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APORTE FILOSFICO MEDIEVAL

La filosofa medieval, al centrarse en Dios, fue un retroceso para la ciencia?


Qu aportes se podran rescatar?

LA FILOSOFA MEDIEVAL
Primero siglos: VI-X

Boecio, Pseudo Dionisio


Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo

Tarea de la filosofa

Alta escolstica Siglos XI-XIII

Fundacin de las Universidades Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes judos Fundacin de las rdenes mendicantes y
Gran Escolstica (s. XIII) Toms de Aquino, Alberto Magno...

Asimilacin del aristotelismo Lgica de carcter nominalista Averrosmo latino Crisis de la Escolstica (s XIV) Guillermo de Ockham, Duns Escoto

Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior


Nominalismo
Gran fractura espiritual

Esencia del pensamiento filosfico medieval

Intellige ut credas: entiende para que puedas creer. Crede ut intelligas: cree para que puedas entender (San Agustn).

La idea implica: unidad y mutua exigencia de ciencia y fe. Refleja el espritu medieval de querer usar la filosofa.

Temas que trabaja el filsofo medieval: La existencia de Dios, su sabidura, poder y bondad. Sobre el origen del mundo, su orden y gobierno pleno de sentido. Sobre la esencia del hombre y su puesto en el cosmos, en sentido de su vida y las posibilidades de su espritu para entender el ser del mundo y para la orientacin de la propia existencia. Sobre su dignidad, su libertad y su inmortalidad. Sobre los fundamentos del derecho, cauce racional del poder estatal y sobre el sentido de la historia. Unidad y orden son los signos del tiempo.

Pensaba que el conocimiento del hombre se poda dividir en tres: Conocimiento sensitivo: Conocimiento racional Conocimiento contemplativo.

SAN AGUSTN3 54

Conocimiento a travs de los sentidos no era verdadero ya que ste era guiado por la apariencia; El conocimiento racional es una gran virtud del hombre; El conocimiento contemplativo es el nico capaz de llevar a la sabidura, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento
Esta sabidura llevara a la felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se basaba en alcanzar la verdad.

Para encontrar esta verdad se debe conocer, el conocimiento lleva a alcanzar lo que es. El conocimiento contemplativo se encuentra adentro del hombre y al descubrirlo se alcanza la verdad y la tranquilidad. Agustn pensaba que para llegar a la felicidad hay que buscar dentro de uno mismo, porque el encontrar la verdad es sinnimo de felicidad. Por eso afirmaba: No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad.

EL HOMBRE

Para San Agustn el hombre est situado entre un ngel y un animal, dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad. El hombre para San Agustn era alma y cuerpo. El alma del es una sustancia dotada de razn y destinada a regir el cuerpo. El cuerpo era visto simplemente como algo material.

DEFINICIN DE PERSONA

Aristteles (384-322) animal racional o como animal que posee razn.

Severino Boecio (480-525)


Persona est naturae rationalis individua substancia, la persona es una sustancia individual de naturaleza racional.

Sustancia en el sentido aristotlico y de Beocio significa un ser-en-s, es decir, que no est inherente a otro.

La persona para Beocio.

Sujeto. Alguien que pertenece a s mismo, que existe en s y por s y no en relacin o con dependencia de otro. Individuo. Que posee una unidad interna en s misma y es diferente de otros, cada persona es nica e irrepetible. Racional. No es un acto que la persona hace, sino un modo de ser. Indica todas las capacidades superiores del hombre (inteligencia, amor, sentimientos moralidad, religiosidad).

Conclusin:
Ser persona pertenece al orden ontolgico. El estatuto personal no se adquiere o disminuye gradualmente. No s es ms o menos persona, ni se es prepersona, pospersona o subpersona; o se es persona o no se es. Para Lucas, la persona tiene valor y dignidad absolutos y por tanto, es fin en s misma; esto hace que posea una inviolabilidad y derechos-deberes fundamentales.

Llegada de la filosofa a la Edad media

La filosofa aristotlica, una vez cerrada la escuela, se encontraba en la escuela Siria. Cuando los rabes conquistaron Siria en el 720, se apropiaron del Corpus Aristotelicum y lo introdujeron en Occidente. La filosofa rabe naci al intentar solucionar los problemas que ofreca el encuentro del Corn con la filosofa aristotlica.

