Conceitos
1. Pluralidade religiosa O pluralismo religioso nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa individual como critrio ltimo para cada um. Defende uma nova teoria missiolgica, onde no mais se prega a necessidade de converso de outras religies ao cristianismo, e sim a cooperao entre todas as religies, naquilo que tm em comum. 2. Definio Seita um grupo doutrinrio ou conjunto de pessoas que professam uma crena diferente daquela que considerada genuna, verdadeira; faco, parte, comunidade fechada, partido. Heresias so as doutrinas antibblicas defendidas pelo grupo.
Caractersticas
Adio: o grupo adiciona algo Bblia como fonte de
autoridade. Subtrao: o grupo subtrai algo da pessoa de Cristo. Multiplicao: o grupo prega a salvao atravs das boas obras. Diviso: o grupo divide a fidelidade entre Deus e a organizao. Desobedecer organizao ou igreja equivale a desobedecer a Deus.
MARCAS
Revelaes extrabblicas Uma falsa base de salvao Uma esperana enganosa Lideranas messinicas presunosas Ambigidades doutrinrias Reivindicaes de descobertas especiais Uma cristologia defeituosa Ateno bblica segmentada Estrutura organizacional escravizadora Explorao financeira Denncias contra outros Sincretismo
Fonte: David Breese, Conhea as Marcas das Seitas
Espiritismo
1. Significado do Termo
Segundo
o Dicionrio Aurlio, o espiritismo uma doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de comunicaes, por meio da mediunidade, entre vivos e mortos, entre os espritos encarnados e os desencarnados.
Espiritismo
2. Origem
O espiritismo, enquanto tentativa de contato com
os mortos, faz parte da tradio de vrios povos, como os egpcios, caldeus, hindus, assrios etc. O movimento compreende vrias tendncias ou manifestaes, desde a umbanda, quimbanda e demais manifestaes afro-brasileiras, passando por organizaes msticas e de caridade, at o espiritismo de mesa ou kardecismo este iniciado em 1857, quando foi publicado o Livro dos Espritos, pelas mos de Allan Kardec.
ESPIRITISMO
3. Estrutura e Desenvolvimento no Brasil Com respeito sua organizao formal, o
espiritismo realizou sua primeira sesso no Brasil em Salvador, Bahia, no dia 17 de setembro de 1865. A primeira publicao se denominava Eco do Alm-Tmulo, cujo lanamento se deu em 1869. Em 1 de janeiro de 1884 foi fundada a Federao Esprita Brasileira (FEB). A revista O Reformador surge como veculo principal de divulgao doutrinria.
Espiritismo
3. Estrutura e Desenvolvimento no Brasil Pode-se incluir, alm dos 20 milhes de kardecistas indicados pela revista Manchete, os outros grupos religiosos que tambm crem nas manifestaes, entre os quais destacamos: os umbandistas, quimbandistas, legionrios da Boa Vontade, os adeptos da Cultura Racional e do Racionalismo Cristo. Isso posto, o nmero de pessoas no Brasil envolvidas com o espiritismo ascende casa dos 70 a 80 milhes.
ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo 4.1. ESPIRITISMO COMUM Dentre as muitas prticas dessa classe de espiritismo, destacam-se as seguintes: a. Quiromancia - Adivinhao pelo exame das tinhas das mos. O mesmo que "quiroscopia". b. Cartomancia - Adivinhao pela decifrao de combinaes de cartas de jogar.
Espiritismo
4. Subdivises do Espiritismo
c. Grafologia - Estudo dos elementos normais e principalmente patolgicos de uma personalidade, feito atravs da anlise da sua escrita. d. Hidromancia - Arte de adivinhar por meio da gua. e. Astrologia- Estudo e/ou conhecimento da influncia dos astros, especialmente dos signos, no destino e no comportamento dos homens; tambm conhecida como "uranoscopia".
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4. Subdivises do Espiritismo
4.2. BAIXO ESPIRITISMO O
baixo espiritismo, tambm conhecido como espiritismo pago, inculto e sem disfarce, identifica-se pelas seguintes prticas: a. Vodu - Culto de negros antilhanos, de origem animista, e que se vale de certos elementos do ritual catlico. Praticado principalmente no Haiti. b. Candombl - Religio dos negros ioruba, na Bahia.
ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
c. Umbanda - Designao dos cultos afro-brasileiros, que se confundem com os da macumba e dos candombls da Bahia, xang de Pernambuco, pajelana da Amaznia, do catimb e outros cultos sincrticos. d. Quimbanda - Ritual da macumba que se confunde com os da umbanda. e. Macumba - Sincretismo religioso afro-brasileiro derivado do candombl, com elementos de vrias religies africanas, de religies indgenas brasileiras e do catolicismo.
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4. Subdivises do Espiritismo
4.3. ESPIRITISMO CIENTFICO O
espiritismo cientfico tambm chamado "Alto Espiritismo", "Espiritismo Ortodoxo", "Espiritismo Profissional" ou "Espiritualismo". Ele se manifesta, inclusive, como "sociedade", como, por exemplo, a LBV (Legio da Boa Vontade). Esta classe de espiritismo tem sido conhecida tambm como: a. Ecletismo - Sistema filosfico dos que no seguem sistema algum, escolhendo de cada um a parte que lhe parece mais prxima da verdade.
ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.3. ESPIRITISMO CIENTFICO b. Esoterismo - Doutrina ou atitude de esprito que
preconiza que o ensinamento da verdade deve reservar-se a um nmero restrito de iniciados, escolhidos por sua influncia ou valor moral. c. Teosofismo - Conjunto de doutrinas religioso-filosficas que tm por objetivo a unio do homem com a divindade, mediante a elevao progressiva do esprito at a iluminao. Iniciado por Helena Petrovna Blavastky, mstica norteamericana (1831-1891), fantica adepta do budismo e do lamasmo.
ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.4. ESPIRITISMO KARDECISTA O espiritismo Kardecista a classe de espiritismo
comumente praticada no Brasil, e tem, como principais, entre as suas muitas teses, as seguintes: a. Possibilidade de comunicao com os espritos desencarnados. b. Crena da reencarnao. c. Crena de que ningum pode impedir o homem de sofrer as conseqncias dos seus atos.
ESPIRITISMO
4. Subdivises do Espiritismo
4.4. ESPIRITISMO KARDECISTA d. Crena na pluralidade dos mundos habitados. e. A caridade virtude nica, aplicada tanto aos
vivos como aos mortos. f. Deus, embora exista, um ser impessoal, habitando um mundo longnquo. g. Mais perto dos homens esto os "espritos-guias". h. Jesus foi um mdium e reformador judeu, nada mais que isto.
KARDECISMO
1. HISTRIA 1.1. Allan Kardec (Cronologia) A histria do Espiritismo Kardecista est diretamente associada a Leon Hippolyte Denizart Rivail (Allan Kardec), nascido em 03 de outubro de 1804 s 19h, na cidade de Lio. No dia 25 de maro de 1855, pela comunicao do Esprito Verdade, -lhe transmitido o pseudnimo de Allan Kardec, nome de um antigo druida. Em 18 de abril de 1857 edita O Livro dos Espritos. Publicou e editou vrias obras, tais como: O Livro dos Espritos, O que o Espiritismo?, O Livro dos Mdiuns, O Espiritismo em Sua Mais Simples Expresso e Refutao de Crticas contra o Espiritismo e O Evangelho Segundo o Espiritismo.
KARDECISMO
1. HISTRIA
1.2. O Espiritismo Moderno O espiritismo moderno se originou na casa da
famlia Fox, na Amrica do Norte em Hydesville, uma aldeia perto de Rochester, Nova Iorque, em 31 de maro de 1848 atravs de duas adolescentes chamadas Kate e Margaret quando comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam de um lugar para outro em determinadas ocasies.
KARDECISMO
1. HISTRIA
1.2. O Espiritismo Moderno
anos entregaram-se produo de fenmenos que passaram a ser conhecidos praticamente em todo o mundo. Porm, elas se retrataram posteriormente, reconhecendo o engano que haviam difundido no dia 21 de outubro de 1888.
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.1. Comunicao com os Mortos. Refutao: Dt 18.9-14; Is 8.19. Os mortos no tm participao
nos fatos e acontecimentos aqui da terra (Ec 9.5, 6; Sl 88.10-12; Is 38.18, 19; J 7.9, 10; Lc 16.19-31).
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.2. Reencarnao A palavra reencarnao composta do prefixo re (repetio) e do verbo encarnar (tornar a tomar corpo). A idia bsica da doutrina da reencarnao que a nossa vida atual neste mundo uma repetio de outras existncias vividas em outros corpos a alma da pessoa continua reencarnando, esquecendo as vidas passadas. A reencarnao um meio de purificao do esprito. A doutrina encontrada nos Evangelhos sob o nome de ressurreio.
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.3. Carma
Segundo essa doutrina as vidas futuras das pessoas so determinadas pela lei do carma, que afirma que os maus atos passados esto relacionados com a vida presente, e que as aes atuais da pessoa tm implicaes para as vidas futuras. O estado (social e fsico) no qual a pessoa nascer no futuro assim determinado. As trs condies bsicas para o homem se salvar no espiritismo so: a) arrependimento; b) sofrimento; c) praticar boas obras.
KARDECISMO
2. DOUTRINA Refutao: A Bblia jamais faz qualquer referncia palavra reencarnao, tampouco a confunde com a palavra ressurreio. Biblicamente, ressurreio o retorno do esprito ao corpo (Lc 8.54,55). A reencarnao segundo o espiritismo a volta do esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele, e que nada tem de comum com o antigo. Hebreus 9.27 afirma: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disto o juzo. Se o homem tivesse pluralidade de existncias, isso implicaria diversidade de mortes, o que realmente no ocorre: uma s vez est destinada ao ser humano morrer, vindo aps isso o juzo.
KARDECISMO
2. DOUTRINA Refutao: O espiritismo ensina a expiao por esforos prprios, Paulo ensina a redeno pelo sangue de Cristo (Ef 1.7) e afirma, em Efsios 2.8-10, que a salvao pela graa, por meio da f em Jesus Cristo, e no por intermdio de obras ou sofrimento.
KARDECISMO
2. DOUTRINA 2.4. Nega a Inspirao Divina da Bblia. Refutao: 2 Tm 3.16-17.
KARDECISMO
2. DOUTRINA 2.5. Nega a Doutrina da Trindade. Refutao: A Trindade pode ser esplanada e biblicamente provada seguindo trs fatos: a) Existe um s Deus (Dt 6.4; Is 43.10; 45.5,6). b) Esse nico Deus uma pluralidade de pessoas (Gn 1.26; 3.22; 19.24). Isso pode ser visto pela seguinte comparao entre as passagens (Is 6.1-3; Jo 12.37-41; Is 6.8-9; At 28.25). c) H trs pessoas na Bblia que so chamadas Deus e que so eternas por natureza: o Pai (2 Pe 1.17); o Filho (Jo 1.1; 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13); o Esprito Santo (At 5.3,4).
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.6. Nega a Deidade de Cristo. Refutao: a) Jesus perdoa pecados, atribuio exclusiva de Deus (Is
43.25; cf Mc 2.1-12); b) aceita adorao que s se deve prestar a Deus (Mt 4.10; cf. Mt 28.9; Hb 1.6); c) foi chamado abertamente de Deus , e no se ops a isso (Jo 20.28); d) afirma ser Filho de Deus e igual a Deus (Jo 5.16-18; 10.30-33).
KARDECISMO
2. DOUTRINA
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.8. Nega a existncia do Cu como lugar de
Felicidade. Refutao: Joo 14.2,3 nos ensina que o cu um lugar e que os que pertencem a Jesus estaro no mesmo lugar para onde Ele foi. Jesus ascendeu ao cu e tomou posio direita de Deus (Mc 16.19; Hb 8.1; Ap 3.21). Prometeu que os seus estariam onde Ele estivesse (Jo 17.24). Paulo (Fp 3.20,21) e Pedro (1 Pe 1.3) falaram igualmente da sua esperana celestial.
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2. DOUTRINA 2.9. Nega o Inferno como lugar de Tormento Eterno e Consciente. Refutao: Jesus falou claramente sobre os castigos reservados aos culpados em Mateus 25.41,46, afirmando que a vida eterna dos justos tem durao igual ao castigo eterno dos injustos. H outras referncias onde Jesus emprega palavras que indicam durao sem fim do castigo reservado aos mpios (Mt 5.22,29; 10.28; 13.42,49,50; 18.8; Mc 9.43-46; Lc 6.24; 10.13-15; 12.4,5; 16.19-31). Nelas aparecem as expresses: suplcio eterno, fogo eterno, fogo inextinguvel, onde o bicho no morre e o fogo no se apaga, trevas exteriores, choro e ranger de dentes.
