Habermas
Dos tendencias opuestas que caracterizan el pensamiento actual 1.la expansin de las imgenes naturalistas del mundo 2.la creciente influencia poltica de las ortodoxias religiosas Visin naturalista (cientificista) - 1: xito de las ciencias (en partic. Biogentica, robtica, neurociencia) pretensin de penetrar la autoconciencia de la personas, objetivndola cientficamente. Problema filosfico: estamos de acuerdo para decir que todas las operaciones del espritu humano dependen enteramente de sustratos orgnicos, pero no es obvio que la manera correcta de naturalizar el espritu sea la que propone la objetivacin cientfica (que no puede dar cuenta de la constitucin intersubjetiva del espritu, del carcter normativo de sus operaciones). Visin religiosa - 2 Revitalizacin y politizacin de comunidades y tradiciones religiosas crtica radical de la modernidad (y su autocomprensin postmetafisica y no religiosa). Problema filosfico: estamos de acuerdo para decir que ya slo es posible configurar la poltica dentro del marco de las infraestructuras cientfico-tcnicas y econmicas surgidas en Occidente, pero no es obvio que esta modernizacin o occidentalizacin de lo poltico implique la secularizacin (la racionalizacin cultural y social).
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Conflicto entre 1 y 2 1 y 2 tienen sus races en tradiciones antagnicas; hoy en da se chocan no solo en los debates acadmicos, sino tambin en el foro poltico, porque buscan transformarse en poderes polticos (en la sociedad civil nacional, en los foros internacionales). Pero entre los dos hay una secreta complicidad: ellos carecen de disposicin a la autorreflexin, y as acaban trabajando juntos para polarizar las visiones del mundo e poner en peligro la cohesin de la politeia. Segn H., el ethos de la ciudadana liberal exige de ambas partes el cercioramiento reflexivo de los lmites, tanto de la fe como del saber.
El moderno Estado constitucional nace tambin para hace posible un pluralismo religioso pacifico; eso se logra por mantenerse neutral hacia las cosmovisiones y as garantizar la tolerancia, la igualad de derechos para H., la secularizacin del poder estatal y la libertad positiva y negativa de las prcticas religiosas son dos caras de las misma moneda. Pero, este Estado puede existir y garantizar la paz y las libertades slo si los ciudadanos conviven por conviccin (no solo por modus vivendi) en un orden democrtico; por esto es necesaria una solidaridad entre los ciudadanos.
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La solidaridad entre ciudadanos No es una solidaridad desamasado costosa para los ciudadanos y grupos: por ejemplo se exige la disposicin de escucharse mutuamente y a aprender unos de otros en debates pblicos lo que se pide entonces son virtudes cvicas bsicas (actitudes cognitivas de escucha, respeto) que se pueden aprender (pero no forzar o imponer legalmente!). Por eso el Estado liberal debe presuponer que estas actitudes (que hay que exigir de los grupos laicos y religiosos) ya se han formado como resultado de procesos de aprendizaje histricos. En particular, H. dice que los ciudadanos religiosos: deben haber aprendido a poner las convicciones de su propia fe en una relacin reflexiva y lcida con el hecho del pluralismo de religiones y cosmovisiones deben haber armonizado su fe con o el privilegio epistemolgico de las ciencias socialmente institucionalizadas o el primado del Estado laico
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El papel de la teologa y de la filosofa; el lenguaje religioso en la esfera pblica Cara a la polarizacin religiosa, la teologa tiene un rol importante para inculcar estas actitudes, y la filosofa tiene un rol secundario como observador externo. Cara a la polarizacin laica, la filosofa tiene un rol primario, afirmando que los ciudadanos no religiosos no tienen derecho a rehusar de antemano todo contenido racional a las contribuciones formuladas en un lenguaje religioso (p.12). Aunque las leyes, decisiones judiciales etc. en una democracia necesitan ser formuladas en un lenguaje pblico y justificadas de manera laica (para ser accesibles a todos), es legitimo y til que en una disputa pblica (donde se forma la opinin y la voluntad) todos puedan hablar, usando su lenguaje. Despus, los ciudadanos religiosos y no religiosos podrn colaborar para traducir las posibles intuiciones racionales de los interlocutores religiosos en lenguaje pblico, pero antes de todo, los no religiosos deben convencerse que estas intuiciones racionales puedan existir, que no todo lo que viene de la religin es irracional y polticamente intil o ilegitimo.
