Anda di halaman 1dari 73

ANNIE BESANT

O PODER DO PENSAMENTO
SEU CONTROLE E CULTIVO
UNIVERSALISMO

NDICE

PREFCIO INTRODUO 1. A NATUREZA DO PENSAMENTO A cadeia do conhecedor, do cognoscvel e do conhecido. 2. O CRIADOR DA ILUSO O corpo mental e o manas. A construo e a evoluo do corpo mental. 3. A TRANSMISSO DO PENSAMENTO 4. AS ORIGENS DO PENSAMENTO Relao entre sensao e pensamento. 5. A MEMRIA A natureza da memria. A m memria. Memria e antecipao. 6. O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO A observao e seu valor. A evoluo das faculdades mentais. A educao da mente. A associao com superiores. 7. A CONCENTRAO A conscincia est onde quer que haja um objeto ao qual responda. Como se concentrar. 8. OBSTCULOS CONCENTRAO As mentes erradias. Os perigos da concentrao. Meditao. 9. MODO DE SE FORTALECER O PODER DO PENSAMENTO Preocupao: seu significado e extirpao. O segredo da paz de esprito. 10. COMO AJUDAR OS OUTROS POR MEIO DO PENSAMENTO Como ajudar os chamados mortos. Trabalho do pensamento fora do corpo. O poder do pensamento combinado.

PREFCIO
Este pequeno livro pretende ajudar o estudante a examinar sua prpria natureza no que diz espeito ao seu aspecto intelectual. Se conseguir dominar os princpios nele contidos, estar no caminho certo para cooperar com a Natureza em sua prpria evoluo e para aumentar sua estatura mental mais rapidamente do que seria possvel se continuasse a ignorar as condies de seu crescimento. A Introduo pode oferecer algumas dificuldades ao leitor leigo, que poder passar por alto numa primeira leitura. Contudo, ela necessria como base para todos os que desejam compreender a relao do intelecto com as demais partes de sua natureza e com o mundo exterior. E aqueles que quiserem obedecer mxima Conhece-te a ti mesmo no se devem esquivar de um pequeno esforo mental, nem tampouco esperar que o alimento espiritual caia pronto do cu numa boca preguiosamente aberta. Se este pequeno livro ajudar mesmo que seja uns poucos estudantes aplicados e esclarecer algumas dificuldades do caminho, seu objetivo ter sido alcanado.

Annie Besant

INTRODUO
Prova-se o valor do conhecimento pelo seu poder purificador e enobrecedor da vida. Todo estudante ardoroso deseja aplicar o conhecimento terico, adquirido no estudo da Sabedoria Divina, evoluo do seu prprio carter e ao auxlio de seu prximo. para tais estudantes que se escreve esta obra, com a esperana de que uma melhor compreenso de sua prpria natureza intelectual os induza a cultivar determinadamente o que haja de bom nela e a extirpar o que ali haja de mau. A emoo que nos impele a levar uma vida nobre s se aproveita pela metade, se a clara luz da inteligncia no nos ilumina a senda da conduta. Assim como o cego sai do caminho sem o saber, at cair numa fossa, assim tambm, pela ignorncia, a pessoa se aparta do caminho da vida reta, at vir a cair no abismo do mau agir. Verdadeiramente, avdya1 privao de conhecimento, o primeiro passo que leva da unidade separao; s medida que desaparece avdya diminui a separao, at que o seu completo desaparecimento restitui a Paz Eterna.
1. Termo snscrito: ignorncia (N. T.).

O EU2 COMO CONHECEDOR Ao estudar a natureza do homem, separamos o Homem3 dos veculos que usa; o Eu vivente, das vestimentas com que est envolto. O Eu uno, por variadas que sejam suas modalidades de manifestao ao funcionar atravs das diferentes classes de matria.
2. Eu-conscincia, e no eu mental (N. T.). 3. O ser imortal, o Ego ou Eu Superior, que tanto pode estar encarnado num corpo fsico masculino como num feminino (N. T.).

, por certo, verdade que s existe um Eu; que assim como os raios do Sol, os Eus que constituem os Homens verdadeiros no passam de raios do Eu supremo, e cada Eu pode murmurar: Eu sou Ele. Mas para o nosso objetivo em vista, considerando um s raio, podemos tambm afirmar sua prpria unidade inerente, ainda quando esteja oculto sob suas formas.

A Conscincia uma unidade, e as divises que fazemos nela, ou so feitas com propsito de estudo, ou so iluses devidas s limitaes de nosso poder de percepo, causadas pelos rgos por cujo meio ela funciona nos mundos inferiores. O fato de as atividades do Eu procederem separadamente de seus trs aspectos de querer, sentir e conhecer, no nos deve cegar a respeito do outro fato de que no existe separao de substancia: todo o Eu quer, todo o Eu sente, todo o Eu conhece. Nem tampouco as funes so totalmente separadas; quando quer, tambm sente e conhece; quando conhece, tambm quer e sente. Uma funo sempre predominante e, algumas vezes, a tal ponto que encobre por completo as outras duas; mas at na concentrao mais intensa do Conhecedor a mais separada das trs funes sempre esto presentes um sentir e um querer, latentes mas discernveis como presentes, por uma atenta anlise. No fcil esclarecer o conceito fundamental do Eu, mais do que o faz seu simples nome. O Eu esse Uno consciente, senciente e sempre existente, que em cada qual de ns se reconhece como um ser. Nenhum homem pode pensar de si mesmo como no-existente ou formular-se a si mesmo como Eu no sou. Segundo o expressa Bhagavan Das: O Eu a primeira base indispensvel da vida... segundo as palavras de Vashaspati-Mishra, em seu comentrio (o Bhamati) sobre o Sharriraka Bhashya de Sankaracharya: Ningum duvida; Eu sou ou no sou?4 a afirmao de si mesmo como Eu sou apresenta-se antes de que qualquer outra coisa, acha-se acima e fora de todo argumento. Nenhuma prova pode dar-lhe mais fora, nenhuma refutao pode debilita-lo. Tanto a prova como a refutao se encontram em Eu sou.
4. The Science of the Emotion, p. 20.

Quando observamos este Eu sou, vemos que ele se expressa de trs modos diferentes: a) lanando energia, a VONTADE, a qual inerente ao; b) a resposta interna, por meio do prazer ou dor, ao choque externo o SENTIMENTO, a raiz da emoo; c) o reflexo interno dum No-Eu, o CONHECIMENTO, a raiz do pensamento. Eu quero, Eu sinto, Eu sei so as trs afirmaes do Eu indivisvel, do Eu sou. Sob um ou outro destes ttulos se podem classificar todas as atividades; em nosso mundo o Eu s se manifesta destes trs modos. Assim como todas as cores se originam das trs primrias, assim as inumerveis atividades do Eu se originam todas da Vontade, do Sentir e do Conhecer. O Eu como o que quer, o Eu como o que sente, o Eu como o que conhece: ele o Uno na Eternidade e tambm a raiz da individualidade no Tempo e no Espao. Mas o que vamos estudar o Eu em seu terceiro aspecto, o Eu como Conhecedor.

O NO-EU COMO O COGNOSCVEL O Eu, cuja natureza conhecimento, v refletido em si mesmo um grande nmero de formas, e aprende, por experincia, que no pode querer, sentir, nem conhecer em e por meio delas. Descobre que estas formas no se sujeitam ao seu domnio, como o est a primeira forma de que teve conscincia e que ele aprende (erroneamente) a identificar consigo mesmo. Ele quer, e nelas no percebe movimento algum em resposta; ele sente, e no mostram sinal algum; ele conhece, e no compartilham do conhecimento. Ele no pode dizer nelas Eu quero, Eu sinto, Eu conheo; e finalmente as reconhece como outros eus nas formas minerais, vegetais, animais, humanas e superhumanas,5 e as generaliza todas sobre um termo compreensvel o No-Eu isto , aquilo em que ele, como Eu separado, no est, em que ele no quer, nem sente, nem conhece. Durante muito tempo responder deste modo pergunta:
5. Metafisicamente, o aspecto Conhecedor do Eu, ou da Conscincia, a mente, que atua como espelho ou refletor do No-Eu, ou da Matria, no passando, pois, dum reflexo ou imagem da Matria e de suas relaes, na Conscincia. (N. T.)

Que o No-Eu? Tudo aquilo em que no quero, nem sinto, nem conheo. E ainda que, verdadeiramente, faa uma anlise final, encontrar que tambm seus veculos, exceto a pelcula mais sutil que faz dele um Eu, so partes do No-Eu, so objetos de conhecimento, so o Cognoscvel, no o Conhecedor. Para todo o objetivo prtico, sua resposta exata.

O CONHECER A fim de que o Eu possa ser o Conhecedor e o No-Eu o Cognoscvel, tem que se estabelecer entre eles uma relao definida. O No-Eu tem que afetar o Eu, e o Eu, por sua vez, tem que afetar o No-Eu. O Conhecer uma relao entre o Eu e o no-Eu, e a natureza desta relao deve ser a primeira coisa a tratarmos, mas convm compreender antes, com clareza, o fato de que o conhecer uma relao. Implica dualidade; a conscincia de um Eu e o reconhecimento de um No-Eu; a presena de ambos, em contraposio um com o outro, necessria ao conhecimento. O Conhecedor, o Cognoscvel e o Conhecer so os trs em um, que devem ser compreendidos, se se tiver de dirigir o poder do pensamento para o seu objetivo prprio, que auxiliar o mundo. Segundo a terminologia ocidental, a

Mente o Sujeito que conhece; o Objeto o Cognoscvel; a relao entre ambos Conhecimento. Devemos compreender a natureza do Conhecedor, a natureza do Cognoscvel e a natureza da relao estabelecida entre ambos, e de que modo se origina tal relao. Uma vez compreendido isto, teremos, em verdade, dado um passo para esse conhecimento de si mesmo, que sabedoria. Ento, verdadeiramente, poderemos ajudar o mundo que nos rodeia, convertendo-nos em seus auxiliares e salvadores; pois este o verdadeiro fim da sabedoria, que havendo acendido em si o fogo do amor, pode tirar o mundo da desgraa, dando-lhe o conhecimento no qual cessa para sempre toda dor. Tal o objetivo de nosso estudo, pois com razo se diz nos livros da ndia, a nao que possui a psicologia mais antiga, e contudo, a mais profunda e sutil, que o objetivo da filosofia dar fim dor. Para isso o Conhecedor pensa, para isso se busca constantemente o Conhecimento. Fazer cessar a dor a razo final da filosofia, e no verdadeira a sabedoria que no conduza a encontrar a Paz.

CAPTULO 1

A NATUREZA DO PENSAMENTO
A natureza do pensamento pode ser estudada sob dois pontos de vista: do lado da conscincia, que conhecimento, ou do lado da forma, por cujo meio se obtm o conhecimento e cuja suscetibilidade s modificaes torna possvel tal obteno. Em filosofia existem dois extremos que devemos evitar, porque cada um deles ignora um lado da vida manifestada. Um considera tudo como conscincia, ignorando a essencialidade da forma para condicionar a conscincia, para torn-la possvel. E o outro considera tudo como forma, ignorando o fato de que a forma s pode existir em virtude da vida que a anima. A forma e a vida, a matria e o esprito, o veculo e a conscincia so inseparveis na manifestao, e so aspectos indivisveis dAQUILO6 ao qual so inerentes; AQUILO que no conscincia nem o seu veculo, mas a raiz de ambos. Uma filosofia que trate de explicar tudo por meio da forma, ignorando a vida, encontrar problemas que lhe ser impossvel resolver. Uma filosofia que trate de explicar tudo por meio da vida, ignorando as formas, deparar com muros espessos que no poder transpor. A ltima palavra nisto que a conscincia e seus veculos, vida e forma, matria e esprito, so as expresses temporais dos dois aspectos da Existncia no-condicionada. Esta s conhecida quando se manifesta como a Raiz do Esprito (chamada pelos hindus Pratyagatman), o Ser abstrato, o Logos abstrato donde provm todos os Eus individuais, e a Raiz da Matria (Mulaprakriti) donde provm todas as formas. Sempre que tem lugar a manifestao, a Raiz do Esprito d nascimento a uma tripla conscincia, e a Raiz da Matria, a uma tripla matria; debaixo destas est a Realidade Una, porm sempre incognoscvel para a conscincia condicionada. A flor jamais v a raiz donde cresce, por mais que sua vida toda saia dela e sem ela no possa existir.
6. AQUILO: o Todo absoluto, o Eterno absoluto, fora do qual nada existe, do qual tudo procede e no qual tudo se resolve; a causa instrumental e material, ao mesmo tempo, do universo; a substncia e essncia de que o universo est formado. O Espao e o Tempo so simplesmente formas dAQUILO (A Doutrina Secreta) (N.T.).

O Eu como Conhecedor tem como funo caracterstica o reflexo do No-Eu dentro de si mesmo. Assim como uma placa sensvel recebe os raios refletidos dos objetos, e esses raios causam modificaes na matria sobre a qual

incidem, de sorte que possam obter imagens dos objetos, assim sucede com o Eu em seu aspecto de conhecimento, com referncia a todo o externo. Seu veculo uma esfera onde o Eu recebe do No-Eu os raios refletidos do Eu Uno, fazendo aparecer dentro de si imagens que so os reflexos daquilo que no ele mesmo. O Conhecedor no conhece as coisas em si, nas primeiras etapas da sua conscincia. S conhece as imagens produzidas dentro dele pela ao do No-Eu em seu ser respondente, as fotografias do mundo externo. Da que a mente, veculo do Eu como Conhecedor, tenha sido comparada a um espelho, em que se vem as imagens dos objetos colocados diante dele. Ns no conhecemos as coisas em si, mas to-s o efeito que elas produzem em nossa conscincia; no os objetos, mas as imagens dos objetos, tal o que vemos na mente. O mesmo sucede com o espelho: parece que tem os objetos dentro de si; mas esses objetos aparentes so s imagens, iluses causadas pelos objetos, no os prprios objetos. O mesmo sucede com a mente: em seu conhecimento do universo externo s conhece as imagens ilusrias e no as coisas em si mesmas. Mas, poderia perguntar-se: Suceder o mesmo sempre? No conheceremos nunca as coisas em si mesmas? Isto nos conduz a distino vital entre a conscincia e a matria em que a conscincia funciona, e por seu meio poderemos encontrar uma resposta a essa pergunta natural da mente humana. Quando a conscincia, a fim de uma longa evoluo, desenvolve o poder de produzir dentro de si mesma tudo o que existe fora, ento a envoltura de matria, na qual tem estado funcionando, desprende-se, e a conscincia, que conhecimento, identifica seu Eu com todos os demais Eus, em meio dos quais tem estado se desenvolvendo, e v como No-Eu s a matria relacionada igualmente com todos os Eus separados. Este o um em ns,7 a unio que constitui o triunfo da evoluo em que a conscincia se conhece a si mesma e s demais, e conhece as demais como sendo ela mesma. Por identidade de natureza se alcana o conhecimento perfeito; e o Eu realiza esse estado maravilhoso em que a identidade no perece e a memria no se perde, porm em que termina a separao, e o Conhecedor, o Conhecer e o Conhecimento se converte em um.
7. S. Joo, 17, 21 (N.T.).

esta a maravilhosa natureza do Eu, que se desenvolve atualmente em ns por meio do conhecimento, a que temos de estudar a fim de compreendermos a natureza do pensamento; e necessrio vermos claramente o lado ilusrio, a fim de podermos utilizar a iluso para transcend-la. Assim, pois, estudemos agora como se estabelece o Conhecer (a relao entre o Conhecedor e o

Cognoscvel) e isto nos conduzir a perceber mais claramente a natureza do pensamento.

A CADEIA DO CONHECEDOR, DO COGNOSCVEL E DO CONHECER H uma palavra vibrao que cada dia que passa se converte mais e mais na nota fundamental da Cincia do Ocidente, assim como desde h muito tempo o tem sido da do Oriente. O movimento raiz de tudo. A vida movimento; a conscincia movimento. O movimento, ao afetar a matria, vibrao. Pensemos no Uno, no Todo, como imutvel, sem movimento, pois que no Uno no pode existir o movimento. S quando h diferenciao ou partes, podemos pensar no movimento, por se o movimento mudana de lugar na sucesso do tempo. Quando o Uno se converte nos muitos, ento surge o movimento, e este vida e conscincia quando rtmico e regular, e morte e inconscincia quando irregular e carece de ritmo. Porque a vida e a morte so irms gmeas, igualmente nascidas do movimento, que manifestao. O movimento tem que surgir quando o Uno se converte nos muitos, pois que, quando o Uno provoca a separao das partculas, o movimento infinito tem que representar a onipresena, ou dito doutro modo, tem que ser o Seu reflexo ou imagem na matria. A essncia da matria a separatividade, assim como a do esprito a unidade, e quando ambos surgem do Uno, como a nata do leite, o reflexo da onipresena desse Uno na multiplicidade da matria movimento incessante e infinito. Movimento absoluto (a presena de cada unidade em movimento em todos os pontos do espao em cada momento de tempo) idntico ao repouso, embora repouso sobre outro ponto de vista, sob o da matria, em lugar do ponto de vista do Esprito. Este movimento regular d movimentos correspondentes a vibraes na matria que o envolve, pois cada Jiva, ou unidade separada de conscincia, est isolado de todos os demais Jivas por um revestimento de matria.8 este revestimento, ao vibrar, comunica suas vibraes matria que o rodeia, a qual se converte no meio condutor das vibraes, e este meio comunica, por sua vez, o impulso da vibrao matria que encerra outro Jiva, fazendo vibrar esta unidade de conscincia do mesmo modo que a primeira. Nesta srie de privaes (que principiam numa conscincia, no corpo que as transmite a outro corpo e por este segundo corpo conscincia que ele encerra) temos a cadeia de vibraes por cujo meio um conhece o outro.

8. No existe, em ingls, uma palavra conveniente que traduza a expresso uma unidade separada da conscincia, pois spirit (esprito) e soul (alma) conotam vrias peculiaridades em diferentes escolas de pensamento. Por isso aventuro-me a usar a palavra Jiva, em lugar da desajeitada expresso, uma unidade separada da conscincia.

O segundo conhece o primeiro, porque reproduz o primeiro em si mesmo e experimenta assim o que ele experimenta. H, contudo, uma diferena, pois nosso segundo Jiva estava j em vibrao, e seu estado de movimento, depois de receber o impulso do primeiro, no uma simples repetio daquele impulso, mas uma combinao de seu prprio movimento original com o que se lhe imps de fora e, portanto, no uma reproduo perfeita: obtm-se semelhana cada vez mais aproximada, mas a identidade sempre nos escapa. Esta sequncia de atos vibratrios se v amide na natureza. Uma chama um centro de atividade vibratria no ter, por ns chamado calor; estas vibraes ou ondas calorficas convertem o ter circundante em ondas similares; suas partculas vibram sob tal impulso, e deste modo o ferro se aquece e se converte por seu turno numa fonte de calor. Assim que uma serie de vibraes passa dum Jiva para outro, e todos os seres esto interrelacionados por esta rede de conscincia. De igual modo, tambm na natureza fsica assinalamos diferentes graus de vibraes com nomes diferentes. A uma srie se chama luz, outra calor, ou eletricidade, ou som, e assim sucessivamente; todavia, todas so da mesma natureza, todas so modalidades de movimento do ter,9 e s diferem em graus de velocidade, correspondentes a diferenas de densidade no ter.
9. O som tambm, primordialmente, uma vibrao etrica.

