UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL DCS- DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

S COMPONENTE CURRICULAR: TEORIA POLTICA PROFESSOR(A): DR. DEJALMA CREMONESE ACADMICO(A): JULIO CESAR DOS SANTOS CARDIM

CANDOMBL

SALVADOR-BAHIA ABRIL/2008

Quem renuncia procriao rompe a corrente vital e atraioa gravemente os antepassados na continuidade de seu existir. A procriao prova do dinamismo vital. Muitos so os ritos que protegem a fecundidade. Os vivos esto unidos na grande unidade do ser com os antepassados. (ALTUNA, 1985)

Vivemos numa sociedade pluralista, inter-racial e multiconfessional, e mais do que nunca evidente a necessidade de nos compreendermos. Muitos equvocos, que nascem do racismo e do nacionalismo, poderiam ser evitados se conhecssemos melhor as crenas e as prticas uns dos outros. (CRAWFORD)

RELIGIO CONCEITO : Derivao do termo em latim religione, palavra que possivelmente se prende ao verbo religare, que significa religao, ou ainda, uma ao de ligao com o divino. No h registro algum, em qualquer estudo por parte da Histria, Antropologia, Sociologia ou qualquer outra cincia social, de um grupamento humano, numa poca qualquer, que no tenha professado algum tipo de crena religiosa.

O fenmeno religioso to antigo quanto o homem. No sabemos nem onde e nem quando o
homem teve, pela primeira vez, uma experincia religiosa. Cremos, entretanto, que a primeira experincia religiosa marca a transio do macaco nu para o homem. Surgiu, naquele exato momento, de forma inexplicvel, uma maneira de ser perante o mundo, um novo tipo de conscincia" (ALVES, 1981.)
...As religies so fenmenos inerentes cultura humana tal qual as artes e tcnicas. (CARDIM, 2007) ...Grande parte de todos os movimentos humanos significativos tiveram a religio como impulsora de diversos conflitos e guerras.[...] Estruturas sociais foram definidas com base em religies e grande parte do conhecimento cientfico, filosfico e artstico tiveram como vetores os grupos religiosos, que durante a maior parte da histria da humanidade estiveram vinculados ao poder poltico e social. (CARDIM, 2007)

Religio uma tentativa de engaiolar o Pssaro Sagrado, um smbolo que eu uso para Deus.[...] Religies so instituies. possvel ser um funcionrio de uma religio - padre, pastor, rabino - sem ter nada de f. E, por vezes, para se manter a f preciso aceitar a solido que mora fora das religies. (ALVES, 1988.)

CANDOMBL CONCEITO: Religio voltada ao culto dos orixs (divindades ligadas natureza e aos homens), com uma das mais belas e originais manifestaes de espiritualidade, com um vasto e riqussimo naipe de nuances com personalidade, feio e expresso prprias, traduzidas em linguagem tambm prpria, e particularizadas, apesar de variada. ORIGEM: O Candombl foi trazido ao Brasil pelos negros africanos, como um culto primitivo, oriundo da sua ptria, e que nasceu da necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais religiosos que no princpio eram proibidos pelos senhores de escravos.

FUNCIONAMENTO INICIAL DA RELIGIO: Para burlar sua proibio, os negros faziam assentamentos e os escondiam, fazendo um buraco no cho, cobrindo-os com a colocao de imagens de santos catlicos. Eles cantavam e danavam para seus orixs, dizendo que estavam cantando e danando em homenagem quele santo catlico; da, nasceu o sincretismo religioso. OFICIALIZAO DA LIBERDADE DE CULTO: A Constituio Federal de 1988, no artigo 5, VI, estipula ser inviolvel a liberdade

de conscincia e de crena, assegurando o livre exerccio dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias.

Estipula que ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.(CF-88,5/VII)

A lei federal n. 6.292 de 15/12/1975 protege os terreiros de candombl no Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao material ou imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional(IPHAN) e o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os responsveis pelo tombamento das casas.

TRANSMISSO DE CONHECIMENTOS: eminentemente oral, e, a despeito disso, preservaram grande parte dos seus rituais, cnticos e liturgia, com sua lngua litrgica falada quase que fluentemente em seu bojo pelas pessoas mais proeminentes, mas, infelizmente em nmero bem restrito.

Experincia mstica no ver seres de um outro mundo. ver esse mundo iluminado pela beleza. Essas so experincias grandes demais para a linguagem. Dessas experincias brotam os sentimentos religiosos. A Religio Candomblecista a casca vazia da cigarra sobre o tronco da rvore. Sentimento religioso a cigarra em vo. Menino, eu voava com as cigarras. (SOUSA JR.)

