El paso de la Edad Media al Renacimiento fue todo un proceso que marco la historia del hombre y la dividi en dos etapas;

este cambio fue supremamente importante ya que se sali de un letargo y un retroceso feroz que se estaba dando en el oscurantismo a una poca de luz y de avance en todos los campos, cientfico, poltico, religioso, artstico Es all donde radica la importancia del renacimiento en la historia humana, pero no solo en la historia sino en la vida de todos y cada uno de los seres humanos, puesto que este dio las bases de lo que se tiene ahora y de lo que vendra tambin.

EL OSCURANTISMO
Es como se conoce al perodo comprendido por la Edad Media. La oscuridad de la mente humana se haca palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos, verdades reveladas que no admitan crtica, ni posibilidad de prueba. La Iglesia adquiri en esta etapa un inmenso poder que trascenda el mbito religioso, signific gran retroceso cientfico, al impedirse elaborar teoras que pudieran contradecir los dichos bblicos. El derecho a la libre expresin de las ideas fue coartado al punto tal, que muchos que se atrevieron a ejercerlo terminaron condenados por los Tribunales de la Inquisicin. El centro de las preocupaciones humanas, fue Dios (teocentrismo) y hacia all deban dirigirse todas sus acciones, para lograr una vida virtuosa, de un hombre que llevaba en su propia esencia el pecado original, con derecho a una vida plena solo en el ms all.

EL RENACIMIENTO
Se denomina Renacimiento al fenmeno cultural iniciado en la Edad Moderna que retoma los principios de la antigedad clsica pero actualizndola, sin renunciar a la tradicin cristiana sustituyendo la omnipresencia de lo religioso por el aumento y afirmacin de los valores del mundo y del ser humano. Todo esto va acompaado de una nueva visin del mundo, de unos cambios sociales y polticos y determinados descubrimientos cientficos y geogrficos (Coprnico, Galileo, Kepler). Es muy importante el descubrimiento de la imprenta (Gutenberg), ya que con ella se difunde ms fcil y rpidamente la informacin, as como los conocimientos.

UBICACIN TEMPORAL Y ESPACIAL

Gnova

XV
Florencia

XVI
Roma

PORQUE SE DIO ESTE CAMBIO?

En el siglo XIV Europa se vio azotada por una crtica y larga etapa, debido fundamentalmente a tres causas: El hambre: Una serie de malas cosechas produjo la escasez de alimentos en todo el continente durante la primera mitad de siglo. Las guerras: En esta poca las guerras fueron muy abundantes y cada vez ms mortferas, pues se iban perfeccionando las armas; tal es el caso del desarrollo que en estos tiempos alcanz la artillera. Durante ms de un siglo, Francia e Inglaterra se encontraron enfrentadas en la guerra de los Cien Aos. La peste: Los barcos mercantes que comerciaban con Oriente trajeron a Europa la epidemia. La peste negra se llev a gran parte de la poblacin (un tercio, aproximadamente), y adems continu activa a intervalos de tiempo. A mediados del siglo XV, comienza una fase de expansin. Europa sale poco a poco de la crisis. Resurge la economa rural, es decir, la agricultura y la ganadera; se potencian el comercio y las actividades industriales (sobre todo las textiles), y se incrementa la vida urbana. Habr un xodo del campo a la ciudad y adquirir mayor poder una nueva clase social: la burguesa.

ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL CAMBIO

Muchas de las premisas del Renacimiento se vislumbran e iban fraguando ya en tiempos del gtico, en la Edad Media, por lo que el Renacimiento no supone un corte con lo anterior. Es un arte que se aparta de la fe y la religin frente a la razn, lo que se debe a las nuevas ideas de la sociedad del momento. Hay un gran inters por traducir los textos clsicos que llegan tras la cada de Constantinopla (1453) en manos de los turcos, muchos sabios emigran a Italia aportando sus textos y cultura. La palabra que define este movimiento es el humanismo, que se caracteriza porque las ideas van centradas en la figura del hombre. Es un paso del teocentrismo medieval al antropocentrismo renacentista. En cuanto al aspecto artstico, la llegada del Renacimiento supone un cambio de los elementos gticos por los elementos de la cultura grecorromana, buscando las medidas que llevan a la armona. Se intentan utilizar elementos armnicos que rigen el universo para sus representaciones. Adems, se buscan unas relaciones de belleza y armona a travs de las matemticas. La escultura del ser humano se convierte en un elemento fundamental. Uno de los cambios ms destacados es la aparicin de la perspectiva, que consiste en la representacin de la tercera dimensin

CAMBIOS DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO

Situacin poltica
Durante la Edad Media; el poder real; necesitaba la ayuda de los nobles para luchar contra los rabes.

En el Renacimiento se fortalece el poder real. El dueo absoluto es el monarca, y los nobles se convierten en cortesanos.

CAMBIOS DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO

Conceptos sobre la vida
El hombre medieval concibe la vida como un valle de sufrimiento y de lgrimas. La muerte era considerada muchas veces como una liberacin. El ideal de hombre medieval es el caballero o guerrero. El hombre renacentista concibe la vida como una etapa de la que hay que disfrutar antes de que llegue la muerte. El ideal de hombre renacentista es el cortesano: hombre de armas y hombre de letras.

CAMBIOS DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO

La cultura

Durante la Edad Media el pueblo era analfabeto; la cultura estaba encerrada en los monasterios. La iglesia era la nica representante del saber. Los libros eran muy escasos, ya que era muy costoso escribirlos a mano.

El hombre renacentista siente necesidad de saber y aprender. Aparecen hombres de ciencia que ya no poseen una educacin eclesistica. Con la invencin de la imprenta durante el siglo XV, se facilita la difusin de libros.