A Vontade, o Sentimento e o Pensamento so da mesma natureza, e diferem em seus fenmenos s pela diferena em seu grau de velocidade respectiva, e sutileza relativa do meio. A diferena especfica do Pensamento consiste em que suas ondas formam imagens (como sucede com as ondas luminosas aqui embaixo), e no deixa de ter significado que a mesma palavra reflexo seja igualmente empregada nos resultados do movimento de ondas de pensamento e do da luz. H uma serie de vibraes numa classe especial de matria e dentro de certo grau de velocidade a que damos o nome de vibraes do pensamento. Estes nomes definem certos fatos da natureza. Existe certa categoria de ter posto em vibrao, e suas vibraes afetam nossos olhos; a este movimento chamamos luz. Existe outro ter muito mais stil, cujas vibraes so percebidas, isto , so respondidas pela mente; a este movimento chamamos pensamento. Estamos rodeados de matria de diferentes densidades, e aos movimentos que nela se produzem damos o nome segundo nos afetem, segundo sejam

respondidos pelos diferentes rgos de nossos corpos grosseiros ou sutis. Chamamos luz a certos movimentos que nos afetam os olhos; chamamos pensamento a certos movimentos que afetam outro rgo, a mente. O ver ocorre quando a luz do ter ondula dum objeto para nossos olhos; o pensar ocorre quando o ter do pensamento se move em ondas dum objeto para nossa mente. Um no mais nem menos misterioso que o outro. Ao tratar da mente, veremos que as modificaes na disposio de seus componentes so causadas pelo contato de ondas de pensamento, e que no pensar concreto experimentamos novamente os choques originais de fora. O Conhecedor tem sua atividade nestas vibraes, e tudo aquilo a que elas podem responder ou tudo que elas podem reproduzir, Conhecimento. O pensamento uma reproduo dentro da mente do Conhecedor, daquilo que no o Conhecedor, que no o Eu; uma pintura causada por uma combinao de movimentos, de ondas, literalmente uma imagem. Uma parte do No-Eu vibra, e ao vibrar em resposta ao Conhecedor, esta parte se converte no Cognoscvel; a matria que vibra entre eles torna possvel o Conhecer, pondo-os em mtuo contato. Deste modo se estabelece e mantm a cadeia do Conhecedor, do Cognoscvel e do Conhecer.

CAPTULO 2

O CRIADOR DA ILUSO
Uma vez que tenha chegado a permanecer indiferente aos objetos de percepo, deve o discpulo buscar o Raj dos Sentidos, o produtor do Pensamento, aquilo que desperta a iluso... A Mente o grande assassino do Real. Assim est escrito num dos fragmentos10 traduzidos por H. P. Blavatsky do Livro dos Preceitos ureos, esse famoso poema em prosa, que uma de suas mais seletas ddivas ao mundo. E no h ttulo mais significativo para a mente que o de Criador da Iluso.
10. Preceitos do livrinho A Voz do Silncio.

A mente no o Conhecedor e dele deve ser distinguida cuidadosamente. Muitas das confuses e dificuldades que enchem de perplexidade o estudante se originam de no se lembrar ele de fazer a distino entre o Conhecedor e a mente, a qual um instrumento para obter Conhecimento. como se o escultor estivesse perfeitamente identificado com o cinzel. A mente fundamentalmente dual e material, estando constituda pelo Corpo Causal e Manas, a Mente abstrata, e pelo Corpo Mental e Manas, a mente concreta. O prprio Manas um reflexo na matria atmica daquele aspecto do Eu, que conhecimento. Esta mente limita o Jiva, o qual, medida que aumenta a sua conscincia, se encontra impedido por ela por todos os lados. Assim como um homem que, para executar determinada coisa, use um par de luvas grossas, nota que suas mos perdem muito do seu poder de sensao, sua delicadeza de tato, sua habilidade para recolher objetos pequenos, sendo s capazes de agarrar objetos grandes e de sentir fortes contatos, assim sucede com o Conhecedor quando se reveste da mente. A mo est ali tanto quanto as luvas, mas suas faculdades minguaram grandemente; o Conhecedor est ali, tanto quanto a mente, mas seus poderes se acham muito limitados em sua expresso. Nos pargrafos que seguem, limitaremos o termo Manas mente concreta, o corpo mental. A mente o resultado do pensar passado, e modifica-se constantemente pelo pensar presente; uma coisa precisa e definida, com certos poderes e incapacidades, fora e debilidade, que so as resultantes de atividades em

vidas anteriores. tal como a temos feito; no podemos vari-la seno lentamente; no podemos transcend-la por um esforo da vontade; no podemos deix-la de lado, nem tirar-lhe instantaneamente suas imperfeies. Tal como , pertence-nos; uma parte do No-Eu, apropriada e amoldada para nosso prprio uso, e s por meio dela podemos conhecer. Todos os resultados de nosso pensar passado esto presentes em ns, como mente, e cada mente tem seu grau prprio de vibrao, sua esfera prpria de vibrao, e acha-se em estado de perptuo movimento, oferecendo sries de pinturas sempre cambiantes. Todas as impresses que nos vm de fora so feitas nessa esfera j ativa, e a massa das vibraes existentes modifica e modificada pela nova recepo. A resultante no , portanto, uma reproduo exata da nova vibrao, mas uma combinao dela com as vibraes que j esto atuando. Formando outro exemplo da luz, diremos que se colocarmos um pedao de cristal encarnado diante de nossos olhos e olharmos objetos verdes, estes nos parecero pretos. As vibraes que nos do a sensao do encarnado so cortadas pelas que nos do a sensao do verde, e o olho se engana vendo um objeto como preto. O mesmo suceder se olharmos um objeto azul por um cristal amarelo; v-lo-emos como preto. Em cada caso, um meio de cor causar uma impresso de cor diferente da do objeto observado a olho nu. Mesmo olhando as coisas a olho nu, vemos as coisas um tanto distintas, pois o prprio olho modifica as vibraes que recebe, e mais do que a gente imagina. A influncia da mente, como meio pelo qual o Conhecedor v o mundo, assemelha-se muito do cristal colorido em relao s cores dos objetos vistos atravs dele. E o Conhecedor se acha to inconsciente dessa influncia como um homem que, por ter sempre olhado por meio de cristais encarnados ou amarelos, o estaria das mudanas operadas por tais cristais nas cores duma paisagem. Neste sentido, to claramente quanto superficial, que se denomina a mente O Criador da Iluso. Ela nos apresenta s imagens desnaturalizadas, uma combinao de si mesma com os objetos externos. Neste sentido muito mais profundo, ela , verdadeiramente, O Criador da Iluso, porquanto at estas imagens desnaturalizadas so apenas imagens de aparncia, no de realidades; sombras de sombras tudo o que nos apresentam. Mas para nosso presente objetivo nos basta considerar as iluses causadas por sua prpria natureza. Bem diferentes seriam nossas idias do mundo, se pudssemos conhec-lo tal qual , mesmo em seu aspecto fenomenal, em lugar de por meio das vibraes modificadas pela mente. E isto no de modo algum impossvel, embora s possa ser feito por aqueles que conseguiram grandes progressos no domnio

da mente. As vibraes da mente podem ser paralisadas, retirando-se a conscincia dela; um choque de fora formar, ento, uma imagem que corresponder exatamente a ela prpria, porque as vibraes sero idnticas em qualidade e quantidade, sem mesclas com as vibraes pertencentes ao observador. Ou tambm a conscincia pode exteriorizar-se, animar como alma o objeto observado e experimentar assim, diretamente, suas vibraes. Em ambos os casos se obtm um verdadeiro conhecimento da forma. Igualmente se pode conhecer a idia, no mundo dos nmeros, da qual a forma exprime o aspecto fenomenal. Mas isto s pode ser feito pela conscincia funcionando no Corpo Causal, o Karana Sharira, sem os empecilhos da mente concreta dos veculos inferiores. A verdade de que s conhecemos nossas impresses das coisas e no as coisas em si, exceto como se acabou de explicar antes, de vital interesse quando aplicada na vida prtica. Ensina a humildade e a precauo, assim como o desejo de prestar ateno s idias novas. Perdemos nossa certeza instintiva, de que temos razo em nossas observaes, e aprendemos a analisar-nos antes de nos decidirmos a condenar outros. Um exemplo pode servir para tornar isto mais claro: encontro uma pessoa cuja atividade vibratria se expressa dum modo complementar ao meu. Quando nos encontramos, extinguimo-nos mutuamente; ainda que no nos agrademos um ao outro, no vemos nada um no outro e cada um se surpreende de que Fulano repute o outro to inteligente quando mutuamente nos achamos estpidos. Pois bem: se eu adquiri algum conhecimento de mim mesma, esta surpresa no ter lugar no que a mim concerne. Em lugar de crer que o outro estpido, me perguntarei a mim mesma: Que que falta em mim, que no posso responder as suas vibraes? Ambos vibramos, e se eu no posso compreender a sua vida e pensamento, por que no posso reproduzir as suas vibraes. Por que haveria eu de julg-lo, desde o momento que nem sequer posso conhec-lo enquanto no me modificar o bastante para poder receb-lo? Ns no podemos modificar muito os demais, porm podemos modificar-nos muito a ns mesmos, e deveramos estar constantemente tratando de ampliar nossa capacidade receptiva. Devemos chegar a ser como a luz branca, na qual todas as cores esto presentes, que no desnaturaliza nenhuma porque no recusa nenhuma, em si mesma tem o poder de responder a todas. Podemos medir nossa proximidade da brancura por nosso poder de responder aos caracteres mais diversos.

O CORPO MENTAL E O MANAS Agora podemos nos ocupar da composio da mente, como rgo da conscincia em seu aspecto de Conhecedor, e ver como esta composio, como formamos a mente no passado e como podemos modific-la no presente. A mente, pelo lado da vida, manas, e manas o reflexo na matria atmica do terceiro Plano, o Plano Mental, do aspecto cognoscitivo do Eu: do Eu como Conhecedor. Pelo lado da forma, apresenta dois aspectos11 que condicionam separadamente a atitude de manas, a conscincia que funciona no Plano Mental. Estes aspectos so devidos s agregaes da matria do Plano atrada ao redor do centro atmico vibratrio. A esta matria, por sua natureza e uso, lhe damos o nome de substncia mental ou substncia de pensamento. Constitui uma grande regio do universo, que penetra a matria astral e a fsica, e existe em sete subdivises, como sucede com os estados de matria no Plano fsico. S responde as vibraes que vm do aspecto cognoscitivo do Eu, e este peculiar aspecto lhe impe o seu carter especfico.
11. Aos leigos neste assunto, convm esclarecer que, segundo a Doutrina Secreta, nosso universo se compe de sete planos de manifestao da Vida Divina, nos quais a humanidade faz a sua evoluo: Plano Divino, Plano Mondico, Plano Espiritual, Plano Intuicional, Plano Mental (subdividido em abstrato e concreto), Plano Emocional ou Astral e Plano Fsico. Cada um desses planos se compe de sete subplanos, correspondentes aos sete estados de matria fsica: slido, lquido, gasoso, etrico, superetrico, subatmico e atmico. O Eu-Conscincia em evoluo se reveste duma forma constituda do material ou tomos e suas complexas combinaes, extrados de cada plano, para a sua manifestao e desenvolvimento nos sete planos. A mente, objeto deste estudo, se compe de tomos e molculas extrados e atrados das duas amplas divises (a abstrata e a concreta) do Plano Mental, dependendo o seu tipo da predominncia, em sua constituio, do material duma ou outra dessas divises. O Plano Mental o terceiro, a contar do Plano Fsico (N. T.).

O primeiro e mais elevado aspecto da mente ao lado da forma o que se chama o Corpo Causal ou Karana Sharira. Compe-se da matria das quinta e sexta subdivises do Plano Mental, correspondentes aos teres mais sutis do Plano Fsico. Este Corpo Causal est muito pouco desenvolvido na maioria da humanidade, no seu atual estado evolutivo, por no ser afetado pelas atividades mentais dirigidas quase que s para os objetos externos e, portanto, podemos deix-lo de lado, pelo menos por agora. , numa palavra, o rgo para o pensamento abstrato. O segundo aspecto chamado o Corpo Mental, e compe-se de matria de pensamento pertencente s quatro subdivises inferiores do Plano Mental, correspondentes aos quatro estados etricos inferiores, ao gasoso, lquido e slido da matria no Plano Fsico. Poderia, com efeito, ser chamado o Corpo

Mental denso. Os corpos mentais mostram sete tipos fundamentais, cada um dos quais inclui as formas em todos os graus de desenvolvimento, e todos evoluem sob as mesmas leis. Compreender e aplicar essas leis mudar a evoluo lenta da natureza no rpido crescimento efetuado pela inteligncia que se determina. Da a grande importncia de seu estudo.

A CONSTRUO E A EVOLUO DO CORPO MENTAL O mtodo pelo qual a conscincia constri o seu veculo daqueles que se devem compreender com toda a clareza, porque cada dia e hora de nossa vida nos apresentam oportunidades para aplic-lo em fins elevados. Despertos ou dormindo, estamos sempre edificando nossos corpos mentais, pois quando a conscincia vibra, afeta a substncia mental que a rodeia, e cada vibrao da conscincia, ainda que oriunda dum s pensamento fugaz, atrai para o corpo mental algumas partculas de matria mental, ao passo que expele outras. A matria circundante tambm ondula, servindo assim de meio para afetar outras conscincias. Ora, o delicado ou grosseiro da matria que apropriada deste modo depende da qualidade das vibraes que a conscincia pe em ao. Pensamentos puros e elevados esto compostos de vibraes rpidas, e s podem afetar os graus sutis da mateira mental. Os graus grosseiros permanecem insensveis, porque no podem vibrar com a rapidez necessria. Quando um pensamento assim faz vibrar o corpo mental, expelem-se deste partculas da matria mais grosseira, as quais so substitudas pelas partculas de graus mais sutis; e deste modo se formam melhores materiais no corpo mental. De idntico modo, os pensamentos baixos e maus atraem para dentro do corpo mental os materiais mais grosseiros, prprios para a sua expresso, e esses materiais repelem e lanam fora os de qualidade mais delicada. Dessa maneira as vibraes da conscincia esto expelindo uma categoria de matria e atraindo outra. E disso se segue, como consequncia necessria que, segundo a categoria de matria com que tenhamos construdo nossos corpos mentais no passado, assim ser a nossa atual faculdade para responder as pensamentos que nos chegam de fora. Se nossos corpos mentais esto compostos de matria sutil, os pensamentos grosseiros e maus no tero resposta e, portanto, no podem causar-nos dano algum; ao passo que, se esto formados de materiais grosseiros, sero afetados por todo pensamento passageiro mau, permanecendo insensveis aos bons e no recebendo deles nenhum auxlio.

Quando nos pomos em contato com algum cujos pensamentos so elevados, suas vibraes mentais, atuando em ns, despertam na matria de nossos corpos mentais vibraes de acordo com sua capacidade de resposta, e essas vibraes perturbam e at expelem alguma daquela matria demasiado grosseira para vibrar nesse alto grau de atividade. O benefcio, pois, que recebemos desse algum depende em grande parte de nosso prprio modo de pensar anterior, e nossa compreenso dele, nossa faculdade de responder, est condicionada por essas vibraes. No podemos pensar um pelo outro; cada qual s pode pensar por seus prprios pensamentos, causando, assim, as vibraes correspondentes na matria mental circundante, a qual atua em ns, despertando em nossos corpos mentais vibraes simpticas. Estas afetam a conscincia, despertando estas vibraes no corpo mental. Mas nem sempre se segue uma compreenso imediata a produo de tais vibraes, provocadas de fora. Algumas vezes o efeito se assemelha ao do sol, chuva e terra sobre a semente enterrada no solo. No princpio no h resposta visvel s vibraes que atuam sobre as sementes, mas ali dentro existe um pequenssimo estremecimento da vida que a anima, e este estremecimento se tornar cada dia mais forte, at que a vida em evoluo rompa a casca da semente e deite pequenas razes e brotos logo que se desenvolva. Assim sucede com a mente. A conscincia vibra debilmente dentro de si mesma, antes de poder dar uma resposta externa aos choques que recebe, e quando no somos ainda capazes de compreender um nobre pensador, h, contudo, dentro de ns, uma vibrao inconsciente, que predecessora da resposta consciente. Quando nos aproximamos duma grande Presena, encontramo-nos um pouco mais prximos da elevada vida pensante que dali flui, e em ns se ter apressado o desenvolvimento de germes de pensamento, ao passo que nossas mentes tero sido auxiliadas em sua evoluo. Assim, pois, algo se pode fazer de fora para contribuir para a formao e evoluo de nossas mentes; mas a maior parte tem de provir das atividades de nossa prpria conscincia. E se quisermos ter corpos mentais fortes, bem vitalizados, ativos, que possam compreender os pensamentos mais elevados que se nos apresentem, devemos ento trabalhar com firmeza em pensar bem, pois somos nossos prprios construtores e os modeladores de nossas mentes. Muitas pessoas so grandes leitores. No entanto, a leitura no forma a mente; ela construda pelo pensamento. A leitura s valiosa no sentido de proporcionar material para pensar. Um homem pode ler muito, mas seu desenvolvimento mental estar na proporo da quantidade de pensamento que empregar na leitura. O valor para si do pensamento que l depende do uso que faz dele. Se no assimilar o pensamento e no trabalhar com ele, seu valor lhe ser insignificante e passageiro. A leitura completa o homem, disse Lord

Bacon, e com a mente sucede o mesmo que com o corpo. O comer enche o estmago; mas assim como o alimento intil para o corpo se este no o digere e assimila, o mesmo pode ocorrer com a leitura. A menos que haja pensamento, no h assimilao do que se l, e a mente no se desenvolve com isso; possvel mesmo que sofra por estar sobrecarregada, e que mais se debilite do que se fortalea debaixo do peso de idias no assimiladas. Devemos ler menos e pensar mais, se quisermos que nossas mentes cresam e que nossa inteligncia se desenvolva. Se temos verdadeiro interesse em cultivar nossas mentes, devemos empregar diariamente uma hora no estudo dum livro srio e transcendental, e para cada cinco minutos de leitura, pensar dez, e assim durante toda a hora. O modo usual ler rapidamente durante o tempo todo, e depois pr o livro de lado at que chegue outra vez a hora de leitura. Da a gente desenvolve pouco o poder do pensamento. Uma das coisas mais marcantes no movimento teosfico o desenvolvimento mental que se observa ano aps ano em seus indivduos. Deve-se isto, em grande parte, ao fato de que lhes ensinada a natureza do pensamento; principiam a compreender um pouco suas funes, e dedicam-se a construir seus corpos mentais em lugar de os deixar se desenvolverem pelo processo natural, sem ajuda. O estudante ansioso por crescimento deve determinar-se a no deixar passar um s dia sem ler pelo menos cinco minutos e dedicar dez a pensar com todo o interesse no quer leu. No comeo achar o esforo pesado e trabalhoso, e descobrir a debilidade do seu poder pensante. Este descobrimento assinalar o seu primeiro passo, pois j muito descobrir a prpria impotncia para pensar consecutivamente e com afinco. As pessoas que no podem pensar, mas que imaginam o contrrio, no fazem grandes progressos. melhor conhecer a prpria debilidade do que se imaginar forte quando se dbil. Gradualmente, o poder do pensamento cresce, chega-se a domin-lo e a faz-lo dirigir-se para fins definidos. Sem esse pensar, o corpo mental continuar formado com frouxido e sem organizao, e enquanto no se adquirir concentrao, ou a faculdade de fixar o pensamento num ponto definido, no se exercer nenhum poder mental.

