El Contractualismo.

Jean-Jacques Rousseau
Wenceslao verdugo rojas

El estado de naturaleza
La posicin Contractualista de Rousseau. VS. El Naturalismo de Aristteles.

NATURALISMO
Se llama naturalismo a la corriente interpretativa segn la cual el Estado es consecuencia directa e inevitable del instinto gregario del hombre, un impulso innato que lo lleva a buscar la convivencia con sus congneres y en cuya concrecin se realiza la persona.

Naturalismo clsico:
Aristteles (384 a.c.-322 a.c.): Afirma que el Estado procede siempre de la naturaleza, ya que es un hecho natural que el hombre es sociable. En una escala asociativa, que comienza con la familia y culmina con el Estado, el hombre despliega las potencialidades de la naturaleza y alcanza su felicidad. El instinto social es lo que diferencia a los hombres de quienes son menos que l (brutos o idiotas) o de quien es ms que l (Dios).

Retroalimetacin.
El naturalismo de Aristteles participa como una de las influencias que recibi la psicologa cientfica hasta ser constituida, sta corriente interviene ya que afirma que el hombre est sometido a las leyes de la naturaleza y que la psique o el alma entran a formar parte de sta naturaleza en la que participan todos los seres. El hombre es observado de forma natural, sometido a las leyes de la naturaleza. El alma del hombre es parte de ste mundo de sustancias.

Naturalismo teolgico:
Santo Toms de Aquino (1225-1274): El pensamiento escolstico contina la tradicional aristotlica agregndole la intervencin divina. No es la naturaleza el ltimo eslabn sino Dios, quien al insuflarle vida le ha incorporado la razn, que le permite diferenciarse de los animales, y la palabra que le permite comunicarse y organizar su vocacin social en su construccin terrena, indicando que es natural al hombre vivir asociado con sus semejantes y que uno se ayude al otro. Pero no solo el instinto gregario tiene su fundamento en Dios, sino tambin el poder que ejercer el gobernante tiene idntico fundamento.

Jean-Jacques Rousseau
Nacimiento: Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 Fallecimiento: Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778 Escuela/Tradicin: Teora del Contrato Social Intereses principales: Filosofa, poltica, msica, educacin, literatura.

El legado de Rousseau. Legado literario.

Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la iglesia catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Entre sus obras ms importantes se encuentran Emilio , El Contrato Social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

Legado filosfico:El antiilustrado.

*Critica la ingenuidad del pensamiento ilustrado, especialmente en la labor que la Ilustracin otorga a la cultura y el conocimiento como proveedor de bondad. *Defiende que la cultura es una capa de convenciones y arbitrariedades que se superpone al hombre originario (natural), y que por tanto falsea y pervierte las condiciones superiores que el ser humano posee de manera intrnseca. *La artificiosidad de las reglas forman la sociedad y el lenguaje de los diferentes pueblos, que niegan a los individuos la posibilidad de una realizacin plena como tales y pervierten su ser natural.

Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en su ms clebre frase, contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado.

CONTRACTUALISMO.
(EL ESTADO COMO NECESIDAD SOCIAL)

Se denomina contractualismo a la corriente interpretativa segn la cual el Estado es el producto de la decisin racional de los hombres destinada a resolver los conflictos generados por su instinto antisocial o bien a solucionar los problemas emergentes de la convivencia. El contrato es un acto de lgica poltica, una decisin deliberada y racional.

Los contractualistas vuelven a considerar la relacin del hombre con el Estado, no partiendo del Estado como hecho consumado, como institucin establecida, sino del hombre como individualidad libre, el hombre en su estado natural. Para Rousseau se trata de la tercia: estado de naturaleza sociedad civil repblica.

Rousseau y el estado de naturaleza del hombre.

Vagaba aislado. *Los problemas con los que se enfrentaba para subsistir : Lucha con las fuerzas naturales. La defensa necesaria contra los animales u otros hombres. *El hombre sale del estado de naturaleza aislado y concerta convenios o contratos para convivir en sociedad.

La sociedad como un contrato.

El fenmeno sociedad radica en un contrato pactado por los hombres. *Acuerdo de voluntades denominado por Rousseau contrato social. El acto que constituye el verdadero fundamento de la sociedad es una convencin.

La voluntad general como esencia del gobierno.

Los hombres renuncian a su libertad natural. Depositan parte de sta libertad y voluntad individuales, naciendo la voluntad general. El gobernante decide en virtud de la fuerza que recibe de los mismos gobernados

De los Hombres

Voluntad General
Fundamento para

Poder estatal

La Conclusin Poltica.
Estado natural del Hombre: LIBERTAD. El Hombre en sociedad: renuncia a la Libertad, para desenvolverse mejor. Gobernantes: El origen de su fuerza radica en la voluntad de cada uno de los miembros que han aceptado vivir en sociedad.