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.10. Nega a existncia do Diabo e dos
Demnios. Refutao: A Bblia mostra claramente a existncia do diabo e dos demnios (J 1.6; Mt 4.1-10; Jo 8.44; 1 Pe 5.8; Ap 20.10; Mt 8.31; 9.33; 12.43-45; 17.18).
KARDECISMO
2. DOUTRINA
2.11. Nega os Milagres de Jesus. Os espritas negam a deidade absoluta de Jesus. Conseqentemente negam os milagres arrolados na Bblia. Para eles, Jesus apenas um mdium. Refutao: Para provar sua condio de Deus conosco (Mt 1.21-23), Jesus: a) apontava para seus milagres como prova dessa condio (Jo 10.37-39); b) indicava seus milagres como testemunho da veracidade de suas palavras e doutrina (Mt 11.2-6; Lc 5.24; 7.19-23; Jo 5.36; 15.22); c) aceitava adorao como Deus, sem corrigir tal postura (Jo 20.28).
Zarur, nascido em 25 de dezembro de 1914, filho de um casal de catlicos ortodoxos que viera da Sria dois anos antes. Em 1949 ele lana o programa Hora da Boa Vontade, na Rdio Globo do Rio. A Legio da Boa Vontade foi oficialmente organizada no dia 1 de janeiro de 1950. O cargo de Presidente Mundial da LBV ocupado atualmente por Jos Simes de Paiva Neto, nascido em 2 de maro de 1941.
distribuio de sopa aos pobres em Nova Iguau (subrbio do Rio). Mantm atualmente creches, asilos, escolas, orfanatos, lares-escolas, escolas profissionalizantes, assistncia mdica infantil etc. Promovem a Ronda da Caridade meia-noite, recolhendo mendigos e bbados nas caladas e dandolhes a sopa dos pobres. Mantm em todos os estados 65 programas de televiso e 300 de rdio.
personalidade do Esprito Santo. Refutao: O Esprito Santo uma personalidade, visto que Ele possui as trs faculdades que caracterizam uma pessoa: inteligncia (1 Co 2.9-11), volio (1 Co 12.11) e sensibilidade (Ef 4.30). A Bblia mostra que Ele ensina (Jo 14.26), testifica (Jo 15.26), guia (Rm 8.14), convence (Jo 16.7-11), ordena e dirige (At 8.29; 13.1-3), intercede (Rm 8.26).
3.16-17), utilizando para escrev-la homens movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). Visto que Deus no erra, a sua Palavra tambm inerrante.
2.6. Nega conseqentemente a Ressurreio Corporal de Cristo. Refutao: A ressurreio de Cristo foi profeticamente anunciada (Jo 2.19-22), comprovada por testemunhas (Lc 24.1-6, 39-41; Jo 20.18-20), confirmada por aparies posteriores (Jo 20.1117, 25-28; 21.1-21). Negar a ressurreio negar o Evangelho (1 Co 15.3, 4). Paulo afirmou: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. (1 Co 15.14).
confirmado por algumas evidncias escritursticas: perdoa pecados (Mc 2.10), tem poder de juzo e governo (Mc 2.28; 14.61, 62; Jo 5.22), fala como supremo legislador (Mt 5.22, 28, 32, 34, 39, 44; Mc 2.27), aceita adorao do cego (Jo 9.38), dos discpulos (Mt 14.33; 28.17; Lc 24.52), das santas mulheres (Mt 28.9); chamado Deus por Tom (Jo 20.28). Joo e Paulo afirmaram que Jesus Deus (Jo 1.1; Rm 9.5). O prprio Jesus disse: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30).
Bblia apresenta que existem trs pessoas na divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estes trs so um s Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria. O Pai chamado Deus (Ef 1.17), o Filho chamado Deus (Jo 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8), o Esprito Santo chamado Deus (At 5.3, 4), h um s Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4).
Lc 16.19-31; Hb 9.27.
2.10. No h Julgamento definitivo depois da Morte. Refutao: Mt 25.31-46; 19.28.
Lc 15.7, 10.
13.40-42,50; 18.8, 9; 23.15, 33; 25.30, 41, 46; Mc 9.43-48; Lc 10.15; 12.5; 13.28; 16.19-31.
2.14. Ope-se ao Batismo. Refutao: O batismo uma ordem de Jesus que deve ser obedecida (Mt
devemos orar por ele. Refutao: Satans no criao divina. Ele um ser decado, cheio de todo engano e de toda malcia, inimigo de toda justia (cf. At 13.10). O ser criado originalmente por Deus era perfeito (cf. Ez 28.15). Porm o seu corao se exaltou, vindo a rivalizar justamente com Deus (Is 14.13, 14). Satans significa adversrio (1 Pe 5.8). O mandamento para amar nossos inimigos se refere a ns e a nosso semelhante (Mc 12.29-31).
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
1. HISTRIA A origem dos cultos afro-brasileiros est associada chegada dos escravos africanos e posterior mescla religiosa que aqui achou condies propcias. O crescimento foi tal que hoje se calcula existir no Brasil mais de 70 milhes de pessoas envolvidas nalguma forma de espiritismo.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES 2.1. Quem so os orixs? De acordo com o Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros, de Olga Cacciatore, os orixs so divindades intermedirias entre Olorum (o deus supremo) e os homens. Muitos deles so antigos reis, rainhas ou heris divinizados, que representam as vibraes das foras elementares da natureza raios, troves, tempestades, gua -, atividades econmicas, como caa e agricultura; e ainda os grandes ceifadores de vidas, as doenas epidmicas (como a varola) etc.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES 2.2. Origem mitolgica dos orixs Uma das lendas mais populares diz que Obatal (o cu) uniuse a Odudua (a Terra), e desta unio nasceram Aganju (a rocha) e Iemanj (as guas). Iemanj casou-se com seu irmo Aganju, de quem teve um filho, chamado Orung. Orung apaixonou-se loucamente pela sua me, procurando sempre uma oportunidade para possu-la, at que um dia, aproveitando-se da ausncia do pai violentou-a. Iemanj psse a fugir, perseguida por Orung. Na fuga, Iemanj caiu de costas e, ao pedir socorro a Obatal, seu corpo comeou a dilatar-se grandemente, at que de seus seios comearam a jorrar dois rios que formaram um lago e, quando seu ventre se rompeu, saiu a maioria dos orixs. Por isso Iemanj chamada a me dos orixs.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
2.3. Os orixs e o sincretismo O sincretismo religioso altamente significativo nos cultos afros.
Sincretismo a unio dos opostos, um tipo de mistura de crenas e idias divergentes. Muitos orixs dos cultos afros tm no catolicismo um santo correspondente. Por exemplo, fora algumas variaes regionais: Iemanj Nossa Senhora Ians Santa Brbara Oxal Jesus Cristo Ogum So Jorge Oxssi So Sebastio Omulu So Lzaro
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
2. ORIXS E OUTRAS ENTIDADES
2.4. Outras entidades Tambm
nos cultos afro-brasileiros esto espritos que representam diversos tipos humanos, tais como caboclos (ndios), pretosvelhos (escravos), crianas, marinheiros, boiadeiros, ciganos etc.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR 3.1. Seu nome Seu nome uma corruptela do termo iorubano Yy + Omo + ej, cujo significado mais prximo da realidade me dos peixes filhos.
3.2. Caractersticas a) Personalidade: bela, vaidosa, altiva, impetuosa, materna,
zelosa. b) Elemento: gua salgada. c) Domnio: maternidade e pesca (tem tambm participao em todos os temas, j que me da maioria dos orixs); padroeira tradicional dos marinheiros. d) Cores: branco, rosa-claro e azul-claro. Pode ser usada a cor prata, observada na coroa de rainha do altar e nas contas de vidro transparente que seus filhos usam.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR
e) Saudao (no culto): Odi (me do rio) ou
Odf-iab! (amada senhora do rio). f ) Comida: eb de milho branco com mel, arroz, angu e outras comidas brancas. g) Sacrifcio: pata (fundamento), galinha e cabra (brancas). h) Dia: sbado. i) Guia: colar de miangas, contas ou sementes; serve como proteo. j) Smbolos: sereia, peixe, concha, estrela do mar, seixos marinhos etc.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
3. IEMANJ, RAINHA DO MAR 3.3. Imagem Para os umbandistas, Iemanj uma moa bonita com vestes compridas e transparentes, com cabelos longos e pretos, trazendo sobre a sua cabea um diadema, e nas mos, prolas que vo caindo no mar. J no candombl ela usa enfeites de contas, pinto dgua, espada e abeb (leque) brancos ou prateados, com uma sereia recortada no centro, alm da coroa, que chamam de ad.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA 4.1. A questo histrica: verdade ou mito? a) Nos cultos afros. H impossibilidade de se fazer uma avaliao objetiva da origem dos orixs. Existem muitas lendas que tentam explicar o surgimento dos deuses do panteo africano, e essas histrias variam de um terreiro para outro e at de um pai-de-santo para o outro. No h possibilidade de se fazer uma verificao cientfica ou arqueolgica.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA b) No cristianismo A Bblia Sagrada resiste a qualquer teste ou crtica, sendo sua autenticidade comprovada pela arqueologia; pela avaliao e anlise comparativa de seus manuscritos; pela geografia; histria etc. toda informao relevante para a f no cristianismo concorda com as Escrituras.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.2. Relacionamento com Deus a) Nos cultos afros Os orixs nos cultos afros so intermedirios entre o
deus supremo (Olorum) e os homens (no catolicismo romano, Maria tambm chamada de intermediria). Alm disso, os filhos-de-santo, uma vez comprometidos com os orixs, vivem em constante medo de represlias.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo Paulo declara: Porque h um s Deus, e um s mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem(1 Tm 2.5). somente pela obra redentora do Calvrio que somos reconciliados com Deus (Ef 2.11-22). Temos um Pai amvel que conhece a nossa estrutura e sabe que somos p (Sl 103.14). Deus no nos deu o esprito de medo (2 Tm 1.7), e o cristo no forado a seguir Cristo, algo que faz espontaneamente. Ainda que haja fracassos na vida do cristo, ele no precisa ter medo de Deus, pois grandioso em perdoar (Is 55.7); temos um Sumo Sacerdote que se compadece de ns (Hb 4.15). Este o perfil do Deus da Bblia bem diferente dos orixs, que na maioria das vezes, so vingativos e cruis com seus cavalos.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.3. O sacrifcio aceitvel a) Nos cultos afros Nestes cultos h o eb, que a oferenda ou sacrifcio
animal feito a qualquer orix, vulgarmente chamada de despacho. Este ltimo termo mais comumente empregado para as oferendas a Exu (um dos orixs, identificado com o diabo da teologia crist), buscandose o bem ou o mal de algum.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo O apstolo Paulo afirma o seguinte: Antes digo que as coisas
que os gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios (1 Co 10.20-21). Os sacrifcios de animais no Antigo Testamento apontavam para o sacrifcio perfeito e aceitvel de Jesus Cristo na cruz. O autor aos Hebreus afirma: Porque impossvel que o sangue de touros e dos bodes tire os pecados. Somente Jesus pode faz-lo, pois Ele o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA 4.4. Encarando a morte a) Nos cultos afros Ao conversar com os adeptos dos cultos afros principalmente do Candombl percebe-se que os orixs tm medo da morte (uns menos, como Ians). Quando um filho-de-santo est perto da morte, seu orix praticamente o abandona e ele no fica mais possesso.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA b) No cristianismo O Deus da Bblia jamais abandona os seus filhos. As suas promessas so firmes: No te deixarei, nem te desampararei (Hb 13.15). O rei Davi tambm expressa essa confiana ao afirmar: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temerei mal algum, porque tu ests comigo; o teu bordo e o teu cajado me consolam (Sl 23.4). Nosso Deus no nos abandona em nenhum momento das nossas vidas, muito menos na hora da morte.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA 4.5. Salvao e vida aps a morte a) Nos cultos afros Nestas religies, o assunto da vida aps a morte no bem definido. Na umbanda, por influncia kardecista, ensina-se a reencarnao. J o candombl no oferece qualquer esperana depois da morte, pois uma religio para ser praticada somente em vida, segundo os seus defensores.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA b) No cristianismo A Bblia refuta claramente a doutrina da reencarnao (Hb 9.27; Lc 16.19-31). Ela ensina que, para o cristo, estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (1 Co 5.6). A cidade dos crentes est nos cus (Fp 3.20), e para eles h um reino preparado desde a fundao do mundo (MT 25.34).