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Dos procesos de aprendizaje parallelos La filosofa, segn H., lleva la tarea de convencer los laicos de la posibilidad que el lenguaje religioso tengo contenido racional polticamente valioso, para que se permita a los ciudadanos religiosos de participar en el debate pblico. Como pensamiento postmetafisico, la filosofa autentica reflexiona sobre los lmites de la razn, y entonces no desconfa menos de las sntesis naturalistas de las ciencias que de las verdades reveladas. Entonces, no basta con pedir a los ciudadanos religiosos que adopten las actitudes democrticas por unos procesos de aprendizaje dentro de su cosmovisin; tambin los ciudadanos no-religiosos necesitan procesos de aprendizaje para poder entrar en el proceso democrtico con los religiosos. H. defiende la tesis hegeliana, segn la cual las grandes religiones pertenecen a la historia de la razn misma; l cree que no slo de las cosmovisiones y lenguajes religiosos se puede extraer verdades universales que se pueden traducir en lenguaje laico, sino que de hecho, esta traduccin se ha hecho muchas veces en el pasado, y que la tradicin judocristiana ha transmitido muchos valores y verdades al pensamiento occidental a lo largo de la historia.
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Introduccin
Tema del debate = fundamentacin moral del estado liberal. Problema: el estado liberal (secularizado) afirma ser neutral en lo que se refiere a cosmovisiones, pero (despus de las dificultades que suscitaron algunos intentos de fundamentacin liberales, como la del I Rawls) parece que su fundamentacin ltima y transcultural puede venir slo desde el interior de las cosmovisiones. Entonces habr que repetir la pregunta de Bckenfrde: es verdad que el Estado liberal se est nutriendo de presupuestos normativos que l mismo no puede garantizar?
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Plan
1.Aspecto cognitivo: es posible hoy una fundamentacin (justificacin/legitimacin) secular (no religiosa, postmetafsica) de la estructuracin del poder poltico? 2.Aspecto motivacional: 1. Y aun si fuera posible esta fundamentacin, se puede establecer normativamente (ms all de un simple convivencia pacfica de hecho, un modus vivendi) una comunidad pluralista, suponiendo que exista un consenso de fondo, que establece por lo menos los procedimientos y principios de la justicia? 2. Y aun si fuera posible este consenso, quin va a garantizar que las fuentes cosmovisionales de la solidaridad entre ciudadanos (que de hecho parece suponer este consenso) no se sequen a causa de la secularizacin? 1. Los defensores de las cosmovisiones (religiones, grandes ideologas) dicen que slo ellos pueden garantizar esto, y quieren obtener una especie de plusvala por lo que defienden. 2. No es fcil rechazar este argumento (pero reconoce que esta plusvala va contra los fundamentos del liberalismo) entonces, para evitar esta reclamacin de las religiones, Habermas hace su propuesta:
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Plan
Pistas que orientan hacia la propuesta de Habermas: o entender la secularizacin cultural y social como un doble proceso que obliga tanto a las tradiciones de la Ilustracin como a los doctrinas religiosas a reflexionar sobre sus respectivos lmites [especialmente en las sociedades donde la religin todava mucha importancia] o [en las sociedades postseculares] hay que preguntar cules son las actitudes cognitivas y las expectativas normativas que un Estado liberal puede suponer y exigir tanto a sus ciudadanos creyentes como a sus ciudadanos no creyentes en su trato mutuo.
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1. Aspecto cognitivo
Cmo fundamentar esta estructura comunicativa de las formas de vida socioculturales? Doble estrategia de fundamentacin: 1. Explicar por qu el proceso democrtico se considera un procedimiento legitimo para crear/formular el derecho: justificacin de la democracia como procedimiento legitimo (para fundamentar los principios bsicos de la politeia) ; Respuesta: (asumiendo una formacin inclusiva y discursiva de la opinin y la voluntad de los ciudadanos) Porque el proceso democrtico nos permite postular que las decisiones que logra son racionalmente aceptables. 2. Explicar por qu la democracia y los derechos humanos son las dimensiones normativas bsicas que nos aparecen siempre coorginalmente entrelazadas en lo que son nuestras constituciones (en Occidente): justificacin de democracia y DDHH como normas legitimas (para fundamentar principios, y las leyes particulares justas). Respuesta: Porque la institucionalizacin jurdica del procedimiento de creacin democrtica del derecho exige que se garanticen a la vez los derechos fundamentales de tipo liberal y los de tipo poltico-ciudadano.
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1. Aspecto cognitivo
Qu buscamos fundamentar con esta estrategia?
Respuesta: oBuscamos fundamentar el poder estatal constituido (una constitucin que los ciudadanos asociados dan a s mismos). Este poder se puede justifica de esta manera (cf. Facticidad y Validez) y aqu no surge ningn dficit de validez que habr que rellenar mediante eticidad. (Entonces no necesitamos religiones, metafsicas o cosmovisiones a este nivel: aqu contestamos no a Bckenfrde).
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1. Aspecto cognitivo
Qu buscamos fundamentar con esta estrategia?
