norte: Los patricios haban convertido al Norte la mirada atrados por el admirable funcionamiento del mecanismo poltico del gran pueblo sajn ().1 Es evidente que Urbaneja intent explicar y justificar los problemas jurdicopolticos antes, durante y despus de la independencia, tomando en cuenta la premisa del proceso imitativo, propios de aquellas sociedades cuyas transformaciones no respondieron a cnones de la evolucin ascensional. Por ello expres enftico: () la constitucin de los Estados Unidos de Norte-Amrica, genitora en primer trmino de la venezolana de 1811, no es otra cosa sino la expresin genuina de sus tendencias tpicas llevadas a la estructura de un sistema de organizacin poltica. Erraron, pues, en creer nuestros patricios que por la sola virtud de las leyes, (), lograran para la patria la prosperidad, el poder, la civilizacin, decidindose transplantar el sabio sistema de un pueblo prctico del Norte, una Repblica neo-latina de origen tan diverso y de tan opuestas tradiciones.2 Al igual que en el anlisis de Eloy G. Gonzlez, para Urbaneja la raza es una nocin positiva. As los elementos de sangre, historia, orgenes y tendencias nacionales3, estructuraron tanto la explicacin como el sentido comprensivo del estudio de Urbaneja.

Alejandro Urbaneja. El Derecho Constitucional Venezolano, 162. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 163. 3 Ibdem, 168.

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2.3. La Instruccin en Venezuela: Varios pareceres.

Guillermo Tell Villegas, fue Ministro de Instruccin Pblica, en el ao 1889, durante el perodo de Gobierno de Juan Pablo Rojas Pal. En el ao 1895, por encargo de la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, escribi importante panormica histrica sobre la instruccin en Venezuela. En el estudio diacrnico del tema, toc aspectos fundamentales en trminos sincrnicos, develando ncleos problemticos que esclarecieron tan difcil y politizado tema: La Instruccin Popular.1 Al respecto Villegas expres: Para poder graduar la marcha, indicar los adelantos y demostrar el estado de nuestra instruccin popular, forzoso es considerar Venezuela en sus cuatros estados faces polticas, y sucesivamente examinarlas; porque es poderosa la influencia que la poltica ejerce en el adelanto, paralizacin decadencia de los pueblos.2 El autor, despleg el tema en cuatro pocas: La Colonia: Villegas fue lapidario para describir los avances educativos durante ese momento histrico: Ninguna instruccin recibi el pueblo en ella; y eso era lgico.3 En la enseanza primaria nada se hizo.4 La orientacin ideolgica de Villegas, llev a concluir que los fines de la colonizacin obedecieron a intereses econmicos y geopolticos de la Corona, mas sin tomar en consideracin las culturas autoctnas y menos an el destino de sus habitantes originarios: () Y por eso fue que, con algunas excepciones, ya en posesin de l, no se pensara en la propagacin de las luces; sino en la conservacin de la conquista y en la explotacin de sus riquezas.5 En consecuencia, el futuro Ministro de Instruccin, aclar que la educacin primaria estuvo en manos de las misiones jesuitas. La lgica de expansin
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Guillermo Tell Villegas. Instruccin Popular, 55. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Ibdem.

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misional de esta Orden, estuvo por encima de los intereses de la Monarqua, rindiendo slo al Papa informacin sobre sus actividades; en consecuencia, fundaron, motu proprio, y sin la ms insignificante ayuda oficial, casas de enseanza, que ellos regentaban ().1 Despus de la expulsin de esta Orden Religiosa, por mandato de Carlos III, en la ao de 1767, hubo un vaco en este grado de instruccin, incluyendo otras etapas de la educacin; faltaron profesores; por tiempo rein el oscurantismo en todas las colonias del Reino: Feo lunar que desperfecciona la hermosa fisonoma de aquel glorioso reinado: espectro horrible que, con la mano sobre el hombro del victimario, andar simpre detrs de la gran figura del hijo coronado de Isabel de Farnesio.2 Luego detall que el primer plantel de instruccin secundaria lo inici por s slo3 Don Diego de Baos y Sotomayor, Obispo de la Ciudad de Caracas, en el ao 1696, con la creacin del Seminario de Santa Rosa, preparando a jvenes para el mundo eclecistico. Ms adelante resalt la fundacin de la Universidad de Caracas, a peticin de los Obispos, Gobernadores y Cabildos de esta ciudad, fue decretada por Felipe V, en 1721, confirmada el siguiente ao por el Pontfice Inocencio XIII, instalada el de 1725.4 A su vez recalc que los habitantes de la ciudad venezolana de Mrida, solicitaron tambin la fundacin de una Universidad, mas la respuesta de Carlos IV dej mucho que desear: S. M. no consideraba conveniente el que se hiciese general la ilustracin en Amrica.5 Villegas enfatiz que en ltima instancia la instruccin superior en esa poca fue slo para una lite racial, econmica y poltica: puesto que ella slo podan penetrar los hijos de distinguido nacimiento, previa informacin de vida, costumbres y cuna.6 Aunque parezca una contradiccin, a lo largo de su investigacin dej traslucir su vnculo sentimental hacia la cultura hispnica: Pero esto no fu un error de

Guillermo Tell Villegas. Instruccin Popular, 55. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Ibdem. 6 Ibdem.

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Espaa; ni de su Gobierno; sino de su poca.1 Y para no abrigar quejas contra la noble Espaa, cuya sangre es la nuestra, que nos ense la lengua que hablamos, nos comunic la religin que profesamos, y de la que hemos heredado sus faltas, sus virtudes y sus errores ().2 Pero a pesar del vnculo sentido por la madre patria, ste reconoci que con los sucesos del 19 de abril de 1810, muchos proyectos denegados por la Corona, fueron llevndose a cabo; por ejemplo, la Junta Patritica3 de Mrida, cre bajo el ttulo de San Buenaventura de los Caballeros de Mrida, la Universidad que haba negado el sucesor de Carlos III ().4 Continuando con el desarrollo de su investigacin, expuso que durante la segunda etapa, nada se hizo en materia de instruccin; los venezolanos hallbanse en el fragor de la Guerra de Independencia: Los venezolanos todos se armaron, los alumnos de la Universidad trocaron los libros de su estudio por el fusil del soldado, la Academia qued desierta y en marcha su decadencia; y durante once aos, fue la guerra el pensamiento y la ocupacin de los venezolanos.5 La tercera poca histrica descrita por Villegas, contina siendo difcil y lgido su abordaje. Trat del perodo de La Gran Colombia. El autor fue claro en su cometario poltico, a pesar de su profunda admiracin por Bolvar: Careci Venezuela en ella de iniciativa, como sometida al gobierno de Colombia, de que formaba parte. Esta Repblica, concebida por la gigantesca cabeza de Bolvar, slo con l poda subsistir.6 Si bien reconoci, muy a pesar de todos los problemas polticos y econmicos enfrentados por Bolvar, su preocupacin por considerar materia de Estado el problema de la Instruccin Popular; entre otros decretos y leyes subray: La de 18 de marzo de 1826, sobre organizacin y arreglo de la instruccin pblica. Constante de doce captulos, es un verdadero cdigo que abraza
Guillermo Tell Villegas. Instruccin Popular, 55-56. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 56. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Ibdem. 6 Ibdem.
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todos los ramos de la instruccin primaria y enseanza secundaria, desde la creacin de una Academia Nacional en la capital de la Repblica, hasta el establecimiento de escuelas primarias en todas las parroquias para los nios de ambos sexos.1 De igual manera enfatiz el restablecimiento de la Universidad de Caracas por Bolvar. La reestructur desde sus cimientos jurdicos, la provey de renta y nombr como Rector al eminente sabio Jos Mara Vargas. A su vez, resalt su empeo por instaurar el sistema de enseanza de Joseph Lancaster. La cuarta poca, correspondi a la Venezuela republicana. Llama la atencin que por primera vez en el discurso de Villegas relacion el proceso de instruccin con el Poder Pblico; explic que una vez sancionada la ley fundamental de 1830, quedaron atribuidas la educacin secundaria la nacin, y la primaria las provincias2; inclusive mencion el importante rol ejercido por el Poder Municipal: Hoy no hay en la Repblica parroquia ni casero que no tenga escuela para nios de ambos sexos, debido al Poder Municipal ()3; de igual manera resalt la obligatoriedad de la instruccin primaria segn dcreto del 27 de junio de 1870, ejecutado por Antonio Guzmn Blanco: () coloc la instruccin primaria entre las atribuciones del Ejecutivo Nacional ().4 De igual manera, la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, encarg a Pedro Manrique hacer la resea general de los Profesores, Institutores y Educacionistas, que desde los orgenes de la Repblica, se han echado cuestas el pesado fardo de la enseanza nacional.5 Manrique expres con honda preocupacin la imposibilidad fsica de recabar los nombres de aquellos que laboraron en el campo de la instruccin nacional. Dio cuenta de la falta de archivos con los respectivos expedientes que permitieran el desarrollo de la tarea encomendada: Pero ya que trabajo tan rduo no est a
Guillermo Tell Villegas. Instruccin Popular, 56. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem. 3 Ibdem. 4 Ibdem. 5 Pedro Manrique. Revista de autores Didcticos e Institutores., 51. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).
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nuestro alcance, reseemos, muy a la ligera, los nombres de aquellos que ms destacados en nuestro pas, son los verdaderos propulsores del capital, chico o grande, de civilizacin que poseemos.1 Tarea cumplida por Manrique, leg a futuras generaciones nombres y actividades acadmicas ejercidas durante diversas dcadas por individuos desconocidos por el Estado Nacional. La pura vocacin de servicio moviliz los nimos de Profesores, Institutores y Educacionistas del pas. La Asociacin complet el proyecto ordenando lista de Doctores, Licenciados y Maestros2, egresados de la Universidad Central de Venezuela, desde su fundacin hasta el ao 1889.

Pedro Manrique. Revista de autores Didcticos e Institutores., 52. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Doctores, Licenciados y Maestros. De la Universidad Central de Venezuela desde su Fundacin hasta 1889. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin. Centro Editor. Caracas. 1974).

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2.4. Nacin, Ciencia y Progreso.

La Asociacin Nacional de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, confiaron a Laureano Villanueva, Rafael Villavicencio y Felipe Aguerrevere, la redaccin del estado de la cuestin de las ciencias mdicas, naturales y matemticas en Venezuela. La lectura ideolgica de estos ensayos devel el paso de la Venezuela Colonial a la Nacional, enfatizando la relacin moderna entre las ciencias y el progreso del pas. En el caso del artculo de Laureano Villanueva: Las ciencias mdicas en Venezuela, el ncleo duro hllase en el decreto expedido por Simn Bolvar, el 25 de junio de 1827, autorizando la creacin de la Facultad Mdica de Caracas. Siguiendo la lectura detallada de Villanueva, es notorio el proceso de modernizacin en el que se enrumb la nacin despus del proceso de Independencia. Bolvar encomend esta ardua tarea a Jos Mara Vargas. En relacin con la idea central expuesta, Villanueva rese asunto sintomtico, a propsito de Vargas: En noviembre de 1826 abri en su casa, y sus expensas () la clase de Anatoma, que al ao siguiente, fue incorporada en la Universidad, en cumplimiento de los estatutos de esta Corporacin, decretados por el Libertador en 1827.1 Es decir, en trminos jurdicos, en la conformacin paulatina del Estado Nacin, aunque al principio vinculado al proyecto de Colombia, la prctica mdica dej de ser asunto tanto de iniciativa individual como de caridad pblica; la imagen santa y venerable del galeno, fue transformada en la del servidor pblico, en el de hacedor de patria. Comentarios de Villanueva prueban lo planteado. Respecto del decreto de 1827, Bolvar atribuy funciones institucionales a la Facultad Mdica de Caracas: Promover el estudio de las ciencias mdicas: llevar su perfeccin la Academia de Emulacin, en lo relativo aquellas, y cuidar del
Laureano Villanueva. Las Ciencias Mdicas en Venezuela. P. 215. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).
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aprovechamiento de los estudiantes: promover la impresin de textos adecuados los estudios mdicos, los cuales haban de ser escritos de acuerdo con el clima, constitucin mdica, y enfermedades comunes de este pas; debiendo contener lo mejor que sobre la materia se hubiera publicado en los pases cultos: formar y publicar mtodos curativos para las enfermedades epidmicas contagiosas; y publicar mtodos, para precaver los pueblos de las enfermedades ms comunes propias de estos lugares, y para curar los afectados de ellas.1 Villanueva enumer una serie de memorias escritas por Jos Mara Vargas; segn los ttulos de los trabajos de investigacin, ntese el cabal cumplimiento de los mandatos del citado decreto, en relacin con los siguientes puntos: () promover la impresin de textos adecuados los estudios mdicos, los cuales haban de ser escritos de acuerdo con el clima, constitucin mdica, y enfermedades comunes de este pas; debiendo contener lo mejor que sobre la materia se hubiera publicado en los pases cultos: formar y publicar mtodos curativos para las enfermedades epidmicas contagiosas; y publicar mtodos, para precaver los pueblos de las enfermedades ms comunes propias de estos lugares, y para curar los afectados de ellas.2 Entre los ttulos ms notables mencion3: I. Memoria escrita en colaboracin con el doctor J. J. Hernndez, sobre El Mal de Lzaro. 2. Informe en I837 sobre unas muestras de Kermes, enviadas para su exmen por el jefe poltico de Mrida. 3. Descripcin de una ptsis en el ojo derecho de un hombre, 3 de noviembre de I829. 4. Memoria en colaboracin con los doctores Cabrera y Gonzlez, sobre el Dengue, I8 de agosto de I828. 5. Traduccin de Los Deberes de los Mdicos, del doctor Percival, I6 de setiembre de I829.

Laureano Villanueva. Las Ciencias Mdicas en Venezuela. P. 216-217. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 216. 3 Ibdem, 217.