NMERO DE ADEPTOS: Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio. BASES FUNDAMENTAIS: constituda tanto de crenas e rituais quanto de prticas. LINGUA OFICIAL: A lngua oficial nos cultos o Yorb, que apesar disso tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jje, que so oriundos de pases e culturas diferentes.

Atravs da linguagem oral em Yorb, expressam-se os orins (cnticos), drs (rezas),

ofos (encantamentos) e orks (louvaes). atravs dela que se conversa com os Orixs.(CARDIM,2007.)

NAES Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas, entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais.

Embora possamos encontrar nestes modelos especificidades prprias do contexto no qual foram concebidos, eles refletem, cada um sua maneira, vises de mundo africanas, traduzidas naquilo que j foi chamado de elementos civilizatrios negro-africanos; caractersticas que se repetem como: a noo de fora vital, o lugar ocupado pela comunidade, a importncia da oralidade, o significado dos ancios, o lugar das mulheres e a importncia da morte. (CARDIM, 2007)

DISTRIBUIO DAS NAES CANDOMBLECISTAS NO TERRITRIO BRASILEIRO

FRICA

BRASIL

NAGS OU IORUBS

KETU

JJES

Todo o territrio nacional Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo Bahia

EFAN

Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo e Maranho. IJEX

NAG-EGB

Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo Maranho Alagoas e Pernambuco Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo, Gois e Rio Grande do Sul

MINA-NAG XAMB BANTU, ANGOLA E CONGO

TEMPLOS

Os Templos de Candombl so chamados de casas, roas ou terreiros, podendo ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista.
CASAS PEQUENAS: so independentes e administradas pelo babalorix ou pela yalorix dono(a) da casa e pelo Orix principal. Em caso de falecimento do(a) dono(a), a sucesso na maioria das vezes feita por parentes consangneos. Caso no tenha um sucessor interessado em continuar, a casa desativada. CASAS GRANDES: so organizadas, tm uma hierarquia rgida, no so de propriedade do sacerdote, funcionam como Sociedade Civil ou Beneficente, e nem sempre so tradicionais. CASAS DE LINHAGEM MATRIARCAL: s mulheres assumem a liderana da casa, como Yalorixs. CASAS DE LINHAGEM PATRIARCAL: s homens assumem a liderana da casa, como Babalorixs, no culto aos Orixs, ou como Babaojs, no culto aos Egunguns. CASAS MISTAS: so assumidas tanto por um Babalorix como por uma Yalorix.

CASAS DE SANTO
Grandes Pequenas Il As de Oy de Ofn Santo Amaro da Purificao-BA

Il As de Oy Bal de Of

Muritiba-BA

Matriarcais

Il As Iy Nass Ok (Casa Branca)

Il Iy Omi As Iymase do Gantois (Terreiro do Gantois) Il As Op Afonj (Op Afonj)

Salvador-BA

Salvador-BA Salvador-BA e Coelho da Rocha-RJ Itaparica-BA

Patriarcais

Il Agboul

Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip Mistas Il As Oxumar (Casa de Oxumar)

Salvador-BA Salvador-BA

Kw Ceja Hound (Roa do Ventura)

Cachoeira-BA

DEUSES E HOMENS SOB O MESMO TETO

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo (a me ou o pai e os filhosde-santo, no necessariamente parentes de sangue) divide os cmodos com os deuses.
A diviso do espao dos barraces lembra os compounds africanos ou egbes (antigas habitaes coletivas dos cls), usadas principalmente pelos povos de lngua Yorub. O cmodo principal o barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas. Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos, nem todos destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas.

O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada. Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

ORIXS

Na Mitologia Yorub, Olorum o Deus Supremo, que criou as divindades chamadas de ORIXS para representar todos os seus domnios aqui na Terra. Eles tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico. Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios orixs, que so identificados por um Babalorix ou Yalorix.
Alguns orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl. Outros orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. H ainda alguns orixs, chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, e que tambm no so incorporados.

So muitos os Orixs. Os mais conhecidos so:

EXU: guardio dos templos, encruzilhadas, passagens, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos.
OGUM: Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia. OXSSI: Orix da caa e da fartura. LOGUN-ED: Orix jovem da caa e da pesca XANG: Orix do fogo e trovo, protetor da justia. OBALUA: Orix das doenas epidrmicas e pragas, Orix da Cura. OXUMAR: Orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras. OSSAIM: Orix das folhas, conhece o segredo de todas elas. OY ou IANS: Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades, e do Rio Niger

OXUM: Orix feminino dos rios, do ouro e protetora dos recm nascidos.