CAMBIOS DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO

CAMBIOS DE LA EDAD MEDIA AL RENACIMIENTO

CUALES SON ALGUNOS

El renacimiento es sinonimo de nueva cultura y lo que trajo consigo fue una gran serie de cambios

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES DE LA ERA DEL RENACIMIENTO?

Se produce una recuperacin de la lengua y el pensamiento griego.

Se impone un nuevo tipo de intelectual, el humanista. Descubrimiento de Amrica, que culmina una etapa de mas de 100 aos, de expediciones, sobre todo portuguesas. Contribuye a que se perfeccionen las tcnicas de navegacin y otros avances (brjula), y junto a stos la plvora y la imprenta. La plvora permitir la consolidacin de los estados nacionales y permitir una superioridad a los europeos en cuanto a la conquista de Amrica. La imprenta facilita la difusin de las obras de los humanistas, y sobre todo de los clsicos. La expansin cultural va a facilitar que la Biblia se expanda. 1517 Lutero, 1531 Enrique VIII jefe de la Iglesia Anglicana: mezcla de nacionalismo y religin.

Primeras teoras ticas y jurdicas sobre como deben ser las relaciones entre los distintos pueblos del mundo.
El Renacimiento coincide con un cambio en las relaciones econmicas. El trfico martimo, el comercio a gran escala de grano, fabricacin y venta de paos, descubrimiento y explotacin de metales preciosos

CUALES SON ALGUNOS

ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES DE LA ERA DEL RENACIMIENTO?

Aparecen tambin nuevos lugares de intercambio, surgen las nuevas tcnicas contables (letras).

El Renacimiento se manifiesta en todas las actividades del hombre, filosofa, ciencia, poltica, arte, literatura etc
En la filosofa se abandona en la escolstica, en ciencias experimentalmente la naturaleza es estudiada. En la literatura, fueron tres autores italianos los que marcaron el paso de la Edad Media al renacimiento, los cuales son: Dante, Petrarca y Boccaccio. En el terreno poltico la creacin de los estados nacionales, como resultado de la desintegracin del Imperio acaecida al final de la Edad Media El estado se pone por encima y las razones morales, y en el arte se abandona lo gtico y resurge lo clsico, griego y romano.

En lo econmico esta poca se caracteriza por la aparicin de una burguesa capitalista que ejerce un papel preponderante en la sociedad y la poltica.
se asienta definitivamente la ciencia y comienza la filosofa moderna. Los mximos protagonistas de este doble acontecimiento sern Galileo y Descartes, respectivamente.

RENACI EL MUNDO GRECOROMANO

El Renacimiento fue el periodo de la historia europea caracterizado por un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la edad media, caracterizada por una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia, se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica.

La antigedad griega y romana con la profundidad de sus pensamientos, sobre todo los procedentes de Atenas, debieron sufrir un profundo y prolongado letargo, del que despertaron en el siglo XV, cuando el Renacimiento, vino a poner otra vez, las expresiones artsticas y filosficas, en el mbito de la libertad creativa. En la Edad Media, el arte y la filosofa tenan un nico tema: el religioso cristiano. Los clsicos latinos fueron sin embargo preservados, no as los griegos. El descubrimiento de las nuevas tierras americanas, en el siglo XV, por la expansin ultramarina europea, signific un gran avance para el conocimiento de la poca. El mundo se ampli geogrficamente, y el hombre comenz paralelamente a abrir su mente a ideas nuevas, naciendo el Humanismo.

OTROS CAMBIOS IMPORTANTES El auge de la burguesa y su papel corrosivo en la Baja Edad Media
fue el elemento dinmico de transicin entre el feudalismo y el espritu poltico moderno. Fue el paso de una sociedad cerrada orgnicamente a una abierta y competitiva, en la que los valores del individuo adquieren importancia radical. Esencial en este proceso es la ruptura tradicional entre el siervo y el seor, separacin del campesino de la tierra que trabaja: ahora ofrece para sobrevivir parte de su trabajo libre y no una parte del producto de su trabajo como antes. La fuerza de trabajo se convierte en mercanca, todo se transforma en objeto vendible. El dinero se convierte en objeto deseable y todopoderoso: el descubrimiento de Amrica pone en circulacin metales preciosos. La burguesa destruy la ideologa caballeresca, el mito caballerescoreligioso, y puso al descubierto el egosmo y el clculo racionalista. El nuevo sistema adquiere su desarrollo ms completo en Italia con sus repblicas y seoras urbanas. El viejo honor castellano-caballeresco aparece ahora como honesta: honor burgus; la nobleza de sangre ser la nobilitas y el valor personal virt. Valores todos ellos laicos y basados en el poder material que da la posesin individual del dinero

LA EDUCACIN RENACENTISTA

El ideal es el desarrollo equilibrado de todas las facultades del hombre: Armona (mens sana in corpore sano). Perfeccin humana fsica y espiritual. La figura ideal es la del Cortesano (1528) de Baltasar de Castiglione (1478-1529). El Cortesano significa la armonizacin de los tipos medievales del clrigo y el caballero: armas <> letras, herosmo <> buenas maneras, dominio de los juegos fsicos <> dominio de las artes. Las Humanidades sustituyen a la Teologa.