CAPTULO 3

TRANSMISSO DO PENSAMENTO
Todo o mundo, hoje em dia, desejaria praticar a transmisso do pensamento, e chega mesmo a sonhar com o prazer de se comunicar com algum amigo ausente, sem a ajuda do correio ou do telgrafo. Muitos crem que podem consegui-lo com pouco esforo, e surpreendem-se extraordinariamente quando fracassam por completo em suas tentativas. Contudo, coisa clara que se necessita poder pensar antes de poder transferir o pensamento, e que h necessidade de possuir algum poder de pensar com fixidez a fim de lograr enviar uma corrente de pensamento atravs do espao. Os pensamentos dbeis e vacilantes da maior parte das pessoas s causam trmulas vibraes na atmosfera do pensamento, por estarem dotados da mais ntima vitalidade, e aparecerem e desaparecerem a cada instante sem construir formas definidas. Uma forma de pensamento tem que ser claramente modelada e bem vitalizada, para poder ser enviada em determinada direo, e forte o bastante para produzir, ao chegar ao seu destino, uma reproduo de si mesma. H dois mtodos de transmisso de pensamento: um que poderia ser distinguido como fsico e outro como psquico; o primeiro como pertencente ao crebro, tanto quanto mente, e o segundo s a esta ltima. Um pensamento pode ser gerado pela conscincia, causar vibraes no corpo mental, depois no astral, e fazer surgir ondas no etrico e afinal nas molculas densas do corpo fsico. Estas vibraes cerebrais afetam o ter fsico, cujas vidas se movimentam at chegar ao outro crebro, em cujas partes densa e etrica despertam vibraes. Este crebro receptor causa vibraes no corpo astral, e a seguir no mental com ele ligado; e as vibraes no corpo mental despertam o estremecimento responsivo da conscincia. Tais so as muitas estaes do arco que percorrem o pensamento. Mas no indispensvel este itinerrio do arco; a conscincia pode, ao provocar vibraes no corpo mental, lan-las diretamente ao corpo mental da conscincia receptora, evitando, assim, a curva acima descrita. Vejamos o que sucede no primeiro caso. H no crebro um pequeno rgo, a glndula pineal, cujas funes so desconhecidas pelos psiclogos ocidentais, e do qual estes no se ocupam. um rgo rudimentar na maioria dos indivduos, porm em evoluo, no

retrogradando, sendo possvel apressar a sua evoluo at chegar ao estado em que possa exercer a funo que lhe prpria e que no futuro ser exercida em todos os indivduos. o rgo para a transmisso do pensamento, tanto como o so os olhos para a viso e o ouvido para a audio. Se algum pensa intensamente numa s idia, com sustida concentrao e ateno, chegar a sentir um ligeiro estremecimento ou sensao de formigamento na glndula pineal. O estremecimento tem lugar no ter que penetra a glndula, e origina uma ligeira corrente magntica que causa a sensao de formigamento nas molculas densas da glndula. Se o pensamento bastante forte para provocar a corrente, ento o pensador sabe que conseguiu fazer chegar seu pensamento a um ponto de penetrao e fora, que possibilita a sua transmisso. A vibrao do ter na glndula pineal ocasiona ondas no ter circundante, semelhantes a ondas de luz, s que muito menores e mais rpidas. Estas ondas se transmitem em todas as direes, pondo o ter em movimento; e estas ondas etricas, por sua vez, produzem ondulaes no ter da glndula pineal de outro crebro, do qual so transmitidas, sucessivamente, aos corpos astral e mental, chegando deste modo conscincia. Se esta segunda glndula pineal no pode reproduzir tais ondulaes, ento o pensamento passar despercebido, sem fazer impresso, do mesmo modo que as ondas da luz no impressionam o olho duma pessoa cega. No segundo mtodo de transmisso do pensamento, o pensador, aps criar uma forma-pensamento em seu prprio plano, no o faz descer ao crebro, mas dirige-o imediatamente a outro pensador pelo Plano Mental. A faculdade de conseguir isto de maneira deliberada implica uma evoluo mental muito mais elevada do que a do mtodo fsico de transmisso, pois o emissor precisa ter conscincia prpria no Plano Mental, a fim de poder praticar vontade este poder. Todavia, esse poder exercitado constantemente por todos ns, dum modo indireto e inconsciente, j que todos os nossos pensamentos provocam vibraes no corpo mental, as quais, dada a natureza das coisas, tm que se propagar atravs de substncia mental circundante. E no h razo para limitar o termo pensamento transmisso consciente e deliberada dum pensamento particular, duma pessoa a outra. Todos ns estamos nos afetando, contnua e reciprocamente, por estas ondas de pensamento, postas em ao sem inteno definida, e o que chama opinio pblica , em grande parte, criada assim. A maioria das pessoas pensa em determinado sentido, no porque haja pensado cuidadosamente num assunto e chegado a uma concluso, seno porque grande nmero de pessoas pensa assim e arrasta as demais. O potente pensamento dum grande pensador passa para o mundo do

pensamento, e recolhido por mentes receptivas e responsivas. Estas reproduzem suas vibraes, e deste modo fortalecem a onda de pensamento, afetando outros que haviam permanecido sem responder s ondulaes originais. Estas, respondendo por sua vez, aumentam ainda mais a fora das ondas, as quais, assim acrescidas, afetam enormes massas humanas. A opinio pblica, uma vez formada, exerce predomnio sobre as mentes da grande maioria, chocando-se incessantemente contra todos os crebros e despertando neles ondulaes correspondentes. Existem tambm certas maneiras nacionais de pensar, canais indefinidos e profundos que resultam da contnua reproduo durante sculos de pensamentos semelhantes, que provm da histria, das lutas e dos costumes duma nao. Tais canais modificam e do colorido especial a todas as mentes nascidas na nao, e tudo o que vem de fora da mesma mudado por aquele grau de vibrao nacional. Todos os pensamentos que nos chegam do mundo externo so modificados por nossos corpos mentais, e quando os recebemos percebemos suas vibraes e, somando-se s nossas prprias vibraes normais, do origem a uma resultante. O mesmo sucede com as naes; ao receberem impresses de outros pases, modificam-nas igualmente por seu prprio grau de vibrao nacional. Da os ingleses, franceses e beres verem os mesmos fatos, acrescentando-lhe a sua prpria preocupao, e com toda a boa f se acusarem mutuamente de falsificar os fatos e de praticar uma conduta imprpria. Se fossem reconhecidas esta verdade e a sua existncia inevitvel, muitas contendas internacionais se suavizariam mais facilmente do que sucede agora; evitar-se-iam muitas guerras e as que se travassem terminariam mais prontamente. Ento cada nao reconheceria o que se chama s vezes a equao pessoal, em lugar de censurar outra a sua diferena de opinio, cada um buscaria o termo mdio da contrria, sem insistir demasiado na sua prpria opinio. A questo perfeitamente prtica para o indivduo que encare o conhecimento da contnua e geral transmisso do pensamento : Quanto de bom posso ganhar e de mau evitar, visto que tenho de viver numa atmosfera misturada, onde ondas de pensamentos bons e maus esto em atividade, chocando-se contra o meu crebro? Como preservar-me das transmisses de pensamentos danosos, e como aproveitar-me das benficas? de vital importncia o conhecimento do modo como age o poder de seleo. Cada ser humano que mais constantemente afeta o seu prprio corpo mental. Outros o afetam ocasionalmente, mas ele o faz sempre. O orador a que ouve, o escritor cuja obra l, afetam o seu corpo mental. Mas todos eles so incidentes em sua vida, ao passo que ele o fator principal. Sua prpria influncia na composio do corpo mental muito mais potente que a de

qualquer outro, e ele mesmo fixa o grau de vibrao normal de sua mente. Os pensamentos que no se sintonizam com esse grau so repelidos quando tocam a mente. Se algum pensa com veracidade, uma mentira no se aninha em sua mente; se pensa amorosamente, o dio no pode turv-lo; se pensa na sabedoria, a ignorncia no pode desvi-lo. S nisto est a salvao, o poder verdadeiro. No se deve permitir que a mente permanea um terreno lavrado vazio, porque ento qualquer semente de pensamento pode arraigar-se nela; no se lhe deve permitir que vibre como quiser, porque isso significa que responder a qualquer vibrao que passe. Nisto consiste a lio prtica. O indivduo que a leve a cabo notar logo o seu valor, e descobrir que, pelo pensar, a vida pode tornar-se mais nobre e feliz, e que uma verdade que pela sabedoria se dar fim dor.

CAPTULO 4

AS ORIGENS DO PENSAMENTO
Fora do crculo de estudantes de psicologia, poucos so os que se tm preocupado muito a respeito da questo: Como se origina o pensamento?. Quando vimos ao mundo, encontramo-nos de posse de uma grande massa de pensamento j formada, de um grande acmulo das chamadas idias inatas. So concepes que conosco trazemos ao mundo, resultados condensados ou resumidos de nossas experincias em vidas anteriores presente. Com este acmulo mental de que dispomos, principiamos nossas transaes nesta vida, e o psiclogo nunca pode estudar, pela observao direta, os princpios do pensamento. Pode-se aprender algo observando a criana, pois assim como o novo corpo fsico recorre na vida pr-natal longa trajetria da evoluo fsica do passado, assim o novo corpo mental atravessa rapidamente os degraus de seu longo desenvolvimento. Se se observar atentamente uma criana, ver-se- que suas sensaes (resposta aos estmulos pelos sentimentos de prazer ou dor, e primitivamente pelas prprias sensaes) precedem todo sinal de inteligncia. Antes de seu nascimento, a criana foi mantida pelas foras vitais que fluam atravs do corpo materno, e que so excludas ao entrar ela numa existncia independente. A vida se esvai do corpo e j no se renova; medida que diminuem as foras vitais, sente-se a necessidade, e esta necessidade dor. A satisfao de tal necessidade proporciona quietude e prazer, e a criana volta a cair na inconscincia. Dentro de pouco tempo a vista e o som despertam sensaes, mas ainda no se apresenta nenhum sinal de inteligncia. O primeiro sinal que aparece quando a presena ou a voz da me ou ama se relaciona com a satisfao da sempre reincidente necessidade ante o prazer proporcionado pelo alimento. O enlace dum objeto externo com a sensao causada pelo mesmo a primeira impresso da inteligncia, o primeiro pensamento; tecnicamente, uma percepo. A essncia disto o estabelecimento duma relao entre uma conscincia, um Jiva e um objeto, e, onde quer que se estabelea essa relao, o pensamento existe. Este fato simples e sempre comprovvel pode servir como um exemplo geral do princpio do pensamento num Eu separado. Em tal Eu separado as sensaes precedem os pensamentos, a ateno do Eu se desperta pela impresso que se faz nele, e a que responde com um sentimento. O sentimento macio da necessidade, devido diminuio da energia vital, no

desperta por si mesmo o pensamento; mas essa necessidade satisfeita pelo contato do leite que causa uma impresso local definida, seguida dum sentimento de prazer. Depois de repetido isto muitas vezes, o Eu assoma ao exterior, vagamente, aos tateios; ao exterior por causa da direo da impresso que veio de fora. A energia vital flui deste modo ao corpo mental e o vivifica, de sorte que reflete (no princpio debilmente) o objeto que, ao pr-se em contato com o corpo, tem causado a sensao. Esta modificao no corpo mental, repetida uma e outra vez, estimula o Eu em seu aspecto de conhecer e vibra em correspondncia. Ele sentiu a necessidade, o contato, o prazer, e com o contato uma imagem se apresenta, sendo afetada tanto a vista como os lbios, duas impresses dos sentidos que se misturam. Sua prpria natureza inerente enlaa e une os trs: a necessidade, a imagem do contato e o prazer, e esse enlace pensamento. Enquanto no responder assim, no existe ali nenhum pensamento; o Eu que percebe, e nenhum outro inferior. Esta percepo particulariza o desejo, que cessa de ser vago anelo por algo e se converte num desejo definido por uma coisa especial: o leite. Mas a percepo necessita da reviso, pois o Conhecedor associou trs coisas, e uma delas tem que ser separada: a necessidade. significativo que numa etapa primitiva a vista da ama desperte a necessidade; o Conhecedor a despertar a necessidade quando aparece a imagem com aquela associada. A criana, ao ter fome, chorar pelo peito ao ver a me; mais tarde se quebra esta errnea relao, e a ama associada com o prazer como causa, e vista como objeto de prazer. Estabelece-se, deste modo, o desejo pela me, e logo se converte em outro estmulo do pensamento.

RELAO ENTRE SENSAO E PENSAMENTO Em muitos livros de psicologia, tanto orientais como ocidentais, se especifica claramente que todo pensamento tem sua raiz na sensao, e que enquanto no se houver acumulado grande nmero de sensaes, no pode existir o pensar. Diz H. P. Blavatsky: A mente, tal qual a conhecemos, pode-se resolver em estados de conscincia de varivel durao, intensidade, etc., baseando-se tudo, em ltimo termo, na sensao.12 alguns escritores tm ido mais longe, declarando que no so apenas as sensaes o material com que se constroem os pensamentos, mas os pensamentos so produzidos pelas sensaes, negando deste modo o Pensador e o Conhecedor. Outros, extremo oposto, consideram o pensamento como resultado da atividade do pensador, iniciado em seu interior em vez de receber seu primeiro impulso de fora, sendo as sensaes os materiais sobre os quais emprega a sua capacidade inerente, especfica e prpria, mas no uma condio necessria de sua atividade.

12. A Doutrina Secreta, vol. I.

Cada uma destas opinies (de que o pensamento puramente produzido das sensaes e de que o pensamento apenas produto do Conhecedor) em parte verdadeira; mas a verdade inteira se encontra entre as duas. realmente necessrio, para o despertar do Conhecedor, que as sensaes atuem sobre ele de fora, e fato que o primeiro pensamento se produz em consequncia de impulsos do sentimento, servindo-lhe as sensaes de seu antecedente natural. Todavia, se no houvesse no Eu uma capacidade inerente para enlaar as coisas, ou o Eu no fosse conhecimento em sua prpria natureza, as sensaes poderiam se lhe apresentar constantemente sem lhe produzir nunca um s pensamento. S meia-verdade que os pensamentos tenham seu princpio nas sensaes; tem que existir o poder de organiz-las e de estabelecer, entre umas e outros, laos de unio, relaes, assim como, tambm, entre elas e o mundo externo. O Pensador o pai, o Sentimento a me, o Pensamento o filho. Se os pensamentos tm seu princpio nas sensaes, e estas so causadas por choques externos, ento da maior importncia que quando surgirem as sensaes do Eu como consciente, a natureza e a extenso destas sensaes sejam exatamente observadas pelo Eu como Conhecedor. A primeira funo do Conhecedor observar; se no houvesse nada que observar, permaneceria sempre adormecido; mas quando se lhe apresenta um objeto, quando como preceptor tem conscincia dum choque, ento, como observador, observa. Da exatido do seu poder de observar depende o pensamento que tem de formar de todas essas observaes unidas. Se observa erroneamente, estabelece-se uma relao equivocada entre o objeto ocasionador do choque e ele prprio, como observador do choque; ento, em consequncia deste erro, sobrevir em sua prpria obra um nmero de erros subsequentes, que nada poder corrigir seno retrocedendo precisamente ao princpio. Vejamos agora como que funcionam a sensao e a percepo num caso especial. Suponhamos que sinto um choque na mo: o contato causa sensao; o reconhecimento do que causou a sensao um pensamento. Quando sinto um contato, percebo uma sensao, e no h necessidade de acrescentar nada ao que se refere puramente a esta sensao; mas quando do sentimento passo para o objeto que o causou, percebo o objeto e tal percepo um pensamento. Esta percepo significa que, como conhecedor, reconheo uma relao entre mim mesma e esse objeto, porquanto ocasionou certa sensao em meu Eu. Isto, no entanto, no tudo o que sucede, pois tambm experimento outras sensaes de cor, de suavidade, de calor, de contextura, etc. estas me so igualmente transmitidas como conhecedor, e ajudada pela memria de impresses semelhantes, recebidas outras vezes (ou seja,

comparando imagens passadas com a imagem do objeto que toca em minha mo), decido a respeito da espcie do objeto que a tocou. Na percepo das coisas que nos fazem sentir est o princpio do pensamento; ou, pondo isto nos termos metafsicos comuns, diremos: a percepo do NoEu o principio da cognio. Por si s, o sentimento no poderia dar a conscincia do No-Eu; s haveria no Eu o sentimento do prazer ou dor, uma conscincia interna de expanso e contrao. No seria possvel uma evoluo superior, se o homem no pudesse fazer mais do que sentir, pois s quando reconhece os objetos como causas que principia a sua educao humana. Do estabelecimento de uma relao consciente entre o Eu e o No-Eu depende toda a evoluo futura, e esta evoluo consistir, em grande parte, em sejam estas relaes mais e mais numerosas, mais e mais complicadas, mais e mais exatas da parte do conhecedor. O conhecedor principia o seu desenvolvimento externo quando desperta a conscincia, sentindo prazer ou dor, volta sua vista para o mundo externo e diz: Este objeto me causa prazer; aquele outro me causa dor. Antes de poder responder externamente a tudo, o Eu tem que experimentar grande nmero de sensaes. Logo vem um tateio trpego e confuso pelo prazer, devido a um desejo no Eu senciente de experimentar uma repetio daquele. E este um bom exemplo do fato mencionado antes, de que no existe somente o sentimento, nem puramente o pensamento; pois o desejo pela repetio dum prazer implica que a imagem do prazer permanece, por mais debilmente que seja, na conscincia, e isto memria, que pertence ao pensamento. Durante longo tempo, o Eu mediano vaga duma coisa para outra, chocando-se contra o No-Eu dum modo acidental, sem que a conscincia imprima uma direo determinada a estes movimentos, experimentando ora o prazer ora a dor, sem lhe perceber a causa. S quando se tenha experimentado isto durante longo tempo que possvel a percepo antes mencionada e o princpio da relao entre o conhecedor e o cognoscvel.

