Anda di halaman 1dari 27

ESPIRITUALIDAD DE LA NUEVA EVANGELIZACION El Papa Juan Pablo II sostiene que la NE supone nuevo ardor48 .

Se trata de la necesidad de una nueva espiritualidad, que sea fundamento de la NE y respuesta a ella. En el DSD se

la describe en los siguientes trminos:


"La Nueva Evangelizacin exige una renovada espiritualidad que, iluminada por la fe que se proclama, anime, con la

sabidura de Dios, la autntica promocin humana y sea el


fermento de una cultura cristiana" (DSD 45; cf. ib. 28).

ASPECTOS GENERALES DE LA NUEVA ESPIRITUALIDAD Entendemos la espiritualidad como "vivir en el Espritu". No se trata de un reducto o espacio particular de la vida, sino que la alcanza en su conjunto. Una espiritualidad capaz de ser fermento de autntica promocin humana y de cultura

cristiana no puede encerrarse en un espiritualismo evasivo.


"La espiritualidad no se restringe a los aspectos, as llamados, religiosos: la oracin, el culto. No es algo sectorial,

sino total. Se trata de toda la existencia humana, personal y


comunitaria, que se pone en marcha"50 .

Cuestionamiento a la espiritualidad tradicional La espiritualidad tradicional est desafiada por serios interrogantes51 . En primer lugar, ha sido presentada como "cuestin de minoras" (adems privilegiadas socialmente), lo que implcitamente supone dos clases de cristianos, o dos caminos en la vid a cristiana; se cuestiona dicha espiritualidad desde la experiencia espiritual de los desposedos y porque supone ausencia de urgencias de orden material52 . Adems, supone una perspectiva individualista: cultivo de cualidades para la perfeccin personal; se le acusa de seguimiento "espiritualista" de Jess ("espiritualismo de evasin", DP 826).

Lo que se vive en A.L. cuestiona en la raz la espiritualidad tradicional; pero caen seguridades anteriores y se

ensayan formas tambin inseguras. Viene desarticulacin


en la experiencia espiritual, viviendo con frecuencia una sensacin de dicotoma, concretamente por la falta de

unidad entre oracin y accin. Expresiones como "todo es


oracin" o "yo rezo con el pueblo" no solucionan el problema. Igualmente ocurre al nivel de la insercin: se busca vivir al estilo del pobre, pero esto tropieza con ciertas necesidades personales y con ciertas exigencias de la vida sacerdotal o consagrada. Nada de ello impide que algo nuevo y muy rico est naciendo.

Nueva experiencia de Dios El dato ms importante y caracterstico de la espiritualidad de la NE es la nueva experiencia de Dios. Es una experiencia que tiene como espacio primordial la vida cotidiana. Sin descartar formas especficas de vida

contemplativa o carismas espirituales propios, se desarrolla esta


espiritualidad bsicamente en la vida ordinaria del mundo: la familia, el trabajo, el estudio, la organizacin barrial o sindical, la religiosidad

popular, etc.53 No hay duda que esto se asimila mucho al estilo de la vida
de Jess frente al de Juan Bautista (Lc 7,33-34).

En esta vida cotidiana se constata la cruda realidad de pobreza y aun miseria en que viven grandes masas de la poblacin. Se puede hablar de un mundo

ajeno. Al interior del mismo se descubre a Dios, que nos interpela y nos habla,
que se nos hace presente en el hermano necesitado. Es la espiritualidad de que nos habla Jess en San Mateo 25,31-46. La pobreza significa muerte, lenta o violenta, de personas y pueblos (culturas, tradiciones): realidad contraria al RD. De ah la sensacin que experimentan las mayoras de vivir como extranjeras en tierra propia: exiliados por estructuras de injusticia de una tierra que solo pertenece a Dios. Tambin resultan "extraos" (aun a ciertos sectores de la Iglesia) los solidarios con la causa de los pobres. Resulta inevitable en Amrica Latina beber el trago amargo de la suspicacia por dar testimonio de Dios . La sospecha es tambin factor de purificacin del compromiso.

En este contexto de sufrimiento, dolor y muerte se va gestando una nueva espiritualidad del compromiso., de la insercin en el mundo del pobre y de la solidaridad con su causa, que est llevando a una experiencia profunda del Dios de la Vida. En esta espiritualidad, el contacto personal con los otros creyentes, y particularmente con los pobres, a los que se transmite la fe o que nos transmiten la fe, es vital. En ese contacto aparece Dios como Padre, Hermano y Seor 54 . La referencia ms significativa, dramtica y esperanzadora de esta espiritualidad es la experiencia de la persecucin y del martirio. Los mrtires son los testigos de la nueva espiritualidad 55 .

SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO Jesucristo, camino, verdad y vida El anuncio del Reino va unido a la invitacin al seguimiento de Jess, que supone un despojo total 56 . Esta es la clave primera de toda espiritualidad cristiana y, concretamente, de la espiritualidad de la NE 57 .

Encontrar al Seor es ser encontrado antes por El; luego viene el


seguimiento (Jn 1,35-42). Hay una secuencia: ver, palpar y seguir. El llamamiento de Jess implica dar testimonio de vida. Su seguidor es testigo

de la vida (1 Jn 1,1-4). Dar testimonio de la vida implica el paso por la


muerte (Mc 8,27-35). El principal obstculo es el pecado; de ah la exigencia de la conversin del corazn 58 .

La fe cristiana consiste en acoger a Jesucristo como camino, verdad y vida. Antes que aceptar un cuerpo de doctrina (verdades) supone

reconocer a Jesucristo como norma de verdad; antes que aceptar unos


mandamientos es reconocer a Jesucristo como norma de conducta; antes que esperar unas promesas generales, supone reconocer a Jesucristo como fundamento de vida y esperanza. Esta espiritualidad se centra en Jess y en su anuncio. No todas las espiritualidades lo hacen. Se precisa para ello revalorizar su humanidad. "La revalorizacin de la humanidad de Jess es una constante de los grandes movimientos de renovacin de la espiritualidad catlica.

Caridad pastoral La dedicacin total a la NE supone polarizar la vida de la persona para vivir en funcin del anuncio del Reino de Dios. Todo queda relativizado por tal anuncio, indisolublemente unido al anuncio y seguimiento de Jesucristo. "Jess nos da la vida para comunicarla a todos" (DSD 124).

La espiritualidad de la NE pone de relieve la caridad pastoral: la que se


aprende en la cercana de Jess, buen pastor que busca las ovejas perdidas, las cuida, las cura, da su vida por ellas, est con ellas; que quiere

ms a las ms dbiles y a las qu e se pierden (Jn 10). El evangelizador


nuevo es el hombre de la caridad. Ama entraablemente a aquel al que le anuncia el Evangelio; el anuncio lo hace con vigor y con ternura.

Espiritualidad bblica La espiritualidad bblica es una gran adquisicin de la espiritualidad latinoamericana en los ltimos aos (DP 981). Se va descubriendo la Palabra de Dios como luz en el camino (2 Pe 1,19). La Palabra de Dios se ha convertido en algo fundamental para la vida cristiana personal y comunitaria. Con la Biblia se ora, con ella se discierne la voluntad del Seor, con ella se llega al compromiso, con ella se vive la presencia de Jess entre nosotros y se acerca su mensaje; de ella vienen las

exigencias de verdad, justicia, libertad y hermandad. Con ella se


descubre el proyecto de Dios sobre nuestros pueblos. Ensea el camino de la profeca. Por la lectura bblica se entra en el camino espiritual de

Jess 62 .

Mara, seguidora de Jess En Mara la fe se convierte en instinto evanglico (DP 282 y 285). Ella es "la primera redimida y la primera creyente" (DSD 15). El Evangelio penetr su humanidad, su feminidad, todo su ser, y lo redimi y lo exalt. Ella guardaba en su corazn los detalles de la vida de su Hijo (Lc 2,51), aunque le costara comprender, y lo sigui con plena fidelidad hasta la cruz. Por eso se coloc entre los humildes e hizo una evangelizacin tal que pudo transmitir a los poderosos la inmensa alegra de su fe y su pobreza. La tradicin espiritual latinoamericana subraya este aspecto. Ha visto en la dimensin mariana de la espiritualidad un signo de comunin y de encuentro entre la obra del Espritu Santo y la historia humana 63 .

OPCIN POR LOS POBRES La opcin preferencial y solidaria por los pobres es, ante todo, una experiencia espiritual, conflictiva a veces, pero, sobre todo, gracia del Seor. Un telogo famoso actual nos expresa la vivencia profunda del

encuentro con el Seor que est a la base de esta opcin:


"En los ltimos aos Cristo ha vuelto a aparecerse en Amrica Latina; a muchos cristianos se les ha dado la gracia de "verlo" en los pobres, y

esos videntes se han convertido, como los del Nuevo Testamento, en


"testigos" prestos a una nueva misin, que configura una nueva Iglesia o una nueva forma de ser Iglesia 65 .