FILOSOFA DEL RENACIMIENTO

Estoicismo senequista y neoplatonismo. EL estoicismo exalta la dignidad humana y la serenidad espiritual, as como la resignacin viril ante el dolor. El Neoplatonismo: El Renacimiento logra reconciliar a Platn con Aristteles; al final, triunfa Platn. Las teoras de Platn sobre el amor se difunden con losDilogos de amor del filsofo judo espaol Len Hebreo (1460-1520) y con el Cortesano (1528) de Castiglione: La belleza de los seres humanos es reflejo de la de los seres espirituales y la de stos es reflejo de la de Dios. El amor de las criaturas nos puede llevar al Creador. El puro amor a la belleza del Arte, de la Mujer y de la Naturaleza nos lleva a Dios. Esta doctrina dignific e idealiz el sentimiento amoroso e influy muchsimo en la poesa lrica y sobre todo en la mstica espaola.

IDEAS POLTICAS DEL RENACIMIENTO

El ideal poltico del Renacimiento es el Imperio Romano: el ideal de una unificacin estatal frente a los privilegios y los fraccionamientos de la Edad Media. En la universidad de Boloa se enseaba el Derecho Romano. Se buscan Imperios absolutos nacionales con concentracin de poder en el Rey: la unin hace la fuerza, que slo mande uno, el rey y no cien nobles. El Feudalismo medieval pierde terreno ante el Derecho Romano, que fortalece el poder del monarca, asignndole poder divino (por la gracia de Dios). El siglo XVI es el siglo de los grandes imperios. A estilo de Roma, se quiere concentrar en una sola mano el poder (que mande uno y obedezcan todos).

HUMANISMO
La relajacin de las costumbres de finales de la Edad Media y la paganizacin de algunos sectores culturas cre la reaccin renacentista: bsqueda de la pureza de costumbres y religiosidad intimista, contra la sobrevaloracin superficial de lo ritual y ceremonial de la Edad Media. Es el humanismo de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), escritor, erudito y humanista holands, principal intrprete de las corrientes intelectuales del Renacimiento en el norte de Europa. La Reforma de Martn Lutero (1483-1546), con su sentido individualista de la interpretacin de la Biblia, responde al sentir de la poca. Esta individualismo se ver tambin en la mstica espaola. Pero la Iglesia reaccion en Espaa contra el humanismo y persigui a los msticos como herejes.

ARTE, LITERATURA Y FILOSOFA

El Renacimiento critica el racionalismo escolstico medieval. Retoma aspectos de la filosofa clsica, como el escepticismo racional y la valoracin de la vida moral de los estoicos: exalta al hombre moramente fuerte. Platn es ms valorado que Aristteles por influencia de la academia florentina: el amor, la belleza de la mujer y de la naturaleza son fuentes que nos acercan a Dios, pues Dios es, segn Platn, la Belleza en s, por ese es la belleza de este mundo reflejo de la belleza divina. Frente a la expresividad espiritual, inquieta y dinmica del gtico medieval, el arte del Renacimiento tiende ahora a la serena mesura clsica. Hay preferencia por la simetra y la combinacin de elementos formales. Rechazo del realismo gtico, bsqueda de el arquetipo de belleza. Tendencia a la expresin de lo esencial y permanente, contra lo momentneo y accidental.

En literatura tenemos la aceptacin de los modelos clsico. La Preceptiva de Aristteles y de Horacio son la norma estilstica. El estilo, tan desdeado por la Edad Media pasa a primer plano. Las alegoras morales de la Edad Media son olvidadas. Ahora la nica fuente de inspiracin es la Naturaleza. Se imita a Francesco Petrarca (1304-1374), descubridor de los clsicos. En realidad, tenemos en el Renacimiento y en el Barroco la sntesis de las tres lneas filosficos de discusin del la Escolstica medieval: qu son los universales? universale ante rem (las ideas universales existen antes de las cosas reales) = Platonismo: Anamnesia (mstica: el amor es el reflejo de Dios); universale in re (las ideas universales son ideas sacadas por abstraccin de las cosas reales) = Aristotelismo: Abstraccin racional, casustica; unversale post rem (las ideas universales no tienen existencia objetiva, son meras convenciones o nombres = Nominalismo: Agnosticismo voluntarista y subjetivismo. En las disputas medievales el platonismo de San Agustn (354-430)

Exaltacin del mundo y del hombre

Desnudo Proporcin Equilibrio Perfeccin Elementos de una obra artstica

Perspectiva en la pintura

La Perspectiva en el Arte del Renacimiento

Los artistas como Giotto ya en el trecento haban comenzado a realizar estudios sobre la perspectiva. A Giotto le era necesario representar las relaciones de espacio y volumen y en consecuencia crear un marco para las figuras y objetos de sus pinturas narrativas dndoles un estilo ms convincente como representaciones de la realidad. Se destacan los trabajos ejecutados en la Capilla de la Arena en Padua y los de la Capilla Bardi en Florencia.

A su vez en los ltimos aos del duocento y los primeros del trecento, la representacin espacial en sentido ilusionista, tiene la caracterstica especial de un cambio que modificara la historia de la pintura europea, hacia el futuro, donde la percepcin ptica toma la importancia que impone la representacin ilusionista como tarea artstica. La imagen se transform as en una ventana donde vemos una realidad creada artificial pero con datos basados en la experiencia real, por medio de una escenografa adecuada es lo que se logra alcanzar en la Baslica de San Francisco, en Ass. En los frescos que representan la leyenda de San Francisco en Ass, se destaca del ciclo, como fueron enmarcados los campos de frescos, parece tratarse de columnas de colores encajadas sobre pesadas cornisas, sosteniendo estas un entablamento macizo, las filas de consolas de la cornisa junto con el entablamento, son vistas en una inclinacin de perspectiva, aparecen desde un punto de vista bajo o inferior. Del Este al Oeste el sistema de perspectiva se vuelve coherente, el artista descubre que el observador percibe el marco de una pintura como parte de su propia realidad. Con estos detalles los objetos se sitan aparentemente en un espacio tridimensional, que empujara la superficie del cuadro hacia adelante donde se halla el observador y a su vez la ampla hacia atrs donde se encuentra una profundidad espacial imaginaria. Este descubrimiento anticipara la perspectiva central del Renacimiento. Tambin se destaca otra proyeccin espacial similar en los frescos de la Capilla Scrovegni de Padua realizados por Giotto.