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
4.6. A verdadeira liberdade a) Nos cultos afros Freqentemente, as pessoas tm medo de deixar os
cultos afros em busca de alternativas. -lhes dito que se abandonarem seus orixs (ou outros guias) e no cumprirem suas obrigaes, tero conseqncias desastrosas.
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
4. CONSIDERAOES LUZ DA BBLIA
b) No cristianismo As pessoas envolvidas nos cultos afros podem
sair, tornarem-se livres e obter nova vida em Cristo, como j aconteceu a milhares. As Escrituras afirmam que para isto se manifestou o Filho de Deus para destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8; cf. Lc 10.19; Jo 8.32-36; 1 Jo 4.4; 5.18).
MORMONISMO
1. HISTRIA
A histria do mormonismo tem incio com a pessoa de
Joseph Smith.
1.1. A Primeira Viso de Smith Joseph Smith na primavera de 1820 diz ter recebido a sua
primeira viso, segundo a qual apareceram-lhe Deus Pai, em forma de pessoa humana, e Jesus Cristo, denunciando a falsidade de todas as igrejas.
MORMONISMO
1. HISTRIA
1.2. A Segunda Viso de Smith Segundo relato do prprio Smith, apareceu-lhe o anjo
Moroni em 21 de setembro de 1823, que, segundo fez crer, havia vivido naquela mesma regio h uns 1400 anos. Ainda conforme o relato de Smith, Mrmon, o pai de Moroni, um profeta, havia gravado a histria do seu povo num livro escrito sobre placas de ouro, informando tambm sobre a plenitude do evangelho eterno. Moroni teria enterrado essas placas ao p dum monte chamado Cumora prximo do local onde hoje Palmyra.
MORMONISMO
1. HISTRIA
Em setembro de 1827, ao fazer uma escavao, Smith desenterrou as placas de ouro escritas em hierglifos do egpcio reformado (um idioma inexistente). Uma vez traduzida, a obra foi publicada pela primeira vez em 1830, recebendo o ttulo de O Livro de Mrmon.
MORMONISMO
1. HISTRIA
1.3. Fundao da Igreja Mrmon No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e cinco outras
pessoas reuniram-se para organizar a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Joseph Smith concorreu presidncia dos Estados Unidos da Amrica. Foi preso por traio, sendo levado priso em Carthage, Illinois, onde no dia 27 de junho de 1844, uma multido furiosa invadiu e arrebentou as portas, matando-o, juntamente com seu irmo Hyrum. Joseph Smith teve 64 filhos e 27 esposas.
MORMONISMO
1. HISTRIA
1.4. A Diviso da Igreja Mrmon Depois da morte de Joseph Smith, a sua igreja se dividiu.
A primeira faco seguiu a liderana de Brigham Young, fiel discpulo do profeta Smith, presidente do Quorum dos Doze Apstolos. Young e aqueles a quem liderava, aps penosa peregrinao, em julho de 1847, chegaram ao Estado de Utah e, a, onde hoje a cidade de Sal Lake Sity, fundaram a sede da igreja.
MORMONISMO
1. HISTRIA
A maioria, no entanto, decidiu ficar sob a liderana de
Joseph Smith III, filho do fundador. Reorganizaram a igreja e estabeleceram sua sede em Independence, Missouri, chamando-a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos ltimos Dias. No Brasil, os mrmons iniciaram seus trabalhos no sul (entre colonos alemes) em 1928.
MORMONISMO
2. O Livro de Mrmon O Livro de Mrmon tambm denominado de um outro testamento de Jesus Cristo e uma segunda testemunha de Cristo. Considerado pelos mrmons superior Bblia. O Livro de Mrmon continua desacreditado do ponto de vista teolgico, histrico, geogrfico e cientfico, especialmente pela arqueologia. Floyd C. McElveen afirma: Na pesquisa que fiz sobre o mormonismo no encontrei um nico arquelogo nomrmon que desse crdito histria do Livro de Mrmon (A Iluso Mrmon, Ed. Vida, p. 72). Ele j passou por mais de quatro mil mudanas desde que foi editado pela primeira vez.
MORMONISMO
3. Escrituras Mrmons 3.1. Livro de Mrmon 10.000 citaes diretas da verso da Bblia inglesa King James 3.2. Doutrina e Convnios coleo de 138 revelaes principais dadas a Joseph Smith sobre muitos aspectos das doutrinas e prticas da Igreja Mrmon. 3.3. Prola de Grande Valor Possui quatro elementos: Livro de Moiss, Livro de Abrao, Escritos de Joseph Smith e Regras de F. 3.4. Declaraes Oficiais So as declaraes oficiais do profeta vivo e de outras autoridades gerais da Igreja SUD (Santos dos ltimos Dias).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.1. A Bblia A Bblia a Palavra de Deus, escrita pelos homens. Mas os Santos dos ltimos Dias reconhecem que se introduziram erros nesta obra sagrada. Alm do mais consideram-na incompleta como um guia.... (Quem so os Mrmons?, p.11). Refutao: A Bblia divinamente inspirada (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21), absolutamente digna de confiana (1 Rs 8.45; Mt 5.18; Lc 21.33), perfeita (Sl 19.7), verdadeira (Sl 119.142).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.2. Sacerdcio de Aaro Joseph Smith afirma que enquanto orava com Oliver Cowdery, Joo Batista apareceu-lhes e imps-lhes as mos, ordenandoos assim ao sacerdcio de Aaro. Refutao: O sacerdcio de Aaro foi abolido e substitudo por Cristo; os sacrifcios praticados sob a Lei serviam de tipo a Cristo e no tm mais sentido na Graa, uma vez que tiveram nEle o seu cumprimento perfeito. Jesus fez o maior e definitivo sacrifcio, quando de uma vez por todas entregou-se pelos pecados do povo (Rm 6.10), sendo constitudo nosso eterno e sumo sacerdote (Hb 7.11-28; 9.11-15; 10.8-21).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.3. Sacerdcio de Melquisedeque ...Pedro, Tiago e Joo, visitaram Joseph e Oliver e conferiu-lhes o sacerdcio de Melquisedeque.
MORMONISMO
4. DOUTRINA
Refutao: a) Nenhum homem depois de Melquisedeque ocupou
tal posio, at que Jesus viesse e cumprisse o que Melquisedeque e seu sacerdcio tipologicamente representavam. Jesus o nico Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 3.1; 5.6,10;6.20). b) O sacerdcio de Melquisedeque imutvel e intransfervel (Hb 7.24). c) A Bblia no fala de um sacerdcio de Aaro ou Melquisedeque para a Igreja, mas do sacerdcio de todos os crentes (1 Pe 2.5,9).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.4. Doutrina do Progresso Eterno Somos to eternos quanto Deus. Para atingir a perfeio e deidade, teramos de passar por quatro estgios da vida: a) existamos eternamente como inteligncias; b) progredimos da para o mundo de esprito pr-mortal; c) o terceiro estgio do progresso eterno nossa presente provao mortal; d) nossa posio depois da morte depende das nossas obras nesta vida. Quem for bom mrmon, pode esperar a Glria Celestial e, possivelmente, a deidade.
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.5. Doutrina dos Trs Locais de Glria a) Reino Telestial para onde vo os mpios do mundo. b) Reino Terrestrial para onde vo as pessoas boas que no foram mrmons. c) Reino Celestial reservado somente para os mrmons, onde os mrmons que se casaram no templo e se tornaram dignos chegam exaltao ou deidade. d) O Inferno ou a Segunda Morte reservado para o diabo e seus anjos, e para os mrmons apstatas.
MORMONISMO
4. DOUTRINA Refutao: A Bblia jamais ensina haver trs cus que sirvam de habitao eterna para o homem. A passagem de Jeremias citada acima no fala da preexistncia do profeta, mas sim da prescincia de Deus. 1 Corntios 15.46 refuta a crena na preexistncia do ser humano: Mas no primeiro o espiritual, e, sim o natural; depois o espiritual.
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.6. A Doutrina de Deus O Pai, o Filho e o Esprito so trs deuses. O Pai possui um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o Filho tambm; mas o Esprito Santo no possui um corpo de carne e ossos, mas um personagem de Esprito. Deus j foi como somos; agora ele um homem exaltado, entronizado em cus distantes. Quando Ado, chegou ao jardim do den, veio com um corpo celestial. Ele ajudou a fazer e organizar este mundo. Ele Miguel, o Arcanjo, o Ancio de Dias. Ele nosso Deus, o nico Deus com quem temos algo a ver.
MORMONISMO
4. DOUTRINA Refutao: a) A Bblia ensina que h somente um Deus, e no trs (Dt 6.4; Is 43.10;44.6 ,8). b) O cristianismo no cr em trs deuses, mas num Deus em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. c) Jesus disse: Deus esprito (Jo 4.24). Em Lc 24.39 lemos: Um esprito no tem carne nem ossos. d) Deus no um homem que muda e progride (Nm 23.19; Os 11.9).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.7. A Famlia Divina Os SUD consideram a divindade como uma famlia composta por Deus e suas esposas, seus filhos (Jesus e Satans) e ainda vrias noras, genros e netos. Toda ela vivendo em poligamia e desunida.
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.8. Jesus Cristo a) Jesus foi criado como filho espiritual por nosso Pai e Me no cu. Lcifer (que mais tarde se tornou Satans) e Jesus eram irmos espirituais (PGV, Moiss,4.1-4). b) Jesus no foi gerado pelo Esprito Santo. c) Jesus era casado e polgamo. d) A expiao de Cristo. O sangue de Jesus no suficiente para expiar todos os pecados. H certos pecados que, segundo eles, podem ser expiados pelo sangue do prprio pecador.
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.9. Relacionamento Pessoal com Jesus Adoram somente o Pai. Refutao: a) O Jesus da Bblia sempre existiu, pois eterno (Mq 5.2; Jo 8.58; Ap 1.17). b) Ele no o esprito-irmo de Lcifer, mas o Criador de Lcifer (Cl 1.16). c) Ele foi gerado pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc 1.34,35). d) No h nenhuma passagem na Bblia que afirme que Jesus foi polgamo ou casado.
MORMONISMO
4. DOUTRINA e) Quanto expiao, a Bblia diz, em 1 Joo 1.7, que o sangue de Jesus Cristo seu filho, nos purifica de todo o pecado e, em 1 Joo 2.2, que ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. f ) Quanto ao relacionamento pessoal com Jesus, a Bblia diz em 1 Joo 1.3 que a nossa comunho com o Pai, e com seu filho Jesus Cristo.
MORMONISMO
4. DOUTRINA g) Estvo orou a Jesus: E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito. E pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (At 7.59,60). h) A ltima orao na Bblia foi dirigida a Jesus: Ora vem, Senhor Jesus (Ap 22.20).
MORMONISMO
4. DOUTRINA 4.10. Salvao A salvao alcanada pela f, arrependimento, batismo para remisso dos pecados, boas obras e obedincia s leis e ordenanas do evangelho, de acordo com os ensinos da Igreja Mrmon. Dois tipos de salvao: a) Salvao Geral: na consumao dos sculos Deus punir de maneira restauradora as almas dos homens que rejeitaram a Jesus Cristo como Senhor e Salvador, reconciliando-os consigo mesmo. b) Salvao individual ou pessoal. Esta salvao condicional. No h salvao fora da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias
MORMONISMO
4. DOUTRINA Refutao: Os benefcios da obra expiatria de Cristo s sero aplicados naqueles que crerem nEle e o receberem como Senhor e Salvador (Joo 3.16; Rm 10.9,10; At 4.12). A salvao pela graa mediante a f, sendo, portanto, um dom de Deus, no o resultado de boas obras (Ef 2.8,9: Rm 3.24).
MORMONISMO
5. TEMPLO As igrejas so usadas para cultos e outras reunies, enquanto que os templos so utilizados para cerimnias secretas: a) Batismo (especificamente o batismo pelos mortos). b) Ordenao e endowments associados do sacerdcio. c) Cerimnias de casamento. Os mrmons crem que as pessoas, alm de casarem nesta vida, podem casar-se no templo para a eternidade. d) Ordenanas de selamento. Dentre outras h uma que diz respeito a crianas nascidas fora do casamento celestial ou eterno, a fim de serem seladas a seus pais.
MORMONISMO
5. TEMPLO Requisitos para entrar no Templo a) Excelente reputao moral. b) Obedincia s autoridades gerais da igreja. c) Ser dizimista fiel (integral). d) Guardar a palavra da sabedoria (no tomar caf, no fumar, no ingerir bebida alcolica, no usar drogas, no tomar ch preto). e) Ter uma recomendao por escrito do bispo da sua rea.