Mdico de profesin. Revisa el pensamiento de Aristteles, mezclndolo con influencias neoplatnicas y semticas. Distingui el ser necesario del ser contingente: DIOS Ser necesario Creador HUMANOS Y COSAS Seres contingentes Criaturas La creacin es necesaria

Los grandes autores de la filosofa rabe fueron: AVICENA (Turquestn) AVERROES (Crdoba)
Teoriz sobre el intelecto, dividindolo en varias partes. La ms importante es el Intelecto Agente (o Entendimiento Agente), una razn intermedia entre Dios y los hombres que permite que el alma conozca las formas universales. Es una luz espiritual nica que emana de Dios. Los rabes introdujeron el ajedrez en Espaa.

Averroes (1126-1198): naci en Crdoba, fue jurista, mdico, matemtico y filsofo. Realiz la sntesis ms fiel del pensamiento aristotlico, siendo llamado por ello El Comentador. Su objetivo era compatibilizar la filosofa y la religin. Ambas son autnomas: para hacer filosofa se usan los conceptos filosficos, y para interpretar el Corn se deben tener en cuenta las reglas de la hermenutica sacra.

Puesto que el Corn contiene la revelacin de Al, todo lo que dice es cierto. Pero no todos sus lectores son iguales, hay tres tipos: HOMBRES DE DEMOSTRACIN: Exigen pruebas rigurosas. HOMBRES DIALCTICOS: Quedan satisfechos con razonamientos probables. HOMBRES DE PERSUASIN: Se contentan con la oratoria y las imgenes. El Corn est escrito para todos ellos, por eso tiene diversos sentidos y grados de interpretacin: cientfico, teolgico y fe

Este esquema de niveles interpretativos del Corn dio lugar a la doctrina de la doble verdad en el averrosmo latino. Esta doctrina afirmaba, para escndalo del mundo cristiano, que es posible la existencia de una verdad filosfica distinta de la verdad teolgica. VERDAD RELIGIOSA (FE) VERDAD FILOSFICA (RAZN) Dos proposiciones contradictorias pueden ser simultneamente verdaderas: una para la fe y la otra para la razn.

Santo Toms de Aquino 1225-1274

PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO


Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo

convenientemente asimilado y depurado Sntesis de la doctrina cristiana


Escrita para ayudar a los misioneros en

Suma contra los gentiles

sus disputas con musulmanes y judos


Expone las verdades de la religin cristiana de forma apta para la enseanza de los principiantes

Suma teolgica

Carece de intencin polmica

Se dirige a los estudiantes de teologa Es extremadamente sistemtica

RELACIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

Neta distincin entre razn y fe No contradiccin Zona de confluencia La teologa como ciencia mixta

VERDAD TOTAL
VERDADES REVELADAS VERDADES NATURALES Prembulos Artculos de la fe (misterios)

Luz de la razn natural

Luz de la revelacin divina

LA ASIMILACIN DEL ARISTOTELISMO

Del aristotelismo La teora de la sustancia y los accidentes La teora de la materia y la forma (hilemrfica La teora de la potencia y el acto La teora de las cuatro causas Toms de Aquino adopta

De Platn o del neoplatonismo


La idea de participacin La idea de causalidad ejemplar La idea de los grados del ser y perfeccin De los rabes y judos La distincin entre esencia y existencia

ESQUEMAS DE LAS VAS

Punto de partida:

Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)

Recorrido:

1. Utilizacin del principio de causalidad -Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa 2. Tiene que haber una causa primera -No es posible recurrir a una serie infinita de causas subordinadas entre s

Trmino:

Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Toms presupone que la causa primera es el Dios de la revelacin cristiana

LAS CINCO VAS 1. Desde el movimiento del mundo hasta el motor inmvil (inspirada por Aristteles) 2. Desde las causas subordinadas (a su vez causadas), hasta la causa primera incausada (inspirada en Aristteles y Avicena). 3. Desde la contingencia del mundo, hasta el ser necesario (inspirada en Maimnides) 4. Desde los grados de perfeccin de las criaturas, hasta el infinitamente perfecto (inspiracin neoplatnica) 5. Desde el orden del mundo (todos los seres, incluso irracionales, actan por un fin), hasta la inteligencia suprema ordenadora.