En el Renacimiento la idea principal de la poca era describir a la presicin la relacin existente entre el observador individual y los objetos visualizados por el mismo observador en un momento preciso y determinar como cambiar esta relacin en funcin de la distancia o del ngulo de observacin. La importancia se sita en la relacin dinmica entre el sujeto y el objeto que esta siendo visto u observado. Filippo Brunelleschi se convierte en el descubridor de la perspectiva lineal, se trata de un mtodo para imitar el espacio medible en una superficie plana. Manetti adems de bigrafo particular y observador directo del momento en que Filippo Brunelleschi realiza su descubrimiento de la perspectiva marca el hecho describiendo dos cuadros de demostracin, hoy perdidos, que reproducen el Baptisterio de San Juan y el otro, el Palazzo Signori de gobierno ambos palacios ubicados en la ciudad de Florencia. Sobre el cuadro de Baptisterio de San Juan sabemos que fue pintado sobre una tabla de madera, se supone cuadrada, con medidas de 30 centmetros (treinta cm) de lado aproximadamente. Lo primordial aqu era una visin del Baptisterio octogonal, conforme lo visualizaba Brunelleschi, de pie, a unos 58 centmetros (cincuenta y ocho cm) poco ms o menos, desde adentro de la puerta de la catedral, -es decir segn cuenta Alberti- que se ubico en el centro de la entrada de la Catedral en un sitio donde mirando en direccin al Baptisterio, que se ubicaba en el mismo eje de la nave central de la catedral, el campo visual de Brunelleschi, quedaba perfectamente enmarcado por el portal, tal vez para emplear de ese modo el marco de la puerta y crear as una retcula, en la que en cada uno de sus cuatro lados indicara unos puntos de referencia ubicados a igual distancia uno de otros (entre s) o empleando cordeles entre los puntos correspondientes de los lados opuestos. De igual forma Brunelleschi divide as su ventana o plano de imagen y asegura la perfeccin de la imagen, mantenindose a una distancia fija, respecto a ella y a su objeto - el Baptisterio-, mientras trabaja.

Segn Alberti este pudo haber sido el proceso utilizado. Mientras qu el mtodo que emplea para exponer a la vista de los espectadores la imagen terminada, sera el siguiente: por medio de un pequeo orificio ubicado a la altura de los ojos en el lienzo pintado y colocando un espejo enfrente del mismo acomoda la distancia precisa que existira entre el ojo de quien observa y la imagen reflejada, accediendo a que pueda de este modo ser vista a escala real. Reproduciendo as una vista de forma precisa desde un punto particular ofreciendo un patrn bidimensional como una fotografa- Siguiendo con lo relatado por Manetti, an as ni la ubicacin fsica ni lo descrito sobre la tabla que realiza Manetti, sirve para determinar con presicin si Brunelleschi, representa una vista de ngulo amplio sobre lo que se hallaba delante de el, hasta un mximo de 90, o una vista cmodamente amplia que abarcaba el Baptisterio junto con un tramo de los edificios que se encontraban a sus lados. Segn Manetti, Brunelleschi habra construido lo que se denomina un peepshow -una caja cerrada donde , mirando por un orificio, se observa una escena ilusionista- hecho que logra aumentar la ilusin. Realizo un agujero pequeo en la tabla, en un punto que equivale a aquel en que su lnea de visin se encuentra con el Baptisterio a lo largo de un eje perpendicular. Entonces el espectador visualizaba a travs de ese agujero, por detrs de la tabla, hacia un espejo que se ubicaba de manera tal que reflejaba la superficie pintada. Las dimensiones del espejo deberan ser la mitad de las de la del panel para que se refleje este ltimo por

ESTTICA RENACENTISTA

El ncleo de La esttica del periodo se apoya en: La imitacin, el deseo de emular a los maestros clsicos y continuar sus obras. El cuidado de la forma: la belleza fsica es entendida como reflejo de la divinidad. La bsqueda de La perfeccin formal, no de simple transmisin de contenidos, se ve, as, justificada. Naturalidad, el humanista Juan Valds dir: el estilo que tengo me es natural, y sin afectacin ninguna escribo como hablo. Armona, equilibrio, simetra, serenidad: La razn domina sobre el sentimiento.

LA LENGUA DEL RENACIMIENTO

La exaltacin de la Naturaleza llev tambin a la exaltacin de las lenguas vernculas o vulgares como medio ms natural de expresin. Es la poca de expansin del castellano, no slo en Amrica, sino tambin en toda Europa, imponindose como lengua internacional. El estilo ser la naturalidad y la sencillez, sin afectacin alguna. Se evita tanto el vulgarismo como el cultismo pedante. El escritor erasmista Juan de Valds (1509-1542) ser en el reinado de Carlos V el mayor defensor de esta tendencia, hasta que a finales del siglo XVI, el poeta Fernando Herrera (1534-1597) inicie la tendencia hacia lo artificioso, que culminar en el Barroco o perodo nacional del siglo XVII.