MORMONISMO
5. TEMPLO Refutao: A Igreja Mrmon usa 1 Corntios 15.29 para provar que seu conceito de batismo pelos mortos bblico. Porm, o assunto que Paulo est discutindo no o batismo pelos mortos, e sim a ressurreio do corpo. A Histria indica que havia seitas que praticavam batismo pelos mortos. Paulo est se referindo a elas quando diz: Doutra maneira, que faro os que se batizam [terceira pessoa do plural] pelos mortos?. A Bblia no fala de uma segunda chance aps a morte (Hb 9.27). Casamento celestial ou eterno contrrio ao que Jesus declarou em Mateus 22.30.
MORMONISMO
6. MORMONISMO E RACISMO Por muitos anos a posio do mormonismo foi a de que as pessoas de raa negra seriam inferiores e amaldioadas por Deus devido a pecados cometidos antes de nascer. Os negros, segundo o movimento, foram espritos que no lutaram valentemente a favor de Deus contra Lcifer. Por esta causa, diz o mormonismo, foram enviados a terra com a pele escura. Esta a explicao da Igreja Mrmon para a existncia da raa negra. Por esta razo os negros foram, por quase 140 anos, barrados de ocupar uma posio de autoridade dentro do mormonismo.
MORMONISMO
6. MORMONISMO E RACISMO A mudana da viso racista aconteceu em junho de 1978, por causa da construo do templo em So Paulo. Como impedir que um grande nmero de negros entrasse no prdio se eles ajudaram a constru-lo? A Igreja Mrmon diz que a mudana veio como resultado de uma revelao divina. Entretanto foi por presses surgidas no Brasil. Refutao: a) Se a doutrina do negro no mormonismo fosse de Deus, ela no seria mudada, pois o Deus da Bblia no muda (Ml 3.6; Tg 1.17). b) A Bblia condena o racismo (At 10.34; Cl 3.11; Tg 2.9).
TESTEMUNHAS DE JEOV
1. HISTRIA 1.1. Origem e Desenvolvimento O fundador da Sociedade Torre de Vigia, Charles Taze Russell, nasceu em 16/02/1852 nos Estados Unidos. Com dezoito anos organizou um estudo bblico e em 1874 fundou formalmente o movimento russelita. Em 1879, comeou a publicao do peridico Torre de Vigia de Sio, hoje chamada A Sentinela. Com a morte de Russell em 1916, o juiz Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), tornou-se o segundo presidente da sociedade.
TESTEMUNHAS DE JEOV
1. HISTRIA
1.1. Origem e Desenvolvimento Foi substitudo por Nathan H. Knorr (1905-1977), que
demonstrou a sua habilidade organizacional e sob cuja direo houve um grande crescimento numrico. Os adeptos cresceram de 115 mil para 2 milhes. Em 1977, Frederick W. Franz assumiu, estando at hoje. O quartel-general da Sociedade Torre de Vigia fica no Brooklyn, em Nova York. O primeiro representante da Torre de Vigia em nosso pas chegou em 1922. Sua sede nacional permaneceu em So Paulo, capital, at 1980. Atualmente a sede nacional encontrase em Cesrio Lange, interior do Estado.
TESTEMUNHAS DE JEOV
1. HISTRIA 1.2. Falsas Profecias a) Falsas profecias de Russell. A batalha do Armagedom e a vinda de Cristo ocorreriam em 1914. Depois ele mesmo refez o clculo, e estabeleceu o ano de 1915 e depois o de 1918. Profetizou que at 1914 viria um tempo de tribulao, para que fosse estabelecido o Reino de Deus. b) Falsas profecias de Rutherford. Rutherford tambm refez o clculo, e estabeleceu o ano de 1925 como o incio do milnio. c) Falsas profecias de Knorr e Franz. Em 1946, a organizao lanou o livro A Verdade vos Tornar Livres, contendo a base da profecia do Armagedom para 1975.
TESTEMUNHAS DE JEOV
2. MTODO DE TRABALHO E CARACTERSTICAS Os passos das Testemunhas de Jeov at batizar o novo membro: a) Colocar literatura nas mos das pessoas atravs das visitas de casa em casa. b) Acompanhar a pessoa com uma visita para averiguar e encorajar o seu interesse. c) Marcar um estudo bblico no lar, usando um dos livros lanados pela Sociedade. d) Levar a pessoa interessada a um estudo bblico semanal no Salo do Reino.
TESTEMUNHAS DE JEOV
2. MTODO DE TRABALHO E CARACTERSTICAS e) Levar aquelas que demonstrarem interesse ao estudo da Sentinela. f ) Encoraj-los a que participem da reunio para nos ajudar a fazer discpulos e da Escola do Ministrio Teocrtico. Estas duas reunies so para o treinamento das Testemunhas em seu programa de evangelismo. g) O ltimo passo a dedicao da vida a Jeov atravs do batismo.
TESTEMUNHAS DE JEOV
2. MTODO DE TRABALHO E CARACTERSTICAS A Testemunha de Jeov no discorda em nada de sua organizao. Visitam de casa em casa para aliciarem novos adeptos e venderem sua literatura. Sua principal mensagem tem sido: Leia, creia, venda os livros de Russell e Rutherford, fale de Deus como Jeov, e de todas as igrejas como Anticristos, faa isso e ser salvo. Eles no se renem em templos, mas nos chamados Sales do Reino. Dizem que ningum pode compreender a Bblia sem a revista Sentinela. No reconhecem nenhuma verso da Bblia, alm da chamada Traduo do Novo Mundo. Tem como peridicos: Sentinela e Despertai.
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.1. Trindade. A doutrina da Trindade uma monstruosidade de trs cabeas, de origem satnica. Dizem que a Trindade uma doutrina pag desenvolvida por Constantino, imperador romano, no quarto sculo. Refutao: Os cristos no crem que haja trs deuses em um. Cremos que existem trs pessoas, todas da mesma substncia, coiguais, co-existentes e co-eternas. Deus claramente se manifesta numa existncia trina: Gn 1.26; 11.7; Is 6.8; Mt 3.1617; 2 Co 13.13; Ef 2.18; Hb 9.14; 1 Pe 1.2; 1 Jo 3.23-24.
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.2. Deus. O Deus das Testemunhas de Jeov no sabe todas as coisas. Dizem que ele no sabia qual seria o resultado da prova de Abrao, em Gn 22.12, e tambm desconhecia o que se passava na terra, em Gn 18.20-21. Afirmam que o verdadeiro Deus no onipresente. Refutao: A Bblia ensina que Deus enche todo o universo (1 Rs 8.27; Jr 23.23-24) e sabe todas as coisas (Dn 2.20-22).
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.3. Jesus Cristo.
Jesus apenas um ente espiritual e primeira criatura de
Deus; um deus poderoso, mas no o Deus Todopoderoso; ele era o arcanjo Miguel em seu estado prexistente, uma divindade inferior a Jeov. Jesus tornouse Cristo por ocasio do seu batismo e que Jesus de Nazar no existe mais. Negam a ressurreio carnal de Cristo. Foi ressuscitado como esprito e seu corpo destrudo. Negam a vinda corporal de Jesus Ele j veio invisivelmente em 1914, em esprito, assumiu o poder do Reino e comeou a reinar no cu.
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA Refutao: Cristo fez-se a si mesmo igual a Deus (Jo 5.18) e que nele habita, corporalmente, toda a Plenitude da Divindade(Cl 2.9). Cristo mesmo disse ser Ele o grande EU SOU (Jo 8.58 compare com Ex 3.13-16). Jo 1.1 faz trs declaraes que confirmam a divindade de Jesus: a) O Verbo j existia antes da criao; b) o Verbo estava com Deus...; c) ... e o Verbo era Deus. Hb 1.8 e 1 Jo 5.20 tambm reconhecem a divindade de Cristo. Cristo todo-poderoso (Mt 28.18; Ap 1.8) e no foi criado, pois eterno (Is 9.6; Jo 1.18; 6.57; 8.19,58; 10.30,38; 14.7,9,10,20; 16.28; 17.21).
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA
Refutao:
(Jo 1.3; Hb 1.2,10; Cl 1.16-18; Hb 1.5). O Jesus da Bblia nasceu Cristo e no se tornou por ocasio do batismo (Lc 2.11). As Escrituras tambm afirmam que Jesus, o Nazareno vivo (At 2.22, 36). A Escritura Sagrada afirma que Jesus ressuscitou corporalmente (Lc 24.39-43; Jo 20.25, 27; At 1.3-4; Ap 1.3; 1 Co 15.47). De acordo com a Palavra de Deus Jesus vir corporalmente (At 1.11; Ap 1.7; Mt 24.14, 30).
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.4. Esprito Santo. O Esprito Santo a fora ativa e impessoal de Deus, que impulsiona seus servos a cumprirem a sua vontade, negando tanto a sua personalidade como a sua divindade.
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA Refutao: A Bblia revela o Esprito Santo como uma pessoa, a terceira Pessoa da Trindade, pois Ele Deus (2 Co 3.18). O Esprito Santo possui intelecto; Ele penetra todas as coisas (1 Co 2.10-11) e inteligente (Rm 8.27). Ele tem emoo, sensibilidade (Rm 15.30; Ef 4.30) e vontade (At 16.6-11; 1 Co 12.11). As trs faculdades: intelecto, emoo e vontade caracterizam a personalidade.
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA
3.5. Salvao. Todos os que, em razo da f em Deus Jeov e em Cristo
Jesus, dedicam-se vontade de Deus e ento perseveram em sua dedicao, sero recompensados com a vida eterna... (Seja Deus Verdadeiro). Refutao: A Bblia ensina que a salvao e conseqente vida eterna so pela graa mediante a f, e no recompensa ao ser humano pela sua dedicao a Deus (Ef 2.8-9; Tt 3.5; Jo 6.40).
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.6. Inferno. As Testemunhas de Jeov negam a existncia do inferno ardente e a punio eterna: A doutrina dum inferno ardente onde os inquos, depois da morte, so torturados para sempre, no pode ser verdadeira principalmente por quatro razes: 1) porque est inteiramente fora das Escrituras; 2) porque irracional; 3) porque contrria ao amor de Deus; 4) porque repugnante justia (Seja Deus Verdadeiro, pg. 79). Refutao: A Bblia apresenta a realidade do inferno e da punio eterna (2 Ts 1.7-9; Mt 25.41,46; Lc 16.22,23; Mt 10.28; Ap 20.10,14).
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA
3.7. Alma. Negam a imortalidade da alma. Refutao: A Bblia afirma a imortalidade da alma (Lc 16.19-31;
TESTEMUNHAS DE JEOV
3. DOUTRINA 3.8. Cu. Crem que em 1935 Jeov colocou uma placa no cu, dizendo: No h vagas. Rutherford dividiu o rebanho em duas classes: a dos ungidos, que so apenas 144.000 membros, que representam todos os cristos autnticos desde a fundao da igreja at 1935. Somente estes vo para o cu. Os demais so a classe da grande multido, que vo herdar a terra. Dizem que os membros dessa ltima classe no so filhos de Deus e nem pertencem a Cristo. Refutao: H um s rebanho (Jo 10.16; Ef 2.11-18), o cu para todos os que crem (Jo 14.1-4) e que todos os cristos autnticos so filhos de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 3.1-3).
nova revelao, dois deles deram substancial contribuio para a formao da seita hoje conhecida como Adventismo do Stimo Dia.
logo aps a morte, e mostra que o rico estando no inferno: a) levantou os olhos e viu Lzaro no seio de Abrao (v.23); b) clamou por misericrdia (v. 24); c) teve sede (v. 24); d) sentiu-se atormentado (v. 24); e) rogou em favor dos seus irmos (v.27); f) ainda tinha seus irmos em lembrana (v.28); g) persistiu em rogar a favor dos seus entes queridos (v.30).
dos pecados. Satans no nossa oferta pelo pecado. Foi Cristo e no Satans quem carregou nossos pecados (Is 53.4-6,11,12; comp. Jo 1.29;1 Pe 2.24; 3.18). No era s o bode expiatrio que fazia expiao pelo pecado. Eram os dois bodes (Lv 16.10). Azazel pode ser traduzido por afastamento, remoo ou emissrio. Logo, colocar os pecados sobre o bode Azazel significa afast-los.
os seus cabelos vai para o inferno e outros ainda acrescentam que importante e necessrio o uso do vu no culto. Alguns chegam a afirmar que o cabelo pela sua importncia misteriosamente guardado em uma caixa de ouro celestial depois de cortado. O texto, do qual a CCB tirou essa aberrao doutrinria 1 Co 11.1-16.
fato subentende a subordinao da mulher. A partir desta proposio deduzem-se decorrncias prticas. As mulheres esto erradas, se de qualquer forma, modificam suas diferenas em relao aos homens. Esta admoestao verdadeira em qualquer circunstncia.
maneiras de se ver esta diferena estava na maneira dessas mulheres manterem o cabelo. Este devia permanecer de tal maneira que distinguissem os homens das mulheres. O cabelo da mulher simbolizava sua submisso e lealdade a seu marido (por causa do costume da poca). Paulo tambm declara que o cabelo longo uma vergonha para o homem.