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6. Monografas sobre casos prcticos de insectos en las fosas nasales, febrero de I828. 7. Historia de la medicina en Caracas, y bosquejo biogrfico de nuestros mdicos, febrero I6 de I829. 8. Monografas sobre la epilepsia, I831. 9. Clasificacin que deben llevar los estudios mdicos, I830. I0. Memoria sobre los perjuicios de la pesca, por medio del barbasco, y otros venenos, 23 de febrero de I828. II. Memoria sobre los nervios de los ganglios cervicales y de los cardiacos, observados en un loco el 20 de abril de I828. I2. Memoria sobre dos fetos monstruosos, 2 de mayo de I828. I4. Cuadro sucinto de los trabajos de la gran junta de Sanidad, 3 de abril de I829. I4. Memoria sobre una aneurisma de la arteria heptica, cuyo estudio ocup la Facultad durante muchas sesiones, I7 de mayo de I828. I5. Memoria sobre el Clera morbus, 8 de octubre de I831. I6. Instruccin popular sobre el Clera, en I832. I7. Memorias sobre las aneurismas, primero de abril de I828. I8. Memoria sobre una singular distribucin de los urteres, observado en un cadver disecado en el anfiteatro de la clase de Anatoma, 3 de noviembre de 1829. I9. Informe, por encargo de la Facultad, de las pocas ms lcidas de la medicina y sobres sus adelantos por aquel tiempo en Europa y en Amrica. A fin de cumplir con mayor cabalidad lo propuesto, Vargas fund, junto a otros mdicos, la Sociedad Mdica de Caracas, el 3 de noviembre de 1827, incluyendo a socios corresponsales y ordinarios de toda la geografa nacional: Era esta corporacin un instituto anexo la Facultad mdica, y por las diversas cuestiones que en ella llegaron a tratarse, puede muy bien ser considerado como un foco de conocimientos tiles para la mejora del pas en las diferentes esferas de su actividad moral intelectual, y en letras y artes, agricultura y comercio.1 Esta
Laureano Villanueva. Las Ciencias Mdicas en Venezuela, 218. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).
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Sociedad difundi, en parte, sus ideas a travs de un peridico cientfico. En ara de consolidar la medicina curativa propuesta en el decreto: () formar y publicar mtodos curativos para las enfermedades epidmicas contagiosas ()1, Vargas desarroll una serie de informes sobre higiene pblica, presentados a la Gran Junta de Sanidad de Caracas; con ello, dej claro, que las investigaciones mdicas efectuadas entonces en la Universidad no estuvieron divorciadas del incipiente Plan del Estado Nacional que comenz a delinearse, ora como anexo de Colombia o propiamente, despus, como Repblica de Venezuela; vale la pena citar, en extenso, las tareas propuestas por Vargas, segn la pesquisa efectuada por Villanueva: De las cuestiones principales de higiene pblica concernientes a la atmsfera, recomend la junta todo lo relativo cloacas, cementerios, curtiembres, basureros, mataderos y dems lugares donde se depositan materias en putrefaccin. Por lo que hace las aguas de uso pblico excitaba la Junta que velara, por la abundancia y limpieza de stas, y que fijase lugares adecuados para baos y lavaderos. La pesca, por medio del barbasco, deba prohibirse () Propona, adems, como medida rigurosa, el examen diario y constante de los alimentos y licores que se ofrecieran al consumo, por lo cual opinaba que se establecieran laboratorios qumicos subvencionados por las rentas del Municipio. La vacunacin deba organizarse en toda forma. Para proporcionar gratuitamente los pobres, consejos mdicos, propona a la Junta la creacin de dispensarios, sostenidos por el tesoro de la municipalidad. Aseo, ventilacin y otras medidas de higiene, constituan sus reglas para el buen servicio de los asilos, crceles, colegios, cuarteles, lazaretos, y dems lugares donde se aglomeran muchos individuos. La mendicidad pblica deba prohibirse; este efecto se estableceran casas de invlidos.2 En suma, observando las fechas de las memorias arriba citadas, pareciera que hubo continuidad con el proyecto mdico-sanitario establecido por Bolvar en el decreto de 1827. En ltima instancia, atraves las propuestas y actitudes de estos hombres, como en el caso de Jos Mara Vargas, el compromiso patrio con el ideal independentista del ao 1810:

Laureano Villanueva. Las Ciencias Mdicas en Venezuela, 218. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974), 217. 2 Ibdem, 218.

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Como en 1826 fuera Vargas llamado por el gobernador de Puerto Rico para que volviera a residir en aquella isla, hubo de rehusar las comodidades y bienes que le ofreciera aquel respetable magistrado, porque despus de haber entrado en su pas, contest, no le era permitido entrar a los dominios de Espaa, sin que esta hubiera reconocido la independencia de Colombia.1 Esta de ms referir, que Villanueva, al final de tan minucioso artculo histrico, nombr y describi las actividades mdico-sanitarias y de investigacin efectuadas por los miembros fundadores de la Facultad Mdica de Caracas, y de la Sociedad Mdica de Caracas, adems de mencionar la participacin de galenos de provincias, miembros corresponsales y ordinarios de dicha Sociedad. Rafael Villavicencio, en Las Ciencias Naturales en Venezuela2, describi el desarrollo de estas ciencias en el pas en tres etapas fundamentales; si bien, precis que las investigaciones en esa rea fue bastante precaria, bsicamente, lo sostuvieron grupos privados: Como Venezuela es un pas incipiente, y sus habitantes estn lejos de poseer las fortunas que se hallan en Europa y los Estados Unidos, es claro que las ciencias naturales no han podido ser cultivadas sino por un pequeo nmeros de aficionados ().3 La primera etapa, la consolidaron las investigaciones de los maestros Jos Mara Vargas, Juan Manuel Cajigal y Alejandro Ibarra. Si bien mencion, en trminos descriptivos, a otros venezolanos (discpulos de Vargas y Cajigal), quienes realizaron trabajos importantes en el terreno de las ciencias naturales en distintos lugares de la geogrfa nacional. El segundo hito en las primarias investigaciones cientficas en ciencias naturales, lo ubic en el ao 1857 con la fundacin de la Academia de Ciencias Fsicas y Naturales; pareciera, segn lo dej entrever Villavicencio, que esta Academia naci sin apoyo gubernamental. A su vez, sus integrantes crearon un peridico denominado: Eco Cientfico de Venezuela.4
Laureano Villanueva. Las Ciencias Mdicas en Venezuela, 216. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Es de hacer notar, que las discusiones filosficas escritas por Rafael Villavicencio en este artculo las soslayo porque creo haberlas estudiado en profundidad en el Captulo II. 3 Rafael Villavicencio. Las Ciencias. Naturales en Venezuela, 231. (Primer Libro Venezolano Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 4 Ibdem, 231.
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Por ltimo, refiri la creacin de la Sociedad Cientfico-Literaria, por los aos 1862-1863. Explic que la Sociedad se dividi por ramas del saber: Una de las secciones, la de ciencias fsicas y naturales, fue la nica que tuvo larga vida y dio frutos de provecho en lo sucesivo, despus de haberse transformado en la Sociedad de ciencias fsicas y naturales de Caracas. Su presidente por muchos aos, el doctor Adolfo Ernst () ha sido uno de los hombres que han hecho ms en esta tierra por el adelanto de la historia natural.1 Adolfo Ernst y el resto de sus miembros fundadores, crearon un peridico de difusin cientfica: La Vargasia. Lo ms importante de todas las actividades desplegadas por esta Sociedad, fue el impulso fundamental otorgado a las excursiones cientficas:

La fundacin de la sociedad de ciencias fsicas y naturales, adems de los trabajos cumplidos por sus miembros, tuvo dos resultados importantsimos y de gran progreso para Venezuela. Fue el primero el gusto que se desarroll por las excursiones cientficas, y que su vez fue causa de que llegaran ser perfectamente conocidos, bajo el punto de vista de la historia natural, todos los alrededores de Caracas.2 El segundo aspecto de significacin que mencion Villavicencio, trat de la relevancia institucional que le otorg el gobierno de Antonio Guzmn Blanco a las actividades desplegadas por la Asociacin, consolidando las investigaciones efectuadas por este grupo bajo la direccin de Adolfo Ernst con la instauracin de la Ctedra de Historia Natural, en la Universidad de Caracas, y el establecimiento del Museo Nacional3:

La manera cabal con que el doctor Ernst ha llenado sus deberes, lo demuestran, por una parte, la numerosa juventud que se ha formado en su escuela y que es hoy honra de la patria y esperanza del porvenir; y por otra, el rico museo que posee la Universidad de Caracas, y que es, en su mayor parte, obra suya; pues las colecciones legadas por el doctor Vargas, ha
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Rafael Villavicencio. Las Ciencias. Naturales en Venezuela, 231. (Primer Libro Venezolano Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 233. 3 Ibdem, 231.

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reunido gran nmero de objetos valiosos; y lo que es ms importante, ha clasificado y ordenado todos estos objetos de manera que se facilita notablemente el estudio del investigador.1 Ahora bien, es necesario referir que Rafael Villavicencio, al igual que Laureano Villanueva, ofreci el estado de las ciencias naturales en Venezuela hilando el discurso ms que con pretensiones descriptivas, con claras miras ideolgicas: el progreso de la patria, nociones dominantes a lo largo de sus investigaciones. En el caso del ensayo escrito por Felipe Aguerrevere, Las ciencias matemticas en Venezuela, creo necesario destacar el enfrentamiento entre un sector de la clase intelectual, tanto de la generacin de predominio, como de la generacin decisiva, en relacin a los sectores polticos, en este caso, crticas socio-polticas e ideolgicas al gobierno de Antonio Guzmn Blanco. Juan Manuel Cajigal fund el 14 de octubre de 1830, la Academia Militar de Matemticas.2 El ao de inauguracin correspondi con la creacin de la Repblica bajo el mandato poltico del partido conservador. Aludo la tendencia poltica que cobij los intereses de Cajigal por las posteriores acciones emprendidas contra la Academia por el gobierno liberal de Antonio Guzmn Blanco: () pero el gobierno surgido en 1870 dej al instituto en completo desamparo, y lugo, por decreto de 19 de noviembre de 1872, lo cerr; disponiendo que los cursos de ciencias exactas se siguieran en la Universidad Central () Guzmn vuelto al poder, la elimin de nuevo en 1879 y mutilando estos estudios en vez de ensancharlos, los envi a pedir hospitalidad la Ilustre Universidad donde permanecen todava.3 En pie de pgina, Aguerrevere refiri que Guzmn Blanco denomin a los miembros de la Academia: Nido de godos.4 Al respecto, este ingeniero llam la atencin a los sectores polticos, muy especialmente al rgimen de Guzmn Blanco, a fin de que cnsonos con el
Rafael Villavicencio. Las Ciencias. Naturales en Venezuela, 233-34. (Primer Libro Venezolano Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Felipe Aguerrevere. Las ciencias matemticas en Venezuela, 246. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin. Centro Editor. Caracas. 1974). 3 Ibdem, 246. 4 Ibdem.
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proyecto modernizador, actualizaran los estudios de ingeniera en el pas; aparentemente el gobierno de Guzmn Blanco anex a la Universidad de Caracas la Academia de Matemticas, sin actualizar sus planes de estudios:

El curso de ciencias exactas, propiamente tales, se ha conservado casi lo mismo que lo dej Cajigal: en lo que ha habido variaciones notables es en la parte prctica, pues los profesores han procurado mantener los estudios tericos, la altura de las aplicaciones modernas, pero es fuerza convenir que en este particular estamos atrasadsimos: nuestros jvenes ingenieros al obtener su diploma, lo que ciertamente han hecho es estudiar matemticas, es decir: hallarse en aptitud para aprender la ingeniera en sus diversos ramos ().1 Pareciera entonces que el inters fundamental de Guzmn Blanco consisti en arrebatarle el estatus militar a la Academia de Matemticas. Segn lo denunciado por Aguerrevere, es casi incomprensible que frente a los planes de desarrollo ferroviario, entre otros proyectos de ingeniera, la Academia, anexa a la Universidad de Caracas, careciera de planes de estudios propiamente prcticos, segn las necesidades requeridas por los Planes de la Nacin:

Apena ver que muchos de nuestros gobiernos, atentos ms al inters del da que al porvenir de la nacin, cierren sus odos al clamor de los hombres de ciencia, que en todos los ramos del saber piden reformas, exigidas por el adelanto actual y urgentes algunas si no queremos quedar rezagados en el movimiento progresivo del mundo hacia su perfeccionamiento.2

2.5. Marco biogrfico: Observaciones tcnicas.


Felipe Aguerrevere. Las ciencias matemticas en Venezuela, 246. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin. Centro Editor. Caracas. 1974). 2 Ibdem, 247.
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Rafael Fernando Seijas, en Las ltimas Pginas del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes1, present: () sus insignes colaboradores el testimonio de su reconocimiento por las notables revistas que forman el libro, y que basta por s solas para recomendar sus nombres la consideracin pblica y la posteridad (): Doctor Rafael Seijas, General P. Arismendi Brito, Eugenio Mndez y Mendoza, General Domingo Santos Ramos, Doctor Ezequiel Mara Gonzlez, Pedro Manrique, Doctor Guillermo Tell Villegas, Rafael Mara Baralt, Eloy G. Gonzlez, General Manuel Landaeta Rosales, Len Lameda, Felipe Len, Luis R. Guzmn, Doctor Julin Viso, Doctor Alejandro Urbaneja, Doctor Nicomedes Zuloaga, Doctor Laureano Villanueva, Doctor Rafael Villavicencio, Jos Mara Martel, Doctor Felipe Aguerrevere, General Ramn de la Plaza, Doctor Adolfo Frydensberg, Martn Tovar y Tovar, Arturo Michelena.2 Adems de reconocer la contribucin de () J. M. Herrera Irigoyen, director de <<El Cojo Ilustrado>>, que galantemente puso disposicin de la junta su interesante peridico ().3 En efecto, la Directiva de la Revista El Cojo Ilustrado, apoy incondicionalmente el proyecto nacionalista de la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, promoviendo, a travs de sus pginas, a todos aquellos intelectuales hacedores de ciencia, tecnologa, literatura y bellas artes ofendidos directa e indirectamente por la pluma y el descreimiento generacional de Julio Calcao. No todos los hombres mencionados en el quincenario colaboraron con la creacin del Primer Libro Venezolano, mas de alguna manera J. M. Herrera Irigoyen y Manuel Revenga, siguiendo la lnea argumentativa de la Junta que dio origen a la Asociacin y luego el referido Libro, researon prospectos de vida de venezolanos correspondientes a diversas brechas generacionales que contribuyeron

efectivamente en el campo de la ciencia, la literatura y las artes en el pas. A lo largo de todo el ao 1894, los editores de El Cojo Ilustrado publicaron entre
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R. F. Seijas. Las ltimas Pginas del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 551. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin. Centro Editor. Caracas. 1974). 2 Ibdem. 3 Ibdem, 552.