Opcin por los pobres en seguimiento de Jess La opcin por los pobres adquiere su sentido radical en el seguimiento de Jess, reconocido en los hermanos necesitados. "El servicio a los pobres es la medida privilegiada, aunque no excluyente, de nuestro seguimiento de Cristo" (DP 1145)66 . "Todo pobre merece nuestra atencin preferencial, cualquiera sea su situacin de cultura o moralidad, porque Cristo se ha identificado con todos los pobres"67 .

Infancia espiritual, condicin del compromiso con los pobres

La infancia espiritual es lo que se conoce tambin como pobreza de espritu o pobreza evanglica; hay nexo entre esta y la pobreza real. La preocupacin por las necesidades materiales del pobre es un elemento de la nueva espiritualidad. De ah su vinculacin con la autntica promocin humana68 . "Jess es el buen samaritano (Lc 10, 25-37) que encarna la caridad y no slo se conmueve, sino que se transforma en ayuda eficaz" (DSD 159). Por paradjico que parezca, cuando se reconocen sus

necesidades m ateriales, se guarda la espiritualidad y transcendencia de


Dios. Cuando se pretende espiritualizar al pobre, se materializa a Dios y se lo reduce al nivel de nuestros propios intereses egostas e inconfesados.

entre los cristianos.

Liberacin, solidaridad e insercin Es bueno sealar la tendencia ms marcada y ms reflexionada en la espiritualidad

de Amrica Latina. Puebla la recoge de alguna manera (DP 470-506). Se trata de la


espiritualidad definida por la evangelizacin liberadora y solidaria. La viven y la describen quienes han hecho la opcin por los pobres, sean ellos mismos pobres o personas que se han solidarizado con su causa. Estos cristianos viven esta

espiritualidad liberadora y la comparten con el resto de la Iglesia70 .


La insercin es una opcin que algunos cristianos hacen en el Continente. No es la opcin de toda la Iglesia, ni de toda la vida religiosa; no se identifica tampoco con la opcin por los pobres, pero es una manera significativa de practicarla71 . Trae mucho

bien a las personas y grupos que optan por ella, y asimismo al resto de la Iglesia,
aunque hayan surgido incomprensiones. No hay duda que est en el origen de una espiritualidad que ayuda a seguir a Jess y a hacer la experiencia de la liberacin y la solidaridad72 .

Inculturacin El proceso de inculturacin es un camino de espiritualidad, que responde al principio de encarnacin73 . "La inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jess" (DSD 13). El DSD nos ofrece vetas interesantes sobre la dimensin espiri tual de la inculturacin. La cultura es cultivo y expresin de lo humano en relacin con la naturaleza, con la dimensin comunitaria de los pueblos y con Dios. Por ello Jesucristo, en la encarnacin, asume todo lo humano, menos el pecado, y lo expresa en plenitud74 . La inculturacin es un camino espiritual: de encarnacin, que lleva al evangelizador a compartir su vida con el evangelizado; camino pascual, que conduce a la conversin y a la purificacin del pecado para obtener la vida nueva; camino pentecostal, que invita a la creatividad por la fuerza del Espritu75 . Este camino requiere ciertas actitudes que acrediten la fidelidad a Jesucristo: "Ofrecer el Evangelio de Jess con el testimonio de una actitud humilde, comprensiva y proftica, valorando su (de los indgenas) palabras a travs de un dilogo respetuoso, franco y fraterno y esforzarnos por conocer sus propias lenguas" (DSD 248).

Dentro de esta dimensin de espiritualidad tiene un sentido especial la relacin entre la opcin preferencial por los pobres y la inculturacin.

Ambas dimensiones son exigencia del seguimiento de Jesucristo76 . La


opresin y marginacin de los pobres y el desprecio de sus culturas van de la mano. Debemos ver, por tanto, a qu nos compromete tal relacin como seguidores de Jess. Supone primeramente entrar en el mundo de los pobres, en su cultura. La vida del pobre es, sin duda, una situacin de hambre y de explotacin, de insuficiente atencin a su salud y falta de vivienda digna, de sueldos bajos y de desempleo, de lucha por sus derechos y de represin. Pero eso no es todo. Ser pobre es igualmente una manera de sentir, de conocer, de razonar, de hacer amigos, de amar, de creer, de sufrir, de festejar, de orar. El universo del pobre est atravesado por las fuerzas de la vida y de la

muerte, por la gracia y el pecado77 .