13.7,17.
vivem alardeando que o dzimo faz parte dos preceitos da lei e foi abolido por Cristo.
o dzimo santo (Lv 27.30); a CCB diz que o dzimo para ladres, a Bblia diz que para o Senhor (Ml 3.8-10). A CCB diz que o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma que o dzimo foi praticado antes da Lei (Gn 14.18-29; 28.20-11); durante a Lei (Lv 27.30-34: Ml 3.8-10) e na atual dispensao (Hb 7.8-9) e foi aprovado por Jesus (Mt 23.23). Devolvamos a Deus o que lhe pertence.
orar citaremos alguns textos: a) Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi ouvida (Jo11.41,42). b) Jesus orou na cruz (Lc 23.34-46).
perdoar o pecador (Lc 15; 2 Pe 3.9). Deus alegremente aceita e perdoa a todos que se arrependem. O problema est em que alguns rejeitam cada tentativa de Deus para motivar o arrependimento. Depois que Jesus deixou a terra, o Esprito Santo veio para revelar a mensagem final da salvao. Para aqueles que a recusam e se voltam contra o Esprito Santo, Deus no tem nenhum outro plano. No h outro sacrifcio pelo pecado (Hb 10.26-31). Aqueles cujo estado endurecido faz com que recusem o rogo final de Deus, nunca sero perdoados. Esta a blasfmia contra o Esprito Santo.
hebraico Shallon Adonay. Citam para justificar esse conceito a seguinte expresso: Devemos saudar com a paz de Deus, e nunca com a paz do Senhor, porque existem muitos senhores, mas Deus um s. Refutao: Essa acusao da CCB cai com somente um versculo que est em 1 Corntios 8.5 e 6, que diz: "Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as coisas, e por ele ns tambm".
BRASIL
4.1. A CCB possui ainda outras prticas particulares alm das que j foram
expostas acima, que a distancia ainda mais das igrejas evanglicas. Vejamos: 4.2. A ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po sempre partido com a mo e tambm com um s clice, enterrando as sobras posteriormente. 4.3. No comemoram o Natal. 4.4. H uma espcie de bancos separados para os que pecaram, chamado de banco dos pecadores. 4.5. Cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente da CCB no deve participar de casamentos de pessoas no pertencentes a CCB, isso seria participar de coisas sacrificadas aos dolos (na Igreja Catlica).
BRASIL
4.6. Cerimnias fnebres so proibidas nos templos. 4.7. Acreditam na doutrina anti-biblica do sono da alma no intervalo entre
a morte e a ressurreio. 4.8. Mulheres no podem pregar na CCB, pois acreditam que a Bblia lhes vetou este direito, se bem que no incio do movimento as mulheres tinham esse privilgio. 4.9. Nos templos h separao entre homens e mulheres. 4.10. Proibio de fotografarem durante os cultos. 4.11. Proibio de os membros assistirem cultos em outras igrejas. 4.12. No possuem livros didticos ou de quaisquer espcies, salvo um livreto que contm a histria e as doutrinas da CCB.
NOVA ERA
1. O QUE O MOVIMENTO NOVA ERA (MNE) ?
Sua definio um tanto obscura e seus objetivos nunca so o que
parecem ser. Na verdade, esse movimento moderno na aparncia, com tradio e uma viso muito incomum do mundo, do homem, da vida, de Cristo. uma forma de vida perigosa, luz da bblia, porque contraria tudo o que ela ensina. 1.1. Conceito pertinente a Nova Era O MNE um ttulo que se refere a uma cosmoviso ou filosofia esposada por muitas pessoas. O MNE tambm pode ser apropriadamente chamado de religio porque se baseia em pontos de vista religiosos. Por exemplo: os adeptos do MNE so partidrios do pantesmo, a crena de que tudo parte de Deus; Deus tudo e tudo Deus. Crem que todo homem parte de Deus.
NOVA ERA
1. O QUE O MOVIMENTO NOVA ERA (MNE) ? 1.2. Idias centrais do movimento a) Deus uma energia csmica; b) A humanidade divina; c) O propsito da vida do homem transformar a si mesmo mediante um despertamento espiritual. 2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA 2.1. Ttulos a) New Age; b) Nova Era; c) Era de Aqurios.
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.2. Origem O MNE no tem data de fundao, fundador, nem liderana humana a
que seja subordinado ou que lhe trace diretrizes, embora esteja indo exatamente para onde deseja. Quanto ao incio do movimento no temos uma data precisa. Afirmam alguns escritores que situam sua origem na estrutura atual na dcada de 60, e apontam como prova o surgimento do musical HAIR e sua cano favorita, Aquarius, que divulgou amplamente os conceitos que fazem parte da mensagem do MNE. Vale apena notar que nessa data surgiram os HIPPIES jovens, na maioria, que adotaram um estilo de vida nada convencional, como forma de protesto ao sistema vigente. (VS. WOODSTOCK)
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.2. Origem
idias que regem o movimento atual da Nova Era, atravs da Sociedade Teosfica, alm de ser uma sagaz pesquisadora dos valores e princpios do cristianismo, conforme ela mesmo declarou: A doutrina da expiao um perigoso dogma em que os cristos acreditam e que ensina que, independente da enormidade de nossos crimes contra as leis de Deus e dos homens, temos de apenas acreditar no auto-sacrifcio de Jesus para a salvao da humanidade, e que seu sangue lavar todas as mculas. Faz vinte anos que prego contra isso.
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.3. Contexto Histrico Espiritual H um mundo espiritual atuante, decorrente do conflito entre as foras
do bem e do mal. Vejamos um pouco do contexto espiritual da luta entre o bem e o mal que tem como palco a criao e o homem como o objeto desse conflito. Gnesis 3.1-5 revela: O diabo torce a palavra de Deus quando diz: certamente no morrereis O inimigo apresenta o mal como o bem: Se abriro os vossos olhos A promessa mentirosa: sereis como Deus
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.3. Contexto Histrico Espiritual
luz) passou a ser Satans (opositor), tentando se elevar de forma que ficasse acima do prprio Deus, mais tarde transferida pelo pai da mentira aos homens, levandoos a cometerem o seu mesmo erro e proporcionandolhes a queda. A utopia de querer tomar o lugar de Deus invadiu o corao do homem tanto quanto transbordou do corao de Lcifer.
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.4. Idias e prticas peculiares do MNE. a) movimentos ecolgicos, feministas e pacifistas; b) psicologia transpessoal; c) reencontro com antigas tradies sagradas; d) florecimento de comunidades independentes;
l) meditao transcedental;
m) ioga; n) movimentos bioenergticos; o) aerbica cerebral, que envolve visualizao e repeties.
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2. EXPLORANDO O MOVIMENTO NOVA ERA
2.5. As Eras e suas duraes a) 4304 2154a.C : Era de Touro, com o surgimento dos povos
assrios e babilnicos, cuja caracterstica era a fora bruta; b) 2154 4a.C : Era do Carneiro, com o surgimento do povo hebreu, que legou a Bblia humanidade; c) 4a.C 2146d.C : Era de Aqurius. a descoberta de um poder e de uma sabedoria infinitos no mago da criatura humana. O homem um ser divinizado.
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3. LDERES DO MOVIMENTO
3.1. Internacionais a) Helena Petrovna Blavatoky b) Alice A. Bailey
c) Marilyn Ferguson
d) Fritjof Capra f) Benjamim Creme g) David Spangler h) Shirley Mclaine
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3. LDERES DO MOVIMENTO
3.2. Lderes brasileiros a) Crmen Lcia Balhestero Fundadora da Fraternidade Pax
Universal b) Mirna Grizich Reconhecida como guru dos cristos desde 1980. c) Luiz Antnio Gasparetto d) Paulo Coelho Autor de vrias msicas cantadas pelo roqueiro Raul Seixas. e) Lauro Trevisan Padre e autor de vrios livros
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4. ORGANIZAES INFLUENCIADAS PELA NOVA ERA
a) Esalen Institute (Instituto Esalen) b) Green Party (Partido Verde) c) Greenpeace (Paz Verde) d) Lucis Trust e) Planetary Citizens (Cidados Planetrios) f) Clube de Roma g) Conselho Mundial de Igrejas h) Maonaria i) AMORC j) ONU (atravs de seu rgo UNESCO) l) Cientologia Obs.: O fato destas organizaes terem em seus quadros elementos ligados
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5. DOUTRINA 5.1. Deus Em certo sentido no existe tal coisa como Deus. Deus no existe. Noutro sentido no existe nada fora de Deus, s Deus existe... Tudo Deus; e porque tudo Deus, ento no existe Deus. A maior conquista do homem de Aqurios ser a descoberta de Deus no mago do seu ser. Quando acontecer a comunho interna entre o eu e o Eu Sou, ou seja, entre o humano e o divino imanente no humano, a vida e a verdade se manifestaro na mais bela plenitude. Os adeptos do MNE, acreditam que cada coisa que existe constituda de essncia divina, e Deus o todo Absoluto do qual todas as coisas so parte.
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5. DOUTRINA Refutao: Jesus repetidamente afirmou a natureza pessoal de Deus, dirigido-se Ele como Pai. (Lc 2.49; Jo 17.5; Lc 23.46). Jesus conhecia seu Pai, no como algo impessoal ou uma fora csmica, mas como algum com quem podia se relacionar. Encontramos evidncias da existncia de Deus na criao, na natureza humana e na histria humana.
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5. DOUTRINA Dessas trs esferas deduzimos cinco evidncias da existncia de Deus. Universo tem uma primeira causa ou criador ( argumento cosmolgico). desgnio evidente no universo aponta para uma Mente Suprema (argumento teolgico). A natureza do homem com seus impulsos e aspiraes, assinala a existncia de um Governador Pessoal (argumento antropolgico). A histria humana d evidncias de uma providncia que governa sobre tudo (argumento histrico). A crena universal (argumento do consenso comum).
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5. DOUTRINA
5.2. O Homem O homem o centro de toda a doutrina da Nova Era. Como
acreditam que tudo que existe Deus, o homem se torna a expresso mxima da evoluo divina na terceira dimenso, que a dimenso fsica. Dentro desse conceito o homem nada menos menos do que Deus. Segundo Helena P. Blavatsky em suas prprias palavras diz: A nosso ver, o homem o nico Deus que podemos conhecer. Acreditam que, como ser divino, no homem habita todo bem e todo mal do universo. Mas as foras opostas no homem no se restringem ao bem e ao mal. Todo ser humano igualmente masculino e feminino; amor e dio; cristo e demnio; positivo e negativo; e todos os demais opostos existentes.
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5. DOUTRINA
Refutao: Jesus foi bem incisivo quanto a realidade do homem ps-queda: (Mt
12.34; Lc 11.13; Lc 19.10). Usando linguagem simblica, assim descreveu o homem: a) Cego (Mt 15. 14; 23. 16-26); b) Doente (Mt 9.12); c) Escravo e prisioneiro (Jo 8.34); d) Perverso em obras (Jo 3.19-21); e) Em trevas (Jo 8.12; 12.35-46). O homem no divino. O desejo pervertido de divindade tem uma longa histria no Universo (Is 14.12-14; Ez 28.12-19). O mesmo desejo invadiu o homem (Gn 3.5).
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5. DOUTRINA
5.3. Jesus Cristo Jesus foi um dos mestres espirituais e mestres como ele tm
existido at hoje (Reflections on the Crist, p. 28). Acrescenta: Jesus um dos grandes iniciados, colocados ao lado de Maom, Buda, Pitgoras, Plotinus. (Towards a Planetary Visison, p. 30). Lauro Trevisan declara o seguinte: Lucas narra que, ao receber o batismo de Joo, desceu sobre Ele o Esprito Santo, em forma corprea de uma pomba, e do cu veio uma voz: Tu s meu Filho amado; Eu, hoje, te gerei! Neste momento, era gerado o Cristo, o filho de Deus. A partir deste instante, j no era mais apenas o filho de Maria e Jos. J no era mais apenas o Jesus. Era o Cristo, o Iluminado, o Messias, o Salvador. (Os Poderes de Jesus Cristo, p. 59).