Respuesta/2:
oPero non el poder estatal tradicional domesticado (por ej. una constitucin que simplemente limita los regmenes oligrquicos para evitar el despotismo o la monarqua absoluta, pero que sigue considerando los ciudadanos como sujetos de una autoridad establecida que no nace de la asociacin de los ciudadanos). Este segundo poder no se puede justificar con este procedimiento, porque asume una soberana preconstitucional que queda fuera del derecho constitucional (cf. las teoras del derecho divino de los reyes). Cuidado con sustituir a la monarqua preconstitucional un ethos de un pueblo ms o menos homogneo! (La cultura tradicional francesa o alemana, la mentalidad prevalentemente islmica de Kosovo o Bosnia no permite que la mayora que la comparte tenga una posicin privilegiada en el ejercicio discursivo que funda los principios de la politeia, como pretendan algunos tericos alemanes del positivismo de la voluntad estatal). Esta herencia (cultural, religiosa) es problemtica para H y hay que dejarla fuera de la fundamentacin de la politeia.
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1. Aspecto cognitivo
CONCLUSION (1): H. responde que s la pregunta (1): Es posible una fundamentacin secular de la politeia; a este nivel no necesitamos religiones, cosmovisiones, metafsicas para conocer cul forma de politeia es justa
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Habermas pero quiere poner en debate los ciudadanos religiosos y laicos; aunque reconoce la contribucin de lo religioso y metafsico, no est dispuesto a reconocer una plusvala a ningn partido. Los laicos y los religiosos pueden contribuir al consenso y a la solidaridad que lo rige slo si reconocen sus lmites, y si no rebajen a priori el valor de la contribucin del otro.
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Ratzinger
Introduccin
Dos caractersticas de la evolucin de la humanidad que aparecen con la aceleracin del tiempo que produce la modernidad. 1. Formacin de una sociedad mundial (poderes polticos, econmicos, culturales se complementan mutuamente pero se necesita un ethos universal); 2. Desarrollo de posibilidades del hombre (para construir y destruir cuestin del control jurdico del poder entonces se necesita un ethos universal).
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1. Poder y derecho
Tarea de la poltica: poner el poder bajo la medida del derecho (para que su ejercicio sea aceptable, no violento, no arbitrario). Pero, cmo tiene que surgir el derecho (para que sea vehculo de la justicia, no un privilegio de los poderosos)? dos cuestiones: 1.Cmo tiene que ser formulado el derecho? (para que sea justo) respuesta: formacin democrtica de la voluntad.
2.Cul es la medida interna del derecho? (no basta la decisin mayoritaria democrtica, que puede ser ciega a la injusticia, y reprimir las minoras) respuesta: fundamentos ticos del derecho (por ej. los DDHH y otras declaraciones de derechos sustrados al juego de las mayoras); Fundamentacin iusnaturalista del derecho: hay valores que se sostienen por s solos, que se siguen de la esencia del ser humano y que, por tanto, resultan intangibles para todos cuantos tiene esa esencia. (R. reconoce que esta evidencia no es reconocida hoy en todas las culturas).
Ratzinger
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Grecia antigua: derecho fundado en los dioses perdi su evidencia bsqueda de bases ms profundas del derecho derecho que se siga de la naturaleza (iusnaturalismo) cara al derecho establecido (iuspositivismo), con sus lmites.
Europa en la Edad Moderna: doble ruptura: descubrimiento de Amrica: encuentro con pueblos que, jurdicamente, no tienen nada comn con los europeos: cmo convivir juntos? Ius gentium (F. de Vitoria; Salmanticenses), un derecho que antecede a la forma cristiana del derecho y cuya finalidad es la convivencia justa de todos los pueblos; Reforma y guerras de religin: desarrollar un mnimo jurdico para la convivencia, un derecho que antecede al dogma, cuyas bases no se radican en la fe sino en la naturaleza, en la razn del hombre Iusnaturalismo moderno (Grocio, Pufendorf) Iusnaturalismo en la tradicin catlica (segn R.): concepto de naturaleza en que naturaleza y razn se compenetran, en el que la naturaleza misma se vuelve racional Crisis: la teora de la evolucin destruye la nocin de una racionalidad de la naturaleza. Solo quedan los derechos del hombre como ltimo elemento del derecho natural: R. sugiere que se replantean desde un dialogo intercultural.
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Conclusiones
Acuerdo con Habermas: en nuestra sociedad postsecular, necesitamos:
Propuesta resumida en dos tesis: 1. Regla de la correlacionalidad razn-religin: Patologas dentro de la religin uso de la razn (que es una luz divina) como rgano de control. Patologas de la razn aprendizaje de las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. 2. Concrecin de esta regla en el contexto intercultural de nuestra actualidad: Importancia de la fe cristiana y la cultura secular occidental (que tienen un impacto muy fuerte sobre la situacin mundial actual); Importancia que ambos se ponen a escuchar a las dems cultura (correlacin polifnica). Lo que se busca: que pueda ponerse en marcha un universal proceso de purificaciones en el que finalmente los valores y normas conocidos de alguna manera o barruntados por todos los hombres lleguen a recobrar una nueva capacidad de iluminacin para todos.
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