Guru Poornima

El Guru Interior 7 de Julio de 1990

Encarnaciones del Amor Divino! Mientras dura un sueo, todo lo que se experimenta, se oye o se ve en l parece real. Del mismo modo, en la existencia mundana, que est llena de gustos y aversiones, todo parece real hasta que alborea la sabidura. Cuando uno alcanza el estado de Realizacin Suprema, todo lo que ocurre en el mundo semeja un sueo. El cuerpo humano est compuesto de cinco elementos bsicos: tierra, agua, fuego, aire y espacio. Los cinco se combinan de un modo ordenado. El cuerpo humano es descrito como el cuerpo fsico. Establece todo tipo de relaciones con el mundo. Esto puede describirse como Panchikaranam (la vinculacin de los cinco componentes). En el cuerpo, todos los rganos sensoriales estn activos en el estado de vigilia. El cuerpo es la morada del placer y el dolor. Tiene tres formas: denso, sutil y causal. El cuerpo fsico denso est impregnado por el alimento. Es inerte. Se lo puede comparar con un instrumento. Lo que se ve es slo el cuerpo fsico. Creyendo que ste es real y permanente, el hombre tiende a olvidar su todo penetrante y eterno principio tmico. Los cinco aires vitales, la mente, el intelecto y los diez rganos sensoriales de percepcin y de accin constituyen el cuerpo sutil. ste funciona en el estado de sueo, donde el individuo est orientado hacia adentro. En l, el hombre crea para s un mundo nuevo. El sueo mismo es la prueba de su realidad. Est auto constituido y no tiene relacin con lo externo. En el estado de sueo, todo es creado por la mente: las formas, los sonidos y el gusto, los cuales se experimentan sin ninguna base fsica que los sustente. Toda esta experiencia est limitada al individuo en cuestin. Si, por ejemplo, diez personas duermen en una habitacin, el sueo de cada persona es nico para cada una. Las acciones de cada persona en el sueo son nicas para cada una.

El hombre crea tanto el estado de vigilia como el de sueo No hay relacin entre el estado de sueo y el de vigilia. Un individuo tiene un sueo en el cual su amigo lo molesta de muchas formas. Si al despertar en la maana l aborda a su amigo y le pregunta por qu lo molest, el amigo responder: Ests loco! Yo no te he visto en absoluto!. Esto significa que el amigo en el sueo y las molestias que caus son auto creados por el soador. Todas las dems experiencias en sueos son tambin auto creado. Por lo tanto, todas las experiencias en sueos estn limitadas al individuo en cuestin y no tienen conexin con otros en el mundo real. Las alegras y tristezas experimentadas en el sueo son la materia del estado de sueo. Es en el estado de sueo donde uno atraviesa las consecuencias de las buenas y malas acciones de vidas pasadas. Esto significa que las experiencias estn relacionadas con el cuerpo sutil. En esto, la mente es el factor ms importante. La mente es la que crea todo. Aunque la mente es una, recibe diferentes nombres segn las diferentes funciones que realiza. Cuando est dedicada al proceso del pensamiento, recibe el nombre de Manas. Cuando est dedicada a discernir entre lo que es permanente y lo que es transitorio, recibe el nombre de Buddhi (intelecto). En su papel como reservorio de memoria, se la llama Chitta. Cuando la mente se identifica con el cuerpo, se la denomina ego. Los cuatro nombres se hallan relacionados con la mente; su aspecto combinado constituye el instrumento interno. As, tanto el estado de vigilia como el de sueo son creaciones de la mente. La mente causa tanto la esclavitud como la liberacin El tercer estado es el sueo y el sueo profundo. En dicho estado, la mente est ausente. Cuando la mente no est presente, el mundo tambin est ausente. En ausencia del mundo, no hay experiencias de dicha y pesar. El mundo existe en tanto la mente est presente. La dicha y el pesar son experimentados a travs del contacto con el mundo. Por lo tanto, el mundo est asociado con la dicha y el pesar. Se dice que la mente es la causa tanto de la esclavitud como de la liberacin. Sin embargo, hay otro estado que trasciende los anteriores: El estado tmico. Debido a su identificacin con el cuerpo en los primeros tres estados, el hombre olvida su realidad espiritual. No obstante, el principio tmico presente en cada uno es la causa de todas las experiencias, aunque las formas fsicas sean variadas. El hombre es vctima de la ignorancia porque, olvidando su realidad tmica, se identifica a s mismo con el complejo mente-cuerpo. Las olas que aparecen en un ocano parecen diferentes unas de otras, pero estn constituidas por la misma agua. Del mismo modo, aunque el hombre aparece en innumerables formas, todas ellas son como las olas que surgen en el ocano de Sat-Chit-Ananda (Ser-Conciencia-Bienaventuranza). Los nombres y las formas pueden ser diferentes, pero la base es la misma. Slo el Atma es auto refulgente. Sin embargo, el Atma en el ser humano est cubierta por cinco envolturas: Como resultado, el Atma no es fcilmente conocible. El cuerpo fsico es la envoltura del alimento. Las envolturas de la fuerza vital, la envoltura mental y la del intelecto forman el cuerpo sutil. El cuerpo causal o semilla aunque tiene el nombre de bienaventurado, no es bienaventuranza real.