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otras, las siguientes semblanzas: Marco A. Saluzzo, Arstides Rojas, Tefilo Rodrguez, Eloy G. Gonzlez, Francisco de Paula lamo, Francisco Calvani, Jacinto Gutirrez Coll, Toms Mrmol, Alejandro Urbaneja, Antonio Olavarra, Pedro Manrique, Jacinto R. Pachano, Nicomedes Zuloaga, Francisco Javier Mrmol, Felipe Tejera, Martn Tovar y Tovar, Flix Quintero, Ramn F. Feo, Alberto Smith, Gonzalo Crdenas, Rafael Seijas, Manuel Fombona Palacio, Jorge y Gustavo Nevett, Felipe Aguerrevere, Santiago Aguerrevere, Andrs A. Silva, Rafael Villavicencio, Jos Mara Martel, Ezequiel Mara Gonzlez, Luis Rodrguez Hernndez. Ahora bien, considerando las fechas de nacimiento de todos ellos, tanto de los integrantes de la Asociacin como de los reseados por El Cojo Ilustrado, llama la atencin que pertenecieron a grupos generacionales distintos; no obstante, esta apreciacin cronolgica, inclusive vital, ya que trat de la convivencia de varios hoy en un mismo tiempo o ao, coincidieron ideolgicamente e intentaron forjar horizontes comunes. A continuacin, como primera fase pretender ordenar por <<zonas de fechas>> a los miembros integrantes de la Asociacin, incluyendo las personalidades mencionadas en la Revista del ao 94, para lograr tal cometido cabe destacar la siguiente reflexin tcnica de Jos Ortega y Gasset: La edad es, dentro de la trayectoria vital humana, un cierto modo de vivirpor decirlo as, es dentro de nuestra vida total una vida con su comienzo y su trmino: se empieza a ser joven, como se empieza a vivir y se acaba de vivir. Y ese modo de vida que es cada edad-medido externamente segn la cronologa del tiempo csmico, que no es vital, del tiempo que se mide con relojes-se extiende durante una serie de aos. No es slo un ao () Se est siendo joven una serie determinada de aos y lo mismo se est en la madurez durante cierto tiempo csmico. La edad, pues, no es una fecha, sino una <<zona de fechas>> y tienen la misma edad, vital e histricamente, no slo los que nacen en un mismo ao, sino los que nacen dentro de una zona de fechas.1

Siguiendo la racionalidad tcnica del mtodo histricos de las generaciones


Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Edicin Fundacin Jos Ortega y Gasset, Centro de Estudios Orteguianos, Taurus, Madrid, 2006, 395-396.
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propuesto por el filsofo espaol, intent, en primer lugar, agrupar por <<zonas de fechas>> a los individuos adscritos a la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, y algunos biografiados en los nmeros de El Cojo Ilustrado del ao 1894. Tomando en consideracin las fechas de nacimiento de los intelectuales que integraron la lista que present en el 1895 Rafael Fernando Seijas, consider esta posible clasificacin por <<zonas de fechas>>: Generacin Joven: Arturo Michelena (1863); Eloy G. Gonzlez (1873). Generacin de iniciacin y decisiva: Eugenio Mndez y Mendoza (1857); Alejandro Urbaneja (1859); Nicomedes Zuloaga (1860); Arturo Michelena (1863), Felipe Aguerrevere (1846); Adolfo Frydenberg (1848). Generacin de Predominio: Rafael Villavicencio (1838); Laureano Villanueva (1840); Pedro Manrique (1842); Rafael Fernando Seijas (1845). Generacin Vieja: Martn Tovar y Tovar (1827); Guillermo Tell Villegas (1823); Rafael Seijas (1822). Bajo la misma racionalidad tcnica, agrup a los biografiados en El Cojo Ilustrado del ao 1894: Generacin joven: Eloy G. Gonzlez (1873); Francisco de Paula lamo (1866); Santiago Aguerrevere (1865); Toms Mrmol (1862). Generacin de Iniciacin: Manuel Fombona Palacio (1857); Alejandro Urbaneja (1859); Nicomedes Zuloaga (1860); Alberto Smith (1861). Generacin de predominio: Marco Antonio Saluzzo (1834); Jacinto Gutirrez Coll (1835); Jacinto Pachano (1835); Antonio Olavarra (1836); Rafael Villavicencio (1838); Pedro Manrique (1842); Teofilo Rodrguez (1846); Felipe Tejera (1846); Felipe Aguerrevere

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(1846). Generacin Vieja: Rafael Seijas (1822); Arstides Rojas (1826); Ramn F. Feo (1826); Martn Tovar y Tovar (1827); Gonzalo Crdenas (1827); Andrs A. Silva (1830).

Al respecto, segn este orden clasificatorio, cabe la interpretacin histrica segn dos principios bsicos propuestos por Ortega y Gasset: 1. El hombre constantemente hace mundo, forja horizonte. 2. Todo cambio del mundo, del horizonte, trae consigo un cambio en la estructura del drama vital. El sujeto psico-fisiolgico que vive, el alma y el cuerpo del hombre puede no cambiar; no obstante, cambia su vida porque ha cambiado el mundo. Y el hombre no es su alma y su cuerpo, sino su vida, la figura de su problema vital.1 De acuerdo con la lgica racional de estos principios, cada una de las generaciones que integraron la Asociacin Venezolana de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, a lo largo del tiempo, de sus tiempos, forjaron horizontes, mundos, estructuras valorativas propias de su poca. Por tanto, en el ao de 1895, conformaron la mencionada Asociacin diversos hoy, varias generaciones solapadas. Ahora bien, a pesar de las distancias cronolgica y vital entre las generaciones joven, de iniciacin, de predominio y vieja, qu cambios del mundo, del horizonte, compartieron, posibilitando debates de ideas de una poca representada en los artculos y ensayos, entre otras expresiones del pensamiento moderno, en el Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Parceme que desde los acontecimientos histricos del ao 1810, en la dinmica vital venezolana surgieron dos pensamientos histricos paralelos: Las lneas militarista y civilista. La cosmovisin del mundo hegemnica fue la militarista, explicando acontecimientos pasados, y de su propio presente, de acuerdo a la racionalidad blica, sobre la base maniquea: amigo-enemigo.

Jos Ortega y Gasset. En torno a Galileo. Obras Completas, Tomo VI, 1941/1955, Edicin Fundacin Jos Ortega yGasset, Taurus, Madrid, 2006, 390.

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Mientras que la interpretacin del mundo en trminos modernos, desarroll pensamiento a la sombra de prcticas y enfoques propios de la cultura guerrera. El pensamiento civil, moderno e ilustrado, a lo largo de las dcadas, teji, a travs de un hilo conductor, concepciones socio-polticas y culturales heredadas por generaciones, a pesar de los cambios histricos propios de las pocas; este hilo ideolgico fue retomado de generacin en generacin, consciente o

inconscientemente, concibiendo horizontes diversos pero con elementos valorativos comunes: la reconstruccin del Estado nacional desde las ciencias modernas, e inclusive desde los planteamientos civilizatorios escritos por Bolvar. Las personalidades mencionadas por Rafael Fernando Seijas, ms algunos biografiados en los nmeros de El Cojo Ilustrado del ao 1894, nacidos entre 1816-1831; 1831-1846; 1846-1861 y 1861-1876, experimentaron cambios en sus convicciones (construcciones del mundo elaboradas y legitimadas por

generaciones anteriores), si bien, es notorio, que a pesar de las crisis intergeneracionales, compartieron miradas valorativas. En Antologa General del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes1, en algunos ensayos los diferentes enfoques generacionales pueden vislumbrarse; por ejemplo, en el caso de Laureano Villanueva, en Discurso, expres: As, la misin de nuestra sociedad es instruirnos y educarnos, para instruir y educar nuestros semejantes; por lo cual estas casas de oracin y de estudio se consideran como los mejores centros creadores de los elementos del progreso; y de que, los individuos, las corporaciones y los gobiernos las fomenten, lo mismo en Europa que en Amrica, lo mismo en pases libres que en aquellos en que se vive sufriendo la tirana de un gobierno arbitrario: porque el progreso, como una fuerza superior cuyo impulso inicial est en Dios, mueve y arrastra en una misma corriente todos los hombres, republicanos y dspotas ().2 Villanueva naci en el ao de 1840, por tanto, perteneci a la generacin de
Antologa General del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Laureano Villanueva. Discurso, 517. Antologa General del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).
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predominio; en su escrito prevaleci el optimismo por las instituciones modernas, creadoras de conciencia; independientemente del rgimen de gobierno, para el autor las sociedades motorizadas por la ideologa del progreso, conllevaron implcito la misin educadora de las masas, estadio superior del desarrollo social. Ante la confianza depositada por Villanueva en la misin educativa de las sociedades modernas, Eloy G. Gonzlez, en Prometeo, publicado en la misma seccin, refiri: Lo que fuere, es lo cierto que nosotros estamos sintiendo amarguras de un siglo () cargamos con nuestros propios dolores y con los dolores de los que nos han precedido. Y como terrible y ulterior clausura del tremendo ciclo, presentimos las tristezas del porvenir: somos un punto de embates y de estrellamientos ruidosos, colocado entre las corrientes de ayer que quieren atraernos un centro que ya no es el nuestro y las tendencias de la actualidad hacia el maana, que ansiamos respirar con impaciencias veces colricas.1 A diferencia del escrito de Villanueva, el de Gonzlez, miembro de la generacin joven, desesperado busc caminos alternativos a los ya establecidos por otros, por quienes lo precedieron. Las nociones de progreso y sociedad, no le decan nada, al contrario temi el futuro. Respecto de las generaciones pasadas expres: Los viejos se resisten creernos, porque en cincuenta aos hay desarrollos de tal magnitud, que en otros tiempos necesitaron un siglo para presentarse. Por eso contestarn a nuestros ayes, creyndolos debilidad puerilidades, con su sonrisa piadosa: -Aguardad: estis la mitad del camino.2 A travs de la voz de Eloy G. Gonzlez es posible entrever la inconformidad de la generacin joven con la estructura orgnica de la vida de ese presente histrico. En Antologa General, tambin public Jos Gil Fortoul folleto dedicado a un joven que empieza escribir.3 Este autor nacido en el ao 1861, por medio de su
Eloy G. Gonzlez. Prometeo, 395. Antologa General del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Ibdem, 396.
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Jos Gil Fortoul. A un joven que empieza a escribir. Antologa General del Primer Libro

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escrito mostr la perspectiva vital de la generacin de iniciacin, y decisiva para este trabajo. A diferencias de los representantes de las generaciones joven y de predominio, la generacin de iniciacin, en este caso, representada por el jurista y socilogo venezolano Gil Fortoul, sinti compromiso sociohistrico y poltico con sus circunstancias: El pensador, el artista, el poeta, no viven vida individual, como el burgus egosta y el aristcrata soberbio. Su vida es resultante directo del medio moral en que se mueven ().1 Es decir, el individuo es un ser social, comprometido con su historia. En consecuencia, para este autor el quehacer intelectual no trat de actividad independiente, sino comprometida con la realidad moral y social que lo rodea: Cada chispa que se escapa del choque entre dos clulas cerebrales se difunde como luz que va besar otros cerebros; cada emocin que nos conmueve en las gestacin de las ideas, se propaga como canto que va despertar otras almas.2 Villanueva, Gonzlez y Gil Fortoul, representaron miradas generacionales diversas, tres hoy conviviendo en una misma etapa histrica, en un mismo presente, sin diferencias aparentes, tan slo las inevitables seales del tiempo; mas notorias las sutiles perspectivas vitales que los alejaron y acercaron a la vez; cada una de estas generaciones, hacedores de mundo, de horizontes propios, de acuerdo a sus propias circunstancias, compartieron elementos valorativos heredados tan solo por un sector de la clase, dedicados a las actividades del pensamiento. En la realidad social confluyen ideologas soterradas, sin embargo manifiestas en las relaciones sociales; si bien no hegemnicas, legitimaron de igual manera el rico caleidoscopio social; la lnea del pensamiento civilista, acadmica, en fin, ilustrada, fue pensamiento dbil, por las circunstancias inherentes a la repblica desde la proclamacin de su independencia, frente a la praxis belicista prevaleciente; estas pretensiones humanistas y cientfico sociales y naturales dominaron en aquellos que abrazaron a lo largo de sus vidas actividades ligadas a la academia, sea cual fuere el perfil; la Universidad Central de Caracas, por tanto,
Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 393. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 1 Ibdem. 2 Ibdem, 394.

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se convirti en receptculo de las principales ideas del mundo moderno; all grupos generacionales congregronse a debatir escuelas, a repensar el pas diezmado por las guerras; era necesario refundar la Repblica desde otras bases, las no hegemnicas. Por tanto, reunironse estos grupos generacionales al calor producido en el nimo de algunos ciudadanos por una revista inexacta acerca del estado actual de nuestras buenas letras, dada la luz de un peridico de esta ciudad, que produjo en todos los nimos profunda sorpresa1; mas a propsito de este suceso acaecido por manos de Julio Calcao, grupos generacionales compartieron horizontes comunes, ideales elevados para el progreso del pas:

() la Asociacin nacional de ciencias, literatura y bellas artes, ha querido rendir culto de justicia, de admiracin y de afecto los venezolanos que en cualquiera de estos ramos hayan contribuido al progreso de la patria y su cultura, venciendo constantemente dificultades materiales y morales de no poca monta, y aplicando al estudio de la carrera elegida, el inmenso poder de la voluntad humana.2

CAPTULO IV

R. F. Seijas. Las ltimas Pginas del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, 551. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974). 2 Rafael Fernando Seijas. Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Discurso Preliminar, A. (Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes. Segunda Edicin, Centro Editor, Caracas, 1974).

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Los procesos de Conquista y Colonizacin Hispnica en Venezuela, segn la mirada generacional de Jos Gil Fortoul: Epnimo de la generacin decisiva.

1. Jos Gil Fortoul: Mirada generacional, consciencia histrica.1


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Desarroll las ideas fundamentales del presente captulo, asumiendo las reflexiones filosficas e

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Estudiando, respectivamente, los prefacios escritos por Jos Gil Fortoul a las ediciones de los aos 1906 y 1930, hall claramente delimitados tres aspectos de carcter tcnico, ideolgico y metodolgico fundamentales para la comprensin histrico-filosfica de los procesos de conquista y colonizacin hispnica en Venezuela. El autor de la Historia Constitucional de Venezuela, en los mencionados prefacios del tomo primero, desvel algunos problemas tcnicos precisados durante el curso de su investigacin: a) El estudio del perodo indgena venezolano fue para el autor harto problemtico; por falta de investigaciones fundamentadas en craneologa, lingstica y cermica comparada, el historiador viose obligado a recurrir a crnicas de la poca redactadas desde pticas eurocntricas y, en muchas ocasiones, desde el puro imaginario religioso de la poca: () sobre la poblacin indgena que conquistaron y destruyeron en su mayor parte los espaoles, no se ha escrito an suficiente nmero de monografas circunstanciadas; y un simple resumen o parfrasis de las descripciones y fantasas de los primeros cronistas, apenas servira solamente para aventurar una que otra conjetura ms o menos ingeniosa.1 b) Por otra parte, advirti que ante las dificultades arriba planteadas, algunos estudiosos recurrieron a la observacin directa de grupos indgenas supervivientes de la Guayana y la Guajira, si bien consider que estas tribus ni contuvieron, ni representaron, el desarrollo evolutivo de las desaparecidas: () porque estos indios no representan el estado y evolucin social de aquellas tribus relativamente superiores, y ya desaparecidas en su carcter de nacin -caribes, cumanagotos, caracas, teques, araguas, caquetos, jirajaras, etc.-, que cuando llegaron los

histricas hechas por Jos Gil Fortoul en su libro: Historia Constitucional de Venezuela (Tomo I); para ello trabaj la 4 edicin del ao 1979, si bien lo cotej con la segunda edicin ampliada y corregida por Jos Gil Fortoul, del ao1930, y con la primera edicin del ao 1907. 1 Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 21.

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conquistadores parecan abocadas a la civilizacin.1 c) En relacin con el perodo de la Colonia, Gil Fortuol destac la escasez de fuentes primarias como consecuencias de la destruccin y secuestro de archivos llevados a cabo por los espaoles durante la Guerra de Independencia; por ende, el estudioso a fin de obtener algn dato debe trasladarse a los archivos ubicados en la Pennsula, inclusive recurrir a los de Washington, Londres, Pars, Viena, y el Vaticano.2 Ahora bien, aclarados los elementos tcnicos, el autor dej sentado las corrientes ideolgicas que evit en la comprensin terico-metodolgica de los hechos: La escuela que enalteci el proceso de conquista y colonizacin como factor fundamental durante el proceso civilizatorio de las Indias Occidentales; y la escuela que explic en trminos de leyenda negra, los sucesos acaecidos a partir de 1492; oponiendo a estos dos enfoque historiogrficos, reflexiones objetivas validadas desde concepciones evolucionistas heterodoxas: La verdad histrica es que ni los indios eran tan brbaros, como que en muchas partes haban tenidos y tenan cuando llegaron los conquistadores <<civilizaciones>> muy adelantadas, y en algunos pormenores ms que las europeas; ni los espaoles dejaron de ser sinceros en creer que implantaban ac una cultura en todo superior.3 Por tanto, en relacin con lo expuesto, Gil Fortoul puso de manifiesto otros dos supuestos ideolgicos: a) Ilusin, ver en las nuevas Repblicas una simple <<prolongacin>> de Espaa y hablar de raza hispnica, de alma hispnica, aplicando semejantes trminos a una supuesta unidad orgnica, poltica, moral, que no existi nunca.4 b) Ilusin, pensar que por servirse de una misma lengua Espaa y Amrica tengan o vayan a tener el mismo desarrollo intelectual. Con la lengua habr

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 21. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 26. 4 Ibdem, 27.