DIOS COMO CREADOR

Todo procede de Dios Dios ha creado el mundo de la nada Dios no forma parte del mundo Dios no entra en contacto con el mundo Slo por la revelacin se puede conocer que el mundo posee un comienzo temporal El ser humano Est compuesto de cuerpo alma

Es la forma del cuerpo Principio radical de vida Es independiente del cuerpo Captacin de las imgenes de las cosas sensibles

Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales Entendimiento agente Entendimiento posible

Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes Conoce produciendo el concepto y el juicio

DIOS COMO FIN LTIMO


Todo est ordenado a Dios cmo?
por eso El fin ltimo del ser humano es El conocimiento de Dios A partir de la visin beatfica, no mediante el conocimiento nat ural de Dios por tanto La tica filosfica conduce a una tica religiosa y as La moral se basa en la ley divina participada como ley natural Con unos Con un modelo de Principios naturalmente infundidos Virtud Depende de los grados de participacin asimilacin imitacin

TEORA POLTICA

Toms se inspira en Aristteles El ser humano es social por naturaleza La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana Anlisis de las formas de gobierno Preferencia por una monarqua atemperada El Estado debe estar subordinado a la Iglesia El poder civil tiene tambin una misin religiosa El Estado es independiente en lo que se refiere al bien comn Visin jerrquica de la sociedad Toda ley deriva de la ley natural

Esta teora slo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil

SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO

Aquino

realiza una

Sntesis basada en Intelectualismo aristotlico Ideas divinas Realismo Esencias

construye un Dios principio y fin Demostraciones filosficas Artculos de fe Ley eterna y natural

SISTEMA TEOLGICO

Orden moral basado en la razn Subordinacin del Estado a la Iglesia

LA VIA MODERNORUM
La omnipotencia divina Absoluta preeminencia de la voluntad sobre la inteligencia Contingencia absoluta del orden del mundo voluntarismo

Bases del pensamiento de Ockham

No puede ser deducido a partir de principios racionales necesarios Todo lo que existe es singular No existen ideas divinas por tanto

Importancia de la intuicin

No existen esencias o naturalezas comunes Conocimiento inmediato de una cosa singular presente

Prioridad del conocimiento intuitivo Slo se puede conocer por intuicin Nominalismo Principio de economa

NOMINALISMO Y PRINCIPIO DE ECONOMA

NOMINALISMO
Existe un conocimiento abstractivo depende del intuitivo

tiene como resultado la formacin de conceptos universales


sin embargo no existe nada universal fuera del alma Slo existe el universal post rem por tanto no hay universales antes de que existan las cosas (ante rem) todo lo que existe es singular (no hay universales in re)

acto mental

PRINCIPIO DE ECONOMA
principio metodolgico permite simplificar al mximo las explicaciones eliminacin de conceptos innecesarios

influir en la filosofa y la ciencia modernas

CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL


Principios No existen esencias universales slo existen los individuos

Slo es conocido aquello que puede ser experimentado o intuido Los artculos de fe slo son conocidos por la revelacin por tanto los mbitos de la razn y la fe quedan totalmente separados no cabe colaboracin mutua La sustancia slo es el sustrato desconocido de las cualidades manifestadas a la experiencia la relacin causal no puede ser conocida por la experiencia Niega la distincin esencia-existencia y la analoga del ser No hay posibilidad de un conocimiento racional de Dios No se pueden demostrar racionalmente los atributos divinos No se puede conocer la sustancia misma del alma No hay argumentos que demuestren la existencia de un alma sustancial, material e inmortal La tica queda desvinculada de cualquier principio racional Todos los preceptos morales dependen de la pura voluntad divina

SNTESIS
Ockham
elabora una Voluntarismo Ruptura y construye Pensamiento crtico basada en Nominalismo slo individuos voluntad divina

Dios, alma, creacin ... son indemostrables


Crtica a la metafsica Orden moral basado en la voluntad divina Separacin de la Iglesia y el Estado

TRABAJO: 1. Ver con espritu investigador la pelcula En nombre de la rosa.