CAPTULO 5

A MEMRIA
A NATUREZA DA MEMRIA Quando se estabelece uma relao entre o prazer e um objeto determinado, surge o desejo definido de obter de novo esse objeto e repetir o prazer. O corpo mental, estimulado, repete prontamente a imagem do objeto. Isto porque, devido lei geral de que a energia flui em direo resistncia menor, a matria do corpo mental se amolda mui facilmente forma que com frequncia j formou. Esta tendncia a repetir as vibraes principais, quando nelas atua a energia, devida a Tamas,13 inercia da matria, e o germe da Memria.
13. Uma das trs gunas (atributos, qualidades ou modalidades da matria), de que, segundo os Vedas, participa a natureza de todo indivduo. So: Sattva (harmonia, equilbrio, prazer), Rajas (movimento, paixo, dor), e Tamas (ignorncia, trevas, resistncia). O conjunto desses trs atributos ativados o Universo manifestado ou existncia condicionada. Para maiores detalhes, veja-se o livro Bhagavad Gita, captulos XIV, XV e XVIII.

As molculas da matria que se tenham agrupado separam-se lentamente pela atuao de outras energias, mas retm durante tempo considervel a tendncia a assumir de novo a sua mtua relao. Se recebem um impulso prprio para agrup-las, voltam imediatamente a assumir sua posio anterior. Alm disso, quando o conhecedor tenha vibrado dum modo particular, esse poder vibratrio permanece nele, e no caso do objeto ocasionador do prazer, o desejo por esse objeto libera tal poder, impele-o para fora, por assim dizer, proporcionando, deste modo, o estmulo necessrio ao corpo mental. A imagem que destarte se produz reconhecida pelo conhecedor, e a atrao pelo prazer o faz reproduzir tambm a imagem desse prazer. O objeto e o prazer so relacionados pela experincia, e quando se forma a srie de vibraes componentes da imagem, surge tambm a srie de vibraes constituintes do prazer, que assim se volta a provar na ausncia do objeto. Isto a memria em sua forma mais simples: uma vibrao, por si mesma iniciada, de igual natureza que a causada pelo prazer e que a este produz. Estas imagens so menos passivas, e portanto menos vvidas para o conhecedor parcialmente desenvolvido, que as causadas pelo contato com um objeto externo. As pesadas vibraes fsicas emprestam muita energia s imagens mentais e de desejos, mas fundamentalmente as vibraes so

idnticas, e a memria a reproduo na matria mental, pelo Conhecedor, de objetos que anteriormente foram experimentados. Este reflexo pode repetir-se, e repete-se, uma e outra vez, em matria cada vez mais sutil, sem relao com nenhum Conhecedor separado, e em sua totalidade so o contedo parcial da memria de Ishvara.14
14. Em snscrito: o Esprito Divino que mora no homem, Bhagavad Gita, cap. XVIII: 61.

Essas imagens de imagens podem ser alcanadas por qualquer Conhecedor separado, em proporo ao que tiver desenvolvido em si mesmo do poder vibratrio antes mencionado. Assim como na telegrafia sem fio, uma srie de vibraes, que constitui uma mensagem, pode ser captada por um receptor apropriado, isto , por um receptor capaz de as reproduzir, assim tambm uma potncia vibratria latente num Conhecedor pode ser ativada por uma vibrao que lhe seja semelhante, dentre aquelas imagens csmicas. Estas, no plano akshico,15 formam os anais akshicos de que amide se fala na literatura teosfica, e perduram durante toda a vida do Sistema Universal.
15. Sinnimo do ter dos gregos. a substncia plstica primordial, sutilssima, da qual evolucionou o Cosmos. Tal substncia constitui os anais akshicos, o registro krmico em que ficam eternamente gravados todos os atos e pensamentos. Para mais detalhes, veja-se a obra Clarividncia (Anais Akshicos), de C. W. Leadbeater.

A M MEMRIA A fim de poder compreender claramente qual a causa da m memria, precisamos examinar o processo mental que constri o que chamamos memria. Ainda que em muitos livros psicolgicos se fale da memria como sendo uma faculdade mental, no existe realmente uma faculdade a que se possa dar tal nome. A persistncia duma imagem mental no devida a faculdade especial alguma, mas pertence qualidade geral da mente; uma mente dbil to dbil em persistncia como tudo o mais. Do mesmo modo que uma substncia demasiadamente fluida no retm a forma do molde em que tenha sido vertida, assim perde a imagem a forma que assumiu. Quando o corpo mental est pouco organizado, no passando de um agregado de molculas de matria mental, uma massa dum feitio de uma nuvem sem muita coeso, a memria ser retamente dbil. Mas esta debilidade geral, no especial; comum a toda gente, devida ao seu estgio inferior de evoluo. proporo que o corpo mental se organiza e nele funcionam os poderes do Eu, vemos amide, todavia, o que se chama uma m memria. Mas se observarmos esta m memria, veremos que no deficiente em todos os aspectos, pois h algumas coisas que se recordam bem e que a mente retm sem esforo. Se, a seguir, examinarmos as coisas que se recordam, veremos

que so as que atraem com fora a mente, e que se no esquecem as de que muito se gosta. Conheci uma senhora que se queixava de sua m memria a respeito de estudos, ao passo que lhe observei sua memria muito retentiva de detalhes de um vestido que adquirira. A seu corpo mental no faltava o poder retentivo e suficiente, e quando observava algo cuidadosa e atentamente, produzindo uma imagem mental clara, esta tinha vida prolongada. Nisto temos a chave da m memria. devida falta de ateno, falta de observao exata, e, portanto, a um pensamento confuso. O pensamento confuso a impresso de borro causada pela observao descuidada e desatenta, ao passo que o pensamento claro a impresso bem marcada, oriunda da ateno concentrada e da observao cuidadosa e exata. No nos recordamos das coisas a que prestamos pouca ateno, mas recordamo-nos bem das que nos interessam muito. Como se deve, pois, tratar uma m memria? Primeiramente se devem observar as coisas em relao s quais m, e aquelas para as quais boa, a fim de calcular a qualidade geral da adesividade. Depois mister examinar se as coisas para as quais m valem a pena ser recordadas, ou se carecem de importncia. Se as acharmos sem importncia, porm sentirmos que nos devem interessar nos melhores momentos, ento nos cabe dizer conosco mesmos: Vou fixar-me nelas cuidadosa e detidamente. Fazendo isto, vemos que nossa memria melhora, pois, como j se disse, a memria depende realmente da ateno, da observao exata e do pensamento claro. Um objeto que nos atraia valioso para fixao de ateno; se o mesmo no estiver presente, deveremos substitu-lo por meio da vontade. Nisto, como em tudo o mais, um pequeno exerccio, repetido diariamente, de muito mais efeito que o de um grande esforo seguido de um perodo de inao. Devemos impor-nos a pequena tarefa diria de observar uma coisa cuidadosamente, imaginando-a com todos os seus detalhes, e mantendo a mente fixa nela durante um pouco de tempo, tal qual se faz com o olho fsico num objeto. No dia seguinte devemos evocar a imagem, reproduzindo-a com a maior exatido possvel, e depois compar-la com o objeto para observar as inexatides. Se dedicarmos cinco minutos dirios a este exerccio, observando alternadamente um objeto, imaginando-o depois na mente, e no dia seguinte, evocando a imagem e comparando-a com o objeto, melhoraremos a nossa memria muito rapidamente. Com essa prtica aperfeioaremos realmente nossos poderes de observao, de ateno, imaginao e concentrao; numa palavra: estaremos organizando o corpo mental e, muito mais rapidamente que o faria a natureza sem ajuda, tornando-o prprio para desempenhar suas funes dum modo efetivo e til.

Ningum pode empreender um exerccio como este sem lhe sentir o efeito; e logo ter o indivduo a satisfao de constatar que seus poderes aumentaram e se acham muito mais sujeitos ao domnio de sua vontade. Os meios artificiais para melhorar a memria apresentam as coisas mente em forma atrativa, ou associam com essa forma as coisas que se tm de recordar. Se uma pessoa tem fcil percepo pode ajudar a m memria formando uma imagem e relacionando as coisas que quer recordar com determinados pontos dessa imagem. Outras pessoas, nas quais domina a faculdade auditiva, se recordam por meio dum ritmo ou retintim, e, por exemplo, constroem, com uma srie de datas e outros fatos pouco atraentes, versos que se agarram mente. Mas muito melhor que tais mtodos o racional que acabamos de descrever, cujo uso melhora a organizao do corpo mental, tornando-o mais coerente com os seus materiais.

MEMRIA E ANTECIPAO Tornemos ao nosso Conhecedor no-desenvolvido. Quando a memria comea a funcionar, segue-se-lhe logo a antecipao, pois essa no mais que a memria projetada para diante. Quando a memria faz voltar a provar um prazer experimentado anteriormente, o desejo busca tornar a apanhar o objeto causador do prazer, e quando se pensa neste gozo como o resultado de encontrar tal objeto no mundo externo e fruir dele, a temos a antecipao. O Conhecedor detm seu pensamento na imagem do objeto e na imagem do prazer, relacionando-as entre si. Se a essa contemplao se acresce o elemento tempo, do passado e do futuro, do-se-lhe ento dois nomes: a contemplao mais a idia do passado memria; a contemplao mais a idia do futuro antecipao. medida que estudamos estas imagens, principiamos a compreender toda a fora do aforismo de Patanjali, de que para a prtica do Yoga deve o homem suspender as modificaes do princpio pensante. Considerado sob este ponto de vista da cincia oculta, cada contato com o No-Eu modifica o corpo mental. Parte da matria de que este corpo est composto se combina como um quadro ou imagem do objeto externo. Quando se estabelecem relaes entre estas imagens, o pensamento considerado sob o aspecto da forma; correspondendo com este, existem vibraes no prprio Conhecedor, e estas vibraes dentro dele so o pensamento no prprio Conhecedor, e estas vibraes dentro dele so o pensamento considerado sob o aspecto da vida. No se deve esquecer que a funo especial do Conhecedor estabelecer estas relaes: o que ele acresce s imagens e que este acrscimo muda as

imagens em pensamentos. As imagens no corpo mental se parecem muito, em seu carter, com as impresses que numa placa sensvel fazem as ondas etricas que se acham fora da luz do espectro. Atuam quimicamente nos sais de prata e voltam a combinar a matria sobre a placa sensvel, de sorte que se formam nela imagens dos objetos a que tenha sido exposta. Tal o que sucede na placa sensvel por ns chamada corpo mental: os materiais se tornam a combinar como uma imagem dos objetos com que se tenha posto em contato. O Conhecedor percebe estas imagens por meio de suas prprias vibraes respondentes; estuda-as e, depois de certo tempo, principia a disp-las e modific-las pelas vibraes que de seu ntimo projeta sobre elas. De acordo com a lei a que nos temos referido, de que a energia segue a linha de menor resistncia, reforma uma e outra vez as mesmas imagens; e na concretizao desta simples reproduo, com a adio do elemento tempo, teremos, como j foi dito, a memria e a antecipao. O pensar concreto , depois de tudo, s uma repetio, em matria mais sutil, das experincias dirias, com a diferena de que o Conhecedor pode deter e mudar a sua sequncia, repeti-las, apress-las ou faz-las mais lentas, segundo queira. Pode deter-se numa imagem, envolv-la, manter-se nela, e assim obter, merc de repetido exame das experincias, muito do que no percebeu ao passar por elas, sujeito ao incessante movimento da roda do tempo. Dentro de seus prprios domnios, pode dispor de seu tempo, no concernente sua medida, como o faz Ishvara, Deus ou Logos, para seus mundos. S no pode escapar condio do tempo at poder alcanar a Conscincia Divina, libertando-se ento dos laos da matria do mundo.

CAPTULO 6

O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO
A OBSERVAO E SEU VALOR O primeiro requisito para o pensar eficaz uma observao atenta e exata. O Eu, como Conhecedor, deve observar o No-Eu com ateno e exatido, se este tem de se converter no conhecido e fundir-se assim no Eu. O segundo requisito a receptividade e tenacidade no corpo mental, a faculdade de ceder incontinenti s impresses e ret-las uma vez feitas. Em proporo ateno e exatido da observao do Conhecedor e da receptividade e tenacidade de seu corpo mental, se acharo a rapidez de sua evoluo e a celeridade com que seus poderes latentes se convertem em poderes ativos. Se o Conhecedor no observou com exatido a imagem de pensamento, ou se o corpo mental, no-desenvolvido, s tem sido sensvel s vibraes mais fortes de um objeto externo e, por conseguinte, s tem refletido uma reproduo imperfeita, o material para o pensamento imprprio e errneo. S se tem obtido, no comeo, o esboo geral, com os pormenores apagados e at falhos. medida que desenvolvemos nossas faculdades, medida que introduzimos uma matria mais sutil no corpo mental, vemos que podemos receber do mesmo objeto externo muito mais do que recebamos nos tempos de menor desenvolvimento, encontrando assim muito mais num objeto do que o podamos antes. Coloquemos dois homens em um campo, em presena de um esplndido prdo-sol. Suponhamos ser um deles um campons pouco desenvolvido, que no tem o costume de observar a Natureza seno no que concerne s suas colheitas; que s tem contemplado o cu para saber se promete chuva ou sol, sem nada lhe importar seu aspecto a no ser no referente ao seu modo de ganhar a vida. Suponhamos ser o outro um artista, cheio de amor pelo formoso e educado para ver e gozar da cada matiz ou tom de cor. Os corpos fsico, astral e mental do campons esto todos em presena deste brilhante pr-dosol, e todas as vibraes que lhe produz atuam sobre os veculos de sua conscincia; v diferentes cores no cu e observa que h muita promessa de um formoso tempo para o dia seguinte, bom ou mau para a sua colheita,

segundo o caso. Eis tudo o que tira disso. Os corpos fsico, astral e mental do pintor esto todos expostos exatamente s mesmas pulsaes que os do campons; mas quo diferente o resultado! O material mais sutil de seus corpos reproduz um milho de vibraes demasiado rpidas e sutis, que no impressionam o material mais grosseiro do outro. Por conseguinte, a sua imagem do pr-do-sol muito diferente da imagem produzida no campons. Os tons delicados de cor, o matiz que desvanece noutro matiz, o azul e rosa transparentes, e o verde-marinho plido iluminado de reflexos dourados com franjas de prpura real, todos so usufrudos com detido prazer, com xtase de gozo senciente. Despertam-se delicadas emoes, o amor e a admirao mudam-se em reverncia e alegria de existirem tais coisas. Surgem as idias de natureza mais inspirada, medida que o corpo mental se modifica sob as vibraes atuantes nele, no plano mental, e do aspecto mental do pr-do-sol. A diferena das imagens no se deve a uma causa externa, mas a uma receptividade interna. No depende do externo, mas da capacidade responsiva de cada observador. No est no No-Eu, mas no Eu e suas envolturas. Segundo estas diferenas, tal o resultado que se produz. Quo pouco flui no campons! Quo mais no pintor! Vemos aqui, com surpreendente evidncia, o significado da evoluo do Conhecedor. Ao nosso redor pode haver um universo de formosura; suas ondas atuam em ns de todos os lados e, no entanto, podem ser como se no existissem. Tudo que est na mente de Ishvara, Deus, o Logos de nosso Sistema Solar, est atuando em ns e em nossos corpos agora. O que disse podemos receber marca o grau de nossa evoluo. O de que carece nosso desenvolvimento, no uma mudana fora de ns, mas uma mudana dentro de ns. Foi-nos dado tudo, mas precisamos desenvolver a capacidade para receb-lo. Pelo que j foi exposto, compreender-se- que a observao exata um elemento necessrio para pensar-se com clareza. no plano fsico, onde nos pomos em contato com o No-Eu, que temos de comear nosso trabalho. Caminhamos para cima; toda a evoluo principia no plano inferior e se encaminha para o superior; no inferior tocamos, como primeiro marco, no mundo externo, e deste passam as vibraes para cima, ou para dentro, fazendo surgir os poderes internos. A exata observao , pois, uma faculdade que se deve cultivar definitivamente. A maioria das pessoas vai para o mundo com os olhos meio fechados, e isto pode ser comprovado por qualquer que se pergunte a si mesmo acerca do que tiver observado, ao andar pela rua. Podemos perguntarnos: Que observei ao andar pela rua? Muita gente quase nada observou; no formou nenhuma imagem clara. Outros tero, talvez, observado umas poucas coisas; alguns, qui, muitas. Conta-se que o pai de Houdini o educou na

observao dos artigos expostos nas vendas diante das quais passavam nas ruas de Londres, at que o menino chegou a poder dar conta de tudo quanto continha a frente de uma venda, com um simples olhar. A criana normal e o selvagem so observadores, e segundo seja a sua capacidade de observao, assim ser a medida de sua inteligncia. O costume de observar de modo claro e rpido tem seu fundamento, e no homem de inteligncia mediana, no pensar com clareza. Os que pensam muito confusamente so, em geral, os que observam com menos exatido, exceto quando a inteligncia est altamente desenvolvida e habitualmente voltada para dentro de si mesma. Mas a resposta pergunta anterior pode ser: Eu estava pensando noutra coisa, e por isso no observei. Ser muito cabvel, se o que responde estava pensando em algo mais importante do que a educao do corpo mental e a do poder da ateno por meio da observao cuidadosa; mas se s estava sonhando, vagando o seu pensamento de modo indeterminado, ento perdeu seu tempo, muito mais do que se houvesse dirigido sua energia para fora. Deve-se considerar esta distino como limitando as observaes anteriores, pois um homem profundamente submerso em seus pensamentos no observar os objetos passageiros, porque estar fixo em seu interior, e no no exterior. Os altamente desenvolvidos e os que o esto s parcialmente, necessitam de uma educao diferente. Mas quantos, dentre os que no observam, esto de fato profundamente submersos em seus pensamentos? Na mente da maioria das pessoas, tudo o que se passa um vago olhar de qualquer imagem de pensamento que se lhes possa apresentar: uma contemplao, sem objetivo determinado, do contedo de seu porta-joias ou de seus armrios. Isto no pensar, pois que pensar significa, como vimos, estabelecer relaes, acrescer algo que no estivesse previamente presente. Ao pensar, a ateno do Conhecedor se dirige deliberadamente para imagens de pensamento, e com elas trabalha ativamente. Portanto, o desenvolvimento do hbito de observao constitui uma parte da educao mental, e os que a praticarem notaro que a mente se esclarece, aumenta em poder e se torna mais facilmente manejvel. De sorte que podem dirigi-la a um objeto dado, muito melhor do que podiam faz-lo antes. Bem: este poder de observao, uma vez definitivamente estabelecido, age automaticamente, e o corpo mental registra as imagens, das quais poder utilizar-se depois, se delas necessitar sem exigir a ateno de seu dono.