Es el estado bienaventurado del Atma que se refleja como una imagen en la envoltura de la Bienaventuranza (lo causal). La mente es como la Luna, que no tiene luz propia. Slo el Atma es auto refulgente.
Esta luz es la que ilumina el cuerpo, la mente, el intelecto y los sentidos dotndolos de conciencia. La Conciencia tmica es la que hace que el cosmos funcione. Esta Conciencia es la base de toda la creacin, consistente en objetos animados e inanimados. Todo lo que es experimentado por el cuerpo y la mente no tiene conexin real con el Atma. Dependiendo de la luz que proviene del sol, muchas personas realizan diferentes acciones. Algunas pueden hacer buenas acciones y algunas otras pueden dedicarse a realizar malas acciones. El Atma no se ve afectada por las consecuencias de estas acciones, as como el sol no se ve afectado por las actividades realizadas con la ayuda de la luz solar. El sol es un testigo. Del mismo modo, el Atma tambin es un testigo de lo hecho por el cuerpo, la mente y otros rganos. No obstante, el hombre, debido a su identificacin con el cuerpo y otros rganos, atribuye todas las actividades de stos al poder del Atma. La mente es la causa radical de todo esto. Es ella la que adopta estas formas mltiples. Por ejemplo, si una persona construye una casa, levanta dentro de ella un dormitorio, una sala, una cocina y dems, todas estas habitaciones separadas son para su propio confort, pero si se derriban las paredes separadas, slo una sala permanece. Del mismo modo, si las paredes creadas por la mente son eliminadas, slo se experimentar el Atma. El hombre puede experimentar su verdadero Ser Si el hombre se dedica al proceso de desechar una a una las cinco envolturas del Atma, experimentar su verdadero Ser. Este proceso consiste en la prctica de or, reflexionar en la mente y meditar en lo Divino. El cuerpo, la mente y los sentidos son meramente la cscara que encierra al grano. Cuando se quita la cscara, slo queda el arroz. Mientras el hombre est envuelto en esta cscara, no podr escapar del nacimiento y de la muerte. Cuando la cscara (en la forma de las cinco envolturas) es desechada, el hombre se libera del renacimiento, as como el arroz sin cscara no puede germinar. Del mismo modo que no se necesita una lmpara para ver el sol, no es necesario buscar al Atma cuando sta es omnipresente. El Atma brilla eternamente. No se requiere ninguna otra prctica espiritual (Sadhana) para reconocerla. Mientras el hombre no sea consciente de su verdadera naturaleza, estar bajo la ilusin de que el Atma se halla en algn otro lugar remoto. Al igual que las cenizas ocultan al fuego en las brasas, la ilusin relacionada con el cuerpo est cubriendo al Atma. Una vez que la ilusin desaparezca, el hombre experimentar la verdadera bienaventuranza y comprender la Realidad Csmica. El significado del uso del trmino Yo que todos emplean debera ser correctamente comprendido.

