Pandangan orientalis terhadap al-hadis

Definisi Orientalis
Orientalis ialah para sarjana Barat yang mengkaji dan menyelidik ilmu-ilmu ketimuran, iaitu segala yang berkaitan dengan bahasa, sejarah, budaya, tamadun dan peradaban negara-negara Timur. Apabila yang dikaji mereka adalah bersangkutan dengan agama Islam, gelaran orientalis disandarkan kepada sarjana-sarjana bukan Islam Barat yang mengkaji dan menyelidik agama Islam.

Sejarah bermulanya
Orientalisme adalah tradisi kajian keislaman yang berkembang di Barat. Dr.Syamsuddin Arif mengatakan, gugatan orientalis terhadap hadits bermula pada pertengahan abad ke-19 M, tatkala hampir seluruh bahagian Dunia Islam telah masuk dalam cengkaman kolonialisme bangsa-bangsa Eropah. Adalah Alois Sprenger, yang pertama kali mempersoalkan status hadits dalam Islam. Dalam pendahuluan bukunya mengenai riwayat hidup dan ajaran Nabi Muhammad SAW, misionaris asal Jerman yang pernah tinggal lama di India ini mengatakan bahawa hadits merupakan kumpulan berita (cerita-cerita bohong tapi menarik).

3 nama besar yang berpengaruh dalam kegiatan penelitian hadis

1. Ignaz Goldziher 2. Josepht Schahct 3. G.H.A Jyunboll

Biografi orientalis
Ignaz Goldziher orientalis Hungaria yang dilahirkan dari keluarga yahudi pada tahun 1850 M. belajar di Budapest, Berlin dan Leipzig. belajar dengan Syaikh Thahir al Jazairi. Di Mesir dimana ia belajar dari sejumlah ulama al Azhar diangkat menjadi guru besar di Universitas Budapest Karya: Muhammadanische Studien, Le Dogme et Les Lois de LIslam (The Principle of Law is Islam), Introduction to Islamic Theology and Law, Etudes Sur La Tradition Islamique. meninggal pada tahun 1921.

Josepht Schahct
profesor kelahiran Silisie Jerman pada tanggal 15-3-1902

belajar filologi klasik, teologi dan bahsa-bahasa timur di universitas

Berslaw dan universitas Leipzig. meraih gelar doktor dari universitas Berslaw pada tahun 1923 ketika

berumur 21 tahun
mengajar tata bahasa Arab dan bahasa Suryani di Universitas Fuad Awal (universitas Cairo) di Mesir

meninggal pada tahun 1969.

G.H.A Jyunboll
pendukung setia kedua orientalis di atas Karya-karyanya antara lain : The Authenticity of The Tradition Literature; Discussion in Modern Egypt, juga tentang On The Origin of Arabic Prose Reflection on Authenticity, termasuk juga Muslim Tradition : Studies in Cronology Provenance and Authorship of Early Hadith dan The Date of The Great

Pandangan Ketiga2 Orientalis tentang Hadis Nabi

Menurut Azami sarjana Barat yang pertama kali melakukan kajian tentang hadis adalah ignaz goldziher dalam bukunya : Muhammadanische Studien sebagaimana yang dikutip oleh Dr. Ali Hassan Abdul Qadir (1965 : 127) dia mengatakan:bahagian terbesar dari hadis tak lain adalah hasil perkembangan islam pada abad pertama dan kedua baik dalam bidang keagamaan, politik mahupun sosial. Tidaklah benar pendapat yang menyatakan bahawa hadis merupakan dokumen islam yang sudah ada sejak masa dulu (masa pertumbuhan) melainkan ia adalah pengaruh perkembnagan islam pada masa yang lama

 Hadis merupakan suatu yang diada-adakan dan bukan suatu yang asli daripada idea nabi muhammad.justeru iti,hadis perkembangan semasa juga merupakan idea yang direka-reka oleh para umat islam dan pengikut nabi yang lahir selepas kewafatannya.