Um caso desta espcie, muito trivial mas significativo, posso apresentar como experincia minha. Viajando eu pela Amrica, surgiu, durante a viagem, uma pergunta acerca do nmero da locomotiva do trem em que estvamos, e o nmero se apresentou incontinenti em minha mente. No foi de modo algum um caso de clarividncia; que, sem nenhuma ao consciente de minha parte, minha mente havia observado e registrado o nmero da locomotiva ao entrar o trem na estao, e quando se precisou conhec-lo, a imagem mental do trem entrando com o nmero na frente da locomotiva se me apresentou em seguida. Esta faculdade, uma vez estabelecida, muito til, pois significa que quando em torno de algum ocorrem coisas, mesmo se naquele momento desviar a ateno, podem, depois, ser recordadas olhando-se o registro que o corpo mental fizera delas por sua prpria conta. Esta atividade automtica do corpo mental fora da atividade consciente do Eu exerce sobre todos ns um efeito mais considervel do que se poderia supor. Tem-se constatado que quando uma pessoa hipnotizada refere muitos pequenos sucessos que lhe aconteceram sem lhe despertar a ateno. Tais impresses chegam ao corpo mental por meio do crebro, e imprimem-se tanto neste como naquele. Deste modo se gravam no corpo mental muitas impresses insuficientemente fortes para penetrar na conscincia, no porque esta no as pode conhecer, mas porque no est suficientemente desperta, a no ser para registrar as impresses mais fortes. No estado hipntico, no delrio, nos sonos fsicos quando o Jiva no est presente, o crebro expele de si estas impresses, que geralmente se achavam dominadas pelas impresses muito mais fortes, produzidas ou recebidas pelo prprio Jiva. Mas se a mente educada em observar e registrar, ento o Jiva pode depois absorver dela as impresses gravadas deste modo. Assim, se dois indivduos passam por uma rua, sendo um educado na observao e o outro no, podem ambos receber um nmero de impresses, sem que nenhum deles perceba as mesmas naquele momento; mas, depois, somente o observador educado poder recordar as imagens. Como este poder depende do pensar com clareza, os que desejarem cultivar e dominar o poder do pensamento faro bem em no se descuidarem de cultivar o hbito da observao, sacrificando o mero prazer de vagar por onde quer que os possa levar a corrente da fantasia.

A EVOLUO DAS FACULDADES MENTAIS medida que se acumulam imagens, o trabalho do Conhecedor se torna mais complicado, e seu trabalho com elas faz surgir um poder aps outro, inerentes sua natureza divina. J no aceita o mundo externo apenas em sua simples relao consigo, como contendo objetos que lhe so causa de prazer ou de dor, porm, dispe ao lado umas das outras as imagens desses objetos; estuda-as em seus diversos aspectos, revolve-as e volta a consider-las. Tambm principia a coordenar suas prprias observaes, e atenta para a ordem de sucesso das imagens. Quando umas do lugar a outras; quando uma segunda imagem se seguiu a uma primeira muitas vezes, principia a buscar a segunda ao se lhe apresentar a primeira, e deste modo as enlaa. Este o primeiro passo para o raciocnio e neste ponto tambm temos a exteriorizao de uma faculdade inerente. Argi que A e B apareceram sempre sucessivamente, e que, portanto, quando A aparecer, B tambm aparecer. Essa previso, a comprovar-se constantemente, o faz enla-las como causa e efeito, e muitos de seus primeiros erros se devem ao estabelecimento demasiado precipitado desta relao. Por outro lado, pondo as imagens uma ao lado da outra, observa-lhes as semelhanas ou dessemelhanas, e desenvolve a faculdade de comparar. Escolhe uma ou outra como produtora de prazer, e movimenta seu corpo no mundo externo em busca delas, desenvolvendo seu juzo por estas selees e suas consequncias. Desenvolve um sentido das propores em relao com as semelhanas ou dessemelhanas, e agrupa os objetos segundo sua maior igualdade, ou os separa segundo sua maior diferena. Nisto tambm comete muitos erros, por o induzirem facilmente a eles as semelhanas superficiais, que logo porm corrige por observaes posteriores. Deste modo, a observao, a distino, a razo, a comparao, o juzo, crescem um aps outro. So faculdades que se desenvolvem com a prtica, e assim este aspecto do Eu como Conhecedor se robustece por meio da atividade dos pensamentos, pela ao e reao, constantemente repetidas e entrelaadas entre o Eu e o No-Eu. Para apressar a evoluo dessas faculdades, devemos exercit-las deliberada e conscientemente, utilizando as circunstncias da vida diria como oportunidade para desenvolv-las. Do mesmo modo que, segundo j temos visto, se pode educar o poder da observao na vida diria, tambm podemos acostumar-nos a ver os pontos semelhantes ou dessemelhantes nos objetos que nos rodeiam; ns podemos compar-los e julg-los, e tudo isto conscientemente e com determinado objetivo. O poder do pensamento cresce rapidamente com este exerccio deliberado, e converte-se em uma coisa que se maneja constantemente, porque se sente como uma possesso definida.

A EDUCAO DA MENTE Educar a mente em qualquer sentido educ-la integralmente, em certo grau, pois qualquer espcie definida de educao organiza a matria de que est composto o corpo mental, e alm disso exterioriza alguns dos poderes do Conhecedor. Uma mente educada se pode aplicar de um modo que seria impossvel no-educada; tal a utilidade da educao. Entretanto, nunca se deve esquecer que a educao da mente no consiste em sobrecarreg-la de fatos, mas em lhe desenvolver os poderes. No se desenvolve a mente enchendo-a de pensamentos alheios, mas exercitando-lhe os prprios poderes. Dos grandes Mestres que ocupam a dianteira da humanidade se diz que conhecem tudo quanto existe no Sistema Solar. Isto no significa que todos os fatos circunscritos ao Sistema estejam sempre presentes em sua conscincia e, sim, que desenvolveram de tal modo em si o aspecto cognoscitivo, que sempre que dirigem sua ateno para algo, conhecem o objeto em que a tiverem fixado. Isto algo muito mais maravilhoso do que o acmulo na mente de qualquer nmero de fatos, assim como muito mais maravilhoso ver-se um objeto no qual se fixe a vista, do que se ser cego e conhec-lo s pela descrio feita por outrem. A evoluo da mente se mede, no pelas imagens que ela contm, mas pelo desenvolvimento da natureza chamada conhecimento, ou poder de se reproduzir nela tudo quanto se lhe apresente. Isto to til neste universo como em qualquer outro, e uma vez obtido nosso para empregarmos onde quer que estejamos.

A ASSOCIAO COM SUPERIORES Este trabalho de educao mental pode ser muito auxiliado pondo-nos em contato com aqueles que esto mais altamente desenvolvidos do que ns. Um pensador de maior poder mental que o nosso pode ajudar-nos materialmente, porque emite vibraes duma ordem superior s que podemos criar. Um pedao de ferro no pode por si s emitir vibraes de calor, mas, se se acha perto do fogo, pode responder s vibraes deste e esquentar-se. Quando nos encontramos ao lado de um potente pensador, suas vibraes atuam em nosso corpo mental e lhe despertam vibraes responsivas, de sorte que vibramos em simpatia com ele. Durante aquele tempo sentimos que nosso poder mental aumentou e que podemos aprender conceitos que normalmente se nos escapam; mas quando de novo nos achamos ss, vemos que estes mesmos conceitos se tornaram apagados e confusos.

Muitas vezes sucede que a gente ouve um discurso e o segue inteligentemente durante todo o tempo. Os ouvintes saem logo muito satisfeitos, com a sensao de que obtiveram algo valioso em matria de conhecimento. Mas no dia seguinte, ao quererem comunicar a um amigo o que obtiveram, notam, com mortificao, que no podem reproduzir os conceitos que to claros e luminosos lhe pareceram; ento, exclamam: Estou certo de que o sei; aqui o tenho, s me falta agarr-lo. Este sentimento provm da memria, das vibraes que, tanto o corpo mental como o Eu, experimentaram; existem a conscincia de haver compreendido os conceitos, a memria das formas tomadas e o sentimento de que, havendo-as produzido, sua reproduo deveria ser fcil. que no dia anterior foram as vibraes superiores que produziram as formas colhidas pelo corpo mental, e estas foram modeladas de fora e no de dentro. A impotncia experimentada ao se tratar de reproduzi-las significa que se tem de repetir algumas vezes este modelamento, antes que se tenha fora suficiente para reproduzir estas formas por vibraes propriamente suas. O Conhecedor tem que vibrar deste modo superior vrias vezes, antes de poder reproduzir as vibraes vontade. Em virtude de sua prpria natureza inerente, pode desenvolver o poder dentro de si para reproduzi-las, uma vez que o tenha feito responder vrias vezes impresso de fora. O poder em ambos os Conhecedores o mesmo; mas um o desenvolveu, ao passo que o outro o tem latente. reduzido desta latncia pelo contato direto com um poder semelhante, j em atividade, e deste modo o mais poderoso apressa a evoluo do mais dbil. Nisto consiste uma das utilidades de nossa associao com pessoas mais avanadas que ns. Aproveitamo-nos de seu contato e nos desenvolvemos sob a sua influncia estimuladora. Um verdadeiro Mestre ajuda deste modo seus discpulos, muito mais mantendo-os ao seu lado do que pela simples palavra. Para esta influncia, o trato pessoal direto proporciona o contato mais afetivo. Mas na falta disto ou da associao com o Mestre, muito se pode tambm obter dos livros, se sabiamente escolhidos. Ao ler uma obra de um verdadeiro escritor, devemos, durante a leitura, tratar de colocar-nos numa atitude passiva ou receptiva, de maneira a recebermos o maior nmero possvel de suas vibraes mentais. Depois, devemos tratar de sentir o pensamento que apenas parcialmente expressam, e tratar de extrair dele todas as suas ocultas relaes. Nossa ateno deve concentrar-se de modo a penetrar na mente do escritor atravs do vu das palavras. Semelhante leitura nos serve de educao e faz progredir nossa evoluo mental.

Uma leitura com menos esforo pode servir-nos de passatempo, pode enchernos a mente com fatos valiosos e assim aumentar a nossa utilidade. Mas a leitura que acabamos de descrever significa um estmulo nossa evoluo, e no deve ser descuidada pelos que buscam desenvolver-se com o fim de servir.

CAPTULO 7

A CONCENTRAO
Poucas coisas h to difceis para o estudioso que principia a educar a sua mente como a concentrao. Nas primeiras etapas da atividade da mente, o progresso depende de seus velozes movimentos, de sua vivacidade, de sua disposio para receber os choques de sensaes aps sensaes, volvendo sua ateno prontamente de uma para outra. Nesta etapa a versatilidade uma qualidade valiosssima, pois essencial ao progresso a direo constante da ateno para o exterior. Enquanto a mente estiver reunindo materiais para pensar, uma vantagem a sua extrema mobilidade, e durante muitas, muitssimas vidas, ela se desenvolve por meio desta mobilidade, que aumenta com a prtica. A interrupo deste costume de se exteriorizar em todas as direes, a imposio da fixidez da ateno num s ponto, representam uma mudana que causa uma sacudidela, um choque, e a mente se precipita aloucada, tal qual o cavalo no domado, ao sentir o freio pela primeira vez. Temos visto que o corpo mental se amolda s imagens dos objetos a que se dirige a ateno. Patanjali fala da interrupo das modificaes do princpio pensante, isto , a interrupo dessas constantes reprodues do mundo externo. A deteno das constantes modificaes do corpo mental e a manuteno deste fixamente amoldado a uma imagem mental so concentrao no tocante forma; e dirigir a ateno com fixidez para esta forma, a fim de reproduzi-la perfeitamente dentro de si, concentrao no tocante ao Conhecedor. Na concentrao, a conscincia est fixa numa s imagem; toda a ateno do Conhecedor est dirigida para um s ponto, sem flutuaes nem desvios. A mente (que discorre continuamente de uma coisa para outra, atrada pelos objetos externos e amoldando-se a cada um em veloz sucesso) enfreada, mantida e obrigada por meio da vontade a permanecer numa forma, amoldada a uma imagem, sem atender a nenhuma outra impresso. Bem: quando se mantm a mente deste modo, amoldada a uma imagem, e se a emprega fixamente, obtm-se do objeto um conhecimento muitssimo maior do que o que poderia proporcionar qualquer descrio verbal do mesmo. Nossa idia dum quadro, duma paisagem muito mais completa quando o vemos do

que quando s o lemos ou dele ouvimos falar. E se nos concentramos em tal descrio, o quadro toma forma no corpo mental, e obtemos um conhecimento muito mais completo do que o que se obtm pela mera leitura de palavras. As palavras so smbolos das coisas, e a concentrao no esboo de uma coisa produzida pela palavra descritiva acrescenta mais e mais detalhes, por se colocar a conscincia mais em contato com a coisa descrita. No princpio da prtica da concentrao tem-se que lutar com duas dificuldades. Primeira, o desatender s impresses que continuamente se recebem. Tem-se que impedir que o corpo mental responda a esses contatos, que resistir sua tendncia em responder s impresses externas; mas isto requer dirigir-se parcialmente a ateno para essa resistncia, e quando se tiver vencido sua tendncia em responder, a prpria resistncia tem de cessar. necessrio o equilbrio perfeito; nem resistncia nem no-resistncia, mas uma firme quietude, to poderosa que as ondas externas no produzam nenhum resultado, nem sequer o resultado secundrio de se ter conscincia de algo a que se haja de resistir. Segunda, durante o tempo que for, a mente deve manter como nica imagem o objeto da concentrao; no s deve resistir a ser modificada em resposta aos choques externos, mas tambm deve cessar com sua prpria atividade interna, a qual est sempre baralhando o seu contedo, pensando nele, estabelecendo novas relaes, descobrindo semelhanas e dessemelhanas ocultas. Esta imposio de quietude interna ainda mais difcil do que permanecer ignorante dos choques externos, por se referir sua prpria vida ntima e completa. mais fcil voltar as costas ao mundo externo do que aquietar o interno, porque este mundo interno est mais identificado com o Eu e, numa palavra, para a maioria das pessoas no atual grau evolutivo representa o eu (pessoal).16 Contudo, a prpria tentativa de aquietar a mente deste modo produz logo um avano na evoluo da conscincia, porque imediatamente sentimos que o governante e o governado no podem ser um s, e instintivamente nos identificamos com o primeiro. Eu aquieto minha mente a expresso da conscincia, e sente-se a mente como pertencendo ao Eu, como uma propriedade sua.
16. Convm assinalar bem a diferena entre o Eu (superior) e o eu (inferior). O primeiro o Esprito imortal, a Conscincia eterna; o segundo a Personalidade mortal (N.T.).

Esta distino cresce inconscientemente, e o estudante percebe que est adquirindo a conscincia duma dualidade, de algo que domina e de algo que dominado. A mente concreta inferior apartada e o Eu se sente como um poder maior, como uma viso mais clara; e desenvolve-se um sentimento de que este Eu no depende nem do corpo nem da mente.

Este o primeiro alvorecer de conscincia da verdadeira natureza imortal, e o horizonte se dilata, mas interiormente, no externamente; para dentro, cada vez mais, continuamente e sem limitao. Desenvolve-se ento o poder de conhecer a Verdade primeira vista, o que s se mostra quando se transcende a mente, com o seu lento processo de raciocinar. Porque o eu a expresso do Eu, cuja natureza conhecimento, e, sempre que se pe em contato com uma verdade, percebe suas vibraes regulares e, portanto, em harmonia com as suas; ao passo que o falso lhe destoa a causa um som discordante, denunciando sua natureza com o seu prprio contato. medida que a mente inferior assuma uma posio mais e mais subordinada, estes poderes do Ego afirmam seu prprio predomnio, e a intuio anloga viso direta no plano fsico substitui o raciocnio, o qual pode ser comparado ao sentido do tato no plano fsico. Quando a mente est bem educada na concentrao de um objeto, e pode manter sua agudeza (como especialmente se chama este estado) por curto tempo, o passo que a este se segue o abandono do objeto e a manuteno da mente nesta atitude de ateno fixa, sem que a ateno esteja dirigida para coisa alguma. Neste estado o corpo mental no mostra nenhuma imagem; seu material prprio existe sempre, fixo e firme, sem receber impresses, num estado de calma perfeita, como um lago sem ondulaes. Ento pode formar o corpo mental segundo seus prprios elevados pensamentos, e fazer penetrarlhe suas prprias vibraes. Ele pode model-lo segundo as elevadas vises dos planos superiores ao seu, dos quais obteve um vislumbre em seus momentos de maior elevao, e desta maneira pode atrair idias s quais o corpo mental no teria podido responder de outro modo. Estas so as inspiraes do gnio, esse relmpago que desce mente com deslumbrante luz e ilumina o mundo. Mesmo o indivduo que as comunica ao mundo escassamente pode dizer, em seu estado mental comum, como chegaram a ele; s sabe que de algum modo estranho.
... o poder dentro de mim ressoando Vive em meus lbios e chama com minha mo.

A CONSCINCIA EST ONDE QUER QUE HAJA UM OBJETO AO QUAL RESPONDA No mundo das formas, uma forma ocupa um espao definido, e no se pode dizer se se permite a frase que ela est num lugar, est mais perto ou mais longe de outras formas que ocupam determinados lugares em relao ao seu. Se muda de um lugar para outro, tem que atravessar o espao que entre ambos medeia, podendo o percurso ser rpido ou lento, veloz como um

relmpago ou preguioso como uma tartaruga, porm que se tem de fazer dentro de certo tempo, curto ou longo. Bem: para a conscincia no existe o espao. A conscincia muda de estgio, mas no de lugar, e abarca mais ou menos, conhece ou no aquilo que no ela mesma, justamente na proporo em que possa ou no responder s vibraes dos no-eus. Seu horizonte se alarga com a sua receptividade. Nisto no h nada de viajar, de atravessar intervalos intermedirios. O espao pertence s formas, as quais se afetam tanto mais entre si quanto mais prximas se acham umas das outras, e cuja mtua influncia diminui medida que aumenta a distncia que as separa. Todos os que praticam a concentrao com xito descobrem por si esta noexistncia do espao para a conscincia. Um verdadeiro Adepto pode adquirir conhecimento de qualquer objeto pelo simples concentrar-se nele, sem que a distncia em nada afete tal concentrao. Adquire conscincia de um objeto que se encontre, suponhamos, em um outro planeta, no porque sua viso astral atue telescopicamente, mas porque na regio interna existe o universo inteiro como um ponto. Um tal ser chega ao corao da Vida e ali v todas as coisas. Nos Upanixades est escrito que dentro do corao h uma pequena cmara, e que dentro dela est o ter interno, coextensivo com o espao. Esse ter interno o tman, o Eu imortal, inacessvel a toda a dor.
Dentro moram o firmamento e o mundo; dentro moram o fogo e o ar, o sol e a lua, os relmpagos e as estrelas, tudo o que est e tudo o que no est Neste (o Universo). (Chhndogyopanishad, VIII: 1,3.)

ter interno do corao uma expresso mstica antiga que descreve a natureza sutil do Eu, o qual , verdadeiramente, uno e onipenetrante, de sorte que quem seja consciente no Eu, o de todos os pontos do Universo. Diz a cincia que um movimento de um corpo aqui afeta a estrela mais distante, porque todos os corpos esto submersos no ter e por ele penetrados, sendo, por isso, o ter um conduto contnuo que transmite as vibraes sem frico alguma, e, portanto, sem perda de energia, a qualquer distncia. Isto no aspecto forma da Natureza; natural , pois, que a conscincia, o aspecto vida da Natureza, seja do mesmo modo onipenetrante e contnua. Ns sentimos que estamos aqui porque estamos recebendo impresses dos objetos que nos rodeiam. Assim, quando a conscincia vibra em resposta a objetos distantes, de um modo to completo como a objetos prximos, sentimos que estamos com eles. Se a conscincia responde a um sucesso que tem lugar em nossa prpria habitao, no h diferena no conhecimento que

se adquire de um e de outro, e em ambos os casos se sente igualmente estar aqui. O Conhecedor est onde quer que sua conscincia possa responder, e o aumento de seu poder responsivo significa a incluso em sua conscincia de tudo aquilo a que responda, de tudo aquilo que esteja em sua esfera de vibraes. Neste ponto tambm til a analogia fsica. O olho pode ver tudo aquilo que lhe pode lanar vibraes luminosas: nada mais. Pode responder dentro de certa esfera de vibraes; tudo o que esteja fora dessa esfera, em cima ou embaixo, obscuridade para ele. O antigo axioma hermtico Como em cima assim embaixo uma chave no labirinto que nos rodeia, e, estudando o reflexo embaixo, podemos muitas vezes aprender algo do objeto que de cima se reflete. Uma diferena entre este poder de estar consciente de qualquer lugar e o ir para os planos superiores consiste em que, no primeiro caso, o Jiva ou Vida, esteja ou no encerrado em seus veculos inferiores, se sente, no ato, em presena dos objetos distantes, e que, no segundo, revestido dos corpos mental e astral, ou somente do primeiro, viaja velozmente de um ponto a outro, consciente da translao. Uma diferena ainda mais importante que o Jiva se pode encontrar em meio de uma multido de objetos que absolutamente no entende, de um mundo novo estranho, que o surpreende e confunde; ao passo que no primeiro caso compreende tudo o que v, e em todas as ocasies conhece tanto a vida como a forma. Estudada deste modo, a luz do Eu Uno brilha atravs de tudo, e goza-se de um conhecimento sereno que nunca poderia ser adquirido passando idades sem conta em meio do deserto das formas. A concentrao o meio pelo qual o Jiva escapa da escravido das formas e entra na paz. Para ele no h paz sem concentrao, diz o Mestre (Bhagavad Gita: II, 66); pois a paz tem seu ninho numa rocha que se ergue acima das agitadas ondas da forma.