LA RELIGIN

Se produce un proceso de secularizacin, tanto en el pensamiento como en su actitud ante el mundo, lo que no implic la irreligiosidad o el atesmo, que son fenmenos raros en el Renacimiento. La religin se convierte en asunto privado, adoptando una actitud de indiferencia y de desprecio hacia la autoridad de la Iglesia (esta es una raz del protestantismo junto al pesimismo que angustia la conciencia al ver el destino fijado desde la eternidad y que nada lo puede modificar). Esta concepcin del hombre es antirrenacentista y antimoderna y es precisamente este determinismo lo que impidi a Erasmo el adherirse al protestantismo. Tanto la reforma como la Contrarreforma son dos movimientos religiosos que ven al hombre y el mundo desde un prisma de

El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe religiosa. Esta actitud, est en lnea con la tradicin clsica y su lnea fue el del retorno a los clsicos, lo que permite sustituir el principio de la autoridad (mtodo medieval) por el de libre investigacin. Los filsofos humanistas situaron a los clsicos en el lugar que les corresponda. Aristteles es visto como un gran filsofo, pero no como la encarnacin de la ciencia, es simplemente un gran hombre; se dan cuenta de las limitaciones de las doctrinas La vida antigua fue Cosmocntrica La vida medieval fue Teocntrica La vida moderna fue Antropocntrica

de los antiguos y la reflexin y la experiencia personal se utilizan como nuevos mtodos del pensamiento. Los renacentistas son conscientes de que todo est en duda, el nuevo orbe filosfico permite separar la filosofa renacentista de la escolstica medieval, tanto en los temas como en la metodologa, pero sigue existiendo una problemtica heredada en parte por la filosofa medieval cristiana (Preocupacin por el lugar que ocupa Dios en el esquema de las cosas). La filosofa humanista fue el primer paso de un desarrollo intelectual en la lnea de un pensamiento secular moderno; la rebelin no es tanto contra Dios como contra sus representantes e intermediarios, es decir contra los telogos y la Iglesia. En el Renacimiento se dio importancia al hombre, a su dignidad y a su lugar predestinado en el Universo. En la Edad Media la dignidad del hombre no estaba en la libertad y capacidad de crear sino en ser una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.

EDAD MEDIA

RENACIMIENTO

ARQUITECTURA

La arquitectura renacentista tuvo un carcter marcadamente profano en comparacin con la poca anterior y, lgicamente, surgir en una ciudad en donde el Gtico apenas haba penetrado, Florencia. A pesar de ello, muchas de las obras ms destacadas sern edificios religiosos. Con el nuevo gusto, se busca ordenar y renovar los viejos burgos medievales e incluso se proyectan ciudades de nueva planta. La bsqueda de la ciudad ideal, opuesta al modelo catico y desordenado del Medioevo, ser una constante preocupacin de artistas y mecenas. As, el papa Po II reordena su ciudad natal, Pienza, convirtindola en un autntico muestrario del nuevo urbanismo renacentista. En s, las ciudades se convertirn en el escenario ideal de la renovacin artstica, oponindose al concepto medieval en el que lo rural tena un papel preferente gracias al monacato. Al tomar elementos de la arquitectura clsica, los arquitectos renacentistas lo hacen de forma selectiva, as por ejemplo en lugar de utilizar la columna drica clsica se preferir el orden toscano. Igualmente se crean formas nuevas, como la columna abalaustrada, nuevos rdenes de capiteles o decoraciones que si bien se inspiran en la Antigedad han de adaptarse al uso religioso de las iglesias. As, los amorcillos clsicos que acompaaban a Venus en las representaciones griegas o romanas pasan a ser angelotes (putti). Los arquitectos emplean las proporciones modulares y la superposicin de rdenes que apareca en los edificios romanos; las cpulas se utilizarn mucho como elemento monumental en iglesias y edificios pblicos. A partir de este momento, el arquitecto abandona el carcter gremial y annimo que haba tenido durante la Edad Media, y se convierte en un intelectual, un investigador. Muchos de ellos escribieron tratados y obras

ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS MS CARACTERSTICOS semiesfrica, bveda Estructurales: Arco de medio punto, columnas, cpula
de can y cubierta plana con casetones. Todos ellos haban sido usados en la Antigedad, especialmente por el arte romano, y se recuperan ahora, modificndolos. Decae paulatinamente el tradicional mtodo de construccin del Gtico, abandonndose en gran medida las bvedas de crucera, el arco apuntado, las naves escalonadas, y sobre todo la impresin de colosalismo y multiplicidad de los edificios medievales. Predominarn ahora valores como la simetra, la claridad estructural, la sencillez, y sobre todo, la adaptacin del espacio a la medida del hombre.

Decorativos: Pilastras, frontones, prticos, motivos herldicos, almohadillados, volutas, grutescos, guirnaldas, motivos de candelieri (candelabros o pebeteros) y tondos o medallones. Algunos de stos ya se haban utilizado en el Gtico, otros son creaciones originales y la mayora se inspiran en modelos romanos y griegos. En cuanto a la decoracin el Renacimiento preconiza el despojamiento, la austeridad, el orden. Slo a finales del siglo XVI esta tendencia se romper en favor de la fantasa y la riqueza decorativa con el Manierismo.

EL HOMBRE PROTAGONISTA DE SU DESTINO

El espritu del Renacimiento llev a Pico della Mirandola a afirmar que el destino del hombre no viene de lo Alto, no est determinado por nada material ni espiritual, sino que surge del hombre inocuo: " La suerte es hija del Alma". El hombre pasa de ser un mero espectador en el Medievo a tener confianza en si mismo y convertirse en artfice de si mismo y su destino. La grandeza del hombre reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en convertirse en libre escultor y modelador de si mismo. El hombre no tiene una naturaleza fija, concreta y determinada, l es el artfice de su propia suerte y segn lo que cultive aquello florecer. El hombre puede emplear mal su grandeza, pero la meta tiene que ser la perfeccin, por ello Pico dice que debe apoderarse de nuestra alma una cierta santa ambicin de no contentarnos con lo mediocre sino anhelar lo bueno y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas. La libertad es una llamada hacia la perfeccin, hacia la plena realizacin; se desvanece el mito del Pecado Original rompiendo con la concepcin medieval. Para, Pico, el hombre se hace a si mismo, actuando en el mundo, es dueo y seor de todas las cosas, modelador de s mismo y del mundo. La libertad no es una meta sino un punto de partida para el proceso de realizacin de las potencialidades humanas.