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siempre una <<cultura>> hispanoamericana, pero cultura que en Amrica tendr siempre carcter especial, como combinacin varia de hispanismo, indianismo y cosmopolitismo.1 Raza hispnica, alma hispnica, cultura hispnica, la semntica de estas unidades ideolgicas del lenguaje histrico, ocultaron el fenmeno social y cultural del mestizaje, solapando las otras razas involucradas en la conformacin cultural del Nuevo Mundo. La Corona espaola, jams se plante crear alguna unidad socio-econmica, poltica y moral que involucrase a los nativos de aquellas tierras. Las instituciones implantadas simplemente fueron funcionales a los objetivos polticos y econmicos de la Pennsula. Primero, explotaron sin misericordia a los indgenas; luego, a los esclavos negros, con todo y el arrepentimiento de Fray Bartolom de Las Casas; y con el transcurso del tiempo, bajo el precepto de la pureza de sangre, segregaron hasta las condiciones ms humillantes a los pardos, fruto del inevitable mestizaje. En consecuencia, la apropiacin de la lengua del conquistador fue matizada por las riquezas lingsticas de todas las dems lenguas involucradas; lenguas, culturas, en fin, visiones del mundo, que conformaron otros universos, con tonalidades especficas en sus expresiones; as, el discurso de la raza hispnica jams pudo violentar la memoria de los cados; la cultura oral permaneci viva, creando y recreando cosmovisiones especficas, heredadas por los hijos descendientes del ultraje, pseudo-hombres por la mezcla de razas brbaras circulando por sus venas. El conquistador clasific a la poblacin por grupos humanos segn fueren las caractersticas de la mezcla (mestizos, mulatos, zambos, indios, negros, ente otras subclasificaciones), en consecuencia, fortalecieron el lenguaje dominante con partculas cuyos significados y significantes excluyentes, cre un alma hispnica nica, blanca y opulenta. Lenguaje y cultura predominantes, aplastantes de la diversidad, del otro vivo entre ellos.

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 27.

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Ese otro, diferente, despus de tres siglos de colonizacin, termin siendo la clase directora, en cuyos cerebros bulla el ideal de la emancipacin. Para el autor el tipo ideal de ese nuevo hombre venezolano fue Simn Bolvar: () en los perodos fecundos de su genio, antes de la agona que empez en 1828. Por haber heredado los mejores caracteres de sus mezclados ascendientes ().1 En consonancia con la tarea de deconstruccin ideolgica, Jos Gil Fortoul intent abordar tan controvertidos temas desde las siguientes premisas tericas: a) () ahondar en las causas y motivos de los sucesos humanos, descubrir las leyes de la evolucin nacional y trazarla como un todo ().2 b) Las ideas preceden a los hechos y los determinan.3 Llama la atencin el porqu Jos Gil Fortoul no explic aquellos sucesos acaecidos durante los aos de 1492 y 1498, en trminos de procesos de conquista y colonizacin; al contrario, indag con sumo detalle ese perodo de la historia, describiendo las acciones de sus protagonistas: Los Conquistadores; Los Indios; los Negros, Pardos y Blancos. Considerando la premisa terica arriba sealada con la letra (a), comenz a cobrar sentido el motivo de su estudio terico-descriptivo tanto de actos individuales como grupales, incluyendo la caracterizacin del medio, dejando, en segundo plano, el anlisis estructural; en este caso, me refiero a las instituciones polticas, sociales, econmicas, ideolgico-culturales y jurdicas; es decir, describi la racionalidad funcional de estas instituciones tomando en cuenta las acciones de los sujetos y sus relaciones sociales resultantes. Su objetivo terico fundamental consisti en () ahondar en las causas y motivos de los sucesos humanos, descubrir las leyes de la evolucin nacional y trazarla como un todo ().4 Al deconstruir esta premisa terica, es posible comprender la razn ideolgica y terica de la estructura conceptual asumida durante la investigacin emprendida, en su primera fase, en el ao de 1907, por el
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 28. 2 Ibdem, 22. 3 Ibdem, 29. 4 Ibdem, 22.
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autor. Las implicaciones epistemolgicas de su razonamiento, posibilit lecturas histricas alternativas respecto de las principales corrientes historiogrficas del momento.1 El primer segmento terico reza: () ahondar en las causas y motivos de los sucesos humanos (). Gil Fortoul pretendi examinar las causas y motivos de los sucesos humanos; el autor al referir las palabras sucesos y humanos, intent describir, indiscutiblemente, las acciones de los actores sociales involucrados en determinados hechos histricos; ambas partculas del discurso terico-ideolgicos mencionados, conllev, necesariamente, a otra nocin ideolgica, la de individuo; este trasfondo epistemolgico, recre teoras racistas propias del momento histrico en el que Gil Fortoul pesquis el estudio de la evolucin venezolana2; es decir, sobre la base de las nociones humano e individuo, en el diecinueve recrearon ideologas racistas, fundamentadas estas pseudociencias en el aparataje tcnico de la poca (por ejemplo, la craneologa), cuyos fundamentos ideolgicos ltimos hllase en las tesis monogenistas y poligenistas, privilegiando observaciones histrico-sociales y culturales de los hechos segn fueron ejecutados por seres o individuos superiores o inferiores. Por ello, Jos Gil Fortoul descart como fundamento terico de su pesquisa la teora evolucionista unilineal, o por etapas bien delimitadas del transcurrir histrico. Opt por un evolucionismo heterodoxo, cuyos fundamentos etnogrficos, y menos apegados a la antropologa fsica, permitieron relativizar el desarrollo de los grupos humanos segn las caractersticas del medio social y cultural; as, la nocin de raza social vulner las premisas tericas del determinismo biolgico. En suma, el autor apegado a teoras multi-lineales de la historia, mostr en su investigacin a travs del mtodo comparativo, entre otras estrategias expositivas, que la raza espaola no fue superior a la raza indgena:

Las dos escuelas contrapuestas: la <<Pro Hispnica>> y la de la <<Leyenda Negra>>, incluyendo las lecturas racistas propios de esa poca. 2 Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 24.

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() Los trminos correlativos de superioridad e inferioridad significan, en sociologa, ms bien desigualdad de desarrollo por circunstancias externas, y no esencialmente diferencias congnitas. Orgnicamente no era inferior Guaicaipuro a Diego de Losada, ni el cumanagoto Guayquera a Fernndez de Serpa, ni Paramaconi a Garci-Gonzlez () La superioridad guerrera del conquistador consisti en sus armas de fuego, en el caballo y en el perro cazador. El indio pele solamente con flechas y armas de piedra, hueso y madera.1

En relacin con lo expuesto, W. Bagehot seal: Pero, por qu una nacin es ms fuerte que otra? () La respuesta es que hay una porcin de ventajas, grandes pequeas, las cuales tienden hacer la nacin que las posee superior las que no las poseen ().2 En consecuencia, la civilizacin comienza, porque la superioridad militar la hace comenzar.3 Siguiendo, en parte, este razonamiento, Jos Gil Fortoul, en una primera fase, centr su investigacin en la comprensin terica de las acciones ejecutadas por los conquistadores, en las Indias Occidentales.

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 69-70. 2 W. Bagehot. Leyes Cientficas del Desarrollo de las Naciones. La Espaa Moderna, (Traduccin por Luis de Tern, Secretario de la Seccin de Literatura del Ateneo de Madrid), S/f, 51-52. 3 Ibdem, 54.

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2. Los Conquistadores.1

Jos Gil Fortoul, tal como fue expuesto en el punto anterior, pretendi comprender () las causas y motivos de los sucesos humanos2; en este caso, los sucesos humanos ocurridos durante la fase de la Conquista; en consecuencia, a fin de aprehender la racionalidad de lo ocurrido el 12 de Octubre de 1492, el autor cit en extenso lo reflexionado por Fray Bartolom de Las Casas; as, por la importancia histrica del fragmento, lo trascribo ntegro a continuacin:

Refiere Fray Bartolom de Las Casas que cuando Cristbal Coln desembarc en la Isla de Guanahan (12 de octubre de 1492) y tom posesin de aquella tierra <<por el Rey por la Reina sus Seores>>, <<los indios que estaban presentes, que eran gran nmero, todos estos actos estaban atnitos mirando los cristianos: parbanse mirar los cristianos a los indios, no menos maravillados que los indios dellos, cunta fuese su mansedumbre, simplicidad y confianza de gente que nunca cognoscieron, y que por su apariencia, como sea feroz, pudieran temer y huir dellos; cmo andaban entre ellos y a ellos se allegaban con tanta familiaridad y sin tan temor y sospecha, como si fueran padres e hijos: trajeron luego los cristianos de las cosas de comer, de su pan y pescado, y de su agua, y algodn hilado, y papagallos verdes muy graciosos, y otras cosas de las que tenan: traan en las narices unos pedacitos de oro; preguntles el Almirante por seas dnde haba de aquello; respondan no con la boca sino con las manos, porque las manos servan aqu de lengua, segn lo que se poda entender, que yendo al Sur volviendo a la isla por el Sur, que estaba, diz que, all un Rey que tena muchos vasos de oro. Se determin Coln a ir all y sacar de esas tierras <<provecho y rentas para los Reyes, temiendo siempre que tan grande negociacin se le haba al mejor tiempo de estorbar, porque va que si los reyes se hartaban enojaban de gastar, no la haban de llevar al cabo>> No poda, en verdad, justificar de otro modo el Almirante su temeraria empresa, ni esperar que siguiera Espaa protegindole, si de los nuevos descubrimientos no resultaban provecho y rentas para sus reyes y vasallos; pero -aade candorosamente Las Casas<<no teniendo tanta perspicacia y providencia de los males que podan suceder, como sucedieron, por excusacin de los cuales se debiera de arriesgar toda la prosecucin y conservacin del negocio, y andar poco poco, temiendo ms de lo que se deba temer la prdida temporal, ignorando
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 35 (Ttulo que encabeza el Captulo I de su obra). 2 Ibdem, 22.
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tambin lo que no debiera ignorar concerniente al derecho divino y natural, y recto juicio de razn, introdujo y comenz a sentar tales principios, y sembr tales simientes, que se origin y creci dellas tanta mortfera y pestilencial hierba, y que produjo de s tan profundas races, que ha sido bastante para destruir y asolar todas estas Indias, sin que poder humano haya bastado tan sumos irresponsables daos impedir atajar. Yo no dudo que si creyera que haba de suceder tan perniciosa jactura como sucedi, y supiera tanto de las conclusiones primeras y segundas del derecho natural y divino, como supo de cosmografa y de otras doctrinas humanas, que nunca l osara introducir ni principiar cosa que haba de acarrear tan calamitosos daos, porque nadie podr negar el ser hombre bueno y cristiano1 El autor conmovido por las sinceras observaciones de Las Casas, aadi: Si la gloria del descubrimiento hubiera quizs bastado a satisfacer el alma de Coln, en cambio sus compaeros esperaban y sus sucesores deban buscar un resultado ms conforme con los propsitos y el ideal de su tiempo. Los pedacitos de oro de los indios de Guanahan determinaron a la vez la aventura triunfal de los conquistadores y el destino de la raza americana.2 Durante el tercer viaje de Coln, en 1498, pas por las bocas del Orinoco y golfo de Paria, costeando la tierra firme que, segn creyeron sus compaeros entender de los indios, se llamaba de Maracapana.3 Un ao despus, Alonso de Ojeda, Pedro Alonso Nio y Luis y Cristbal Guerra4, hallaron grandes yacimientos de perlas en las islas de Margarita y Cubagua; con el tiempo, en Cubagua, atrados por la riqueza, los antiguos pobladores de Santo Domingo, la entonces Espaola, fundaron la primera colonia ibrica en Venezuela: en el ao de 1523 la bautizaron Nueva Cdiz; mas en 1543, qued completamente despoblada.5 En el ao de 1528, como consecuencia del trfico ilegal de esclavos indgenas ejercido por vecinos de las islas cercanas a Tierra Firme, alent la conquista de la provincia que se llam primero <<Venezuela>>, despus <<Caracas>>, y que se extenda por el Norte desde un punto indeterminado de la costa de Cuman hasta

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 35-36. 2 Ibdem, 36-37. 3 Ibdem, 38. 4 Ibdem. 5 Ibdem, 40-41.

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el Cabo de la Vela ().1 A travs de la Capitulacin del 27 de marzo de 1528, Carlos V concedi permisos a los alemanes Enrique Ehinger y Jernimo Sayler, y a sus suplentes Ambrosio y Jorge Ehinger, previendo cualquier circunstancia que impidiese el cumplimiento de la licencia y facultad de los primeros para <<descubrir y conquistar y poblar>> las tierras de la costa comprendida entre el cabo de la vela (lmite de la gobernacin de Santa Marta) y Maracapana, <<con todas las yslas que estn encomendadas y tiene a su cargo el factor Joan de Ampis>>.2 En efecto, al cabo de un tiempo Enrique Ehinger y Jernimo Sayler delegan todos sus poderes a Ambrosio Ehinger3, factor de los Welser en la Espaola:4 La mencionada capitulacin estipula que los alemanes, en el plazo de dos aos, fundarn dos poblaciones de al menos 300 hombres cada una, enrolarn 50 mineros alemanes para repartirlos en Tierra Firma y en las islas, y construirn tres fortalezas. Se les acuerda: el 4 por 100 de <<todo el provecho de la conquista>>; exencin de los derechos de almojarifazgo para los mantenimientos llevados de Espaa, a condicin de no venderlo; doce leguas cuadradas de tierra para explotarla por propia cuenta; derecho de introducir de las islas Espaolas, San Juan y Cuba los caballos y otro ganado que quisieran; exencin del impuesto sobre la sal; no pagar al tesoro, durante los cuatro primero aos, ms que el dcimo del impuesto sobre el producto de las minas (gracias que se aument en 1531 a diez aos); sacar de los arsenales de Sevilla todo lo necesario para equiparse; autorizacin para esclavizar a los indios rebeldes, conformndose en esto a las leyes y pagando el quinto al Rey. Se concede adems: al que cumpla la capitulacin, el cargo de Gobernador y Capitn General de las tierras conquistadas <<para todos los das de su vida>>, con paga anual de 300.000 maravedises; a Ehinger y Sayler, el ttulo hereditario de Alguacil Mayor de S.M. y el de Adelantado, tambin hereditario, a uno de los dos, designado por ellos mismos. En 1530, Ehinger y Sayler solicitan del Emperador Carlos V que sus derechos en la provincia de Venezuela pasen a Antonio y Bartolom Welser, lo que se acuerda en 1531 por otra capitulacin que no difiera de la anterior.5
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Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 41. 2 Ibdem, 41. Joan de Ampis fue factor de real hacienda encomendado en 1528 por la Audiencia de Santo Domingo a corregir los excesos de los indieros en Tierra Firme. Lase de esta obra la pgina 41. 3 Ibdem. 4 Los Ehinger y los Welser tuvieron negocios mercantiles en Espaa. 5 Ibdem, 42.