COMO SE CONCENTRAR Uma vez compreendida a teoria da concentrao, cabe ao estudioso comear a sua prtica. Se tem um temperamento devocional, seu trabalho se simplificar muito, porque pode tomar o objeto de sua devoo como o objeto de contemplao. Como o corao atrado poderosamente para esse objeto, a mente permanecer nele satisfeita, apresentando a imagem amada sem esforo e excluindo as outras com igual facilidade; pois a mente

constantemente impelida pelo desejo e serve sempre de ministradora do prazer. A mente busca sempre aquilo que causa prazer, e sempre trata de apresentar imagens que causam prazer e de excluir as que originam dor. Da que se manter na imagem amada, fixando-se na contemplao pelo prazer que lhe causa, e se a obrigam a separar-se dela, mesma volver uma e outra vez. Um devoto pode, pois, alcanar muito breve um grau considervel de concentrao. Pensa no objeto de sua devoo, criando com a imaginao, to claramente quanto lhe seja possvel, um quadro, uma imagem daquele objeto, e depois conserva amente fixa nessa imagem, no pensamento do amado. Assim, um cristo pensaria no Cristo, na Virgem Me, em seu Santo Patrono, em seu Anjo Guardio etc.; um hindu pensaria em Mahesvara, em Vishnu, em Um, em Shri Krishna; um budista pensaria em Buda, em Bodhisattva; um parse em Ahuramazda, em Mitra, e assim sucessivamente. Todos e cada um destes objetos evocam a devoo do que adora, e a atrao que exercem sobre o corao ata a mente ao objeto causador do prazer. Desta maneira a mente se concentra com o menor esforo, com a menor perda de energia. Quando o temperamento no devocional, pode, contudo, utilizar-se como ajuda de um elemento de atrao; mas neste caso deve ater-se a um idia, no a uma pessoa. As primeiras tentativas de concentrao devem ser feitas sempre com esta ajuda. Na pessoa no devota, a imagem atraente deve tomar a forma de alguma idia profunda, de algum elevado problema; isto que deve constituir o seu objeto de concentrao, e nele fixar-se firmemente. Aqui, o poder ativo o interesse intelectual, o profundo desejo ode conhecimento, que um dos amores mais profundos do homem. Outra forma de concentrao de muito resultado, para quem no se sinta atrado para uma personalidade como objeto de devoo, escolher uma virtude e concentrar-se nela. Tal objeto pode despertar uma espcie de verdadeira devoo, porque clama ao corao, por meio do amor beleza intelectual e moral. A virtude deve ser imaginada pela mente, do modo mais completo possvel, e quando se tiver obtido uma vista geral de seus efeitos, dever a mente manter-se fixa em sua natureza essencial. Outra grande vantagem desta forma de concentrao que a mente se amolda virtude e repete suas vibraes, convertendo-se a virtude, gradualmente, em parte da natureza e estabelecendo-se firmemente no carter. Este amoldamento da mente , em realidade, um ato de criao prpria, pois a mente, depois de algum tempo, assume satisfeita as formas a que tenha sido obrigada pela concentrao, e estas formas se convertem nos rgos de sua expresso habitual. muito veraz um escrito bem antigo:

O homem criao do pensamento; no que pensa em sua vida, nisso mesmo se converter no futuro. (Chhndogyopanishad, III: XIV, 1).

Quando a mente se afasta do objeto, seja este devocional ou intelectual como acontecer frequentemente dever ser de novo atrada e fixada no mesmo objeto. Muitas vezes, no princpio, vaga para longe, sem que tal se note, e o estudante se desperta repentinamente para o fato de que est pensando numa coisa muito diferente da que se propusera. Isto suceder centenas de vezes, e com pacincia se deve voltar a atrair a mente para o ponto; um processo fastidioso e cansativo, mas no h outro meio de se obter a concentrao. Sempre que a mente se deslize imperceptivelmente do objeto, um exerccio mental til e instrutivo, ao traz-la de novo ao ponto, faz-la retroceder pelo mesmo caminho pelo qual se apartara. Este processo aumenta o domnio do ginete sobre o desbocado corcel e diminui, assim, a sua inclinao para escapar. O pensar consecutivo, embora seja um passo para a concentrao, no a mesma coisa, porque no pensar consecutivo a mente passa por uma srie de imagens e no est fixa numa s. Mas como muito mais fcil do que a concentrao, o principiante pode utiliz-lo como preparatrio da outra tarefa mais difcil. A um devoto muitas vezes mais til escolher uma cena da vida do ser de sua devoo, e pintar vivamente a cena em seus detalhes, de localidade, paisagem e colorido. Deste modo a mente se afirma gradualmente numa senda, e por ltimo pode-se conduzi-la e fix-la na figura principal da cena, que o objeto de devoo. A cena, ao reproduzir-se na mente, assume um sentimento de realidade, e deste modo pode torna-se possvel pr-se algum em contato magntico com os anais desta cena, num plano superior (a fotografia permanente de tal cena no ter csmico), e obter assim um conhecimento muito maior dela do que o que lhe poderia dar qualquer descrio. Desta maneira tambm pode o devoto pr-se em contato magntico com o ser de sua devoo, e por meio desse contato direto entrar em relao muito mais ntima com ele; pois a conscincia no se acha sob nenhuma limitao fsica de espao, mas est onde quer que se ache consciente, como j foi explicado. Todavia, deve-se ter presente que a concentrao em si no esse pensar consecutivo, e a mente tem, por ltimo, que ser firmemente atada ao objeto nico e nele permanecer fixa, no argumentando sobre ele, porm, como se dissssemos, lhe extraindo e absorvendo o contedo.

CAPTULO 8

OBSTCULOS CONCENTRAO
AS MENTES ERRADIAS A queixa universal, apresentada pelos que principiam a praticar a concentrao, que o prprio intento de e concentrar produz, como resultado, uma inquietude maior da mente. At certo ponto isto verdade, pois a lei de ao e reao funciona aqui em tudo, e a impresso que se impe mente produz uma reao correspondente. Mas, enquanto admitirmos isso, vemos, estudando o assunto com maior ateno, que o aumento da inquietude em grande parte ilusrio. A sensao de tal aumento se deve, principalmente, oposio que de repente surge entre o Ego que deseja a fixidez e a mente em sua condio normal de mobilidade. O Ego foi, durante uma dilatadssima srie de vidas, levado daqui para ali pela mente, em todos os seus velozes movimentos, assim como o homem levado sempre atravs do espao pelo movimento da terra. Este no est consciente desse movimento: no sabe que o mundo se move, de tal forma constitui parte do mesmo, e move-se juntamente com ele. Se pudesse separar-se da terra e deter o seu prprio movimento sem ficar reduzido a tomos, somente ento poderia ter conscincia de que a terra se movia com grande velocidade. Enquanto o homem cede a todos os movimento da mente, no se apercebe de sua contnua atividade e inquietude; mas quando permanece quieto e imvel, ento sente o incessante movimento da mente, qual at ento obedeceu. Se o principiante conhece estes fatos, no se desanimar desde o comeo mesmo dos seus esforos ao deparar com essa experincia universal, seno que, considerando-a como uma resultante natural, prosseguir tranquilamente sua tarefa. E, afinal, no faz mais que repetir a experincia que Arjuna expressou h cinco mil anos:
Este Yoga, que declaraste ser equnime, , matador de madhu,17 no o vejo firmemente fundamentado, por causa da inquietude; pois a mente verdadeiramente inquieta, , Krishna. impetuosa, forte e difcil subjugar; considero-a to difcil de se dominar como o vento. 17. O demnio das trevas, isto , os maus desejos e baixas paixes. Bhagavad Gita, cap. VI, 33 E 34.

E a resposta , no obstante, verdadeira, pois indica a nica maneira de consegui-lo:


Sem dvida alguma, , armipotente, a mente difcil de se dominar, e inquieta; mas pode ser subjugada por meio da prtica constante e da indiferena. (Bhagavad Gita, VI: 33 a 35.)

A mente, deste modo aquietada, no perder to facilmente o seu equilbrio pelos pensamentos erradios de outras mentes que buscam sempre onde deslizarem; multido erradia que constantemente nos rodeia. A mente acostumada concentrao retm sempre certa positividade, e no se amolda facilmente aos intrusos. Todos os que se dedicarem a educar suas mentes devero manter uma atitude de firme vigilncia a respeito os pensamentos que lhes vm mente. Negarse a abrigar maus pensamentos, repeli-los prontamente se chegarem a entrar na mente, substituir no ato um pensamento mau por um bom, de natureza oposta, eis a prtica que retemperar a mente de tal modo que, depois de certo tempo, ela agir automaticamente, recusando por si mesma o mau. As vibraes rtmicas, harmoniosas, repelem as inarmnicas e irregulares; so lanadas da rtmica e vibrante superfcie, como uma pedra que se choca contra uma roda girando. Vivendo, como todos vivemos, numa corrente contnua de pensamentos bons e maus, necessitamos de cultivar a ao seletiva da mente, de sorte que os bons sejam automaticamente acolhidos e os maus automaticamente repelidos. A mente como um m que atrai e repele, e a natureza de suas atraes e repulses pode ser determinada por ns mesmos. Se observamos os pensamentos que acodem nossa mente, veremos que so da mesma espcie que os que habitualmente abrigamos. A mente atrai os pensamentos que so congruentes com as suas atividades normais. Se, pois, praticamos deliberadamente, durante certo tempo, a seleo, a mente far logo esta seleo por si mesma, na senda que se lhe tenha marcado; e deste modo os pensamentos prejudiciais no penetraro na mente, ao passo que os benficos encontraro sempre a porta aberta. A maioria das pessoas demasiado receptiva, mas esta receptividade devida debilidade e no deliberada entrega de si mesmas s influncias superiores. Portanto, conveniente aprender como nos podemos fazer negativos quando considerarmos conveniente.

O hbito da concentrao tende por si mesmo a fortalecer a mente, de sorte que se preste a exercer domnio e seleo dos pensamentos que vm de fora. J se explicou como se pode educ-la, para que automaticamente repila os maus pensamentos. Bom ser, porm, acrescentar ao que j se disse que, quando um mau pensamento penetra na mente, melhor no lutar contra ela diretamente, mas utilizar o fato de que a mente s pode pensar numa coisa por vez. Faz-se a mente voltar para o bom pensamento, e o mau ser necessariamente expulso. Ao lutarmos contra algo, a prpria fora que emitimos provoca uma reao correspondente, aumentando, assim, o nosso trabalho; ao passo que ao volvermos o olho mental a uma imagem de diferente espcie, esta faz a outra imagem desaparecer silenciosamente do campo da viso. Muitas pessoas gastam em vo os anos em combater pensamentos impuros, quando a ocupao tranquila da mente com os puros no deixaria lugar para os assaltantes. Alm disso, medida que a mente atraia para si matria que no responda ao mau, converte-se gradualmente em positiva, e no receptiva a essa espcie de pensamentos. Tal o segredo da verdadeira receptividade; a mente responde segundo sua constituio. Ela responde a tudo aquilo que de natureza semelhante sua; tornamo-la positiva a respeito do mau, receptiva para o bom, por meio dum pensar habitual bom, colocando em sua estrutura materiais receptivos do bom e no-receptivos do mau. Devemos pensar no que desejamos receber e negarnos a pensar no que no queremos admitir. Uma mente semelhante, no oceano de pensamentos que a rodeia, atrai para si os pensamentos bons, repele os maus, e deste modo se torna mais pura e forte em meio s mesmas condies de pensamento que tornam outra dbil e impura. O mtodo para substituir um pensamento por outro se pode utilizar com vantagem por muitos modos. Se na mente penetra um mau pensamento a respeito de outra pessoa, deve ser logo substitudo por um pensamento de alguma virtude que essa pessoa possua, ou de alguma boa ao que haja praticado. Se a mente est atormentada pela ansiedade, volvei-a para o pensamento do objetivo que a vida implica: a Boa Lei, que poderosa e suavemente ordena todas as coisas. Se nos importuna persistentemente uma espcie especial de pensamento no desejvel, ento convm usarmos alguma verso ou frase que encarne a idia oposta, e sempre que se apresente o importuno pensamento deve-se repetir esta frase e deter-se nela. Dentro de uma ou duas semanas, o pensamento deixar de nos perturbar. Um bom plano proporcionarmos mente, constantemente, algum pensamento elevado, alguma palavra de nimo, alguma aspirao de uma vida nobre. Antes de nos lanarmos no tumulto dirio do mundo, devemos dar mente este escudo de pensamento bom. Bastam umas poucas palavras, tomadas de alguma Escritura da raa. Essas palavras, fixadas na mente por

meio de umas tantas recitaes cada manh, voltaro mente uma e outra vez durante o dia, e ver-se- que a mente as repete toda vez que esteja ociosa.

OS PERIGOS DA CONCENTRAO Existem certo perigos relacionados com a prtica da concentrao, contra os quais se tm de prevenir os principiantes, pois muitos deles, ansiosos em seu desejo de progredir, vo demasiado depressa, e assim criam para si obstculos em vez de maiores facilidades. O corpo pode chegar a prejudicar-se, devido ignorncia e falta de cuidados do estudante. Quando um homem concentra sua mente, o seu corpo se pe num estado de tenso, que ele nota mas independente de sua vontade. Esta espcie de relao da mente e do corpo se pode observar em muitas coisas triviais: um esforo para recordar algo ocasiona rugas na fronte; os olhos se fixam e as sobrancelhas descem; a ateno firme acompanhada de fixidez da vista, e a ansiedade, por um olhar veemente e atento. Durante idades tem sido o esforo da mente acompanhado do esforo corporal, pois tendo estado a mente dirigida por completo para suprir as necessidades do corpo por meio de esforos corporais, acabou-se estabelecendo entre ambos uma associao que age automaticamente. Quando se principia a concentrao, o corpo, seguindo o seu costume, acompanha a mente; os msculos se pem rgidos e os nervos retesados. Da que um grande cansao fsico, um esgotamento muscular e nervoso, uma dor de cabea, possam seguir-se aos esforos mentais que se faam; e assim a gente induzida a renunciar a tal exerccio, crendo serem inevitveis esses maus efeitos. No entanto, um fato positivo que podem ser evitados com uma simples precauo. O principiante deve, de vez em quando, interromper a sua concentrao, o suficiente para observar o estado de seu corpo, e se o sentir cansado, reteso ou rgido, deve suspend-la incontinenti. Quando se tiver feito isto vrias vezes, os laos de associao se rompero e o corpo permanecer flexvel e descansando enquanto a mente estiver concentrada. Patanjali diz que na meditao deve ser cmoda e agradvel a postura que se tome, pois o corpo no pode ajudar a mente com sua tenso, e prejudica-se. Talvez nos seja permitido relatar uma anedota pessoal para ilustrar o caso. Um dia, quando me treinava sob a direo de H. P. Blavatsky, me indicou ela que fizesse um esforo de vontade. Eu o fiz muito intenso, e como resultado se me

incharam os vasos sanguneos da cabea. Querida minha disse-me ela secamente , nada se quer com os vasos sanguneos. Outro perigo fsico provm do efeito produzido pela concentrao nas clulas nervosas do crebro. medida que aumenta o poder da concentrao, medida que a mente se aquieta e o Ego principia a agir por meio da mesma, pem-se de novo prova as clulas nervosas do crebro. Estas clulas esto, naturalmente, constitudas fundamentalmente por tomos, e as paredes destes tomos consistem em espirais, pelas quais apenas passam as correntes de energia vital. H sete sries destas espirais, das quais apenas quatro esto em uso: as outras trs esto ainda por usar; praticamente, so rgos rudimentares. medida que descem as energias superiores, buscando um contato com os tomos, a srie de espirinhas que, no decurso da evoluo, lhes h de servir de canais, forada a entrar logo em atividade. Se isto feito muito lenta e cuidadosamente, no redunda em prejuzo algum; mas uma demasiada presso significa um dano para a delicada estrutura das espirinhas. Quando no esto em uso, estes diminutos e delicados tubos tm suas superfcies em contato, como se fossem tubos de suave goma elstica; se as superfcies so separadas violentamente, pode resultar uma ruptura. Um sentimento de torpor e peso em todo o crebro sinal de perigo; se se descuidar desse sinal, sobrevir uma dor aguda, seguida, talvez, de uma inflamao persistente. No princpio se deve, pois, praticar a concentrao com muita parcimnia, e jamais deve ser levada ao ponto de provocar cansao cerebral. Para principiar, bastam uns poucos minutos de cada vez, devendo alongar-se gradualmente esse tempo medida que se continua a prtica. No entanto, por pouco que seja o tempo dedicado a esse exerccio, deve ser feito com muita regularidade. Se se deixar passar um dia de prtica, o tomo volta ao seu estado anterior e tem que se comear de novo o trabalho. Uma prtica regular e constante, e no prolongada, assegura os melhores resultados e evita os perigos. Em algumas escolas do chamado Hatha Yoga se recomenda aos estudantes que ajudem a concentrao fixando a vista em algum ponto negro sobre uma parede branca, e mantendo fixa a vista at sobrevir o estado de transe. Ora, h duas razes para no se fazer isto. Primeiramente, tal exerccio, depois de certo tempo, prejudica a vista, e os olhos perdem o seu poder de ajustamento; segundo, ocasiona uma espcie de paralisia cerebral, que comea com o cansao das clulas da retina. Nessa se chocam as ondas luminosas e o ponto desaparece da vista, porque, em consequncia de uma resposta prolongada, perde a sensibilidade o lugar da retina, onde se formava o ponto visado. Esta fadiga se estende para dentro, at que por fim advm uma espcie de paralisia, e o praticante entra no estado hipntico. Numa palavra: o estmulo excessivo

de um rgo dos sentidos , no Oriente, um meio reconhecido para produzir a hipnose, e com este fito se usa o espelho giratrio, a luz eltrica, etc. Mas a paralisia cerebral no s detm todo pensar no plano fsico, como, tambm, torna o crebro insensvel s vibraes no-fsicas e, deste modo, o Ego no o pode impressionar; no pe em liberdade o Ego, mas apenas o priva do seu instrumento. Um homem pode permanecer semanas em um estado de transe provocado por este processo; mas, quando desperta, no se encontra mais sbio do que antes. No adquiriu conhecimento, mas simplesmente perdeu tempo. Tais mtodos no do poder espiritual, mas apenas produzem incapacidade fsica.