 Schahct berpendapat bahawa Hukum Islam baru wujud pada masa setelah al-Syabi (w. 110 H). hal ini berarti hadits-hadits yang berkenaan dengan hukum Islam adalah buatan orang-orang setelah al-Syabi. Kerana ia beranggapan bahawa hukum Islam baru dikenal pada masa pengangkatan para qadhi. Maka kesimpulan yang didapat dari hasil kajiannya tersebut bahawa keputusankeputusan yang diambil para qadhi

 Orientalis meragui tentang hadis kerana jarak sekarang dengan zaman nabi adalah jauh ,maka di sana tentu berlaku penyelewengan dan perubahan daripada sebenar. Mengatakan hadis tidak patut diikuti kerana tidak sesuai dengan perubahan dan keadaan zaman sekarang

Aspek perawi
Para orientalis sering mempertanyakan tentang para perawi yang banyak meriwayatkan hadits dari rasulullah. seperti yang kita ketahui bersama para sahabat yang terkenal sebagai perawi bukanlah para sahabat yang yang banyak menghabiskan waktunya bersama rasullah seperti Abu bakar, Umar, Usman dan Ali. Namun yang banyak meriwayatkan hadits adalah sahabatsahabat kerana mereka adalah orang baru dalam kehidupan rasulullah

Kritikan para orientalis banyak ditujukan kepada Abu hurairah dan Sayyidah Aisyah, dua sahabat periwayat hadits paling banyak. Abu hurairah dikecam kerana pertentangannya dengan para sahabat mengenai kesalahannya dalam periwayatan hadits dan siti aisyah dikaitkan dengan peperangan jamal.

Riwayat lain juga menyebutkan komentar Sayyidina Umar ibn khatab tentang Abu hurairah, pembohong terbesar diantara perawi hadits adalah Abu hurairah dan aku akan memenjarakannya bila dia tidak berhenti meriwayatkan hadits.

 Kritikan tidak kalah tajamnya juga diterima oleh Sayyidah Aisyah, pertempurannya dengan Sayyidina Ali dalam perang jamal, adalah sebuah bukti nyata bagi umat islam untuk mempertanyakan sifat adil adalah yang dimiliki beliau, kerana bagaimana mungkin seseorang yang melakukan tindakan bughat terhadap khalifah yang terpilih secara sah masih bisa disebut dengan adil, dan kalau sudah tidak adil apakah hadits-haditsnya masih layak pakai

Aspek kepribadian Nabi Muhammad SAW

mereka membahagi status nabi menjadi tiga sebagai rasul, kepala negara, dan peribadi biasa sebagaimana orang kebanyakan. Bahawa selama ini hadits dikenal sebagai segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad baik perbuatan, perkataan dan ketetapan. Sesuatu yang berdasarkan dari Nabi baru disebut hadits jika sesuatu tersebut berkaitan dengan hal-hal keagamaan, kerana jika tidak hal itu tidak layak untuk disebut dengan hadits, kerana hal itu hanya timbul dari status lain seorang Muhammad.

Aspek pengklasifikasian hadits.

mereka membuka peluang terhadap kesalahan dalam penyampaian hadits secara verbal, sebagaimana yang dikatakan oleh Montgomery watt, salah seorang orientalis ternama saat ini: Semua perkataan dan perbuatan Muhammad tidak pernah wujud dalam bentuk tulisan semasa Ia hidup atau sepeninggalnya. Pastinya hal tersebut disampaikan secara lisan ke lisan, setidak-tidaknya pada awal mulanya. Hal itu diakui akan mengakibatkan pencampuran makna.

Faktor umat islam terpedaya dengan hujah2 sarjana orientalis

1. Terperdaya dengan method kajian sarjana orientalis yang kononnya ilmiah dan saintifik. Kaedah ini menurut mereka pasti membuahkan hasil yang benar lagi tepat, tanpa perlu lagi diulang kaji dan disemak semula. 2. Terpengaruh dengan bahan-bahan rujukan orientalis yang terdiri daripada kitab-kitab klasik Islam sendiri. Justeru apabila para sarjana orientalis merumuskan fahaman dan hujah daripada kitab-kitab Islam sendiri, apa lagi yang dapat diperkatakan kecuali menerimanya sahaja.

3. Tidak memiliki ilmu yang secukupnya dalam bidang hadis untuk mengukur dan menapis hasil-hasil penemuan para sarjana orientalis.

Terdapat dua perkara tambahan yang perlu diterangkan:

1. Kita tidak menolak pengkajian, penyelidikan dan hujah-hujah ilmiah sarjana orientalis secara mutlak dan menyeluruh. 2. Penghujahan ayat-ayat di atas tidaklah bermakna bahawa Islam melarang umatnya dari berurusan dan berinteraksi dengan orang-orang bukan Islam. Kita hanya dilarang berurusan dalam perkara yang bersangkutan dengan agama, pengecualian ini terkandung dalam salah satu ayat yang dinukil di atas:

TUJUAN
Untuk melemahkan orang islam Untuk menyesatkan orang islam Memecah belahkan umat islam Gagal dalam memahami quran