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Ahora bien, Jos Gil Fortoul aprovech como alegato ideolgico, la capitulacin del 27 de marzo, promulgada por Carlos V, con la finalidad ltima de describir los hechos humanos llevados a cabo no por una horda de piratas o bandoleros, sino por las bien legalizadas acciones de empresarios alemanes y conquistadores espaoles, a objeto de comprender a) el proceso de conquista desde la ya reconocida premisa terica de su investigacin: () ahondar en las causas y motivos de los sucesos humanos, descubrir las leyes de la evolucin nacional y trazarla como un todo ()1, y, por tanto, b) las acciones de individuos portadores de civilizacin al denominado Nuevo Mundo. El autor tomando en consideracin crnicas, entre otros documentos de la poca, relat una serie de hechos cometidos o perpetrados por estos alemanes y espaoles en situaciones liminares que por sus implicaciones tericas e ideolgicas es necesario copiarlos sin obviar fragmento alguno. Despus de la capitulacin de 1528, alemanes y espaoles emprendieron expediciones tierra adentro, tal vez olvidando los lmites legales impuestos por la Corona espaola. En territorio desconocido, emprendieron stos aventureros el sueo de El Dorado.2 As, el metal oro, norte de sus ambiciones, aflor en los conquistadores ese lado secreto y oculto de la naturaleza humana.3 De este modo, el autor mencion algunas aventuras de estos conquistadores con efectos ideolgicos importantes para la teora evolucionista multilineal que intent defender: El primer acto de canibalismo que registran las crnicas venezolanas fue obra de estos alemanes y espaoles. En el curso de su segunda expedicin, hallndose Alfinger por las orillas del ro Magdalena, decidi remitir a Coro la cantidad de oro que haba recogido, calculada en 30.000 pesos, y la confi a veinticuatro hombres mandado por un capitn Bascona, Vasconia o Vascua. Extravironse a poco, y acabados los bastimentos que llevaban, ya medio muertos de hambre, enterraron el oro a pie de un rbol para volver a buscarlo en mejor ocasin. Mas <<como sus fuerzas del todo les iban faltando, acordaron, y de hecho lo hicieron, de ir matando de los pocos
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 22. 2 Lugar mtico construido con puro oro. 3 W. Bagehot. Leyes Cientficas del Desarrollo de las Naciones. La Espaa Moderna, (Traduccin por Luis de Tern, Secretario de la Seccin de Literatura del Ateneo de Madrid), S/f, 152.
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indios e indias que les haban quedado de servicio e rselo comiendo cada da el suyo, sin dejar cosa de ellos, tripas ni lo dems, porque nada les saba mal; y aun sucedi que matando el postrer indio, y arrojando cuando lo hacan cuartos el miembro genital, era tanta el hambre rabioso de un soldado, llamado Francisco Martn (relator del suceso), que como perro arremeti y lo cogi y se lo engull crudo diciendo: pues esto arrojis en estas ocasiones?>> <<Dividironse luego unos de otros por temor de que el hambre les obligara a matarse entre s. Cuatro que partieron juntos encontraron unos indios que los socorrieron con maz y races; pero parecindoles poco cayeron sobre ellos, mataron a uno y tostaron la carne para que les sirviese de vitico>>.1 A decir de Jos Gil Fortoul: Lase otra aventura. Huyendo los indios de la laguna Tamalameque, se refugiaron en unas islas con todas sus canoas para evitar que los espaoles los siguiesen; como stos <<desde la tierra firme alcanzasen a ver que los indios, fiados en la dificultad de estar de por medio la laguna, andaban en cuadrillas sin recato alguno por las playas de las islas vecinas, adornados de chaguales y orejeras de oro; incitados de la presa que apeteca su desmedida codicia, hallndose sin embarcaciones en que pasar a lograrlo, Juan de Villegas, Virgilio Garca, Alonso de Campos, Hernn Prez de la Muela, y otros veintisis se arrojaron a la laguna montados en sus caballos, que, gobernados del freno y animados del batir del acicate, atravesaron nadando hasta llegar a las islas, de cuya resolucin inopinada, atemorizados los brbaros, sin que les quedase aliento para levantar las armas ni para calar las flechas, unos fueron destrozados miserable de las lanzas, y otros, fatal estrago de su misma confusin, pues, atropellndose unos a otros por ocurrir a las canoas para escapar presurosos, anegndose en las ondas, se encontraban con la muerte donde buscaban la vida>>.2 Otro relato que vale la pena anotar: De Alfinger y de su criado Francisco del Castillo cuentan los cronistas barbaridades tales como llevar rebao de indios con argollas al cuello, unidos en fila con cadenas, y cuando uno se cansaba, para no deshacer la fila ni interrumpir el viaje, le cortaban la cabeza. Mala la hubo Castillo. Agrega su compatriota el Padre Aguado: <<Salieron los yndios un da a dar gaabara a los espaoles, y acercronse tanto a ellos que casi de entre las manos les tomaron los yndios a este verdugo, criado de Micer Ambrosio, y sin se lo poder quitar ni estorvar los espaoles, all delante de sus ojos le cortaron la cabea a macanazos, y dejando el cuerpo a bista de
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 43-44. 2 Ibdem, 44.
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los espaoles se llevaron la cabea consigo en pago de cuentas este miserable ombre aba quitado injusta y cruelmente a los yndios>>.1 Si el progreso de las civilizaciones se midiese por las acciones morales de los hombres, podrase calificar de brbaros tanto a los espaoles como a los alemanes por los procedimientos de conquista admitidos y practicados a lo largo de los siglos XV y XVI. En relacin con esto, Bagehot dej en claro que la nocin de progreso no es inherente a las sociedades humanas; bsicamente, las naciones occidentales naturalizaron el progreso como etapa ltima del desarrollo social: () nuestros maestros corrientes, nuestras conversaciones habituales, nuestros inevitables incurables prejuicios tienden hacernos creer que el progreso es un hecho normal de la sociedad humana () Pero la existencia rechaza tal creencia.2 La inevitable naturalizacin del progreso como razn ltima del hombre civilizado, sirvi como patrn de medida para definir como atrasadas a aquellas sociedades que no alcanzaron el desarrollo en trminos Occidentales. La antropologa en su primera fase, adherida a esta ideologa, consider desde tcnicas como la craneologa la existencia tajante de individuos superiores e inferiores. En este caso, Bagehot explic que la Europa Occidental super a otras civilizaciones () por qu la lucha de razas fu all de una violencia extraordinaria.3 De ese modo, alcanzaron el perfeccionamiento militar, ventaja tcnica que permiti el avasallamiento de otras sociedades sin el adelanto de las armas blicas de estos: Mientras la lucha fue continua, hubo una probabilidad de perfeccionamiento para las virtudes militares; y en los primeros tiempos una porcin de virtudes son realmente marciales ().4 Es decir, las ventajas no fueron de orden congnito; la inteligencia segn fuere las medidas del crneo,

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 44-45. 2 W. Bagehot. Leyes Cientficas del Desarrollo de las Naciones. La Espaa Moderna, (Traduccin por Luis de Tern, Secretario de la Seccin de Literatura del Ateneo de Madrid), S/f, 43. 3 Ibdem, 85. 4 Ibdem, 83.

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nada explicaron realmente; la conducta de los alemanes expedicionarios en la Venezuela del siglo XVI, fue tan deplorable y salvaje, como la de los propios espaoles; por tanto, es posible salvar las diferencias entre estas acciones descritas arriba y los sacrificios humanos ritualizados por los sacerdotes aztecas? Quines fueron ms civilizados? Segn comentario de Gil Fortoul, El Dios de los espaoles de entonces no era menos implacable que el Dios de los aztecas () El concepto de <<brbaros>> en que tuvieron al principio los de Espaa a los de Amrica se explicaba por iguales motivos en el cerebro y en el corazn del indgena.1 En ltima instancia, trataron de nociones ideolgicas. Inclusive Jos Gil Fortoul desde el mtodo comparativo explic que sociedades mucho ms avanzadas que la espaola, y en otro tiempo histrico, manifestaron expresiones y comportamientos propios de sociedades extinguidas segn las concepciones tericas e ideolgicas unilineal de la historia y lecturas darwinistas de lo social: La extraeza que pudiera causar tan frecuentes disputas y asesinatos disminuye, sin embargo, cuando vemos que hoy, despus de tres siglos de civilizacin, los colonizadores pertenecientes a las naciones ms cultas cometen iguales atrocidades.2

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 70. 2 Ibdem, 56.

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3. Los Indios.1

Sobre este intrincado y lgido punto, intent Jos Gil Fortoul descorrer el velo ideolgico sobre la supuesta inferioridad de la poblacin indgena de Venezuela2, tratando de desentraar la racionalidad de los sistemas de repartimientos y encomiendas, y de los pueblos de misiones y doctrinas, impuestos por los conquistadores (S. XV y XVI) y religiosos (mediados del XVII) espaoles. Para ello, trat de probar que los sistemas de repartimientos y encomiendas y de misiones, como continuacin de la poltica de conquista, extinguieron la energa congnita3 de los indgenas: De la raza indgena, diezmada o sometida por la conquista, las encomiendas y las misiones, no volvieron a nacer Manaures ni Marageyes, Guaicaipuros ni Paramaconis.4 Con la muerte de Guaicaipuro en el ao de 1568, la resistencia indgena fue condenada a su desaparicin; en efecto, despus de su asesinato, el resto de los caciques o fueron sometidos o aniquilados a traicin. Por justicia histrica, preciso copiar largo la informacin recogida por Gil Fortoul: Ya en 1568 se ligaron para la lucha a muerte y reconocieron como jefe supremo a Guaicaipuro los caciques ms notables, de los cuales dejaron nombres famosos Naiguat, Guaicamacuto, Aramaipuro, Chacao, Baruta, Paramacay, Paramaconi, Chicuramay A los pocos meses de encuentros nada decisivos resolvi Losada acabar por cualquier medio a Guaicaipuro, que era el hroe nacional y se gloriaba de haber vencido a Fajardo, a Miranda, a Rodrguez Surez y a Narvez. Le form un proceso por rebelda, libr mandamiento de prision y encomend su ejecucin al alcalde Francisco Infante, acompaado de ochenta soldados. Por sorpresa pusieron fuego a la casa donde se hallaba Guaicaipuro. Muri el indio peleando, con veinticinco de los suyos. Golpe el ms terrible para la resistencia indgena. Al ao siguiente de 1569 se sometieron los indios Mariches, o fingieron someterse al repartimiento que de ellos hizo Losada. Para prestar obediencia a sus amos fueron muchos a Caracas. Mala la hubieron. Pretextando el conquistador que aqullos venan a la ciudad con
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 69. Nombre del Captulo II de la obra en estudio de Jos Gil Fortoul. 2 Ibdem, 69. 3 Ibdem, 94. 4 Ibdem.
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propsito de traicin, orden a los alcaldes que les siguiesen juicio, del cual result la prisin de veintitrs caciques y su condena a muerte. Para la ejecucin los entregaron a otros indios de servicio, que los martirizaron con refinamientos de crueldad. Slo escap con vida el cacique Chicuramay, a quien voluntariamente substituy en el suplicio, con una heroica mentira, un mancebo indio, entonces oscuro y hoy inmortal, llamado Cuaricurin.1 Si bien, el autor dej en claro que en el momento de la conquista, el desarrollo social de estas tribus indgenas no slo era inferior a lo de los espaoles sino tambin al de los otros pueblos indios desde Mxico hasta el Per: Andaban los venezolanos desnudos, o slo cubiertas las partes genitales, los hombres con unas calabacitas sostenidas por hilos y a veces con guayucos, y con ligeras faldillas las mujeres. Eran los unos nomdas; agrupabnse los otros en bohos o caneyes de paja.2 Aunque ste recalc que el estado social rudimentario de los indios venezolanos no guard relacin alguna con su evolucin cognitiva; es decir, el elemental desarrollo histrico social de estas tribus, no mantuvo correspondencia con la evolucin cognitiva de sus habitantes; factores externos determinaron las relaciones simples de produccin en esas comunidades; si bien, en otras manifestaciones supraestructurales demostraron su vala: () los piaches indios apenas eran inferiores a los mdicos espaoles de la conquista, y aun a veces les eran superiores () <<A pesar de la reputacin de brbaros con que se les abruma, empleaban metdicamente, hace ms de cuatro siglos, uno de los agentes ms eficaces de la hidroterapia moderna>>.3 En relacin con lo dicho, Gil Fortoul lament entonces que recin se estuviera estudiando en el pas las discplinas antropolgicas y sociolgicas en relacin a tan complejo tema, impidiendo formular ya conclusiones cientficas sobre la poblacin que encontraron los espaoles.4 Y bien que lo dijo por la poca fiabilidad que hall en la mayora de los tratados, crnicas y documentos de la
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 59. 2 Ibdem, 70. 3 Ibdem, 71. 4 Ibdem, 72.
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poca: Los conquistadores, cronistas e historiadores no distinguieron nunca, de un modo preciso, <<razas>> de indios, ni mal pudieron hacerlo con sus ningunas o elementales nociones cientficas y con su propensin a ver en los indgenas unos como animales diferentes del hombre europeo.1 Sin embargo, no dej de reconocer estudios modernos significativos en el rea, efectuados por venezolanos y visitantes extranjeros: Agustn Codazzi, Adolfo Ernst, Lisandro Alvarado, Julio Calcao, Vicente y Gaspar Marcano, Alfredo Jahn, Pedro Manuel Arcaya, R. Freites Pineda, incluyendo investigaciones lingsticas de grande importancia realizadas por misioneros, entre otros investigadores.2 Por tanto, Jos Gil Fortoul caracteriz el comportamiento indgena durante los repartimientos y encomiendas, tomando en cuenta documentos escritos por gobernadores, cronistas, misioneros, entre otros, para comprender las