MEDITAO A meditao pode-se dizer que j a explicamos, pois s a sustida atitude da mente concentrada em que um objeto de devoo, em um problema que precisamos aclarar para torn-lo inteligvel, ou em alguma coisa cuja vida queremos penetrar e absorver melhor, e no na sua forma. No se pode efetuar a meditao com eficcia enquanto no se tenha dominado, pelo menos parcialmente, a concentrao. A concentrao no um fim, mas um meio para chegar-se a um fim; faz com que a mente se converta num instrumento cujo dono pode us-lo vontade. Quando uma mente concentrada se dirige com fixidez a um objeto, com o fim de lhe atravessar o vu e lhe chegar vida, uni-la vida a que pertence a mente, ento se efetua a meditao. Pode-se considerar a concentrao como o amoldamento do rgo, e a meditao como a funo desse rgo. Aguou-se a mente; ento ela dirigida, e permanece firme com o objeto que se deseja conhecer. Quem quer que se determine a levar uma vida espiritual, tem que se dedicar diariamente algum tempo meditao. Antes se poderia manter a vida fsica sem alimento do que a espiritual sem a meditao. Os que no possam dispor de meia-hora por dia, durante a qual se abstenham do mundo e sua mente receba uma corrente de vida dos planos espirituais, esto incapacitados para levar uma vida espiritual. O Divino s se pode revelar mente concentrada com fixidez e abstrada do mundo. Deus se manifesta em Seu Universo sob formas infindas; mas dentro do corao humano se mostra com a Sua Vida e Sua Natureza. Neste silncio, a paz, a fortaleza e a fora fluem para a alma, e o homem de meditao sempre o mais eficaz do mundo.

Lord Rosebery, falando de Cromwell, o descreve como um mstico prtico, e declara que o mstico prtico a maior fora do mundo. Isto verdade. A inteligncia concentrada, o prazer de se abster do tumulto, significa firmeza, domnio prprio, serenidade. O homem de meditao o homem que no perde tempo algum, no desperdia energia, no perde nenhuma oportunidade. Tal homem governa os acontecimentos, porque dentro dele se concentra o poder do qual os acontecimentos so a expresso externa; ele compartilha da Vida Divina e, portanto, compartilha do Poder Divino.

CAPTULO 9

MODO DE SE FORTALECER O PODER DO PENSAMENTO


Podemos passar agora a dirigir nosso estudo do Poder do Pensamento questo da prtica, pois estril o estudo que no conduza prtica. sempre verdadeira a antiga declarao: O fim da filosofia a cessao da dor. Temos que aprender a desenvolver e depois a utilizar nosso poder do pensamento para ajudar os que nos rodeiam, os vivos e os chamados mortos, para acelerar a evoluo humana, assim como tambm o nosso prprio progresso. S se pode aumentar o poder do pensamento pela prtica firme e persistente. To literal e verdadeiramente como o desenvolvimento muscular depende do exerccio dos msculos que j possumos, assim o desenvolvimento mental depende do exerccio da mente que j nossa. uma lei da vida que o desenvolvimento seja uma resultante do exerccio. A vida, nosso Eu, est sempre buscando maior expresso externa, por meio da forma que a contm. medida que chamada para fora por meio do exerccio, sua presso sobre a forma faz esta se ampliar, nova matria atrada para a forma, e deste modo se faz permanentemente uma parte da expanso. Quando o msculo cresce pelo exerccio, mais vida flui para ele, as clulas se multiplicam e o msculo se desenvolve desta maneira. Quando o corpo mental vibra, sob a ao do pensamento, acrescenta-se-lhe nova matria da atmosfera mental, a qual assimilada, aumentando-lhe, assim, o tamanho e complexidade da estrutura. Um corpo mental constantemente exercitado cresce, seja bons ou maus os pensamentos em que se exercite. A quantidade de pensamento determina o desenvolvimento do corpo mental, e a espcie de pensamento determina a espcie de matria que se emprega nesse desenvolvimento. Bem: as clulas da matria cinzenta do crebro fsico se multiplicam proporo que se exercita o crebro pensando. Exames post-mortem tm demonstrado que o crebro do pensador no s maior e mais pesado que o crebro do rstico mas tambm possui nmero muito maior de circunvolues. Estas proporcionam uma maior superfcie matria cinzenta, a qual o instrumento fsico imediato do pensamento.

Deste modo se desenvolvem o corpo mental e o crebro fsico por meio do exerccio. Quem os quiser melhorar e aumentar, tem que recorrer ao pensar regular dirio, com o propsito deliberado de melhorar suas capacidades mentais. necessrio acrescentar que os poderes inerentes ao Conhecedor se desenvolvem tambm mais rapidamente com este exerccio, e atuam sobre os veculos com fora crescente. A fim de poder surtir todo o seu efeito, esta prtica deve ser metdica. Que o estudioso escolha um livro valioso sobre algum assunto que lhe seja atraente, um livro escrito por um autor competente, que contenha pensamentos novos e construtivos. Deve-se ler atentamente uma sentena ou umas poucas palavras, e depois pensar com intensidade e fixidez no seu contedo. uma boa regra pensar duas vezes enquanto se l, pois o objetivo da leitura no simplesmente adquirir novas idias, mas fortalecer as faculdades pensantes. Se for possvel, dever dedicar-se meia-hora a esta prtica; mas o principiante pode comear com um quarto de hora, porque de incio poder achar algo fatigante a fixidez de ateno. Toda pessoa que inicie esta prtica e a continue com regularidade durante alguns meses, ao fim desse tempo estar consciente de um desenvolvimento bem evidente de sua fora mental, e ver que pode tratar os problemas comuns da vida de modo mais efetivo que antes. A Natureza uma senhora muito justa em seus pagamentos, e d a cada qual o exato salrio ganho, porm sem um centavo a mais do que tenha merecido. Os que quiserem gozar o salrio da faculdade aumentada tero que ganh-lo pensando muito. A obra dupla, como j se disse. De um lado os poderes da Conscincia se exteriorizam; de outro, desenvolvem-se paralelamente as formas por meio das quais aquela se expressa. Muita gente reconhece o valor do pensar definido, mas esquece-se de que a fonte de tudo o Eu imortal inato, e que o indivduo nada mais faz do que a exteriorizar o que j possui. Dentro dele j reside todo o poder, e s lhe resta utiliz-lo, pois o Eu Divino a raiz da vida em cada um; esse aspecto do Eu que conhecimento existe em cada ser humano e est sempre buscando ocasio para expressar-se totalmente. Em cada ser est o poder, incriado, eterno; a forma se amolda e muda, mas a vida o Eu do homem, ilimitado em seus poderes. Esse pode que em todos reside o mesmo poder que formou o Universo; divino, no humano; uma parte da vida do Logos e inseparvel Dele. Se se compreendesse bem isto, e se o estudante tivesse presente que no falta de poder, mas inadequao do instrumento, o que constitui a dificuldade, trabalharia muitas vezes com mais nimo e esperana e, portanto, com mais eficcia. Deve chegar a sentir que a sua natureza essencial conhecimento e que dele depende encontrar esta natureza essencial, sua expresso nesta

encarnao. Essa expresso est certamente limitada pelos pensamentos do passado, mas pode ser aumentada agora e tornada mais eficaz pelo mesmo poder que naquele passado modelou o presente. As formas so plsticas e se prestam a ser modeladas de novo, embora lentamente, por meio das vibraes da vida. Sobretudo, o estudante deve ter presente que para um desenvolvimento firme essencial a regularidade da prtica. Quando se omite um dia de prtica, so necessrios trs ou quatro para recuperar o perdido naquele, e isto sucede, pelo menos, nas primeiras etapas do desenvolvimento. Uma vez adquirido o hbito de pensar com fixidez, ento a regularidade da prtica menos importante. Mas enquanto no se houver estabelecido este hbito de um modo definitivo, a regularidade de capital importncia, seno o antigo costume do pensar vago voltar a afirmar-se, e a matria do corpo mental tornar a assumir suas antigas formas, as quais se tem de desfazer de novo quando se recomea a prtica interrompida. prefervel cinco minutos de trabalho feito com regularidade, do que meia-hora uns dias e nada em outros.

PREOCUPAO: SEU SIGNIFICADO E EXTIRPAO Tem-se dito com razo que a gente envelhece mais na preocupao do que no trabalho. O trabalho, a menos que seja excessivo, no prejudica o aparato do pensamento, mas, ao contrrio, o fortalece. Entretanto, o processo mental conhecido como preocupao o prejudica de modo definido, e aps certo tempo produz um esgotamento nervoso e uma irritabilidade que tornam impossvel um firme trabalho mental. Que preocupao? o processo de se repetir a mesma srie de pensamentos uma e outra vez, com pequenas variantes, sem se chegar a nenhum resultado, e nem sequer pensar-se em obter um resultado. a contnua reproduo de formas de pensamento, iniciadas pelo corpo mental e o crebro, no pela conscincia, e a esta imposta por aqueles. Assim como nossos msculos excessivamente fatigados no podem permanecer em repouso, porm se movem sem sossego, mesmo contra nossa vontade, assim o corpo mental e o crebro fatigados repetem uma e outra vez as mesmas vibraes que os causaram, e em vo trata o pensador de faz-los calar para conseguir repouso. O automatismo se apresenta de outra forma: a tendncia para mover-se na mesma direo j empreendida. O pensador se deteve em um assunto penoso e tem procurado chegar a uma concluso definida e til. Fracassou nisso e cessou de pensar, mas no ficou satisfeito; desejoso de encontrar uma soluo

e dominado pelo temor, permanece num estado de ansiedade e desassossego, causando um fluxo irregulvel de energia. O corpo mental e o crebro, sob o impulso desta energia e do desejo, se bem que no dirigidos pelo pensador, continuam se movendo e lanando as imagens antes formadas e repelidas. Estas so, por assim dizer, impostas sua ateno, e a srie volta uma e outra vez. medida que aumenta o cansao, apresenta-se a irritabilidade e reagem de novo as cansadas formas; e assim a ao e reao continuam num crculo vicioso. Na preocupao, o pensador o escravo de seus corpos servidores, e sofre sob sua tirania. Pois bem: este automatismo do corpo mental e do crebro, esta tendncia a repetir as vibraes j produzidas, se podem utilizar para corrigir a intil repetio de pensamentos perturbadores. Quando uma corrente de pensamento fez um canal, ou seja, uma forma de pensamento, novas correntes de pensamento tendem a fluir pelo mesmo curso, sendo esta a linha de menor resistncia. Um pensamento que causa dor volta assim prontamente, atrado pela fascinao do temor, da mesma maneira que um pensamento que causa prazer volta atrado pela fascinao do amor. O objeto do temor, o quadro do que suceder quando o que se prev chega a realizar-se, forma assim um conduto mental, um molde para o pensamento e igualmente para o crebro. A tendncia do corpo mental e do crebro, no sujeitos por nenhum trabalho obrigatrio, repetir a forma e deixar fluir a energia disponvel pelo canal j construdo. Talvez o melhor meio de se desfazer de um conduto de preocupao seja abrir outro de carter completamente oposto. Semelhante conduto construdo, como j vimos, por um pensamento definido, persistente e regular. Assim, pois, que o atormentado pela preocupao dedique trs ou quatro minutos cada manh, ao levantar-se, a algum pensamento nobre e alentador: O Eu Paz; esse Eu meu eu. O Eu Fora; esse Eu meu eu. Que pense como em sua natureza mais ntima uno com o Pai Supremo; que dentro de tal natureza ele imortal, imutvel, sem temor, livre, sereno, forte; como est revestido de vestimentas perecveis que sentem o aguilho da dor, o roer da ansiedade, e como erroneamente as considera como sendo ele mesmo. Meditando desta maneira, a Paz o envolver, e ele sentir que sua atmosfera natural. Fazendo-se isto diariamente, o pensamento abrir seu prprio conduto no corpo mental e no crebro, e antes de muito tempo, cada vez que a mente se ache desocupada, o pensamento de que o Eu Paz e Fora se apresentar espontaneamente envolvendo a mente em suas asas, mesmo em meio do tumulto do mundo. A energia mental fluir naturalmente por este canal, e a preocupao passar a ser uma coisa do passado.

Outro meio educar a mente a repousar na Boa Lei, e estabelecer o hbito do contentamento. Aqui o homem repousa no pensamento de que todas as circunstncias se originam da Lei e de que nada acontece por casualidade. A Lei s nos traz o que pode atingir-nos, qualquer que seja a mo com que externamente nos alcance. Nada nos pode tocar que no nos corresponda, nada que no haja sido causado por nossa prpria vontade e atos. Ningum nos pode prejudicar seno como instrumento da Lei, cobrando-nos uma dvida que devamos. Quando nos molestar uma dor ou um desgosto, faremos bem em enfrent-los com tranquilidade, em aceit-los, em conformarmo-nos com eles. A maioria das aguilhoadas perde sua fora quando nos conformamos com a Lei, quaisquer que possam ser. Podemos fazer isso mais facilmente se nos recordamos que a Lei sempre age para liberta-nos, para saldarmos a dvida que nos retm prisioneiros; e mesmo quando nos acarreta dor, o sofrimento to-s o caminho da felicidade. Todo sofrimento, seja qual for, age para a nossa felicidade final, e sua funo apenas romper os laos que nos mantm atados girante roda dos nascimentos e mortes. Quando estes pensamentos se tiverem tornado habituais, a mente cessar de atormentar-nos com sua preocupao, porque as garras da preocupao no podem penetrar na forte couraa da Paz.

PENSAR E PARAR DE PENSAR Muita fora se pode obter, aprendendo tanto a pensar como a deixar de pensar vontade. Enquanto estivermos pensando, deveremos lanar toda a nossa mente dentro do pensamento, e pensar o melhor que pudermos. Mas quando houver cessado o trabalho de pensar, a cessao dever ser completa, sem permitir que a mente vague inutilmente, tocando no trabalho e abandonando-o, qual um bote a chocar-se numa rocha e a recuar. No se mantm em funcionamento uma mquina sem produzir trabalho algum, gastando-a inutilmente; mas inaprecivel mquina do pensamento se permite dar voltas e mais voltas sem objetivo, cansando-a sem resultado til. uma aquisio de mximo valor aprender a cessar de pensar, a deixar repousar a mente. Assim como os fatigados membros recuperam energias gozando um repouso, assim tambm a mente cansada encontra alvio com repouso completo. O pensar constante significa constante vibrao, e a vibrao constante representa gasto contnuo. Este gasto intil de energia produz o esgotamento e a decadncia prematuras; o homem pode conservar o corpo mental e o crebro mais tempo, aprendendo a deixar de pensar, quando o pensamento no se dirige a algum resultado til.

verdade que deixar de pensar no de modo algum coisa fcil. , qui, mais difcil do que pensar. Deve-se praticar por perodos muito breves, at se adquirir o hbito, porque no comeo implica um desgaste de fora manter a mente quieta. Que o estudioso, depois haver pensado firmemente, abandone o pensamento, e assim que qualquer pensamento lhe aparea na mente, afaste sua ateno do mesmo. Que persistentemente recuse todo pensamento intruso; se necessrio, que imagine um vazio como um passo para o repouso, e trate de ter s conscincia da quietude e escurido. A prtica neste sentido se tornar cada vez mais inteligvel se se persistir nela, e uma sensao de quietude e paz estimular a continuao. Tampouco se deve esquecer que a cessao do pensamento, ocupado em atividades externas, uma preliminar necessria para trabalhar em planos superiores. Quando o crebro aprendeu a ficar em repouso, quando j no reproduz sem descanso as truncadas imagens de atividades passadas, ento se apresenta a possibilidade de retirar a conscincia de suas vestimentas fsicas e de se entregar sua atividade livre, em seu prprio mundo. Os que esperam dar tal passo adiante na vida atual tm que aprender a cessar de pensar, porque s quando as modificaes do princpio pensante so refreadas no plano inferior, que se pode obter a liberdade no superior. Outra maneira de dar repouso ao corpo mental e ao crebro, alis muito mais fcil do que a cessao de pensar, mudando o pensamento. Um homem que pense forte e persistentemente num sentido, deve ter outra segunda linha de pensamento, a mais diferente possvel da primeira, qual possa dedicar sua mente para proporcionar-lhe descanso. A extraordinria frescura e juventude do pensamento que caracterizava William Ewart Gladstone18 em sua velhice era, em grande parte, resultado das atividades intelectuais subsidirias de sua vida. Seu pensamento mais forte e persistente era dedicado poltica, mas seus estudos de teologia e grego lhe absorviam muitas horas desocupadas. Certamente que era um telogo mediano, e o que sabia de grego no sou competente para avaliar; mas conquanto o mundo no se ache mais rico com suas sentenas teolgicas, seu crebro se mantinha fresco e receptivo por meio destes estudos. De outro lado, Charles Darwin se lamentava em sua velhice de, por falta de uso, haver deixado atrofiarem-se as faculdades que podiam ter sido aplicadas a assuntos estranhos ao seu trabalho especial. Para ele, a literatura e a arte no tinham atrao alguma, e sentia vivamente as limitaes que ele prprio havia se imposto, por sua completa absoro numa s linha de estudos. O homem necessita de mudana de exerccio no pensamento, tanto como no corpo, seno pode sofrer cimbra mental, tal qual a alguns sucede sofrerem cimbra ao escrever.