Sin el Yo, el mundo no existira. Quin es este Yo? Es la base. Como la misma entidad bsica existe en todos los seres, se la llama Atma. Tambin se la denomina Dios. Otro nombre para ella es Hridaya (el corazn espiritual).
Tambin recibe el nombre de Aham (Yo). Todos estos nombres diferentes se refieren nicamente al Atma. Cuando se usa el trmino Hridaya, por lo general se considera que se refiere al corazn fsico en el cuerpo. Esto no es correcto. Hridaya no tiene limitaciones fsicas, en el verdadero sentido de la palabra, se refiere a aquello que es todo penetrante. Olvidando este corazn espiritual omnipresente, se tiende a considerar que el corazn fsico en el cuerpo es el corazn verdadero. Esto evidencia una mente estrecha. En el lenguaje comn se usa el vocablo Yo en cada contexto. Este YO es Dios. Cuando ustedes declaran: Yo soy un jefe de familia, la primera referencia es a s mismos como Yo. Otro dice: Yo soy un renunciante. Aqu, una vez ms, el Yo viene primero. De igual modo, en otras referencias, el Yo viene primero y luego le sigue la descripcin. Cuando separan el Yo de la persona que lo us, slo el Yo permanece distinto de los diferentes individuos. Esto muestra que el Yo es la base para todos, cualquiera que sea su condicin o forma. Este Yo presente en todos es el omnipresente Atma. Como el hombre olvida esta verdad bsica, cae vctima de interminables penas y dudas. Lo que se debera amar y apreciar es el Atma y no el cuerpo. El Atma es la nica fuente de bienaventuranza perdurable Las personas sienten amor por sus padres, esposas, hijos y otros parientes, debido a la relacin que los une. Sin embargo, estas relaciones son esencialmente temporales. Al cultivar estos apegos efmeros, los hombres no logran amar al Atma, que es omnipresente y fuente de la bienaventuranza perdurable. Si tienen dudas con respecto al Atma, esto se debe a que no sienten firme amor por lo Divino. Para desarrollar amor firme por algo, ustedes deben tener la conviccin de que eso es mo. A menos que adquieran tal conviccin con respecto al Atma, no podrn volverse hombres de sabidura inmutable. No accedern a la verdadera bienaventuranza. No podrn alcanzar el estado permanente de Realizacin del Ser. Desarrollen la conviccin inconmovible de que lo Divino est presente en todos. Entonces, no habr lugar para diferencias de ninguna ndole. El conflicto y el desorden no hallarn lugar. Los gustos y las aversiones desaparecern. Una vez que dirijan la mente hacia el Atma, habrn aprendido el mantra supremo: Yo soy Dios.

Cualquier cosa que hagan, ya sea comer, caminar o hablar, hganla con la conciencia tmica.
En cada persona hay dos Yo: el yo asociado con la mente y el Yo asociado con el Atma. La conciencia del Atma es el verdadero Yo. Cuando este Yo es asociado equivocadamente con la mente, se convierte en el ego. Cuando el Yo se asocia con el Atma, experimenta bienaventuranza tmica, toma conciencia de que la Conciencia Universal es Una, aunque se la pueda llamar por diferentes nombres. Cuando eliminen la conciencia corporal en ustedes, tendrn la conciencia de lo Universal dentro de s. Sin esta conciencia, todas las prcticas espirituales son intiles.