Nova era
5. DOUTRINA Refutao: Somente Jesus o Cristo. Os adeptos do MNE afirmam que Cristo veio sobre Jesus por ocasio do seu batismo e partiu trs anos com sua morte na cruz. Mas, por ocasio do seu nascimento Jesus j era o Emanuel (Mt 1.23). Ver tambm Lc 2.11; 2.26. Conceitos bblicos acerca de Jesus:
Luz do mundo (Jo 1.9; 9.5); Ele Deus (Hb 1.8); Ele a porta (Jo 11.25); Ele o Salvador (Jo 8.24; Mt 18.11).
Nova era
5. DOUTRINA
5.4. Os Extraterrestres Dizem que algumas pessoas se negaro a sofrer a evoluo
necessria para a instalao da Nova Ordem e que esses tais tero de ser retirados daqui, como afirma Clia Laborne Tavares. Os que no assumirem o trabalho para o autoconhecimento e aperfeioamento, devero esperar por outro ciclo de reconstruo em algum outro lugar no cosmos. A manifestao crstica do nosso tempo muito acentuada e clara, e no h tempo a perder. ( O Novo Ciclo, p. 8) Tais pessoas menos evoludas sero seqestradas por um enorme disco voador, e, levadas para outro lugar, passaro pela evoluo necessria, afirmam alguns pensadores da Nova Era.
Nova era
5. DOUTRINA Refutao: O que pelos adeptos do MNE chamado de rapto por um disco voador, a Bblia chama de Arrebatamento da Igreja (Mt 24.30,31; 1Ts 4.16,17).
Nova era
5. DOUTRINA 5.5. O Avatar Os adeptos do MNE esperam por uma espcie de messias-avatar, que coloque em ordem o mundo e estabelea a paz. Acreditam que cada era possui o seu avatar e que para a era de Aqurios tambm se levantar uma espcie de messias. Os segmentos da Nova Era usam nomes diferentes para designar o avatar; os mais correntes so Saint Germain e Lord Maitreya. Refutao: O que a Nova Era chama de avatar descrito na Bblia com as mesmas caractersticas, porm com o nome de anticristo (Ap. 13.1215; 17.1-15).
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
A palavra catlica vem do grego katholikos, que quer dizer universal.
No nome catolicismo romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em seu livro Catolicismo Romano, cita o Dr. John Gerstner que escreveu: ...rigorosamente falando, catlica romana uma contradio de termos. Catlico significa universal; romano significa particular. Quanto ao desenvolvimento da organizao eclesistica Igreja Romana muito difcil fixar com exatido a data de sua fundao, porque o seu afastamento das doutrinas bblicas deu-se paulatinamente. Com a destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C., inmeros cristos passaram a viver na periferia de Roma. Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para que a igreja se mantivesse fiel as Escrituras.
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Este perodo chamado de era patrstica ou era dos pais da igreja.
Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo do apstolo Joo que foi queimado vivo por se recusar a amaldioar a Cristo. Policarpo falou: oitenta e seis anos faz que sirvo a Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia eu, agora, amaldio-lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador?. At o final do sculo III houve perseguies. A situao comeou a modificar-se com a vitria de Constantino sobre Maxncio. Na poca de Teodsio I, em fim do sculo IV, o Imprio Romano tornou-se oficialmente um estado cristo. A partir do sculo V, o Imprio Romano entrou em decadncia; Carlos Magno foi coroado imperador pelo papa Leo II, em 800.
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA A hierarquia catlica procurou manter valores prprios da civilizao romana; a lngua oficial da Igreja continuou sendo o latim, o clero continuou a usar a antiga tnica romana. No podendo mais participar do culto por falta de compreenso da lngua oficial o povo passou a desenvolver formas prprias de expresso religiosa marcadamente devocionais. Da mesma forma que na vida leiga medieval os servos se comprometiam prestao de servios aos senhores feudais em troca de proteo tambm o auxlio celeste passou a ser invocado por promessas que deveriam ser pagas aps o recebimento das graas desejadas.
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Diante da fragilidade da prtica religiosa, o Conclio de Latro, em 1215,
decidiu ordenar aos fiis cristos a assistncia dominical missa sob pena de pecado, bem como a confisso e a comunho anual. A partir do sculo XIV diversos grupos passaram a solicitar reformas urgentes. Dessas divergncias resultou a ciso (separao) no seio da Igreja Catlica e o surgimento das denominaes protestantes no sculo XVI. A Igreja Catlica reagiu de forma conservadora a tudo isso com o Conclio de Trento, realizado entre 1545 e 1563. A partir de ento a igreja crist subordinada autoridade papal passou a denominar-se Catlica Apostlica Romana, em oposio s igrejas protestantes. Diante da popularizao da leitura bblica promovida por Lutero, a hierarquia catlica recomendou a divulgao de catecismos com o resumo da f catlica.
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
O Conclio do Vaticano I, interrompido com a tomada de Roma em
1870, reforou as posies autoritrias da igreja ao proclamar o dogma da infalibilidade papal. A Igreja Catlica inicia um processo de maior abertura com o Conclio do Vaticano II, realizado entre 1962 e 1968; adequar-se s diversas culturas dos povos, como a introduo das lnguas vernculas (idioma prprio do pas) no culto e adoo progressiva de traje civil pelo clero. A f catlica foi trazida ao Brasil pelos portugueses a partir de 1500. Na sociedade colonial, a f catlica era obrigatria, no sendo toleradas outras religies. Por essa razo, as populaes negras trazidas como escravas, foram obrigadas a receber o batismo e observar os preceitos catlicos. A defesa da ortodoxia (doutrina) religiosa era feita pelo Tribunal da Inquisio da Metrpole, realizando-se no Brasil, diversas visitaes do Santo Ofcio.
CATOLICISMO ROMANO
1. HISTRIA
Com a proclamao da Repblica, o catolicismo deixou de ser a religio
oficial e o clero perdeu o direito de subveno pelos cofres pblicos, e a Igreja do Brasil reforou sua dependncia em relao Santa S. Com a Constituinte de 1934, os catlicos conseguiram o direito de ensino religioso nas escolas pblicas, capeles militares no Exrcito Brasileiro e subvenes (dinheiro) para obras assistenciais e educativas. Em 1952 cria-se a CNBB para coordenar a ao da Igreja. Com o golpe militar de 1964 a Igreja foi afastada da aliana com o poder poltico. Nos ano 70 e 80 a igreja engaja-se na luta pela redemocratizao. A Renovao Catlica Carismtica de origem norte-americana chega ao Brasil em 1968, pelo padre jesuta Harold Rahn, e hoje um dos seus expoentes o Padre Marcelo Rossi.
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA 2.1. Maria Me de Deus O Conclio de feso proclamou em 431, que Maria se tornou de verdade a Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio. Os fiis devem venerar a memria, primeiramente da gloriosa sempre Virgem Maria, Me de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo. (Conclio do Vaticano). Santo Atansio acompanhou o Conclio de Nicia e foi um dos que defendeu o dogma de Theotokos, onde Maria no apenas a me de Jesus, mas tambm considerada a me de Deus.
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA Refutao: Na declarao acima, do Conclio do Vaticano II, existem vrias heresias: Virgindade, primazia de Maria sobre a Trindade, Me de Deus. Maria foi a me de Jesus homem (Mt 1.18-25), o Jesus Deus eterno, e j existia muito antes de Maria e da prpria criao do mundo (Jo 1.1). Jesus ensinou que aqueles que obedecem a Deus so mais bem-aventurados do que se tivessem dado luz o Messias (Lc 11.27,28). Com freqncia Jesus se referia a si mesmo como Filho do Homem (Mt 9.6; Mc 8.38; Lc 18.8; Jo 1.51; At 7.56; Ap 1.13), mas nunca se referiu como Filho de Maria. Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto (Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem ( Is 42.8). O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25 ).
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA Apesar da teologia catlica procurar traar uma linha entre a adorao que se d a Deus e a que se oferece a Maria e aos santos, na prtica elas no se podem distinguir. A Bblia diz que somente ao Senhor nosso Deus devemos prestar culto (Mt 4.10 e Ap 22.9) e que Deus no permite que a sua glria seja dada a outrem ( Is 42.8). O ttulo de Rainha dos Cus acrescentado a ela durante a Idade Mdia, evidencia uma influncia pag nos moldes da deusa babilnica, que tinha precisamente esse mesmo ttulo (Jr 7.18; 44.17,19,25).
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2. DOUTRINA 2.2. A Imaculada Conceio de Maria Maria foi redimida desde a concepo. isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus Onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha do pecado original.
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA Refutao: A Bblia declara que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23 e 5.12), e em nenhum lugar citado que Maria foi imune do pecado. No caso de Cristo, entretanto, apontado repetidamente que Ele era humano, contudo sem pecado (2 Co 5.21 ; Hb 4.15; 1 Pe 3.18; 1 Jo 3.3). S a respeito de Jesus que pode ser dito: Santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores (Hb 7.26). A doutrina da imaculada Conceio contraria as prprias palavras de Maria que chamou Deus de seu Salvador (Lc 1.46,47), admitindo humildemente, portanto, que era pecadora, pois precisava de um Salvador.
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2. DOUTRINA 2.3. A Perptua Virgindade de Maria O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. A liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeiparthenos`, sempre virgem. Com isso objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus (Mc 3.31 ,35; 6.3; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria, com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mt 13.55) so os filhos de uma Maria, discpula de Cristo, que significativamente designada a outra Maria (Mt 28.1). Trata-se de parentes prximos de Jesus (Gn 13.8; 29.15: Lv 10.4).
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2. DOUTRINA
Refutao: Mateus 1.25 nos informa que Jos no conheceu Maria at que deu
luz seu filho primognito, entendendo-se que, logo depois, viveram normalmente como marido e mulher. Lucas 2.7 chama Jesus de primognito, diferente de Joo 3.16 que O chama de Filho Unignito de Deus. No Novo Testamento j h uma distino entre parente prximo e irmo (Lc 1.36,61) com o uso da palavra grega syngenis (primo, parente), diferente de adelph, adelphs (Mc 6.3,4, irmo, irmos). E quando fala dos irmos de Jesus, eles esto na maioria das vezes acompanhados de Maria, sua me (Mt 12.46,47; Mc 3.31; 6.3; Lc 8.19; Jo 2.12; 7.2,10; Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19), o que os aproxima mais de serem irmos de Jesus do que primos acompanhados da sua tia.
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2. DOUTRINA 2.4. Assuno de Corpo e Alma de Maria ao Cu A Imaculada Virgem, preservada de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre foi assunta em corpo e alma glria celeste (proclamado o dogma da assuno da bem-aventurada Virgem Maria pelo papa Pio XII em 1950). A assuno de Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e em antecipao da ressurreio dos outros cristos.
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2. DOUTRINA Refutao: No existe nenhuma base bblica para a Assuno de Maria. S haver o arrebatamento quando Jesus voltar a fim de buscar a Igreja para estar sempre com Ele, quando ento, Maria e todos os santos (vivos e mortos) realmente subiro num corpo glorificado (1 Ts 4.16,17). S h registro no Antigo Testamento de dois homens de Deus que foram levados diretamente para o cu sem provar a morte: Enoque (Gn 5.24) e Elias (2 Rs 2.11,12).
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2. DOUTRINA 2.5. A Intercesso de Maria, dos Anjos e dos Santos A bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira. Referindo-se aos anjos: Desde o incio at a morte, a vida humana guardada por sua proteo e por sua intercesso. Referindo-se ao santos: Eles no deixam de interceder por ns ao Pai apresentando os mritos que alcanaram na Terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio.
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2. DOUTRINA Refutao: Jesus no permitiu destaque especial para Maria. Nas bodas de Can da Galilia, Jesus lhe respondeu: Mulher, que tenho Eu contigo (Jo 2.4). Quando uma mulher disse a Jesus que bem-aventurada era sua me, Ele respondeu: Antes bem aventurados so os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28). A prpria Maria sempre se colocou como uma serva do Senhor (Lc 1.47, 48). A Bblia ensina que h um s mediador entre Deus e os homens, Jesus (1 Tm 2.5). Ele o nico caminho para Deus (Jo 14.6). Jesus o nosso Advogado, Aquele que intercede por ns (Rm 8:34; Hb 7.25; 9.24; 1 Jo 2.1; Jo 14.4; At 4.12).
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2. DOUTRINA 2.6. O Corpo e o Sangue de Jesus esto Substancialmente na Eucaristia No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o corpo e o sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, por conseguinte, o Cristo todo. pela converso do po e do vinho, no corpo e no sangue de Cristo que este se torna presente em tal sacramento.