contradicciones evidentes entre las prcticas de los colonos (incluyendo a los primeros conquistadores), y misioneros, segn lo estipulado en las leyes procedentes de la Metrpoli. Igualmente ste consider estudios emprendidos por Pedro Manuel Arcaya; de estas pesquisas subray las apreciaciones socio- antropolgicas de los misioneros Capuchinos, respecto del comportamiento de los indgenas durante la reduccin de los mismos en el ao de 1658:3 Los indios que ha habido y hay en el territorio de esta Provincia y en sus d ilatados Llanos fura de los primeros que se poblaron al principio de la Conquista viven more pecudum, como brbaros y brutos (como atajos de ganados, como las fieras de los montes (). No tienen estos indios pueblo alguno, sino es Rancheras Aduares y stos de poca gente, que apenas llegar cada uno veinte y cinco familias y estas son de ordinario de su misma parentela; nacido de la oposicin que tienen unas parcialidades con otras y as se recelan juntarse los unos con los otros aunque sean de la propia nacin. No saben estos indios de agricultura ni jams por lo comn ( excepcin de los caribes y tal cual otra nacin) siembran maz yuca que es el pan
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 72. 2 Ibdem, 73. 3 Pedro Manuel Arcaya. Personajes y Hechos de la Historia de Venezuela. V Edicin, Caracas, 1977, 95.
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ordinario de la tierra Las dems naciones, que son muchas, no siembran cosas alguna, pues todo su mantenimiento pende del arco y flecha con que cazan y pescan1 A decir de Arcaya los Capuchinos describieron la vida cotidiana de los indios Caquetos de la misma raza que pobl gran parte del territorio coriano y ocupaba una gran faja de terreno que se extenda desde Coro, por el litoral oriental, hasta los valles del Yaracuy y Barquisimeto y de all continuaba por los llanos de Cojedes, Portuguesa y Barinas, hasta las regiones del Casanare y el Meta en el territorio colombiano.2 La ideologa euro cntrica de la historia perme indiscutiblemente la mirada de estos misioneros; incapaces de comprender en situacin el porqu de ese modo de vida, los llev a calificarlos segn la racionalidad de las razas superiores e inferiores; obsrvese en grmen las teoras del determinismo racial en estas primeras crnicas del siglo XVII. De alguna manera, estas descripciones iniciales en el propio terreno realizadas por los misioneros, no slo en Venezuela, sino, muy principalmente, en las primeras naciones indgenas conquistadas, legitimaron, en alto grado, concepciones terico-ideolgicas de las futuras discusiones de carcter biologicistas, sobre la evolucin del Hombre. Durante el siglo XVIII, muchos de los debates entre monogenistas y poligenistas, fundaron sus apreciaciones tomando en cuenta las crnicas de los misioneros. Ahora bien, en el caso de estos misioneros Capuchinos en Venezuela, no slo describieron segn lo que ellos consideraban como forma de vida incivilizada, sino que tambin caracterizaron y researon la interaccin social de estos indgenas Caquetios segn sus cnones intelectuales, morales y religiosos: Como quiera que sus talentos son tan cortos y ellos tan brutales, todos los indios que cogemos adultos ninguno absolutamente llega poder aprender la lengua espaola. Tienen todas las mujeres que pueden agregar, sin que entre ellos se guarde formalidad ni ceremonia de matrimonio Para ellos la
Pedro Manuel Arcaya. Papeles viejos e ideas modernas. Personajes y Hechos de la Historia de Venezuela. V Edicin, Caracas, 1977, 95-96. 2 Ibdem, 96.
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muerte parece ser cosa indiferente segn la facilidad con que se matan los unos los otros, por medio de yerbas y races venenosas.En los indios de estos llanos que viven more pecudum, que no slo no tienen dolos ni adoracin alguna falsa ni verdadera, ni luz de lo eterno ni conocimiento de ley alguna, ni aun de la natural (que se hace increble a todo telogo si no lo experimentan) no hay modo de persuadirlos y reducirlos la fe, sino es ensendolos primero ser racionales y como an esta racionalidad es tan opuesta la natural libertad con que se han criado y sus propiedades bestiales, es necesario que su resolucin empiece en ellos por la fuerza que los constria vivir segn el derecho natural de las gentes No tienen otro Dios que el de su vientre.1 Al respecto, Arcaya, previos estudios etnogrficos desarrollados entonces en Coro, demostr que el nivel moral intelectual de esta raza indgena era notablemente superior al de la mayor parte de las otras tribus del pas. Este punto lo tenemos largamente estudiado en nuestros Estudios sobre los aborgenes del Estado Falcn.2 A su vez, siguiendo la lectura anti evolucionista de Jean Louis de Quatrefages, seal que son inherentes a la especie humana las manifestaciones religiosas y las prcticas de orden moral:

Perplejo hubieran dejado Quatrefages estas noticias, si las hubiera conocido, porque estn en abierta contradiccin con las conclusiones de su conocida obra sobre la especie humana, en la cual el sabio francs basa su clasificacin del reino humano en la religiosidad y la moralidad, que supone que son fenmenos fundamentales en el hombre de todas las pocas y pases.3 Iguales opiniones sobre las relaciones sociales establecidas por las comunidades indgenas venezolanas, hall Gil Fortoul en las crnicas de algunos misioneros establecidos entre Caracas y Guayana: Los indios de las misiones de la provincia de Caracas -dice Fray Miguel de Olivares- no aprenden nada de lo eterno; y los de Guayana escriba en 1778 Fray Flix de Villanueva: Lo ms necesario es quitarles el vicio de la
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Pedro Manuel Arcaya. Papeles viejos e ideas modernas. Personajes y Hechos de la Historia de Venezuela. V Edicin, Caracas, 1977, 96-97. 2 Ibdem, 96. 3 Ibdem, 97.

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borrachera y espaolarlos, o que hablen en espaol; sin esto no adelantan cosa, y en esto trabajamos toda la vida con poco fruto.1 Si bien, Jos Gil Fortoul, tomando en cuenta las observaciones de Alejandro de Humboldt en 1800, durante su estancia en Venezuela, ratific las conclusiones socio antropolgicas a las que arrib Pedro Manuel Arcaya. Consiguientemente, por la vala histrica de las apreciaciones del sabio naturalista alemn, copio en extenso el comentario seleccionado por el referido socilogo venezolano: Sometiendo a reglas invariables hasta los menores actos de su vida domstica, se les ha vuelto estpidos a fuerza de hacerlos obedientes. En general su alimentacin est muy asegurada y sus hbitos son ms apacibles; pero sometidos a la regla y a la triste monotona del gobierno de las misiones, revelan en un aire sombro y concentrado que han sacrificado de mal grado la libertad al reposo Lamento tener que emplear la palabra salvaje, porque indica, entre el indio reducido que vive en las misiones y el indio libre o independiente, una diferencia de cultura que la observacin desmiente a menudo. En las selvas de la Amrica meridional existen tribus indgenas que, apaciblemente reunidos en aldeas, obedecen a jefes (Pacanati, Apoto o Sibierene), cultivan en terrenos bastante extensos bananas, manioc y algodn, y emplean ste en tejer hamacas. Apenas son ms brbaros que los indios desnudos de las misiones a quienes se ha enseado la seal de la cruz Es un error creer que todos los indios no reducidos son nmadas y cazadores. La agricultura existi mucho antes de la llegada de los europeos y existe en tribus adonde los misioneros no han llegado. Lo que se debe al rgimen de las misiones es el haber acrecentado el apegado a la propiedad raz, la estabilidad de habitaciones, el amor a una vida ms suave y pacfica. Pero estos progresos son lentos, y aun a menudo insensibles, por el aislamiento absoluto en que se mantienen a los indios; y sera propagar ideas falsas sobre el estado actual de los pueblos de la Amrica meridional tomar por sinnimos las denominaciones de cristianos, reducidos y civilizados, y las de paganos, salvajes e independientes. Tan poco cristiano suele ser el indio reducido como idlatra el independiente: uno y otro, preocupados con las necesidades del momento, revelan una indiferencia notable por las opiniones religiosas y una tendencia secreta al culto de la naturaleza y de sus fuerzas.2

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 89. 2 Ibdem, 89-90.

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La lgica de la conquista, como todo proceso de invasin, avasall el estar del otro asumiendo el lenguaje de la guerra. La sofisticacin armamentstica, midi la talla del vencedor; los derrotados, all, impotentes, resistieron, como en todo acto de injusticia, la racionalidad voraz de la acumulacin originaria de capital. El conquistador, medio de obtencin de ganancias; el conquistado, instrumento de produccin generador de plusvalor, necesario para la reproduccin ampliada del capital en su fase primigenia. As la obtencin de riquezas oblig, consciente o inconscientemente, bajo parmetros ideolgicos caballerescos y religiosos, a pesar de los brillantes tratados de Fray Bartolom de Las Casas, y de las innumerables protestas de los Dominicos, a travs de uno de sus portavoces, Fray Antn Montesinos, la implementacin de los sistemas de repartimientos y, como consecuencia, de encomiendas; por ello, ms all de las pretensiones cristianas de los misioneros, por la misma lgica mercantil, como motor econmico de la conquista, termin convirtiendo tambin a las misiones en simples unidades econmicas de produccin. El repartimiento de los dominados, los convirti en el acto en fuerza de trabajo servil a favor del acopio objetivo de riquezas necesarias a la Metropoli; por ello, durante el siglo XVI, derrotada la resistencia indgena con la muerte del Cacique Guaicaipuro, Diego de Losada, no slo redujo a los indios sometidos, sino que reparti entre sus compaeros las tierras conquistadas () origen este de las grandes riquezas que poseyeron luego los seores principales de Caracas y Aragua1, ampliando de este modo el podero de la monarqua espaola. La conquista de los medios de produccin: la tierra y la fuerza de trabajo, garantizaron el sometimiento ideolgico del otro, diferente. Por ende, expuso Jos Gil Fortoul que el sistema de misiones no produjo resultados sociales ms favorables que el de repartimientos y encomiendas, como no sea el haber conservado la vida a un nmero mayor de indios; ni los educ en

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 59.

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el cultivo de la tierra y pastoreo de ganados ms que lo estaban las tribus sometidas por el brazo secular.1 Es decir, los intereses econmicos determinaron, en ltima instancia, los objetivos magnnimos de las misiones, transformndolos en reductos de indios encomendados a un jefe, en este caso, a un religioso; imposible en esas condiciones lograr resultados sociales importantes, no por casualidad las observaciones de Humboldt. A Nicols de Obando (tercer Gobernador despus de Francisco de Bobadilla, sucesor de Cristbal Coln), la Reina Catlica le orden que: los indios vecinos y moradores de la Isla Espaola fuesen libres y no subjetos servidumbres.2 En respuesta a la Soberana, este redact documento informndole que:

causa de la mucha libertad que los dichos indios tienen, huyen y se apartan de la conversacin y comunicacin de los cristianos, por manera que, aun querindoles pagar sus jornales, no quieren trabajar y andan vagabundos, ni menos los pueden haber para los doctrinar y traer que se conviertan nuestra sncta fe catlica, y que, esta causa, los cristianos que estn en la dicha isla, y viven y moran en ella, no hallen quien trabajen en sus granjeras y mantenimientos, ni les ayuden sacar y coger el oro que hay en la dicha isla, de que los unos y los otros viene perjuicio3 Ntese que tanto civiles como religiosos apelaron al mismo lenguaje despectivo hacia el nativo de las tierras conquistadas. Imposible mejor tratamiento a seres reducidos a herramientas de produccin. La Monarca espaola a distancia, y sin mayores pruebas que las crnicas y documentos enviados allende el Atlntico, gir instrucciones a dicho Gobernador, como sigue: Compelis y apremiis a los dichos indios, que traten y conversen con los cristianos y trabajen en sus edificios, en coger y sacar oro y otros metales, y en facer granjeras y mantenimientos para los cristianos y fagis pagar cada uno el da que trabajare el jornal y mantenimiento que, segn la calidad de la tierra, y de la persona, y del oficio vos pareciere que
Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 90. 2 Ibdem, 74. 3 Ibdem, 74-75.
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debieran haber, mandando a cada cacique que tenga cargo de cierto nmero de los dichos indios, para que los haga ir trabajar donde fuere menester, y para que, las fiestas y dias que pareciere, se junten oir y ser doctrinados en las cosas de la fe lo cual hagan cumplan como personas libres, como lo son, y como siervos; faced que sean bien tratados los indios non consintades ni dedes lugar que ninguna persona les haga mal ni dao, ni otro desaguisado alguno1 Estas instrucciones, fueron cumplidas a discrecin de las autoridades coloniales, sometiendo a la ms humillante servidumbre a los indgenas del bautizado Nuevo Mundo: Pero la consecuencia fatal de semejantes instrucciones, tan magnnimas en el fondo cuanto contradictorias en su forma, fue necesariamente la reduccin de los indios a la ms dura servidumbre.2 Desde ese momento, a pesar de que Coln fue el primero en la Isla Espaola en esclavizar, repartir terrenos y aplicar tributos (gnesis de la encomienda), a los indios de esas tierras3, comenzaron a promulgarse leyes humanitarias a favor de estos seres maltratados por el exceso de trabajo, entre otras violaciones a sus derechos originarios; ms la racionalidad econmica de los sistemas de repartimientos y encomiendas, y de los pueblos de misiones y de doctrina, llevaron a contradecir las leyes promulgadas por la Corona hasta el Reinado de Carlos III, como consecuencia, de la ambigedad expositiva de las reales cdulas. En fin, la estructura socioeconmica impuesta a las naciones y tribus indgenas, conllev graves secuelas morales entre aquellos que sobrevivieron a la matanza y a la esclavitud de los suyos: Misioneros o soldado, todo espaol era ya para los indios un enemigo implacable de su libertad y de su hacienda. Los naturales -dice candorosamente el Prefecto Fray Miguel- conservan de padres a hijos la memoria de las crueldades que hicieron con sus antepasados los primeros espaoles.4

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 75. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 74. 4 Ibdem, 88.

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4. Los Pardos.1

Encabezo el estudio de este punto, interpretando el fenmeno del mestizaje desde la siguiente tesis terico-ideolgica propuesta por Jos Gil Fortoul:

En la historia de la Repblica, desde 1830, predomina el hombre de raza mezclada, y si bien es justo reconocer que ste se ha mostrado a menudo <<ms fuerte y vigoroso que el indio, ms activo e inteligente que el africano, e igual al criollo y al europeo en las dotes morales e intelectuales>>, tambin es evidente que su origen tiene una importancia sociolgica capital. El venezolano de hoy no es el espaol, ni el indio, ni el negro. Es imposible asegurar a qu familia humana pertenecemos, deca Bolvar. No pertenecemos, sin duda, a ninguna de las familias humanas anteriores a la poca que ilumin el genio del Libertador: pertenecemos a la familia constituda por la fusin de tres elementos tnicos distintos; y nuestro carcter nacional, nuestra historia, nuestros ideales, y en suma, nuestro espritu, es una resultante tnica y social.2 Dos aspectos deben destacarse: a) El mestizaje como fenmeno social tuvo para el autor importancia sociolgica capital; y b) Que esta mezcla de razas es una resultante tnica y social. El proceso de independencia y la historia republicana de Venezuela fue dirigida en su mayora por mestizos, por tanto, el autor intent evitar desde premisas socio antropolgicas evolucionistas (pero no el sentido terico e ideolgico unilineal), lecturas racistas propias, y como consecuencia, de las discusiones en boga en ese momento: los tres estadios de la sociologa comtiana; la lectura spenceriana de lo social; la geologa de Lyell; la biologa de Darwin; la historia universal concebida desde las nociones del progreso universal; y todas sus elaboraciones tcnicas: entre otras, la craneometra, distincin entre grupos humanos dolicocfalos y braquicfalos3; por ello, en su anlisis de la estructura social venezolana colonial y republicana, subordin los elementos tnico y congnito, a la racionalidad de lo social, a fin de obviar las tesis antroposociolgicas de las razas superiores e
El problema de la trata de esclavos negros en Venezuela, no lo analic en este captulo por razones metodolgicas, desbordara la racionalidad intrnseca de este trabajo. 2 Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 32-33. 3 Ibdem, 140-141.
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inferiores, en vista de que sumaron en la clasificacin de las razas humanas, al mestizo o pardo como raza inferior. En efecto, ya a finales de la colonia el pardo fue la raza social ms numerosa1, trazando, as, la futura estructura social venezolana, motor de las luchas sociales y polticas ms importantes, desde el proceso de la independencia, hasta el nacimiento de la Repblica en 1830. Por ende, Jos Gil Fortoul justific terica e ideolgicamente la importancia sociolgica del mestizaje para comprender la actuacin de esta raza social a lo largo de la historia nacional. Por otra parte, la revalorizacin terica del mestizaje, como raza social, defini la venezolanidad, antes diluida en un espectro racial que evit su lugar en la historia. Por eso, el autor subray que el pardo o mestizo venezolano es una resultante tnica y social; es decir, no es el indio, ni el espaol, ni el negro, sino una sntesis de caracteres socio antropolgicos que lo constituyeron como el nuevo sujeto histrico. Al respecto, el socilogo venezolano explic que en Venezuela, a todas las personas que no eran de raza pura se les llamaba habitualmente <<pardos>>, casta que a fines de la Colonia componan la mitad de la poblacin total.2 Durante el proceso de conquista con los repartimientos de tierras y la encomienda de indios, surgi a la largo del tiempo la nobleza criolla, descendientes de los primeros espaoles. Estos llamados blancos criollos, disputaron no slo los privilegios polticos, eclesisticos, judiciales y militares de los blancos peninsulares, sino que lucharon contra las reivindicaciones sociales de los pardos. El autor expres que las leyes promulgadas por la Corona durante la fase de conquista, no slo enriquecieron a los conquistadores y a sus descendientes, sino que tambin legitimaron en ellos aspiraciones sociales de las cuales carecan por

Segn Alejandro de Humboldt durante los ltimos aos de la Colonia, la Capitana General de Venezuela contaba con 800.000 habitantes: Europeos: 12.000. Criollos: 200.000. Pardos: 406.000. Esclavos negros: 62.000. Indios: 120.000. En Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 27. 2 Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 100.