Sin pretender ilusoria e idealistamente que todo es positivo en el mundo de los pobres, podemos destacar algunos aspectos fundamentales y positivos de su cultura: Sentido profundo de Dios, que supone la unin entre lo material y lo espiritual, la necesidad de la oracin y la bsqueda de liberacin como don de Dios, protector de los pobres. Sentido de la vida: considerada como regalo de Dios, que lleva a luchar por la vida contra toda esperanza, como el pueblo judo que acude a Egipto ante la experiencia del hambre (Gn 42). Sentido comunitario: manifestado en la acogida y la hospitalidad, en el trabajo en comn como experiencia de fraternidad y alegra (la minga), en la ayuda mutua y la solidaridad bsica. Respeto de la tierra: considerada como fuente de vida, lugar sagrado de experiencia religiosa, "rostro femenino de Dios", centro integrador de la vida de la comunidad78 . Sentido de la fiesta: a pesar de la dureza de la vida, el pueblo sabe festejar el sentido de la vida; la fiesta es el espacio privilegiado en que se afirma el valor de la comunidad, que llama a romper las barreras de los egosmos, las injusticia s y los odios; es la afirmacin de la hermandad entre todos los hombres.

VIDA COMUNITARIA Opcin por la comunidad El fenmeno de la socializacin se ha ido consolidando y la tradicional espiritualidad individualista tiende a superarse. El cristianismo latinoamericano se ha hecho muy sensible a la dimensin comunitaria y ha encontrado su mejor apoyo para ello en la s CEBs, en la renovacin bblica y en los movimientos apostlicos79 . Por eso, para el creyente la humanidad es familia, la Iglesia es comunin, la accin del Espritu Santo crea solidaridad80 . Para remarcar esta dimensin se cuida la reconciliacin, la interaccin, la relacin, el dilogo, la comunin, los encuentros fraternales, la fiesta, la ayuda mutua... Es comunitaria la oracin y tambin la accin; se comparte la alegra y el dolor; los carismas se reciben para sanar y servir a los dems81 . "Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). Esta es la oracin de Jesucristo por su Iglesia... "... Buscamos dar impulso a nuestra Iglesia a partir de una vivencia de comunin y participacin, que ya se experimenta en diversas formas de comunidades existentes en nuestro continente" (DSD 54).

Comunidad y soledad La experiencia de la soledad va unida a la vida comunitaria, aunque resulte paradjico. La comunin de cada persona nunca se realiza en plenitud: bien sea por la falta de adaptacin personal al proyecto o plan pastoral (por ej. por mentalidad tradicional); o por la rigidez del proyecto, que no reconoce los carismas personales y aun las limitaciones

personales; o por la incomprensin de la dimensin de conciencia y del


mismo compromiso ("es bueno, pero equivocado"); en definitiva, por la no plena adecuacin entre comunidad y subjetividad, lo cual es una de las antinomias del amor humano. Esta experiencia de soledad, sobre todo cuando procede de la opcin por pobres y de la actuacin noble en conciencia en seguimiento de Jess, e.d. cuando es ejercicio del profetismo, lejos de atentar contra la comunidad, la fundamenta y robustece.

Coordinacin pastoral, experiencia de fraternidad


Una de las experiencias ms significativas y novedosas de la prctica pastoral es la coordinacin, que supone evaluacin constante y planificacin84 . Esto, que pareciera una exigencia de simple eficacia prctica, es una experiencia espiritual.

No cabe vivir adecuadamente el espritu comunitario y fraterno al margen de la


coordinacin pastoral. Ha entrado a formar parte de los criterios de incorporacin a los servicios y ministerios eclesiales. Se vaciara el sentido profundo de la coordinacin pastoral si se redujera a mera

eficacia prctica o se realizara por la presin e imposicin de la mayora. La


gratuidad del amor fraterno es el clima de la eficacia evanglica. Por ende, la coordinacin pastoral o es experiencia de fraternidad o es un fraude, que destruye la vivencia eclesial.