IEMANJ: Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs.

NAN BOROK: Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obalua. EW: Orix feminino do Rio Yewa, considerada a deusa da beleza, da adivinhao e da fertilidade. OB: Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang, a deusa do amor. ERS ou IBEJIS: Orixs crianas IRCO: Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil). EGUNGUN: Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs. OXAL: Orix do Branco, da Paz, da F.

HIERARQUIA

BABALORIX OU YALORIX (Pai de Santo) (Me de Santo)

EGBOMI (Filho de Santo com mais de 7 anos de obrigao)

OGNS

YAS ABINS

EKEDJIS

A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos longos rituais da iniciao. Em caso de morte de uma yalorix, a sucessora escolhida geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatrio: O Opele-If ou jogo de bzios. (CARDIM, 2007)
A sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e conduz freqentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio. (CARDIM, 2007)

AS DIVERSAS FASES DA INICIAO

Orix indica pessoa a ser iniciada. Bolar do Santo Bori ou Comida na Cabea

Or ou Feitura do Orix

Recolhimento no Ronc por 90 dias (perodo de aprendizagem)

Raspagem da cabea

Rum do Orix (dana)

Curas (cortes)

SADAS DE YA As sadas de Ya representam um dos mais importantes rituais do candombl. onde ocorre a apresentao pblica do Ya comunidade. PRIMEIRA SADA: os Yas vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora. SEGUNDA SADA: os Yas voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs, anunciam oficialmente seus nomes e deixam o barraco, em seguida. TERCEIRA SADA: os Yas danam (rum) com as vestimentas e ferramentas do orix incorporado.

O IF (JOGO DE BZIOS)
Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a consulta ao If, ou seja, o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas. O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica, contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a duas. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um copo d'gua. Isso no nada raro no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria transmitida oralmente.

O SOM DOS ATABAQUES Sem msica, no existe cerimnia.(CARDIM, 2007) Tudo acontece sob a batida de trs atabaques.(SOUSA JR.) O atabaque, de origem africana, hoje muito utilizado nos cultos aos orixs, , na verdade, o caminho e a ligao entre o homem e e seus orixs. Os toques so o cdigo de acesso e a chave para o mundo espiritual .

O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana yorub. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.

O CALENDRIO LITRGICO

Muitas festas no tm dia certo para acontecer, mas geralmente elas esto associadas aos dias santos do catolicismo. As datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade. As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:
ABRIL: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Jorge), em qualquer dia. JUNHO: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 24 e 29. AGOSTO: Festa para Obalua (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia.

SETEMBRO: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das yabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia. DEZEMBRO: Festas das yabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm homenageada na passagem de ano. JANEIRO: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro.

QUARESMA: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.

CONTRIBUIES SOCIAIS
Do Candombl se originou o Samba de Roda, que tomou emprestado o prprio nome, que em Kimbundo significa "orao". Preservao da cultura africana, em seus diversos aspectos (culinria, lngua, etc.), como legado da formao do povo brasileiro. Promoo da importncia da preservao ambiental, e valorizao da medicina alternativa. Projetos educacionais e profissionalizantes.

REFERNCIAS
ALTUNA, Raul Ruiz de sa. Cultura tradicional bantu. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1985. ALVES, R. O que Religio. So Paulo, Crculo do Livro, 1981. _________ O Enigma da Religio. 4a. Ed. Campinas: Papirus, 1988. CARDIM, Jlio Csar dos Santos. Religiosidade e Afrodescendncia: Um estudo sobre a Identidade Negra em Igrejas Neo-Pentecostais. Valena-Bahia: J.C.S. Cardim, 2007. CRAWFORD, Robert. O que Religio? Petrpolis: Vozes, 2005. GRN, Anselmo. A proteo do sagrado. 5 edio, Petrpolis: Vozes, 2005. _____________. O ser fragmentado da ciso integrao. 3 edio, So Paulo: Idias & Letras, 2004. JUNG, C.G. Psicologia e religio. 7 edio, Petrpolis: Vozes, 1990. SOUSA JR., Vilson Caetano. Orixs santos e festas: notas sobre o sincretismo afro catlico na cidade de Salvador: EDUNEB, 2003. VERGER, Pierre. Sada de Ia: cinco ensaios sobre a religio dos orixs. So Paulo: Axis mundi, 2002. SITE: http://www.candomble.info/ em 10.04.2008. SITE: http://www.novavoz.org.br em 10.04.2008. SITE: www.candombleketu.net em 10.04.2008