El vapor de agua producido por el sol se convierte en una nube y oculta al sol mismo. Del mismo modo, los pensamientos que surgen en la mente ocultan al Atma. Cuando la mente es eliminada slo queda el Atma.
Para eliminar la mente y quitar las ilusiones de ella, los deseos han de ser controlados. Sin embargo, los aspirantes espirituales de hoy no han reducido sus deseos. Debe comprenderse que es necesario librarse del egosmo y el egocentrismo. El egosmo es la causa radical de todas las aflicciones que atormentan al hombre. La reforma del individuo es la necesidad bsica Si el mundo ha de ser transformado, debe comenzarse con el individuo. Sus malas cualidades tienen que ser eliminadas. l debe llenarse de pensamientos sagrados. Para empezar, el individuo ha de reformarse a s mismo. Si no toma conciencia de su verdadera naturaleza, todos los otros logros no servirn de nada. El hombre est explorando las regiones ms distantes del espacio, pero no se est moviendo ni un centmetro hacia la comprensin de su corazn. Es se el viaje que debe emprender? l debe dirigir la mente hacia adentro. Dirigir la mente hacia el mundo externo slo puede engendrar dolor. La bienaventuranza perdurable puede ser alcanzada nicamente dirigiendo la mente hacia Dios. sa es la verdadera prctica espiritual. Sin transformacin mental, todos los dems cambios no tienen sentido. Si no cambian sus cualidades, ustedes permanecen en el mismo estado en que se encontraban antes. Desarrollen buenas cualidades y santifquense. ste es el mensaje para todos. nicamente Dios es su verdadero Gur Hoy es Guru Poornima. Poornima se refiere a la Luna llena con la totalidad de sus diecisis aspectos iluminados por el Sol. En el hombre hay seis enemigos (la lujuria, la ira, la codicia, el apego, el orgullo y la envidia), dos cualidades de la materia a superar, la pasin y la inercia y las ocho clases de orgullo basados en el linaje, la erudicin, la riqueza, la juventud, la belleza, la posicin y las prcticas espirituales. Slo cuando el hombre se libere de estas diecisis malas cualidades ser capaz de realizar su unidad con lo Divino. Quin es el que permite al hombre alcanzar este estado de plenitud?

El Gur. Gur es aquel que ha trascendido las cualidades de la materia (pasin, inercia y bondad) y que no tiene forma. Los gures de hoy estn llenos de cualidades de toda clase. Los discpulos parecen ser mejores que los preceptores.
Los discpulos estn haciendo sacrificios. Los preceptores estn adquiriendo posesiones. En tal situacin, es difcil decir quines son los gures y quines los discpulos. Hoy, las personas tienden a ser ingenuas en su accionar. Cada vez que ven a un anciano, le piden que les d un mantra. Cul es el mantra que necesitan realmente? La comprensin de su verdadera naturaleza. Este mantra est dentro de ellos mismos. Cada uno tiene dentro de s el mantra, el tantra y el yantra (el mensaje espiritual, el mtodo para practicarlo y el instrumento para implementarlo). Su proceso de respiracin contiene el mantra que ustedes necesitan: So-Ham, Yo soy Aquello, Aquello soy Yo. ste es el mantra. Cul es el yantra (el instrumento)? Vuestro cuerpo fsico. Cul es el tantra? Vuestro corazn! Teniendo los tres dentro de s, por qu buscar a alguien para recibir un mensaje? Es un signo de debilidad e ignorancia. nicamente Dios es su verdadero Gur. l trasciende todas las cualidades de la materia. Est ms all de todas las formas. Es el nico que puede disipar la oscuridad de la ignorancia y encender la lmpara de la Sabidura Suprema. Es una seal de ignorancia ir tras preceptores indeterminados pidindoles mensajes. Cuando ellos mismos estn sumidos en la esclavitud, cmo van a liberarlos a ustedes de ella? Cmo puede alguien envuelto en la ilusin librarlos a ustedes de la ilusin? Puede aliviar el hambre de ustedes alguien que est mendigando comida? Tengan confianza en el Atma No vayan en busca de un gur. Fortalezcan su fe en el Atma. Traten de disfrutar de la bienaventuranza tmica. Esfurcense por desarrollar la conviccin: Yo soy el Atma. se es el verdadero mensaje. Cuando hayan captado esta Verdad, todo lo dems ser innecesario.