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2. DOUTRINA Refutao: Quando Jesus disse: isto o meu corpo (Mt 26.26), isto o meu sangue (Mt 26.28) no se pode entender o texto literalmente, porque Ele concluiu: fazei isto em memria de Mim. Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a Porta (Jo 10.7; 10.9); Eu sou a Luz do mundo (Jo 8.12; 9.5); Eu sou a videira (Jo 15.1); Eu sou o caminho (Jo 14.6). O po e o vinho continuam com as mesmas substncias, podendo apodrecer ou estragar com o tempo, no podendo ser comparado com o corpo incorruptvel de nosso Senhor.
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2. DOUTRINA Tudo fazia parte de um memorial para ser lembrado para Cristo (Lc 22.19; 1 Co 11.24). O trabalho dEle entregando o seu corpo por ns foi consumado (Jo 17.4; Jo 19.30). O seu sacrifcio foi nico, no pode ser renovado a cada instante. Ele nos deu a sua prpria carne para comermos, porm, comer espiritualmente e no materialmente. Sem comer sua carne pela f e beber seu sangue que lava todos os pecados no teremos a vida eterna (Jo 6.53,54). Carne e sangue significam a plena humanidade de Cristo (1 Jo 4.2,3). Jesus declara que se no assimilarmos o seu sacrifcio por ns, no teremos a vida eterna (Jo 6.51,58).
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2. DOUTRINA 2.7. Pedro a Rocha Inabalvel da Igreja Jesus confiou-lhe uma misso nica. Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro havia confessado: Tu s o Cristo, o Filho do Deus Vivo (Mt 16.16); nosso Senhor lhe declara na ocasio: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela (Mt 16.18). Pedro em razo da f confessada permanecer como a rocha inabalvel da Igreja.
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2. DOUTRINA Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica; Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que desligares na Terra ser desligado nos Cus (Mt 16.19). O poder das chaves designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a Igreja. Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11) confirmou este encargo depois de sua Ressurreio. Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21.15,17). O poder de ligar e desligar significa a autoridade para absorver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja.
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA Refutao: A pedra sobre a qual Jesus edificou a sua Igreja, o prprio Jesus reconhecido como o Cristo, o Filho de Deus, como Pedro tinha acabado de declarar (Mt 16.16). A expresso sobre esta pedra relaciona-se com a resposta de Pedro: Tu s o Cristo, Filho do Deus Vivo. Em Mateus 16.23 vemos Jesus repreendendo Satans que falou atravs de Pedro, o que prova a fragilidade humana. Portanto, a Igreja no foi edificada sobre Pedro e sim sobre a Rocha (Pedra) que Jesus. Jesus afirmou que Ele mesmo era a Pedra (Mt 21.42; Sl 118.22).
CATOLICISMO ROMANO
2. DOUTRINA Todas as vezes que a Bblia se refere ao fundamento da Igreja coloca Jesus como a Pedra desse alicerce (Ef 2.20; Mt 21.42; At 4.11; Rm 9.33; 1 Co 10.4). O prprio Pedro reconhece que a Pedra da Igreja Jesus Cristo (1 Pe 2.4,7; At 4.11) e no ele. Pedro no era a rocha inabalvel, era sim, repreensvel por seus atos (Gl 2.11). Ele negou Jesus trs vezes. Pedro desempenhou um papel de fundamento da Igreja compartilhado com todos os demais apstolos. Paulo declarou que a Igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a Pedra Angular (Ef 2.20). As chaves do Reino dos Cus foram dadas a Pedro (Mt 16.19) e a todos os discpulos (Mt 18.1,18).
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2. DOUTRINA 2.8. Pedro o Primeiro Papa Assim como por disposio do Senhor, S. Pedro e os outros apstolos constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si. Este ofcio pastoral de Pedro e dos outros apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos sob o primado do Papa. O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis.
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2. DOUTRINA Refutao: Se Pedro foi papa, foi um papa diferente dos seus sucessores at agora: Pedro era financeiramente pobre (At 3.6). Pedro era casado (Mt 8.14,15). Pedro foi um homem humilde; pelo que no aceitou ser adorado pelo centurio Cornlio (At 10.25,26). Pedro foi um homem repreensvel.
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2. DOUTRINA Pedro no era o pastor da comunidade crist em Jerusalm, e sim Tiago (At 12.17; Tg 1.1), e foi colocado como uma das colunas entre Tiago e Joo, e no como a primeira coluna (Gl 2.9). Quando o primeiro Conclio reuniu-se em Jerusalm, Pedro apenas teve a funo de introduzir o assunto (At 15.611). Tiago teve uma posio mais importante assumindo a reunio, dando o seu parecer e fazendo o pronunciamento final (At 15.13-21). Paulo falou que em nada foi inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co 12.11), reconheceu que o seu chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl 2.8), a ponto de usar de sua autoridade para repreender Pedro duramente (Gl 2.11-14).
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2. DOUTRINA A prpria histria do papado uma viva demonstrao de que os papas jamais conseguiram provar serem sucessores de Pedro, j que em nada se assemelham quele inflamado, mas humilde, servo do Senhor Jesus Cristo. Vejamos: a) Os papas so administradores de grandes fortunas da Igreja, declarada em 1972, como sendo no valor de 1 bilho de dlares. b) Os papas so celibatrios, no se casam, no obstante, ensinam que o casamento um sacramento. c) Os papas freqentemente aceitam a adorao dos homens. d) Os papas se consideram infalveis nas suas decises e decretos.
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2. DOUTRINA 2.9. A Infalibilidade do Papa Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja, uma participao de sua prpria infalibilidade, Ele que a Verdade. Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe dos Colgios dos Bispos, por fora de seu cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os fiis e encarregado de confirmar seus irmos na f, proclama por um ato definitivo, em ponto de doutrina que concerne f ou aos costumes... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo episcopal, quando este exerce seu magistrio supremo em mo com o sucessor de Pedro.
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2. DOUTRINA Refutao: O dogma da infalibilidade papal no tem nenhum fundamento nem na Bblia nem na histria da Igreja. Inmeros erros foram cometidos pela Igreja Catlica na sua histria, ameaando cientistas como Galileu Galilei de morte, na Inquisio, caso no negasse o fato de que a Terra gira ao redor do Sol, pelo que o papa Joo Paulo II teve de se desculpar ao mundo cientista. Joo Paulo II foi o papa que mais se desculpou pelos erros da Igreja em todos os tempos. Isso prova que a infalibilidade, no faz parte dos atributos da Igreja e nem do Sumo Pontfice. Se assim fosse, essa infalibilidade seria claramente reconhecida.
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2. DOUTRINA 2.10. A Bblia no a nica Fonte de F A Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas.
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2. DOUTRINA Refutao: Jesus ensinou que as tradies religiosas podem afastar as pessoas da vontade de Deus (Mc 7.8; Mt 15.36; Cl 2.8; 1 Pe 1.18). So as Escrituras que testificam sobre o prprio Jesus (Jo 5.39,40). Jesus as examinava e as ensinava integralmente (Lc 24.27). A Bblia contm advertncias para que a ela no se acrescente nem se diminua nada (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.6; Ap 22.19). A Bblia catlica possui os seguintes acrscimos, concretizados em 1573: 1 e 2 livro de Macabeus, Judite, Tobias, Baruque, Eclesistico e Sabedoria. Possui, ainda, acrscimos aos livros de Ester, do captulo 10.4 ao captulo 16, e Daniel captulos 13 e 14.
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2. DOUTRINA 2.11. O Cnon das Escrituras com 73 Livros Foi a Tradio que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser includos na lista dos Livros Sagrados. Ela comporta 46 escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: Tobias, Judite, os dois livros de Macabeus, a Sabedoria, o Eclesistico (ou Sircida), Baruc.
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2. DOUTRINA Refutao: Os apcrifos solapam (encobrem) a doutrina da inerrncia, porque esses livros incluem erros histricos, geogrficos e cronolgicos. Por isso, nem os judeus, nem Jesus, nem os apstolos, nem a maioria dos pais da Igreja primitiva aceitaram ou mencionaram os apcrifos como parte das Escrituras. a) Nunca foram citados por Jesus e nem pelos apstolos. b) A maioria dos primeiros pais da Igreja os consideraram como no inspirados. c) No aparecem no cnon hebraico antigo. d) Possuem uma qualidade inferior comparados aos demais livros.
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2. DOUTRINA Veja uma pequena anlise dos livros apcrifos a) Tobias: apia a adorao aos anjos (12.12); contm erros histricos como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmanasar (1.18), em vez de Sargo II; e erros geogrficos, como dizer que Nnive foi tomada por Nabucodonozor e por Assuero (14.15), em vez de Nabopolassar e por Cixeres; o Arcanjo Rafael profere mentiras (5.6,7); cita esmolas com valor expiatrio, o que conduz ao livramento da morte (4.10,11).
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2. DOUTRINA b) Judite: cita Nabucodonozor, como rei dos assrios em Nnive, e no da Babilnia, que fez guerra contra Arfaxad, rei dos medos. S que alm do fato de que nenhum rei dos assrios chamou-se Nabucodonozor, e nenhum rei dos medos chamou-se Arfaxad, os fatos narrados so posteriores ao repatriamento dos hebreus (4.3; 5.18,19,22,23), quando Nnive j estava em runas h mais de um sculo; o nome Betlia, cenrio dos acontecimentos e lugar de suma importncia estratgica no livro (6.7,10; 7.1,11; 15.7-9) totalmente desconhecido nos demais livros da Bblia e da histria secular; a mentira e a dissimulao so louvadas (13.19,20).
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2. DOUTRINA c) 1 Macabeus: possui discrepncias histricas (6.16), compare com 2 Macabeus 1.16; 9.28. d) 2 Macabeus: apia doutrinas como a invocao e a intercesso dos santos (15.14); o purgatrio (segundo os catlicos, lugar ou estado em que as almas dos fiis mortos se purificam antes de alcanar a graa final do paraso; lugar de provaes e sofrimento), e a redeno das almas depois da morte (12.42-46); a orao pelos mortos (12.44); o sacrifcio expiatrio (pagar a culpa por algum) pelos mortos (12.43,44); contm discrepncias histricas (1.16; 9.28; compare com 1 Mc 6.16), o suicdio louvado (14.41,42).
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2. DOUTRINA e) Sabedoria: no consta no cnon hebraico; possui belos pensamentos morais, mas no deve ser considerado inspirado por Deus. f) Eclesistico: no foi representado no cnon judaico. g) Baruque: ausente da Bblia hebraica, e tambm apia a invocao dos santos (3.4).
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2. DOUTRINA 2.12. As Santas Imagens Desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como a serpente de bronze (Nm 21.4-9), a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25.10-22; 1 Rs 6.23-28; 7.23-26). Foi fundamentando-se no ministrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (787 d.C), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones, de Cristo, mas tambm da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento que probe os dolos.
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2. DOUTRINA De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original (S. Baslio), e quem venera uma imagem, venera a pessoa que nela est pintada (II Conclio de Nicia, de Trento e do Vaticano II). A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. Ns devemos compreender a diferena entre imagem e dolo. Assim fica mais fcil para entender seu sentido na Igreja desde os primeiros sculos. dolo a coisa em si mesma. Imagem recordao, alguma coisa distinta dela mesma.
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2. DOUTRINA Refutao: Deus ordenou a construo dos querubins da Arca da Aliana com a finalidade de adorno, e de se fazer sombra sobre a Arca (Hb 9.5), Deus mandou construir a serpente de bronze para prefigurar a morte sacrificial de Jesus Cristo (Jo 3.14,15). Ezequias, rei de Jud, foi enaltecido por Deus, quando destruiu essa mesma serpente de bronze muitos anos depois, pelo fato do povo estar lhe prestando culto (2 Rs 18.4,5). Querer usar o verbo venerar no lugar de adorar no passa de um sofisma. No h fundamento nomear o culto de dulia (servido, deferncia, reverncia); e hiperdulia no caso de Maria, na prtica, o que eles fazem adorar (latria).
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2. DOUTRINA Vejamos: a) Ajoelham-se diante das imagens; b) Acendem-lhes velas; c) Diante delas, fazem promessas e o sinal da cruz; d) Rezam ajoelhados aos seus ps; e) Carregam-nas em procisses; f) Constroem-lhes igrejas e catedrais; g) Fazem grande diferena entre as imagens de um mesmo santo; umas sendo honradas de maneira vulgar e outras cercadas de honrarias solenes. Cansam-se fazendo peregrinaes para cumprir votos, indo visitar imagens, tendo imagens semelhantes em seu prprio lar.
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2. DOUTRINA O que mais precisa para caracterizar o culto? Vrios textos condenam a atuao e adorao s imagens (Ex 20.4,5; Lv 19.4; 26.1; Dt 4.16; 4.28; 7.5; 7.25,26; 27.15; 2 Rs 17.35; Sl 97.7; Sl 115.4-8; Sl 135; Is 40.18-20; 42.8; 44.9-19; 45.20; Jr 8.19; 10.3-5; 10.14; Hc 2.18,19; At 17.29; Rm 1.23,25; 1 Co 6.9,10; 12.2; Gl 5.19-21; 1 Jo5.21; Ap 21.8; 22.15).