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su orgen desconocido en la propia metrpolis: En el primer siglo de la colonia fueron pocos los hidalgos espaoles de solar conocido. La inmensa mayora adquiro rango y ttulos en las guerras y aventuras de la conquista () Muchos ennoblecieron sus casas aprovechndose de los apuros econmicos en que por varios siglos vivi la corte espaola. Ya en 1557 Felipe II mand vender hasta mil hidalguas a personas de todas clases, <<sin excepcin ni defectos de linajes ni otras mculas>>, ejemplo que imitaron a menudo los reyes posteriores.1 En consecuencia, durante los siglos XVII y XVIII, lucharon por demostrar ante la Corana su limpieza de sangre. Jos Gil Fortoul dej en claro que ya muchas de estas familias criollas estaban mezcladas con sangre indgena y negra. Mencion a la familia de Bolvar: () aunque de abolengo ilustre, tena ya sangre mestiza a fines de la Colonia.2 Estos blancos criollos en sus pretensiones nobiliarias, no dieron tregua a los pardos, incumpliendo y contrarrestando las reales cdulas decretadas por la Corona a favor de estos, como sucedi con la Real Cdula Gracias al Sacar, de 1796. Los blancos criollos reaccionaron en contra de esta Real Cdula, muy especialmente en lo correspondiente a la dispensacin de calidad de pardos, y quinterones, y distintivo de Don3, exhortando al Rey derogase la parte que igualaba a los pardos a la categora de blancos: es espantoso a los vecinos y naturales de Amrica, porque slo ellos conocen desde que nacen, o por el transcurso de muchos aos de trato en ella, la inmensa distancia que separa a los blancos y pardos, la ventaja y superioridad de aqullos, y la bajeza y subordinacin de stos4 Jos Gil Fortoul, en relacin con lo expuesto, coment sobre la familia Bolvar asunto curioso pero de gran significacin poltica. Relat que un ascendiente del futuro Libertador, el Capitn Luis de Bolvar y Villegas, solicit la compra ante la
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Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 106-107. 2 Ibdem, 108. 3 Ibdem, 100. 4 Ibdem, 101.

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orden de San Benito de Madrid, uno de los ttulos de Castilla concedidos al Monasterio por el Rey Felipe V. El ttulo deba ser de <<marqus de San Luis>>.1 En aras de continuar con el anhelo nobiliario de don Luis, el Coronel Juan de Bolvar, padre de Simn Bolvar, e hijo de este Capitn, envi a su abogado en Espaa 5.000 pesos para expensas y 70 fanegas de cacao para el monasterio. El ttulo no vino.2 En 1786, Juan Vicente de Bolvar falleci. Por el ao de 1792, Mara de la Concepcin Palacios y Blanco, viuda del extinto Coronel de Bolvar, y madre del Libertador, reclam el ttulo nobiliario correspondiente para su hijo primognito, Juan Vicente Bolvar; pero los

hermanos Juan Vicente y Simn eran ya en esta poca convencidos y audaces revolucionarios que no soaban sino con declarar la Independencia y fundar la Repblica.3 Ntese la ruptura cualitativa entre las viejas y jvenes generaciones de blancos criollos; stos ltimos, apegados a ideales revolucionarios de otras latitudes, sacrificaron distinciones de casta por ideales polticos y sociales superiores:

Y es justo aadir que en ideales verdaderamente nobles les acompaaron desde 1808 los marqueses del Toro, los Condes de Tovar, con muchos otros hidalgos, sinceros servidores de la Patria y quienes, a imitacin de sus modelos franceses, sacrificaron de buena gana sus privilegios de casta, hasta el ambicionado <<Don>> y la envidiada partcula <<de>> que legtimamente correspondan a sus nombres, y fraternizaron con los despreciados <<pardos>>.4

Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 334. 2 Ibdem. 3 Ibdem, 334-335. 4 Ibdem, 335.

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5. Simn Bolvar: Sntesis tnica y social.

Jos Gil Fortoul plante que la herencia orgnica y la herencia mental transmiten al travs de las generaciones las fuerzas y los ideales, los sentimientos y las aspiraciones, la facilidad para el individuo de adaptarse a su medio y el poder colectivo de conformar el medio con las necesidades sociales.1 Por tanto, segn esta hiptesis socioantropolgica, el autor estableci que el mestizaje venezolano no es ms que la resultante de una sntesis tnica y social; a su vez, consider el pensamiento y las acciones de Simn Bolvar, como el mejor ejemplo del carcter nacional; concediendo, en consecuencia, el autor de estas reflexiones, mayor peso a la herencia social: () las condiciones de raza y de medio son en todas partes condiciones esenciales de los actos de la vida social; la repeticin constante de los mismos actos origina costumbres, y las costumbres forman la trama de la historia.2 Al respecto, vale la pena destacar la lectura hecha en su momento por Miguel de Unamuno, de la mencionada obra del socilogo venezolano, en la edicin del ao 1907: Mucho hay que aprender en la <<Historia Constitucional de Venezuela>> del seor Gil Fortoul, pero yo, siguiendo mis predilecciones, he de fijarme ante todo en la figura del Libertador, tal y como el historiador venezolano nos la presenta.3 Ahora bien, Cmo interpret Unamuno la hiptesis de Gil Fortoul sobre la herencia orgnica y la herencia mental transmitidas por las razas espaola, indgena y africana que precedieron a Bolvar? Cmo concibi al Libertador? Sin duda alguna, Miguel de Unamuno fundament su ensayo sobre la figura de Bolvar asumiendo, bsicamente, la herencia orgnica como determinante de su herencia mental; mas en ltima instancia, ste admiti la premisa tericoideolgica expuesta por Gil Fortoul en la publicacin del ao 19074:
Jos Gil Fortoul. El Hombre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, 24. 2 Ibdem. 3 El Cojo Ilustrado. 15 de mayo de 1907, Ao XVI, N 370, 304. (Reimpresin). 4 Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Tomo Primero, Carl Heymann Editor, Berln, 1907.
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() Me permitiris, benvolos lectores americanos, que como vasco que soy por todos treinta y dos costados me detenga en la vascona del Libertador. Despus de describirlo fsicamente (pginas 329 330) agrega el seor Gil Fortoul: <<En suma, tipo de vascongado, de que descenda por lnea paterna.>> () <<Si su orgasnismo era sobre todo espaol aade el seor Gil Fortoullos mpetus de su alma tambin lo fueron amenudo>>. S, espaoles y quijotescos, Bolvar fu uno de los ms fieles adeptos del quijotismo () sobre la ltima frase de Bolvar, cuando ste, en sus ltimos das pregunt a su mdico si sospechaba quines haban sido los tres ms insignes majaderos del mundo, y al decirle el mdico que n, contest el Libertador: Los tres grandsimos majaderos hemos sido Jesucristo, Don Quijote y.y yo! El mismo pues se incluy, segn tradicin, con Don Quijote ().1 Jos Gil Fortoul, veintitrs aos despus emprendi la relectura de su Historia Constitucional de Venezuela: Veo sus defectos y vacos. Voy a corregirlos y llenarlos. Acertar? () el criterio, el mtodo, la preparacin, los puntos de vista, van sucesivamente cambiando tanto que los mismos hechos y los mismos personajes suelen aparecer con aspectos y fisonoma diferentes, segn fuera la poca y el historiador.2 En efecto, sin negar los orgenes vascos de Simn Bolvar (la familia de Bolvar viene del pueblo de Bolbar, en la anteiglesia de Cenarruza, a cinco kilmetros de la villa de Marquina y treinta y cinco de Bilbao3), afirm de novedoso, en trminos tericos antievolucionistas, que de esta progenie, en la que se mezclan al travs de dos siglos los diversos componentes del hombre venezolano el espaol, mezcla tambin de varias razas, el indio, el negro y el mestizo criollo-, surgi el Libertador, cerebro y corazn representativos de su tierra, de su tiempo y de la revolucin de Independencia4 Las hiptesis fundadas tericamente en su escrito El Hombre y la Historia, sostuvieron conceptual y metodolgicamente esta reinterpretacin del ao 1930 (a
El Cojo Ilustrado. 15 de mayo de 1907, Ao XVI, n 370, 304. (Reimpresin, aunque trabaj tambin la edicin original). 2 Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Volumen I, La Colonia, La Independencia, Biblioteca SIMN BOLVAR, Tomo IX, Editorial Cumbre, Mxico, 4 edicin, 1979, 25. (Cotejado con: Jos Gil Fortoul. Historia Constitucional de Venezuela. Segunda Edicin Revisada, Tomo Primero, Editorial Sur Amrica, Caracas, 1930). 3 Ibdem, 329. 4 Ibdem, 333.
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diferencia de la tesis sostenida en la primera edicin del ao 1907, texto ledo y trabajado por Miguel de Unamuno). Ahora bien, en consonancia o rechazo con las tesis de P. Topinard, E. Haeckel, G. J. Romanes, Buckle, A. De Condolle, W. Bagehot, J. Fiske, J. Lubbock, G. Marcano, J. Valera, Baralt y Daz, Agustn Codazzi, G. Le Bon, entre otros, intent defender dos aspectos histrico-sociales claves: a) () Ni Espaa es hoy la misma Espaa conquistadora de los siglos XV y XVI ni los americanos de hoy pueden decirse descendientes legtimos de la raza conquistada () Adems, por cima de todo orgullo patritico y de todo rencor de raza, deben resplandecer siempre la verdad histrica y la exactitud cientfica.1 b) A propsito de opinin claramente evolucionista sostenida por G. Le Bon, sobre el porqu del desarrollo de la Amrica del Norte en relacin a la Meridional, afirm que en Amrica Latina las causas de su atraso provienen de la constitucin mental de una raza que no tiene energa, ni voluntad, ni moralidad.2 Al respecto, Jos Gil Fortoul enfatiz: () pero nadie ni nada ha demostrado an que la moralidad sea privilegio de ciertas razas o naciones () y hallaremos que, si no somos mejores, tampoco somos peores que los otros pueblos.3 Clara ruptura con la visin racista de la historia promovida por el evolucionismo ortodoxo.

En primer trmino, el autor se desmarc de las historiografas hegemnicas; a travs de sus reflexiones legitim la mirada cientfica, terica, a fin de elaborar hiptesis histricas alejadas de las ideologas pro y anti hispnicas. Por otra parte, su concepcin terico-metodolgica revaloriz el papel histrico de los pardos, clase, entonces casta, predominante como consecuencia del mestizaje entre la raza del conquistador y los elementos originarios, incluyendo el negro.

Jos Gil Fortoul. El Hobre y la Historia. Y otros ensayos. Tercera Edicin, Editorial Cecilio Acosta, Caracas, 1941, Lase la nota (13), 26. 2 Ibdem, 35. 3 Ibdem, 35-37.

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Por ello, en la segunda edicin, del ao 1930, Gil Fortoul cnsono con la racionalidad antievolucionista, mas siempre apegado a nociones positivas de raza y medio, segn la lgica de las investigaciones etnogrficas, sociolgicas e histricas, explic el fenmeno del mestizaje asumiendo las consecuencias tericas e ideolgicas de la nocin de raza social. En consecuencia, si en el Prefacio de la primera edicin, redactado en 1906, incluyendo el propio texto editado en Berln en 1907, consider a Bolvar en parte espaol, luego, veintitrs aos despus, prefiri asumirlo como mestizo, a objeto de quebrar mitos como los de la limpieza de sangre y la raza superior. En efecto, la Venezuela republicana fue y sigue siendo dirigida por mestizos, la clase directora, tal como lo acu conceptualmente el autor. En estos trminos metodolgicos, las corrientes socioantropolgicas racistas, como, por ejemplo, la tesis defendida por George Vacher de Lapouge, pierden consistencia terica. Sobre los resultados tcnicos de la craneologa, ste autor promovi la segregacin racial, diferenciando crneos dolicocfalos (de la raza aria blanca) de los braquicfalos (cortos y anchos), fortaleciendo, as, la relacin maniquea entre raza superior y raza inferior. En consecuencia, Gil Fortoul al admitir el mestizaje tnico-social de Bolvar, como representante o tipo ideal del carcter nacional, demostr que las virtudes morales, y el desarrollo cognitivo, no son exclusivos de alguna raza o nacin en particular.

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A MODO DE CONCLUSIN.

A lo largo de estas pginas, desarroll temas complejos reflexionados por Jos Ortega y Gasset, Jos Gil Fortoul, Lisandro Alvarado, Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio, sobre la base racional del mtodo histrico de las generaciones propuesto por el mencionado filsofo espaol. Por tanto, en estas denominadas conclusiones pretendo destacar los aspectos neurlgicos expuestos en cada uno de los captulos que conforman esta tesis. En el Captulo I, en lneas generales, intent precisar que la lgica racional del mtodo histrico de las generaciones, comprende y deconstruye la estructura vital de una poca en franca ruptura con concepciones positivistas y psicologistas; en consecuencia, el nivel tcnico de ese mtodo responde a estructuras valorativas y normativas de su ncleo firme, no a las pretensiones subjetivas del investigador social, o a la axiologa del mtodo cientfico. Aclarado este punto, pesquis la nocin de generacin asumiendo el anlisis tanto del ensayo Meditaciones del Quijote como del epistolario escrito por Ortega durante su mocedad: Cartas de un joven espaol (1891-1908), entreviendo que la gnesis del mtodo de las generaciones, encuntrese en ntima correspondencia con el problema socio-poltico y cultural espaol despus de la crisis del 98, asunto que despert y madur la consciencia social del autor; por ello, en sus escritos iniciales (cartas, artculos y ensayos), hllase la columna vertebral del mtodo; a partir de sus primeras elucubraciones sobre la nocin de generacin, paridas de su clara conciencia histrica, fue gestndose hasta alcanzar sentido pleno con la presentacin de sus lecciones magistrales: En torno a Galileo, del ao 1947. Por ende, en Amor intellectualis, entre otros aspectos trabajados en Meditaciones del Quijote, incluyendo de nuevo sus cartas de juventud, Ortega cre andamio epistemolgico comprensivo de la realidad social que super los lmites del yo y de la razn, a fin de conciliar las ideas con la vida; su consciencia histrica lo llev a concluir que la realidad social es una construccin del hombre, pero en permanente cambio, reinventndola siempre desde praxis terico-polticas.