Conflicto y reconciliacin La experiencia del conflicto es una realidad frecuente en la Iglesia actual. Puede darse por incompresiones a pesar de la mejor buena voluntad de unos y otros, por rechazo de desviaciones debidas a posturas contestatarias o ideolgicas, y tambin por f alta de aceptacin del profetismo. Esta situacin lleva a tensiones fuertes y aun a divisiones internas en la Iglesia. Esta situacin tensa es un llamado a reconocer la necesidad de la reconciliacin y el perdn como un rasgo inherente a la comunidad cristiana. Por doquier surge desde dentro de la Iglesia la necesidad de una reconciliacin, que supere las descalificaci ones mutuas (Mt 18,15-17.21; Lc 12,57-59). Implica crecer en sencillez y humildad, en madurez y en capacidad de dilogo frente a la intransigencia y el orgullo. Sin duda es una de las caractersticas de la espiritualidad de la NE. El (Jess) y slo El, es nuestra salvacin, nuestra justicia, nuestra paz y nuestra reconciliacin. En El fuimos reconciliados con Dios y por El nos fue confiado el Ministerio de la Reconciliacin (2 Co 5,19). El derriba todo muro que separa a los h ombres y a los pueblos (cf. Ef 2,14)" (DSD 6).

Espiritualidad del compromiso La espiritualidad del Continente ha dado un gran giro; de la espiritualidad que supona

la fuga del mundo se ha pasado a la presencia, la encarnacin y el compromiso con el


mundo. As se revaloriza el trabajo, la relacin con el medio ambiente (ecologa), el compromiso social y poltico, la lucha contra el dolor, la fiesta... La creacin se celebra y se revive (cf. Rm 8,21). Esta espiritualidad no deja de lado la vigilancia, para que no se

empae la vida cristiana86 . No es la espiritualidad de la fuga del mundo, sino del


compromiso87 .

Actitud de dilogo La actitud de dilogo tiene un doble apoyo evanglico: el amor y respeto debidos a toda

persona y la posibilidad de acceso a la verdad por parte de todos los hombres y pueblos
(Hch 17, 27-28; Rm 2, 15). Esto est en relacin con los temas de la inculturacin, la realidad como lugar teolgico y el ecumenismo88 . Jesucristo es la Verdad absoluta. La Iglesia es servidora de la Verdad recibida; mas no somos poseedores absolutos de la verdad; caminamos hacia ella. Debemos, por consiguiente, estar prestos a reconocer las "semillas del Verbo" presentes en todos los pueblos y culturas, y a escuchar la voz de Dios que nos sigue hablando desde la historia presente. Todos los hombres pueden

escuchar esa voz, que resuena en la realidad de la vida y en la intimidad de la


conciencia humana.).

Actitud misionera La dimensin misionera de que hablamos en la primera parte conlleva la actitud misionera. En qu consiste como rasgo de la espiritualidad? En concebir la misin como algo absoluto, que nos transciende. Normalmente partimos del supuesto de que el compromiso y la solidaridad empiezan por casa, por los ms cercanos. Desde el Evangelio de Jess, en cambio, la prioridad absoluta la tienen los ltimos, los marginados, las vctimas inocentes, los que no cuentan, los que estn al margen, los que sin culpa desconocen el Evangelio89 . En la parbola del buen samaritano, Jess supera la perspectiva de la ayuda al prjimo, entendido como el cercano, para exigirnos hacernos prjimo del hermano necesitado (Lc 10, 36). Se trata de una perspectiva evanglica de g ran densidad espiritual, imprescindible para llevar adelante la misin de anunciar el Reino de Dios a todos los hombres y pueblos.

LOS MARTIRES, TESTIGOS DE LA NUEVA EVANGELIZACION En Amrica Latina se ha dado en las ltimas dcadas una realidad martirial, que

es verdaderamente pascual. Defender a los pobres lleva al sufrimiento y la


muerte: he aqu la dimensin martirial. Dentro de esta realidad martirial surge una alegra de carcter pascual, fruto de la esperanza que sabe por la fe que la muerte no es la ltima palabra de la historia. Se trata de la alegra fundamentada

en la resurreccin del Seor. La NE est siendo escrita con el coraje de los


profetas y la sangre de los mrtires. La sangre derramada por nuestros mrtires revela cun grande es el misterio de fidelidad que se esconde en nuestra Iglesia. Los mrtires convocan y animan a otras fidelidades, mostrando, una vez ms,

que la presencia mantenida entre los pobres es lo que en ltimo trmino dio y
dar credibilidad a la Iglesia. "En este V Centenario queremos agradecer a los innumerables misioneros, agentes de pastoral y laicos annimos, muchos de los cuales han actuado en el

silencio, y especialmente a quienes han llegado hasta el testimonio de la sangre


por amor de Jess" (D SD 21)90 .