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2. DOUTRINA 2.13. Purgatrio, A Purificao Final Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantido sua salvao eterna, possam aps sua morte, ter uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. A Igreja Catlica denomina purgatrio, esta purificao final dos efeitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativa ao Purgatrio, sobretudo, no Conclio de Florena (1439) e de Trento (1563). Fazendo referncia a certos textos da Escritura, por exemplo: 2 Macabeus 12.46; Mt 12.32; 1 Co 3.15; 1 Pe 1.7, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador.
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2. DOUTRINA Refutao: Deus declara que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1), portanto, no pode se contradizer e lanar os salvos no purgatrio, para expiar os pecados j purgados (limpos). Dizer que as almas expiam suas faltas no purgatrio entra em contradio com a perfeita libertao do pecado (Jo 8.32,36), com o completo livramento do juzo vindouro (Jo 5.24), com a completa justificao pela f (Rm 5.12), com a intercesso de Cristo (1 Jo 2.1), com o atual estado dos salvos mortos (Lc 23.43; Ap 14.13). Se estamos andando na luz de Cristo, o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7,9). A Bblia ensina que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est condenado (Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga as nossas transgresses e no se lembrar mais dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na cruz, teria sido meio sacrifcio, e Ele continuaria se lembrando dos pecados que foram perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus seria fraco e no seria suficiente para lavar e purificar o pecador? Portanto, no existe purgatrio, mais uma inveno dos homens, no de Deus (Rm 3.4).
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2. DOUTRINA A Bblia ensina que, quem cr em Jesus no condenado, mas quem no cr j est condenado (Jo 3.18; Mc 16.16) e que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Quando nos voltamos para Deus, Ele apaga as nossas transgresses e no se lembrar mais dos nossos pecados (Is 1.8; 43.25). Se Deus mandasse algum para o fogo purificador, a morte de Jesus na cruz, teria sido meio sacrifcio, e Ele continuaria se lembrando dos pecados que foram perdoados. A cruz no foi suficiente? O sangue de Jesus seria fraco e no seria suficiente para lavar e purificar o pecador? Portanto, no existe purgatrio, mais uma inveno dos homens, e no criao de Deus (Rm 3.4).
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2. DOUTRINA 2.14. Orao pelos Mortos O ensinamento do purgatrio apia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura (na realidade livro apcrifo) fala: Eis porque ele (Judas Macabeu) mandou oferecer este sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos dos seus pecados (2 Macabeus 12.46).
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2. DOUTRINA Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos. A Igreja terrestre, desde os tempos primitivos da religio crist, venerou com grande piedade a memria dos defuntos, e j que um pensamento salutar rezar pelos defuntos, para que sejam perdoados os seus pecados (2 Mac 12.46), tambm ofereceu sufrgios (oraes) em favor deles. Nossa orao por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz sua intercesso por ns.
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2. DOUTRINA Refutao: Depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27) e nada pode ser feito para mudar o destino de quem j morreu (Lc 16.19-31). Feliz aquele homem que morreu com Cristo, porque tem garantia, do seu Senhor, de uma vida eterna na Glria (Ap 14.13). Aceitando ou rejeitando o sacrifcio que Jesus fez na cruz por ns, quando morremos j selamos o nosso destino em vida (Ec 9.5,10).
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2. DOUTRINA 2.15. Fora da Igreja Catlica no h Salvao Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio (o Conclio) ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho Cristo que se torna presente em seu Corpo, que a Igreja (...), no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica, foi fundada por Deus, por meio de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiseram nela entrar ou nela perseverar.
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2. DOUTRINA Refutao: Enquanto a Bblia ensina que a salvao vem pela graa de Deus, mediante a f (Ef 2.8,9; Rm 2.24,25; 2 Tm 1.9), o catolicismo oferece o que se denomina salvao sacerdotal, uma salvao que tambm se outorga mediante as funes do sacerdcio, ou seja, dos sacramentos e de obras individuais. Por isso, que a Igreja Catlica tm ensinado tradicionalmente e erroneamente que ela a nica Igreja verdadeira, e que os que no pertencem a ela no podem ser salvos, pelo fato de no participarem dos seus sacramentos.
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2. DOUTRINA 2.16. Os Sacramentos so necessrios Salvao H na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas e ao sentimento unnime dos Padres, professamos que os sacramentos da nova lei, foram todos institudos pelo Nosso Senhor Jesus Cristo. A Igreja afirma que para os crentes, os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao (cf. Conclio de Trento).
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2. DOUTRINA Refutao: Jesus nos deixou apenas dois sacramentos: o Batismo e a Ceia, e eles no possuem poder salvfico. Somente em Jesus Cristo h salvao (Jo 14.6; At 4.12). Os sete sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em Romanos 3.20 est escrito: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei...
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2. DOUTRINA Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal, pois os sacramentos s podem ser ministrados pelos sacerdotes catlicos. Transformando os sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda heresia: Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5).
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2. DOUTRINA 2.17. A Salvao atravs das Obras A Igreja afirma que, para os crentes, os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao, e a caridade assegura e purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a a perfeio sobrenatural do amor divino. Refutao: Jesus nos ensina que as boas obras so nossa obrigao, e que, praticando-a to somente, continuamos como servos inteis (Lc 17.10). O homem no pode ser justificado por obras, mas pela graa de Deus (Ef 2.8,9; 2 Tm 1.9), por meio da sua f em Jesus Cristo (Gl 2.16; Rm 3.27,28; Ef 2.8,9; Rm 4.5; 11.6; Tt 3.5).
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2. DOUTRINA 2.18. O Poder de Perdoar Pecados No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa perdoar. A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja (Jo 20.23,23), a misso e o poder de perdoar verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos apstolos e de seus sucessores. Deus sanciona l do alto, tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo; se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna.
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2. DOUTRINA Refutao: O poder de que nos fala a Bblia (Jo 20.22,23) meramente no sentido declarativo. Podemos observar que no Antigo Testamento, ningum teve poder para perdoar pecados, seno Deus (Is 40.2; 43.25). O Novo Testamento diz que, s Deus pode perdoar os pecados (Mt 9.2-7; Mc 2.7). Assim, tambm podemos ver no Antigo Testamento que os sacerdotes no tinham poder de curar, mas de declarar; no podiam dar ou tirar a lepra, isso era algo exclusivo de Deus; e o poder concedido aos sacerdotes consistia s em declarar e pronunciar o que Deus fizera (Lv 23.2-6;11.13,20,37,43; 2 Sm 12.13), portanto, poder declarativo.
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2. DOUTRINA Esse poder que na antiga Lei foi dado aos profetas, foi outorgado aos discpulos do Senhor Jesus na Nova Aliana. Assim, os servos de Jesus podem declarar perdoados ou no perdoados (Jo 20.23; Mt 18.18). Finalmente, sabemos que a misso de Jesus foi dar a vida para remisso dos pecados (Mt 26.28; Lc 24.47; Jo 1.29; Rm 8.2; 1 Co 15.3; Hb 9.26: 1 Jo 1.7,9; 2.1,2,12). Portanto, s Jesus pode perdoar os pecados, diferentemente do perdo fraternal, ensinado por Jesus (Mt 6.15; 18.35; Mc 11.25; Lc 11.4: 17.3,4; Ef 4.32: Cl 2.13), que deve ser dado a todos os que nos ofenderem.
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2. DOUTRINA 2.19. As Indulgncias A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, remisso que o fiel bem disposto obtm, em condies determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos. A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial ou totalmente da pena devida pelos pecados (Paulo VI). Todos os fiis podem adquirir indulgncias para si mesmos ou aplic-las aos defuntos..
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2. DOUTRINA Refutao: Esse ensino diz que o papa o vigrio (substituto) de Cristo e o cabea da Igreja, ele pode sacar do tesouro da igreja, os bens que ela depositria, outorgando qualquer destas indulgncias a toda a igreja ou a qualquer membro individualmente. As indulgncias constituem a obteno do cancelamento dos pecados pela ida a Roma. o pecado de simonia (negcio ou trfico com coisas sagradas), apontado por Pedro (At 8.18-23). A salvao no pode ser comprada, ela gratuita, mediante a f em Cristo Jesus (Rm 10.9,10,13; Ef 2.810).
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2. DOUTRINA O poder de ligar e desligar dado aos apstolos (Mt 16.19; 18.1,18), s pode ser exercido, segundo as condies que o prprio Jesus estabeleceu por meio da pregao do Evangelho (Mc 1.15; Lc 24.46,47). As chaves (Mt 16.19), entregues a Pedro simbolicamente no significam poder para fazer entrar no cu quem ele quisesse. Essas chaves representam a pregao do Evangelho, pela qual todos os pregadores podem abrir as portas dos cus aos pecadores que desejam ser salvos (At 2.37-41; 10.42,43). Arrependimento e f, eis as condies imutveis, mediante as quais, o perdo oferecido ao pecador e pode ser recebido por ele. Pedro em suas mensagens assim pregou e insistiu (At 2.38; 3.19; 10.43).
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2. DOUTRINA E pelos mortos nada mais pode ser feito (Hb 9.27). S existe uma propiciao pelos pecados da humanidade, o sacrifcio do Filho de Deus (Rm 5.18; 2 Co 5.14,15,18-21; 1 Jo 2.1,2; Hb 9.11-14). Um pecador no pode remir um outro pecador (Sl 49.7,8), nem a misericrdia de Deus pode ser movida pela vontade humana (Rm 9.15,16). O dogma das indulgncias contradiz a doutrina da auto-suficincia da morte de Cristo para a imputao da justia aos que nEle crem (Jo 19.30; Hb 1.3; 2.14,15).
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2. DOUTRINA 2.20. O Celibato dos Ministros Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como celibatrios e querem guardar o celibato por causa do Reino dos Cus (Mt 19.12). Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das coisas do Senhor (1 Co 7.32); entregando-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja consagrado.
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2. DOUTRINA Refutao: A Bblia mostra que Pedro (que o Catolicismo Romano diz ser o primeiro papa) era casado e assim continuou durante seu ministrio (Mt 8.14,15; Mc 1.30,31; Lc 4.38,39; 1 Co 9.5). Paulo quando escreveu aos corntios (1 Co 7.8,9), no escreveu um mandamento do Senhor, e sim, um aconselhamento, uma opinio particular (1 Co 7.6,12,25,40), originada dos tempos de tribulao que os primeiros cristos viviam (1 Co 7.26,32).
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2. DOUTRINA O ensino de Paulo era de que convinha ao bispo ser esposo de uma s mulher (1 Tm 3.2-5,13; Tt 1.6-9). O casamento foi reconhecido por Deus como algo bom para o homem (Gn 2.18-25). A idia de celibato imposto, obrigatrio veio a existir na Igreja Catlica somente em 1074 quando o papa Gregrio VII veio proibir o casamento aos padres, e no ano seguinte determinar que todos os padres casados se divorciassem.
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2. DOUTRINA 2.21. Rezas pelo Santo Rosrio O culto da Santssima Virgem, tambm encontra expresso no Santo Rosrio, resumo de todo Evangelho. A orao crist procura meditar de preferncia os mistrios de Cristo, como na lectio (leitura) divina ou no Rosrio. Refutao: O tero romano (rosrio) composto de 50 dcimas, e para cada 10 Ave-Marias, reza-se um Pai Nosso. D um total de 50 Ave-Marias e 10 Pai Nossos. Jesus ensinou para orarmos sem usar de vs repeties, pensando e se enganando que pelo muito falar seremos assim ouvidos (Mt 6.7).
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2. DOUTRINA 2.22. A Canonizao Dos Santos Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solenemente que esses fiis praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores.
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2. DOUTRINA Refutao: Essa prtica foi decretada em 880, atribuindo a si, o papa, esse direito.Para isso, estabeleceu-se que seria necessrio organizar-se um processo onde se registrariam todas as provas de curas e milagres que esses beatos teriam realizado em vida ou aps sua morte. Esse processo se seguiria com um ritual atravs da hierarquia existente at chegar ao papa, que faria o julgamento final. A Bblia nos ensina claramente que depois da morte segue-se o juzo (Hb 9.27). O que temos de fazer, faamos em vida, porque depois da morte no teremos parte alguma com o que se faz aqui na Terra (Ec 9.5,6,10).
evangelizam.
a) No sabem como evangelizar. b) Tm medo de comear.
DEUS TE ABENOE