18. Primeiro-Ministro ingls que viveu no sculo XIX (N.T.).

Talvez seja especialmente importante aos homens entregues a assuntos mundanos absorventes escolherem um assunto que lhes ocupe as faculdades mentais, que no encontram desenvolvimento na atividade dos negcios. Esse assunto pode relacionar-se com as artes, cincias ou literatura, onde se encontrar recreio e cultura. Os jovens, sobretudo, deveriam adotar algum mtodo semelhante antes que seus juvenis e ativos crebros cheguem ao cansao e ao desalento; e na velhice encontraro, em si mesmos, recursos que lhes alegraro os decadentes dias. A forma conservar sua elasticidade por muito mais tempo quando se lhe proporcione descanso variando de ocupao.

O SEGREDO DA PAZ DE ESPRITO Muito do que j temos estudado nos diz algo do modo de se assegurar a paz da mente; mas sua necessidade fundamental para o claro reconhecimento e compreenso de nosso lugar no Universo. Somos parte de uma grande Vida que no conhece fracasso algum, nenhuma perda de esforo ou de fora, que, ordenando todas as coisas potente e harmoniosamente, conduz os mundos em marcha para a meta. A noo de que nossa vida uma unidade separada, independente, combatendo por si mesma contra inumerveis unidades separadas e independentes, uma iluso das mais perturbadoras. Enquanto considerarmos de tal modo o mundo e a vida, a paz se acha retirada de ns, como um pncaro inacessvel. Quando sentirmos e soubermos que todos os eus so um, ento a paz da mente ser nossa, sem nenhum temor de a perdermos. Todas as nossas infelicidades provm de nos crermos unidades separadas, e de girarmos depois em torno de nossos prprios eixos mentais, pensando tos em nossos interesses separados, em nosso separado objetivo, em nossas alegrias e penas separadas. Alguns o fazem a respeito das coisas inferiores da vida, e so os menos satisfeitos de todos, sempre arrebatando sem cessar o depsito geral de bens e amontoando tesouros inteis. Outros buscam sempre seu prprio progresso separado na vida superior; gente boa e fervorosa, mas sempre descontente e ansiosa. Est sempre se contemplando e analisando: Adianto-me? Sei mais do que sabia no ano passado? E, assim por diante, ansiando contnuas seguranas de progresso e concentrando seus pensamentos em seus prprios ganhos internos. A paz no se encontra nos constantes esforos para satisfazer algo separado, ainda quando a satisfao seja de espcie superior. Encontra-se renunciando ao eu separado, apoiando-se no Eu que Uno, o Eu que se manifesta em

todas as etapas da evoluo, em nosso estado como em qualquer outro, e em todos est contente. de grande valor o desejo de progresso espiritual, enquanto os desejos inferiores envolverem e encadearem o aspirante. Obtm-se fora para libertarse destes pelo desejo apaixonado do desenvolvimento espiritual; mas isso no d nem pode dar a felicidade, que s se encontra quando se alija o eu separado e se reconhece o grande Eu como aquilo para cujo servio vivemos no mundo. At na vida comum as pessoas no-egostas so as mais felizes; so aquelas que trabalham em tornar os outros felizes e se esquecem de si mesmos. Somos o Eu e, portanto, as alegrias e pesares dos outros so to nossos como seus, e na proporo em que sentirmos isto e aprendermos a viver, de sorte que o mundo todo participe da vida que flui por ns, em nossas mentes aprendero o segredo da paz. Obtm a paz aquele em que todos os desejos fluem como os rios no Oceano, que est cheio de gua e permanece inaltervel.19 quanto mais desejarmos, tanto mais a sede de felicidade que infelicidade aumentar. O segredo da paz o conhecimento do Eu, e o pensamento Esse Eu sou eu ajudar a obteno da paz mental, que nada pode perturbar.
19. Bhagavad Gita, II; 70.

CAPTULO 10

COMO AJUDAR OS OUTROS POR MEIO DO PENSAMENTO


O mais valioso de tudo o que consegue quem trabalha com o poder do pensamento a sua faculdade maior para ajudar os demais, os dbeis que no aprenderam a utilizar os seus prprios poderes. Com sua prpria mente e corao em paz, pode ajudar seus semelhantes. Uma simples espcie de pensamento pode auxiliar em sua esfera, mas o estudante desejar fazer mais do que dar uma cdea ao faminto. Consideremos primeiro o caso de um homem que se ache dominado por um mau costume, tal como o da bebida, e que o estudante deseje ajudar. Em primeiro lugar se certificar, se for possvel, a que horas provvel achar-se desocupada a mente do paciente, como, por exemplo, hora em que costuma deitar-se. Se o paciente dormir, tanto melhor. Em tal momento, e com tal objetivo, deve o estudante retirar-se para um lugar afastado e representar a imagem mental do paciente, da maneira mais vvida possvel, como se se achasse sentado diante dele, e claramente, com todos os detalhes, como se estivesse vendo o prprio paciente. (Esta clareza da pintura no essencial, embora torne muito mais eficaz o processo.) Depois deve fixar a ateno nesta imagem e dirigir-lhe, concentrando-se o mais possvel, um a um e com toda a lentido, os pensamentos que deseje imprimir na mente do paciente. Deve apresent-los como imagens mentais claras, exatamente como se lhe estivesse dirigindo uma srie de argumentos com a palavra. No caso que escolhemos, pode-se-lhe tornar patentes vvidas descries das enfermidades e desgraas que acarreta o costume da bebida, o esgotamento nervoso e o inevitvel triste fim. Se o paciente dorme, ser atrado para a pessoa que estiver pensando deste modo nele e animar a imagem que tenha sido formada dele. O xito depende da concentrao e firmeza do pensamento dirigido ao paciente, e seu efeito ser proporcional ao desenvolvimento do poder do pensamento. Em semelhante caso se deve ter o cuidado de no tratar de dominar, de nenhum modo, a vontade do paciente. O esforo deve ser completamente dirigido a apresentar sua mente as idias que, influindo sobre a inteligncia e

sentimentos, possam ser estimuladas a formar um juzo correto e a fazer um esforo para p-lo em prtica. Se se tentasse e conseguisse impor-lhe determinada linha de conduta, muito pouco se teria ento ganho. A tendncia mental para os vcios no ser mudada opondo-se-lhe um obstculo em satisfaz-los de certa maneira; detida numa direo, buscar outra, e um novo vcio substituir o antigo. Um homem a quem se obrigasse, fora, temperana, pela subjugao de sua vontade, se acharia to curado de seu vcio como se tivesse sido encarcerado. Alm disso, nenhum homem deve tratar de impor sua vontade a outro, nem mesmo para fazer-lhe o bem. Com semelhante coero no se ajuda o desenvolvimento; a inteligncia deve ser convencida, os sentimentos despertados e purificados; de outro modo nada se conseguir de positivo. Se o estudante deseja prestar outra espcie de auxlio com seu pensamento, deve proceder do mesmo modo, formando a imagem de seu amigo e apresentando-lhe as idias que deseja comunicar-lhe. Um forte desejo para o seu bem, que se lhe envie como um agente geral protetor, permanecer ao seu lado por algum tempo, como uma forma de pensamento proporcional fora do mesmo e da vontade, e lhe servir de escudo contra o mal, atuando como uma barreira contra os pensamentos hostis, e at defendendo-o de perigos fsicos. Um pensamento de paz e consolo, enviado do mesmo modo, consolar e tranquilizar a mente, rodeando-a de uma atmosfera de calma. A ajuda que amide se presta a outro por meio da orao , em grande parte, da natureza acima descrita; o frequente xito da orao devido maior concentrao e intensidade que nela pe o piedoso crente. Uma concentrao e intensidade semelhantes acarretaro tambm resultados similares sem o emprego da orao. H outro modo de algumas vezes a orao ser eficaz: chamar a ateno de alguma inteligncia super-humana, ou humana desenvolvida, para a pessoa por quem se roga. Ento lhe pode vir uma ajuda direta, enviada por um poder que sobrepuje o de quem ora. Talvez seja conveniente apresentar aqui a observao de que o tesofo no bem instrudo no se deve alarmar nem abster de prestar o auxlio de pensamento de que seja capaz, por temor de intervir no Karma.20 Que deixe o Karma cuidar de si mesmo, e no tema intervir nele, nem mais nem menos do que se se tratasse da lei da gravitao. Se lhe possvel ajudar seu amigo, que o faa sem temor, confiando em que, se encontra tal possibilidade, porque a ajuda estava no Karma de seu amigo, e que ele prprio nada mais do que o feliz agente da Lei.

20. Termo snscrito: a Lei de reparao, de justia retributiva, segundo a qual toda ao, como causa, se relaciona direta, embora nem sempre imediatamente, com seus efeitos. a lei final de toda a vida, que compreende todas as demais leis do Universo. (O que a Teosofia, por W. R. Old, pg. 65.) A Lei Karma opera em todos os atos e em todos os pontos do Espao visvel e invisvel. Seus dois movimentos de emanao e de absoro, de ao e de reao, dirigem as curvas mais complexas da evoluo; a ao cria, a reao destri; a emanao desenvolve os seres, a absoro os dissolve, conservando to-s suas sementes. (A Reencarnao, pelo Dr. Th. Pascal, pg. 14) Karma , fisicamente, ao; metafisicamente, Lei da Retribuio, Lei de Causa e Efeito, ou de Causa tica. H Karma no mrito e Karma do demrito. Karma nem castiga nem recompensa; simplesmente a Lei uma Universal, que dirige infalvel e, por assim dizer, cegamente, todas as demais leis causais. (Chave da Teosofia, por H. P. Blavatsky, pgs. 146, 158.)

COMO AJUDAR OS CHAMADOS MORTOS Todo o que podemos fazer aos vivos, por meio do pensamento, tambm podemos realizar, e ainda mais facilmente, a respeito dos que nos precederam na passagem pelas portas da morte. que para estes no existe nenhuma matria fsica grosseira, para pr em vibrao antes que o pensamento possa chegar conscincia desperta. Depois da morte, a tendncia do homem introverter sua ateno e viver mais em sua mente do que num mundo externo. As correntes de pensamento que costumavam lanar-se para o exterior, buscando o mundo externo por meio dos rgos dos sentidos, encontram-se ento rodeados de um vazio, causado pela desapario de seus instrumentos. como algum que, acostumado a lanar-se atravs de uma ponte estendida sobre o abismo, se encontrasse subitamente detido ante o vazio, por haver desaparecido a ponte. A reconstruo do corpo astral que se segue imediatamente perda do corpo fsico tende a encerrar dentro as energias mentais, para impedir a sua exteriorizao. A matria astral, se no perturbada por atos dos que ficam na terra, forma uma couraa isoladora em lugar de um instrumento plstico, e quanto mais pura e elevada tenha sido a vida que terminou, tanto mais completa a barreira entre as impresses de fora e as sugestes de dentro. Mas a pessoa que assim refreada na expanso externa de suas energias muito mais receptiva s influncias do mundo mental e, portanto, pode ser auxiliada, consolada e aconselhada de um modo muito mais eficaz do que quando estava na terra. No mundo para o qual passaram os que se libertaram do corpo fsico, um pensamento amoroso to palpvel aos sentidos como aqui podem s-lo as

palavras amorosas ou os ternos cuidados. Assim, pois, todos os que partem devem ser seguidos por pensamentos de paz e amor, por desejos de que passam logo atravs dos vales da morte para as brilhantes regies superiores. Muitos so os que permanecem no estado intermedirio mais tempo do que de outro modo o estariam, porque tm o mau Karma de no possuir amigos do lado de c da morte, que saibam ajud-los. E se a gente na terra soubesse quanto consolo e felicidade experimentam os viajores que marcham para os mundos celestes, por meio destes verdadeiros mensageiros anglicos, ou seja, esses pensamentos de amor e fortaleza; se soubessem a potncia que tm para reanimar e consolar, nenhum ficaria abandonado pelos que esto atrs. Os queridos mortos tm, certamente, direito ao nosso amor e cuidado, e mesmo, alm disso, quo grande o consolo para o corao, carente da presena que iluminava a sua vida, de poder continuar servindo o ser amado, e rodeado em sua marcha dos anjos guardies do pensamento! Os ocultistas que fundaram as grandes religies no descuidaram estes servios, devidos pelos que ficam na terra aos que dela partem. Os hindus tm seu Shrdda, por meio do qual ajudam em sua caminhada as almas que passaram para o mundo prximo, apressando seu passo para o Svarga. As igrejas crists tm missas e oraes para os mortos: Concede-lhe, Senhor, a paz eterna, e permite que a luz perptua brilhe sobre ele roga o cristo por seu amigo do outro mundo. S a seo crist protestante perdeu este feliz costume, assim como muitas outras coisas que pertencem vida superior do homem cristo. Que o conhecimento lhes restitua logo esta to til e auxiliadora prtica que a ignorncia lhes roubou!

TRABALHO DO PENSAMENTO FORA DO CORPO No devemos limitar nossa atividade com o pensamento s horas que o empregamos dentro do corpo fsico, pois se pode trabalhar muito mais eficazmente com o pensamento quando nossos corpos repousam tranquilamente adormecidos. O processo de dormir simplesmente a retirada da conscincia do corpo fsico, revestida de seus corpos sutis, ficando aquele submerso no sono, ao passo que o homem mesmo passa para o mundo astral. Livre de seu corpo fsico, muito mais poderoso em relao aos efeitos que pode produzir com o seu pensamento; mas, na maioria dos casos, no o lana fora, mas emprega-o dentro de si, em assuntos que o interessam em sua vida de viglia. As energias de seu pensamento correm por seus acostumados moldes e trabalham nos problemas de cuja resoluo se ocupa sua conscincia na viglia.

O provrbio de que a noite boa conselheira, o conselho, quando se vai tomar uma importante deciso, de consultar-se com o travesseiro, so vagas intuies deste fato das atividades mentais durante o sono. Sem nenhum propsito deliberado de utilizar a inteligncia libertada, o homem rene e recolhe o fruto de seu labor. Contudo, os que procuram impulsionar a sua evoluo, em lugar de deix-la vagar a esmo, devem aproveitar-se conscientemente dos maiores poderes que podem exercer quando esto livres do peso do corpo fsico. O modo de fazer isto muito simples. Todo problema que requeira soluo dever manter-se tranquilamente na mente quando se for dormir; no dever ser debatido nem arguido, porque impedir a vinda do sono, mas, por assim dizer, dever ser exposto com clareza e assim deixado. Isto suficiente para dar a direo conveniente ao pensamento, e o pensador o recolher e se ocupar dele, uma vez livre do corpo fsico. Regra geral, ter-se- a soluo ao despertar-se, isto , o pensador ter impressa no crebro. Bom plano ter-se papel e lpis cabeceira, para anotar a soluo no momento de acordar, pois um pensamento assim obtido se apaga com muita facilidade, devido ao estimulante do mundo fsico, e no facilmente recordado. Muitas dificuldades da vida se podem ver claramente deste modo, aplainando-se num caminho eriado de obstculos. E tambm muitos problemas mentais podero encontrar a sua soluo quando submetidos inteligncia liberta do crebro denso. Do mesmo modo pode o estudante ajudar qualquer ser deste mundo, ou do outro, durante suas horas de sono. Ter que pintar mentalmente a pessoa, e determinar encontr-la e ajud-la. A imagem mental atrair para junto de si a pessoa, e ambos se comunicaro no mundo astral. Mas em todos os casos em que lhe despertar qualquer emoo o seu pensamento sobre o amigo (como pode suceder tratando-se de algum j falecido), o estudante dever tratar de acalm-la antes de adormecer. Tal emoo causa um remoinho no corpo astral, e se este se acha num estado de forte agitao, isola a conscincia e impossibilita a exteriorizao das vibraes mentais. Em alguns casos de tais comunicaes no mundo astral, pode ficar um sonho na memria desperta, ao passo que em outros no aparece rasto algum. O sonho o registro frequentemente confuso e misturado com vibraes estranhas da entrevista fora do corpo, e assim deve ser considerado. Mas se no aparece rasto algum no crebro, no importa, pois as atividades da inteligncia liberta no so cortadas pela ignorncia do crebro que dela no participa. A utilidade de um homem no plano astral no se mede pelas recordaes impressas em seu crebro, na volta da conscincia; tais recordaes podem estar por completo todas ausentes, enquanto que um trabalho dos mais benficos pode ocupar todas as horas do sono do corpo.

Outra forma de trabalho do pensamento de que se recorda muito pouco e que, todavia, se pode fazer, fora ou dentro do corpo fsico, o de auxiliar as boas causas, os movimentos pblicos beneficentes da humanidade. Pensar nisto de modo definido lanar correntes de auxlio dos planos internos do ser; e isto podemos considerar especialmente com relao ao

PODER DO PENSAMENTO COMBINADO Como reconhecido tanto pelos ocultistas como pelos que sabem algo da cincia mais profunda da mente, pela unio de vrias pessoas se pode obter maior fora para ajudar o mundo. Pelo menos em alguns setores do Cristianismo, h o costume de que o envio de alguma misso evanglica a determinado distrito seja precedido de um pensamento constante e definido. Um grupo pequeno, por exemplo, de catlicos romanos, se rene durante algumas semanas ou meses antes da expedio de uma misso, e prepara o terreno onde trabalhar, imaginando o lugar, pensando estarem presentes ali, e a seguir meditando intensamente em algum dogma definido da Igreja. Deste modo se cria uma atmosfera de pensamentos naquele distrito muito favorvel propaganda dos ensinamentos catlico-romanos, e os crebros respectivos so assim preparados para receber instrues. O trabalho do pensamento ser ajudado pela maior intensidade que se lhe comunica por meio da orao fervorosa, que outra forma de trabalho de pensamento que provm do fervor religioso. As ordens contemplativas da Igreja Catlica Romana realizam muito trabalho bom e til por meio do pensamento, como tambm o fazem os reclusos das religies hindusta e budista. Onde quer que uma inteligncia pura e boa trabalhe para ajudar o mundo, difundindo pensamentos nobres e elevados, ali se leva a efeito um servio definido para o homem, e o pensador solitrio se converte num dos que elevam o mundo.

CONCLUSO
Deste modo podemos aprender a utilizar as grandes foras que existem em ns, e com maior proveito. medida que as usamos, aumentar a sua potncia, at que com surpresa e alegria veremos quo grande poder de servir possumos. Tenha-se em mira que continuamente estamos usando estes poderes, inconsciente, espasmdica e debilmente, afetando sempre, seja para o bem, seja para o mal, a todos os que nos rodeiam em nossa marcha na vida. E aqui tratamos de induzir o leitor para que use estas mesmas foras de um modo consciente, potente e firme. No podemos impedir o pensar at certo ponto, por dbeis que sejam as correntes de pensamento que engendramos. Temos que afetar os que nos rodeiam queiramos ou no; a nica coisa que nos cabe decidir se o fazemos em sentido benfico ou prejudicial, dbil ou fortemente, de um modo vacilante ou com determinado propsito. No podemos impedir que os pensamentos de outros toquem nossas mentes; s podemos selecionar quais devemos receber e quais repelir. Temos que afetar e ser afetados; mas podemos afetar outros em seu benefcio ou em seu prejuzo, podemos ser afetados pelo bem ou pelo mal. Nisto consiste a nossa seleo, de importncia transcendental para ns e para o mundo.
Escolhei bem, pois vossa escolha breve e, contudo, perdurvel.

PAZ A TODOS OS SERES.