Pompornazi, es otra corriente distinta a la de Pico, afirma con la misma intensidad la excelencia del hombre; la libertad quedaba limitada por el inmutable orden de las cosas a las cuales todos los seres estn atados. Pompornazi es el mximo representante del aristotelismo paduano. El orden de la naturaleza es nico e indestructible y el hombre est ligado y atado a ella; en nombre de la razn cientfica, Pompornazi atacar y polemizar a Pico, al que acusa de moverse por razones extracientficas. Este califica el hombre de " Miraculu Magnum ", por su intelecto especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad posible dentro de las leyes generales de la naturaleza. En segundo lugar por su intelecto operativo que le permite actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer lugar el mtodo tico, es decir la virtud universal que podemos lograr en esta vida. Pompornazi sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea lcito pensar en una vida inmortal. La grandeza del hombre reside en su virtud moral que es recompensa de s misma; el valor de la vida humana no depende de la duracin de la miseria. Para, Pico, el hombre alcanz la perfeccin cuando se modula a s mismo y exalta la libertad sobre la necesidad. Pompornazi reduce la libertad al marco de las leyes de la naturaleza y se realiza cuando acta normalmente. El hombre puede recuperar la accin de los astros mediante su comportamiento moral. Estos

EL HOMBRE CONSTRUCTOR DE LA SOCIEDAD POLTICA

Los humanistas estn muy preocupados por la sociedad poltica que debe conseguir un estado justo capaz de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres; los pensadores polticos del Renacimiento descubren a la humanidad como un todo independiente de la comunidad particular a la que cada uno pertenece. La sociedad estaba integrada por seres libres e iguales y los descubrimientos cientficos y tcnicos eran patrimonio de toda la humanidad. Este ideal explica las grandes utopas surgidas en el Renacimiento, en las que se establecen normas para toda la humanidad y en las que se aspira a la creacin de una Repblica Universal. Para, Maquiavelo, el conocimiento de los hombres es condicin imprescindible para una accin poltica adecuada; Maquiavelo, en contra de la mayora de pensadores de la poca cree que el hombre es malo por naturaleza. Los filsofos del renacimiento coincidieron con Maquiavelo en afirmar que eran los hombres los artfices de la sociedad civil; sin embargo existen diferencias en el anlisis de hasta que punto los hombres son dominados por la fortuna. Campanella, no reconoce ningn tipo de limitacin y el poder del hombre le permite convertirse en "Seor de todas las cosas" y "constructor de este mundo" y de su propia unidad, estableciendo y quebrantando leyes como un Dios.

Maquiavelo matiza mucho las relaciones y el margen de accin del hombre frente a la fortuna, sta domina la mitad de las acciones humanas, pero no se entrega nunca al mero espectador indolente y ocioso. La fortuna siempre se pone del lado de quin obrando rpida y audazmente sabe asirla. Campanella en su utopa La ciudad del Sol quiere que todo el mundo sea partcipe de la felicidad alcanzada en esta ciudad. No utiliza la fuerza, sino que por medio del convencimiento hace ver las ventajas de esta forma de vida. La misma idea de universalidad aparece en el pensamiento poltico de los humanistas florentinos de finales del S. XIV y principios del XV que convierten a Florencia en la patria ideal de los hombres. Los pensadores del Renacimiento no coincidan en cual deba ser el ordenamiento social y poltico ms adecuado para

Giordano Bruno difundi con entusiasmo la sociedad burguesa, la cual permite que los individuos progresen segn sus actividades e intereses. Tal tipo de desarrollo frena el mal, la injusticia, pero tambin y en mayor medida el bien. El mal es el precio que hay que pagar por el progreso liberador. Los pensadores utpicos del renacimiento sostuvieron un modelo de estructura social distinto, formado por seres libres e iguales, donde lo ms til para la comunidad fuese al mismo tiempo lo ms grato para el individuo. Campanella, (Ciudad del Sol) dice que los hombres deben ser todos iguales en el trabajo sin admitir ningn tipo de esclavitud o servidumbre. Nadie recibir ms de lo que merece pero tampoco le faltar nada de lo necesario. La mejor forma de organizacin tanto tica como econmica se consigue a partir de un orden social igualitario, que disminuye la penosidad del trabajo, aumenta la utilidad y productividad y convierte a los hombres en creadores de su destino y ciudad. En oposicin a las 2 concepciones anteriormente expuestas, se halla el modelo de estado concebido por el principal

EL CAMINO HACIA UN PENSAMIENTO SECULAR Y LIBRE La libertad de pensamiento, sin la cual no hubiese sido posible la ciencia ni la
filosofa moderna, fue uno de los ms preciados dones que los renacentistas nos dejaron. Esta conquista supuso muchos sufrimientos: Proceso a Galileo Cautiverio de Campanella