Los gobernantes no deberan ser:

Arbitrarios Despticos

El contrato segn Jean-Jacques Rousseau (1712-1778):

Su concepcin antropolgica: El hombre es un ser bueno por naturaleza pero el progreso ha permitido el avance de las comodidades a cambio de un retroceso de las libertades. Sostiene que existen dos pactos: *El pacto social mediante el cual todos los hombres, mediante la voluntad general, configuran un pueblo; *El pacto poltico de la comunidad con el gobernante.

El resultado institucional de este doble contrato es el Estado Democrtico social de Derecho, representativo, donde el Parlamento es el instrumento fundamental de la voluntad general expresada por medio de la ley.

El contrato social.
En 1762, la publicacin de El contrato social fue causa de su expulsin de Francia, refugindose en Neuchatel. Los planteamientos que haca JeanJacques Rousseau en esta obra fueron la semilla de la Revolucin Francesa. Hablaba de la soberana de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo, y de la Repblica como forma perfecta de gobierno.

(Rousseau 1989, 114).

Para Rousseau, la ley o derecho de naturaleza no es una imposicin ni una cuestin dada. Seala que todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no slo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso tambin, para que sea natural, que hable de modo inmediato de la voz de la naturaleza.

(Rousseau 1989, 115).

Rousseau precisa que por naturaleza el hombre, que no ha sido alcanzado por la civilizacin, es bueno y sociable. Defiende ardorosamente la sociabilidad y voluntad general, que es la que tiene que decidir la actuacin. Expresa que "del concurso y de la combinacin que nuestro espritu puede hacer de estos dos principios (luces y libertad), sin que sea necesario incluir el de la sociabilidad, me parece que se deducen todas las reglas del derecho natural; reglas que la razn est forzada luego restablecer sobre otros fundamentos cuando, a travs de desarrollos progresivos, llega hasta recubrir la naturaleza"

(Rousseau 1985, 9)
Segn el autor la mxima del gobierno legtimo y popular que persigue el bien del pueblo es guiarse por la voluntad general. "el cuerpo poltico es tambin un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relacin con ste y con aqullos". Rousseau seala que es la necesidad de proteger la propiedad lo que da nacimiento a la sociedad.

(Rousseau 1985, 13).

Advierte que "como para querer hace falta ser libre, otra dificultad no menor consiste en asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad, a estrechar su unin mediante sociedades civiles: no encontraris otro que el de asegurar los bienes, la vida y la libertad de cada miembro mediante la proteccin de todos".

(Rousseau 1985, 34).

Plantea la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la CiudadEstado.

 Consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la CiudadEstado como la nica forma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos cabalmente.

 Y agrega que "no basta con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar de su subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno".

(Rousseau 1989, 193).

Rousseau estableci que la voluntad popular es el nico fundamento de la organizacin poltica. Es defensor de la soberana popular que considera debe ser expresada en Asambleas y niega la representacin popular a la que considera ha de llevar fatalmente al dominio de la mayora por los representantes populares.

Segn el autor las distintas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias que se presentan entre los particulares en el momento de constituir el gobierno.

"Si exista un hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o en crdito, en ese caso fue elegido l solo magistrado y el Estado se convirti en monrquico.

Si muchos, ms o menos iguales entre s, destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo conjunto y surgi una aristocracia.

El tiempo verificar cul de estas formas era la ms ventajosa para los hombres".
Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en comn la administracin suprema y formaron una democracia.

La democracia actual.

D E M O C R A C I A

M E X I C A N A

 El concepto de sociedad civil en Rousseau indica adems de la condicin poltica de los hombres asociados, el carcter progresivo y civilizado del vivir social moderno, contrapuesto a la sencillez del modo de vida natural de los salvajes. Para l la historia de la civilizacin precede y pone a la cabeza la institucin de los estados. sta sociedad civil resume primero lo econmico y lo tcnico y finalmente poltico. Por eso el tercer momento del esquema del autor es la repblica.

 Para Rousseau el contrato es un rgano del pueblo, y est, por ende, desprovisto de poder independiente. El acto imaginario que da origen a una sociedad no es ni siquiera remotamente semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen en absoluto de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. Todo el pensamiento de Rousseau se basa en el hecho de que una comunidad de ciudadanos es nica. Es una asociacin, no un agregado, una personalidad moral y colectiva.