Para experimentar a este Gur, no hay restricciones de tiempo, lugar o circunstancia. Los cambios en el tiempo existen slo para el hombre atrapado en la mente. l est atado por ellos. Sin embargo, para el hombre que ha trascendido las limitaciones del tiempo, todo permanece inmutable. Este estado espiritual puede ser alcanzado nicamente mediante la confianza en el Atma.
Guru Poornima es considerado el da para honrar al Gur. Algunas clases de gures dan la bienvenida a este da por ser el que les proporciona un ingreso. Ellos pertenecen a una clase inferior.

El verdadero Gur es slo uno. l es el Uno, el Dios de dioses, que es aclamado como padre, madre, maestro, conocimiento, riqueza y todo lo dems. l es el Supremo a quienes ustedes deben buscar a travs de su prctica espiritual. Slo Dios puede transformar sus esfuerzos espirituales en una experiencia trascendental. Ustedes tienen la visin de lo Divino. La visin no proviene de afuera. Est dentro de ustedes, porque lo Divino es omnipresente. Slo la persona que se considera separada de Dios tendr el sentimiento de que la visin de Dios proviene de afuera. Dios est en todas partes. Ustedes son Dios. Dediquen cada momento de la vida al Seor El conjunto de cuerpo, mente y sentidos no les permite reconocer su divinidad inherente. Ustedes se estn cubriendo a s mismos de esta forma. Son la causa de su esclavitud a travs del cuerpo y de la mente. Cuando comprendan la naturaleza del complejo cuerpo-mente, realizarn su verdadera esencia. Es suficiente si desarrollan la conviccin de que ustedes y lo Divino son uno: Soy DIOS. Cultiven fe firme en esta unidad Divina mediante el amor. Ese amor los conducir a la realizacin del Ser. Dondequiera que se encuentren, hagan lo que hicieren, considrense a s mismos instrumentos de lo Divino y acten a partir de ello. No necesitan esperar un ao entero para respetar el Guru Poornima. Consideren que cada momento de sus vidas ha de ser dedicado al Seor. ste es el modo de experimentar lo Divino en todo momento y lugar. Esto es verdadero Sakshatkara. Sirvan a todos y amen a todos. Crean firmemente que lo Divino est presente en todos y acten constantemente segn esta creencia. Slo mediante la prctica continua pueden desarrollar esta actitud sagrada. Llnense de autoconfianza y valor. Hagan que sus vidas sean una completa ofrenda a lo Divino, que es la verdadera fuente de todo lo que son y de todo lo que poseen. Haba una anciana en Uttar Pradesh, que daba muchas cosas en caridad. Sola caminar con la cabeza gacha. Algunas personas le preguntaron por qu inclinaba la cabeza de esa forma cuando poda mantenerla en alto debido a la gran cantidad de ddivas que haca a todos. Ella respondi modestamente: Mientras el Seor me est dando tantas cosas con Sus mil manos, yo doy todo solamente con una mano. Por qu razn he de sentirme orgullosa por lo que hago? No debera la gente sentirse avergonzada de dar a otros con una mano lo que Dios les da con mil manos? Por lo tanto, todos deben desarrollar el espritu de sacrificio. Deben servir a la gente con su cuerpo. Tienen que abrigar buenos y nobles pensamientos en la mente. Deben usar su riqueza para sostener instituciones educativas y otras instituciones que ayuden a la gente. Den comida a los hambrientos. ste es el modo de llevar una vida til y sublime. La vida les ha sido otorgada no para engordar. El cuerpo es el instrumento bsico para la prctica del Dharma. Dediquen todo su tiempo al servicio y cumplan con su deber. Vuestra prctica espiritual no debe tener fines egostas. Debe promover el bien de otros. Renunciando al egosmo, cultiven amor desinteresado por los dems, santifiquen sus vidas. Sathya Sai Baba