Muerte de Bruno y Vanini

Los filsofos renacentistas lucharon en todo momento por un pensamiento libre y autnomo, sustituyendo el principio de autoridad por el de libre investigacin. Los problemas deban solucionarse mediante la razn y Pompornazi, guiado por este espritu, toma como mediador a Aristteles; afirma no necesitar de la fe religiosa para construir, la ciencia de la naturaleza, la psicologa e incluso la tica. Separa la filosofa de la fe y sostiene la teora de la doble verdad " Adhesin a la filosofa hasta donde lo quiera la razn y a la teologa hasta donde lo quiera la Iglesia ". Esta actitud prudente es la que le mantiene con vida y le llev a mantener en secreto, hasta su muerte, sus dos obras ms importantes consideradas modelos del libre pensamiento. La teora de la doble verdad es algo meramente formal que se pone de manifiesto en su teora de las religiones, a las que considera fbulas para gobernar a los

Al igual que Pompornazi, Campanella proclama tenacidad al derecho de cada cual a regir su propia vida (a pensar y vivir libremente). El principio de la autoridad deba ser sustituido por el de libre investigacin pensa uomo pensa. Su camino hacia la libertad fue difcil y pas gran parte de su vida en la crcel. De ah su grito de desesperacin y de exigencias al mismo tiempo Libertad signor Bruno. En sus poesas y sus cartas encontramos una denuncia contra la violencia que trata de esclavizar y someter al hombre y una defensa de la libertad y del pensar sin trabas, como derechos esenciales a todo ser humano. Intentar hacerle cambiar de idea por la fuerza pues mediante la razn les da mil vueltas. Campanella pudo resistir y defender su derecho a razonar sobre el mundo. Gentile, seala que era un hombre al que no pudieron hacerle desistir de su lucha de imponer al mundo su propio pensamiento. Estaba convencido que el tiempo le dara la razn y que el fin de la tirana estaba prximo. Giordano Bruno es otro de los grandes filsofos renacentistas que lucharon por la libertad filosfica en contra del dogmatismo y la intolerancia. Hay que buscar la verdad utilizando la cabeza y no esperar que sta venga a nosotros en forma de inspiracin divina. Tuvo muchas dificultades, pero mayor fue su esfuerzo y valor; perseguido por catlicos y protestantes, tuvo una vida peregrina por Europa. En Ginebra (1579) estuvo a punto de ser llevado a la hoguera por los calvinistas, pero se retract. En Venecia y Roma, ante la Inquisicin no quiso renunciar a sus ideas y el 8 de Febrero de 1600 fue sometido a tormento, declarado hereje y quemado en la hoguera. Sus obras

Como dice Campanella: " La pasin del filsofo es la pasin por la verdad y no dar gusto a las gentes, hay que anteponer la verdad a la propia vida ". El conflicto ms famoso de esta poca lo protagonizaron Galileo y la Inquisicin romana. ste defiende la libertad cientfica a la que considera independiente de la fe, a la que sita en otro campo. Fue condenado por sus teoras copernicanas y termin abjurando. "En las ciencias mandan los hechos y los argumentos y contra ellos nada podemos hacer". Este ambiente de represin no fue nunca constante en el Renacimiento, pues durante la primera poca hubo tolerancia y libertad, coexistiendo la religin, la ciencia y la filosofa. Durante el S.XVI esta armona se romper con el Concilio de Trento, que da paso a la Contrarreforma. La iglesia se lanza contra la reforma protestante y contra la libertad filosfica y cientfica, impidiendo a toda costa la libre circulacin de ideas. La primera oleada represiva fue la ms dura, convocndose a numerosos intelectuales ante la Inquisicin; muchos se retractaron, pero otros como Giordano Bruno fueron quemados, poco antes de morir rechaz con energa el crucifijo que se le ofreca, por considerarlo como un smbolo de la iglesia enemiga y de las ideas por las que haba luchado.

REVALORIZACIN DEL MUNDO HUMANO

El amor a la vida. Con los humanistas se revaloriza toda manifestacin de la vida, el tema de la muerte y la preocupacin por el ms all pierde terreno; mientras se vive no existe la muerte, esta idea la refleja muy bien Bocaccio en el Decamern, donde sus personajes, rodeados por la peste, nunca piensan en la muerte y se dedican a buscar la belleza y el placer. Son famosas las polmicas de los humanistas relacionados con la vida monstica y asctica, que ven como un freno a sus ideales de placer y pasin por la vida. En esta poca asistimos a un descubrimiento del cuerpo, que deja de ser pecado para convertirse en objeto de goce y alegra. Se trata de superar la oposicin entre carne y espritu que dominaba en la Edad Media. Se ensalza el amor espiritual y el fsico, que adems de producir deleite y placer resulta fecundo para el gnero humano. Hay una exaltacin del matrimonio y un culto a la belleza.

Los renacentistas, en su bsqueda de la belleza, liberan al arte de su servidumbre teolgica y lo convierten en fin de s mismo. El gusto esttico se manifiesta en el deseo de escuchar y hablar bien, de ah su desprecio por la barbarie de los medievales. Durante el renacimiento, salvo casos excepcionales, no hay atesmo; domina la idea de considerar la obra de Dios, tanto la Naturaleza como el hombre, como algo digno y valioso en su totalidad. No creen en el pecado original y por tanto tampoco hay corrupcin o depravacin y en consecuencia proclaman la alegra y el goce por la vida. La prdida del sentido del pecado hace perder protagonismo a Satans; valoran tambin los bienes terrenos producidos por el propio trabajo del hombre, en oposicin al ideal de pobreza de la Edad Media. Durante el Renacimiento persistieron actitudes tradicionales propias del ascetismo cristiano, que resurgieron con fuerza a finales del S. XV, frenando el aire renovador y el espritu de libertad que hubo en la poca dorada de los humanistas.