El orden social, segn Rousseau, es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Precisa que se trata de encontrar una forma de asociacin que de proteccin a las personas y a los bienes de cada asociado, y por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca ms que a s mismo y quede tan libre como antes.

(Rousseau 1989, 180).

La sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad. Pero tambin porque al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de lo que ganaran permaneciendo aislados. En este caso, la sociedad sustituye al instinto por la justicia y da a las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan.

Precisa "en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, unmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace los enemigos comunes y nos mantenga en eterna concordia"

 Para Rousseau el estado o la ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad civil, que es un derecho moral y no meramente la libertad natural. Seala que cuando cada individuo enajena su poder, sus bienes y su libertad por el pacto social hay que convenir tambin que slo el soberano es juez en cuanto al uso que da la comunidad, pero el soberano, por su parte, no puede imponer a los sbditos ninguna cadena intil para la comunidad.

(Rousseau 1989, 146).

Rousseau plantea que el hombre en estado de naturaleza es tmido. Y concluye el autor que "parece, as, que los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral ni deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes"

El hombre natural.

Fundamentacin del Liberalismo y de la Democracia.

El Contrato social Fundamento ms directo de la Teora Liberalista. (s. XVIII). *El hombre ha de ser libre. Y de la Doctrina Democrtica. *El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.

El pensador del s. XVIII y las monarquas en Europa.

Monarquas de tipo desptico y absolutista.

Luis XIV.

El estado soy yo

Razonamientos de Bossuet:
Dios es omnipotente y omnisciente, todo lo que exste y como exste, exste porque l lo quiere, y si yo gobierno ste pueblo es porque l as lo quiere, gobierno por su

Comparacin entre los pensadores de tipo Contractualista:

Rousseau
VS

Hobbes

Estado de Naturaleza
Rousseau *Sociabilidad aleatoria por la fuerza de las circunstancias La piedad y la auto conservacin son virtudes naturales que se equilibran de forma mutua. Los seres humanos no son naturalmente enemigos, viviendo en su primitiva independencia, no mantienen, entre s, una relacin suficientemente constante para constituir un estado de paz o guerra. La guerra es una relacin que se predica de los Estados. La guerra es generada por el poder de atraccin que tienen las cosas (ambicin) y no por relaciones propiamente humanas. Hobbes *Sociabilidad por la fuerza de las pasiones El derecho natural es la libertad, en el sentido de no tener restricciones, para que todos busquen auto conservarse. La ley natural es el imperativo de buscar la auto conservacin, por tanto su primera consigna es la bsqueda de la paz. El estado natural es una disposicin de envidia, agresividad y codicia constante que conduce a la guerra. El miedo es la pasin que disuade la guerra y persuade la bsqueda de la paz.

El Contrato Social.
Rousseau *Perspectiva de gobierno republicano El contrato social es la nica alternativa que tiene el gnero humano para superar los obstculos crecientes que le impiden mantenerse en el estado de naturaleza. Por el contrato entre todos los asociados (pueblo) nace el cuerpo moral (repblica). As, el soberano es el pueblo y no el rey. Todo gobernante recibe su autoridad del acto primario que origin la voluntad general (inters comn), por tanto est sometido a los lmites de la ley. El estado civil perfecciona la libertad natural, basada en la fuerza, convirtindola en libertad civil, basada en la obediencia a la ley.

Hobbes *Perspectiva de monarqua absoluta La institucin de la civitas intenta poner fin al estado de naturaleza. Se trata de una ruptura radical para superarlo. El pacto funda una persona (Estado) que puede usar la fuerza y los recursos de todos para asegurar la paz y la defensa comn. El soberano, portador de la persona poltica, concentra plenos poderes sobre los sbditos. El estado civil es correctivo de la insostenible guerra de todos contra todos. Hobbes iguala estado de naturaleza y estado de guerra.

Crticas a los contractualistas.

Las crticas ms severas al pensamiento contractualista provienen de Carlos Marx.

Marx sostiene que:

El contrato social de Rousseau es un regreso a un estado de naturaleza mal comprendido, no pasa de una apariencia puramente esttica. Lo que ocurre, en realidad, es una anticipacin de la sociedad burguesa que se vena preparando desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII estaba prxima a su madurez. La economa poltica clsica cae en la fe ciega de los profetas del siglo XVIII (los filsofos contractualistas), ya que cree en la existencia pasada del individuo, cuando, en verdad, ste es algo propio de la sociedad donde reina la libre competencia y producto de la descomposicin de las formas feudales de vida.

Es todo www.wmvr.org