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Para el filsofo madrileo, la prctica torico-poltica, mas no pragmtica en el sentido poltico, sin orientacin ideolgica, ni reflexin filosfica, crea una perspectiva, asunto desarrollado por ste en Yo soy yo y mis circunstancias, de nuevo en Meditaciones del Quijote. La tesis del perspectivismo posibilit la superacin de la pura individualidad, en constante conocimiento y reconocimiento de las circunstancias, legitimando, as, el paso del yo a conciencia social: en si y para si, y, en un sentido mucho ms especfico, en consciencia generacional. Estas reflexiones concretaron su ser En Vieja y Nueva Poltica, y sobre el tenor en sus abundantes meditaciones epistolares a variados destinatarios. Aunando Ortega su clara conciencia histrica, social y generacional, luch por fundar la Espaa Vital, en detrimento de la Espaa Oficial propia del perodo de la Restauracin; considerando como binmio conceptual clave de su sociologa poltica la relacin masa-minora selecta, con la pretensin ltima de formar un nuevo tipo de hombre espaol. As en El tema de nuestro tiempo, precis las caractersticas ms sobresalientes de su generacin: herederos del desaliento moral de la hora del desastre postrero del 98. Por ello, en La liga de educacin poltica espaola y luego en el Manifiesto dirigido a los intelectuales, firmado junto a Gregorio Maran y Ramn Prez de Ayala, propusieron organizar una minora compuesta por capas profesionales y tcnicos medios, al igual que por comerciantes e industriales, empeados en la educacin poltica de las masas. Cabe destacar que esta minora selecta no debe confundirse con la conformacin de lites, es mucho ms abierta la pretensin poltica, aglutinando a sectores sociales de las clases media y media alta con posibilidades materiales e intelectuales hacedores del proyecto. En torno a Galileo especific en trminos sociolgicos su pretensin poltica: La aproximacin intelectual del hombre a su realidad es vital, crea lazos ticos, compromiso moral con el otro, en ltima instancia con los hechos sociales; la dimensin vital, el quehacer intelectual, por tanto, est en ntima correspondencia con la historia; as el individuo se torna ser social. La consciencia en s y para s, en su relacin terica y prctica con la realidad, forja horizontes, aunque como

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muy bien lo plante Ortega, al cambiar el horizonte, el mundo, cambia tambin la estructura orgnica de la vida. Toda realidad es latente; la consciencia social y generacional del ser social, transforma el presente y forja mundos. Por tal razn, a travs del mtodo histrico de las generaciones, el investigador social analiza y comprende la estructura objetiva de la vida. Es decir, por medio de la nocin de generacin es posible escudriar el drama vital, desvelando su estructura primaria: la relacin entre el hombre y el mundo. En consecuencia, el concepto de generacin asoma el problema del presente histrico; es decir, permite la comprensin histrica de un perodo, localizando la racionalidad de varios hoy, de diversas unidades vitales en un tiempo histrico: para Ortega la vida del hombre se divide en cinco edades de quince aos: niez, juventud, iniciacin, predominio y vejez. Considerando los segmentos generacionales ms importantes: el de iniciacin y el de predominio; si bien, es necesario hallar la generacin decisiva, eligiendo su epnimo; luego debe calcularse la fecha en que cumpli treinta aos, data de su generacin; por ende, ste propone comprender el drama vital en zonas de fechas y no en un sentido cronolgico, matemticopositivista. En el caso de esta investigacin, asum a Jos Gil Fortoul como epnimo de su generacin. Este intelectual venezolano naci en el ao de 1861, por tanto, cumpli treinta aos en 1891, fecha de su generacin. Es decir, en lneas generales, la generacin cuyos nacimientos sucedieron entre los aos 1854 y 1868, perteneci a la generacin decisiva representada por el referido jurista y socilogo. Al tomar en consideracin opiniones de algunos jvenes sobresalientes de la poca, tales como Luis Lpez Mndez y Gonzalo Picn Febres, considero que la generacin nacida en la dcada de los 60 del siglo diecinueve fueron portavoces de la Revolucin Intelectual que intent refundar el estado nacional sobre bases racionales y modernas, en detrimento de la cultura poltica personalista propia de montoneros y caudillos. A fin de comprender la racionalidad de estas nuevas propuestas, centr mi atencin en el epistolario escrito por Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado, otro de los ms connotados jvenes de ese momento histrico, e interlocutor intelectual y

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poltico de vala para mi epnimo. Es decir, a travs de esa relacin epistolar, aunque unidireccional en este caso, intent comprender el drama vital de ese perodo de la historia venezolana: por ende, clasifiqu las misivas en generacionales, histrico-sociales, socio-filosficas y patrias. A pesar de la riqueza de ideas expuestas en estas correspondencias, en ltima instancia, debatieron la necesidad de conocer el ser venezolano a travs del estudio concienzudo de esa realidad social mediante disciplinas modernas de la poca, a fin de elaborar polticas pblicas idneas y en corresponencia con ideologas civilizatorias, en inters de consolidar la nueva venezolanidad, mas sin traicionar su esencia, no trat de la europeizacin del pas. Al contrario, propuso las bases de una sociologa venezolana; elabor su tesis central, alejado tanto del continuo naturaleza-cultura como de la concepcin de la unidad primordial del gnero humano; destacando en detrimento de la nocin de raza natural, la de raza social; es decir, ste acept la hiptesis de la herencia colectiva o social; si bien, tomando en cuenta procesos de socializacin en situacin: He ah su relativismo cultural. Jos Gil Fortoul, en permanente debate con las conjeturas propuestas por Comte, Spencer, Lyell, Darwin, monogenistas, poligenistas, Buckle, Locke, Turgot, Condolle, Bagehot, Romanes, Lubbock, entre otros, concluy que el desarrollo histrico social ha respondido a diversas lneas evolutivas de desarrollo, desmitificando, con esto, la ideologa del determinismo racial. Como consecuencia, sostuvo que el fenmeno del mestizaje en Venezuela, despus del perodo colonial, bsicamente, durante los acontecimientos de 1810, 1811, 1821 y 1854, elev a la raza mestiza a la condicin de raza directora: El mestizaje cre una raza natural definida, sincrtica y nica, como resultante de la sntesis tnica y social; de este modo, a decir del autor, el venezolano no es el espaol, ni el indio ni el negro; ms bien, el carcter nacional del venezolano se hizo cada vez ms complejo por las influencias espirituales recibidas por los ingleses, franceses, alemanes e italianos, sin perder su unicidad. Otro aspecto importante sealado por el autor trat del tema de la adaptacin al medio fsico; los evolucionistas ortodoxos describieron dos tipos de evolucin: la consciente y la inconsciente; la primera evolucin, caracterstica de las naciones

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civilizadas y blancas; la segunda, propia de las sociedades primitivas y de las razas inferiores; ste demostr que todas las razas luchan por su adaptacin al medio; por ejemplo, los blancos europeos arribados a climas tropicales e intertropicales terminaron adaptndose muy bien al medio; en consecuencia, es potestad de todas las razas no slo su adaptacin al medio, sino, tambin, el dominio de la naturaleza. En las novelas, Idilio? y Pasiones, Jos Gil Fortoul describi el sentir polticoideolgico y social de aquella juventud que l represent con creces. La prctica generacional de principios de los aos ochenta del siglo diecinueve fue calificada por el autor como dillettantismo escptico. Esta caracterstica generacional fue recreada por Enrique Aracil, joven protagonista de las tramas concebidas por su imaginacin: Idilio? escrita en 1887 y Pasiones en 1895. En la primera obra relat las contradicciones filosficoreligiosas del joven Aracil, andino venezolano nacido en Baroa. En la segunda expresin literaria, describi con maestra el pensamiento y el quehacer intelectual y poltico de este protagonista en conjunto con sus coetneos y contemporneos. Cabe destacar que en Pasiones, Gil Fortoul desarroll y puso a prueba hiptesis sostenidas en el captulo El doctrinarismo y el progreso, de su libro El Hombre y la Historia: tanto para el autor como para su protagonista principal, Aracil, la sociedad es un rgano social independiente de la voluntad de los partidos polticos y sus doctrinas. En el Captulo II, a grandes rasgos, destaqu la relevancia del antiguo peridico quincenal El Cojo Ilustrado en la correspondencia de Jos Gil Fortoul a Lisandro Alvarado. Es notoria la importancia de esta revista en la difusin del pensamiento moderno y modernista de la poca; al respecto, en las misivas de Gil a Alvarado, descbrese, a pesar de las lmitaciones de la lnea editorial de la mentada revista, el inters por publicar primicias de sus investigaciones en sus pginas. Ahora bien, a fin de caracterizar el sistema vital o la estructura orgnica de la vida de la generacin decisiva representada por Jos Gil Fortoul, pretend reconstruir la historia de las ideas expuestas en los artculos y ensayos publicados en el quincenario El Cojo Ilustrado.

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Revisados a fondo los tomos comprendidos entre 1892 y 1898, decid por razones metodolgicas seleccionar de la mencionada revista los escritos del epnimo de la generacin decisiva, junto a los artculos de su contemporneo Lisandro Alvarado y sus influyentes maestros Adolfo Ernst y Rafael Villavicencio. Segn Jos Gil Fortoul, tanto Ernst como Villavicencio, influyeron y modelaron el pensamiento de la generacin de iniciacin sobre bases tericas y metodolgicas de las ciencias sociales, humanas y naturales, propiciando rupturas con la concepcin romntica de la historia. Mas respecto de Ernst, en resumidas palabras, afirm que inici la ms fecunda revolucin intelectual. Si bien, Lisandro Alvarado elogi las ctedras de historia universal dirigida por Rafael Villavicencio, y la de historia natural presidida por Adolfo Ernst, critic la concepcin espiritualista teosfica defendida por Villavicencio. En el caso de Adolfo Ernst, en sus investigaciones prevaleci la exposicin positiva del dato, de los hechos etnogrficos e histricos, sobre la base de los mtodos expositivos y comparativos, verificando sus hiptesis en fuentes primarias, trabajos lingsticos, craneolgicos y arqueolgicos. Mientras que Rafael Villavicencio, en un primer momento, defendi la doctrina positivista pero desde el monismo agnstico; por ende, asumi el mtodo positivista, experimental, pero sin compromisos epistemolgicos, por rechazar su transfondo epistemolgico materialista; en una segunda fase, asumi un evolucionismo matizado desde el monismo espiritualista; a diferencia de los espiritualistas Maine de Biran y Victor Cousin, el espiritualismo de Villavicencio bas sus interpretaciones sobre el mtodo sinttico, como complemento del mtodo experimental; este mtodo centr su racionalidad en las denominadas ciencias ocultas a fin de explicar fenmenos naturales deslegitimados por la racionalidad positivista; pareciera que Villavicencio estuvo muy cerca de lecturas realizadas por la Sociedad Teosfica fundados por Henry Steel Olcott y Helena Blavatsky. Es necesario considerar que ste fue Masn, grado 33. Respecto del contemporneo de Jos Gil Fortoul, Lisandro Alvarado, abraz primero las enseanzas del espiritualismo; luego, despus haber sostenido lgidos debates con Jos Gil Fortoul, acept la doctrina evolucionista y el fatalismo

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cientfico. Entre otros, sus ensayos ms representativos Observaciones sobre la revolucin de 1810 en Venezuela, Los delitos polticos en la historia de Venezuela y Neurosis de hombres clebres de Venezuela, fundaron su razonamiento en el mtodo positivista de la escuela italiana creada por Cesare Lombroso. Jos Gil Fortoul defendi un evolucionismo heterodoxo; la concepcin histricosocial multilineal le permiti demostrar el contenido ideolgico del determinismo racial, en ltima instancia, de carcter biologicista. ste reivindic la etnografa de campo, sobre la base del mtodo comparativo, con la pretensin de falsar premisas etapistas de la historia. Ahora bien, los aspectos fundamentales del Captulo III, los resumo a continuacin: En primer trmino la edicin de El Cojo Ilustrado, n 64, del 15 de agosto de 1894, coment artculo escrito por Julio Calcao en el Diario de Caracas; la crtica generacional realizada por Calcao motiv la fundacin de la Asociacin Nacional de Literatura, rgano que garantiz la elaboracin del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, concretado en el ao de 1895. As la Direccin de este quincenario, asumi la defensa de las generaciones de inciacin y joven, resaltando la labor periodstica desarrollada por stos; inclusive subrayaron que el ataque efectuado por Calcao apunt contra las nuevas propuestas de saber y arte que presentaron las generaciones ms jvenes; aunque el choque generacional tambin se debi a las censuras efectuadas por las generaciones de iniciacin y joven, al estilo literario hiperblico y a la buena vida material y holgada de algunos miembros de la generacin de predominio, supuestamente legitimados por el rgimen del General Antonio Guzmn Blanco. Si bien, es necesario acotar que entre las generaciones de iniciacin y joven tambin hubo fricciones; aunque las crticas generacionales entre stos no fue en trmino de rupturas; al contrario, a pesar de los matices intergeneracionales, compartieron y forjaron horizontes de la vida comunes: la reconstruccin del estado nacional segn cnones civilistas. Del Primer Libro Venezolano de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, seleccion

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ensayos que respondieron a las pretensiones civilizatorias de las generaciones de inicacin y joven, incluyendo algunos miembros de la generacin de predominio que compartieron estos ideales; hombres como Rafael Villavicencio, Rafael Fernando Seijas, Rafael Seijas, entre otros, siguieron caminos poltico-ideolgicos e intelectuales diversos a los instaurados por intereses localistas hegemnicos desde la consolidacin de la Repblica; ello no signific que dejaron de participar en la vida pblica, mas con pticas modernas y modernizadoras, y asimismo en detrimento de los regmenes polticos autocrticos: por ejemplo, Rafael Fernando Seijas, fue Secretario General del Presidente Francisco Linares Alcntara, y Rafael Villavicencio particip en calidad de mdico cirujano en jefe del ejrcito Azul, fue Ministro de Fomento en 1870; fue Diputado, Senador y luego Presidente del Congreso Nacional en 1895 y Ministro de Instruccin Pblica en 1897. Por ltimo, en el Captulo IV, Jos Gil Fortoul pretendi en ltima instancia: () ahondar en las causas y motivos de los sucesos humanos (); el autor, al mencionar las palabras sucesos y humanos, propuso caracterizar las acciones y las relaciones sociales en determinado contexto histrico; estas nociones del lenguaje terico e ideolgico de la poca conllev a otra nocin ideolgica, la de individuo, legitimando, as, teoras evolucionistas de carcter lneal en el tiempo y racistas, en vista de que el fundamento racional de la nocin de individuo descansa sobre la base epistemolgica de la biologa. Por ello, Gil Fortoul descart como fundamento terico de su pesquisa la teora evolucionista unilineal; ms bien, defendi un evolucionismo heterodoxo, cuyos fundamentos etnogrficos relativizan el examen del progreso de los grupos humanos de acuerdo con las caractersticas del medio fsico, social y cultural; es decir, la nocin de raza social vulner las premisas tericas del determinismo biolgico. En la sociologa propuesta por el autor, las distinciones entre razas superiores e inferiores desaparecen, demostrando que el desarrollo material de los pueblos no guarda relacin alguna con sus actitudes morales; por ejemplo, bajo la racionalidad de los mtodos expositivo y comparativo, prob, a travs de las crnicas escritas durante las fases de conquista y colonizacin, que la conducta

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moral de los conquistadores espaoles no guard relacin ni con su desarrollo blico y menos todava con el intelectual; de igual modo, compar la conducta de naciones ms civilizadas que la espaola, como la inglesa, durante sus incursiones colonialistas en el frica subsahariana, describiendo las mismas atrocidades cometidas por los ibricos durante el siglo XVI. En consecuencia, el autor dedujo que el mestizaje venezolano no es ms que la resultante de una sntesis tnica y social; otorgando, as, mayor peso a la herencia social; por ello, termin conjeturando que el pensamiento y las acciones de Simn Bolvar, en trminos metodolgicos, como tipo ideal, son el mejor ejemplo del carcter nacional como resultante del mestizaje, como raza social definida.

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