NUEVA ACTITUD ANTE LA NATURALEZA. EL MUNDO, OBJETO DE CONTEMPLACIN

Frente a un mundo visto como un valle de lgrimas y como trnsito hacia Dios, los renacentistas descubren su valor y su belleza y lo miran como objeto digno de contemplacin y lugar adecuado para que el hombre construya en el su morada. Se estudia la naturaleza de forma objetiva, lo que da lugar a la aparicin de la ciencia moderna y del mtodo cientfico experimental: la exploracin cientfica de la realidad va a desarrollarse en dos lneas de pensamiento diferenciados: La primera es la Escuela Paduana (Pompornazi) teniendo como modelo a Aristteles "Dios no influye directamente sobre los seres, sino a travs de las fuerzas naturales ". Para Pompornazi no hay lugar para los milagros, stos los explica mediante causas naturales, atribuidas a los astros. La otra corriente, con Bruno como mximo exponente, mantiene una concepcin unitaria inmanentista de la naturaleza; Bruno afirma que Dios est presente en todas las cosas y en sus escritos naturales hay una exaltacin potica del universo. La inmensidad del universo y la divinizacin de la naturaleza abrirn inmensas posibilidades a la sed de expresin y de vida del hombre. "En cada hombre, en cada individuo se contempla un mundo, un universo". Su contraposicin con la Edad Media es

EL HOMBRE DOMINADOR DEL MUNDO POR SU CONOCIMIENTO Y VOLUNTAD

El hombre renacentista deja de ser piadoso espectador de las maravillas de Dios para convertirse en un elemento activo, que desea hacerse dueo del mundo mediante el poder que le da su conocimiento. El hombre pretende poner a su servicio las fuerzas csmicas; en un principio lo intenta mediante la magia, que ocup un lugar central durante el Renacimiento, convirtindose en cuna de todas la ciencias, y la difundan como cientfica. La vertiente cientfica de la magia renacentista aparece en Campanella, que intent reducirla a ciencia; misin imposible por no existir un mtodo preciso de conocimiento y accin. Su ciencia moderna est en desacuerdo con el mundo de la magia, que es un universo vivo en todas sus partes. Esta imagen de universo ser abandonada totalmente por la nueva ciencia en la que predomina una concepcin mecnica del universo mismo. El mundo no es un ser vivo, sino un mecanismo de relojera divino, o bien como dice Galileo: un sistema matemtico orgnico. Leonardo Da Vinci reacciona contra la magia y su mundo dominado por fuerzas ocultas; la magia se presentaba como ciencia activa al igual que la concepcin del saber de Galileo, por lo cual es deudor de ella en este aspecto. Frente a los discursos vacos y la mera pasividad contemplativa, l reivindicara el arte de la mecnica, la obra de las manos; smbolo de ese saber es la pintura. Francis Bacon tambin es deudor del pensamiento enrgico, al concebir la ciencia como poder: "Para que la ciencia sea frtil en obras, es necesario sopesar la experiencia arrtica, es decir la falta de mtodos de la magia y su carcter arbitrario". Para Bacon, el progreso de las construcciones tericas y el progreso de la condicin humana van unidos. El papel de Bacon

DE LA MAGIA A LA CIENCIA: GALILEO Y EL MTODO CIENTFICO

Hay una relacin ertica del mago con la naturaleza, ya que su fuerza reside en el amor, es la llamada magia simptica que ve en el amor la fuerza del conocimiento y del poder humano. Galileo, presenta la naturaleza como un sistema sencillo y ordenado, en el que cada accin es totalmente regular y necesaria: la naturaleza es el dominio de las matemticas. El gran libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico, siendo sus caracteres los mismos crculos, tringulos, etc.., en consecuencia, el mtodo de la filosofa ser buscar la verdad con razones claras y no mediante fantasas y poesa. El cientfico se sita frente a la naturaleza, muy lejos de la actitud simptica del mago, con fra objetividad y rechaza cualquier tipo de concepcin antropocntrica; sus fantasas no llevan a ninguna parte, ni en el orden del conocimiento terico ni en el orden de la accin prctica. Galileo ser el innovador de la Edad Moderna.

QU ES EL RENACIMIENTO, EN RESUMIDAS CUENTAS?

Una independencia cada vez mayor en el espritu de las gentes hace posible la creacin de una cultura laica, que se liberta de la absorbente unidad de la Iglesia. El progreso de la clase llana, mercantil y burguesa; los cismas que dividan la cristiandad; los descubrimientos cientficos y geogrficos; el avance de las universidades; el hallazgo de numerosos manuscritos de la antigedad grecolatina; la cada de Constantinopla, que provoca una emigracin de la cultura helenstica hacia Occidente, y la invencin de la Imprenta, popularizadora del saber, son una serie sucesiva de acontecimientos que conducen a la creacin de un tipo humano cuyas caractersticas son: un culto a la antigedad clsica, de la que se estiman los rastros literarios y los ejemplos vitales; un inters por todo lo que el hombre ha realizado y puede realizar de alto, profundo y glorioso, que es lo que en ltimo trmino, y partiendo de una base de Terencia Homo sum; humani nihil a me alienum puto, se llama humanismo; un anhelo por conocer todos los extremos del mundo que nos rodea, desde el paisaje prximo hasta los ltimos confines astronmicos y geogrficos del universo, del que el hombre renacentista se considera dueo y gozador. Frente al hombre de la Edad Media, sometida a un gran aparato csmico, poltico y religioso, el hombre del Renacimiento se yergue orgulloso de su saber y de su poder. La vida ha dejado de ser el ro fugitivo que desemboca en el mar de la muerte para ser un alegre botn que magnifica la vida.