EPISTEMOLOGA

CONTENIDO

Introduccin. 2. Contenido y divisin. 3. Objeto 4. Problemas del conocimiento 4.1 Posibilidad del conocimiento. 4.2 Origen del conocimiento. 4.3 Naturaleza del conocimiento. 5. Las especies del conocimiento. 6. Criterio de verdad.
1.

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1. Introduccin

Epistemologa = parte de la filosofa que ha recibido y recibe an varias denominaciones, segn las preferencias y perspectivas de trabajo sobre la problemtica del conocimiento de diversos autores de distintas escuelas a lo largo del tiempo; as se la ha llamado: notica, criteriologa, lgica mayor, crtica del conocimiento, teora del conocimiento, teora de la ciencia, gnosceologa, fenomenologa o epistemologa.
Nosotros preferimos epistemologa (o quizs tambin gnosceologa), por su raz griega.

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En efecto, la palabra epistemologa epistme (inteligencia, conocimiento, saber, ciencia, destreza, pericia). no designa un conocimiento de mero parecer u opinin que los griegos llamaban: dxa, sino un saber organizado y fundamentado que alguien ha sido capaz de aprender, y en el que ese alguien es un entendido (del verbo epstamai, ser ducho en un tema o experimentado).

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Para los griegos la epistme permite alcanzar sin engao la verdad, que ellos llamaban aletheia. Lethos (sombras) Frefijo de negacin a (sin) as, acceder a la verdad de lo-que-es una determinada cosa, ser quitarla de las sombras (a-lethos) en las que se encuentra para el entendimiento.

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As entonces epistemologa designa el rea de la reflexin filosfica que pretende responder a la pregunta: en qu podemos conocer si un conocimiento es verdadero...? La epistemologa trabaja la cuestin del criterio de verdad de nuestro conocimiento.

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Muchos autores en particular franceses e ingleses utilizan la denominacin epistemologa para designar al sector de la filosofa que examina el problema del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, etc. Pero hay otros autores que prefieren hacer la siguiente distincin: a) Llaman Teora del conocimiento o Gnoseologa al estudio del problema del conocimiento en general. b) Y usan el trmino Epistemologa en un sentido ms restringido y diferenciado de la Gnoseologa, para referirse exclusivamente a los problemas del conocimiento cientfico, tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La epistemologa sera entonces para estos autores el estudio de las condiciones de produccin y validacin del conocimiento cientfico; o bien una crtica sobre las posibilidades del conocimiento cientfico. En nuestro caso utilizaremos casi indistintamente la denominacin epistemologa o gnoseologa; tal vez si es que de hacer distinciones se trata podramos entonces hablar de: a) ...una epistemologa general: La que estudia las causas supremas de nuestra gnosis (de nuestra facultad de inteligir la realidad de las cosas), preguntndose: cmo nos es posible conocer?, y b) ...una epistemologa especial: La que estudia el desarrollo metdico y riguroso de la epistme (el saber organizado y fundamentado, distinto de la doxa), preguntndose: por qu deberamos creer en aquello que afirman los cientficos?

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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO En el conocimiento se enfrentan . Conciencia
Visto desde el sujeto

Dualismo. Permanecen eternamente separados. Eso determina la esencia del conocimiento.

objeto CORRELACIN Imagen 0bjetiva objeto

El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Ambos slo son lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.

Una salida del sujeto fuera Sujeto de su propia esfera, una invasin en la determinante esfera del objeto y una determinado captura de las propiedades Visto desde el objeto, el de ste. El objeto no es conocimiento se presenta como una arrastrado, empero, dentro de transferencia de las propiedades la esfera del sujeto, sino que del objeto al sujeto. Al trascender permanece trascendente a l del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto Algo q contiene las a la esfera del sujeto. Pero en ste propiedades del tiene el objeto el predominio sobre el sujeto. objeto= imagen

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Hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre un sujeto y un objeto, que entran, por decirlo as, en contacto mutuo; el sujeto aprehende el objeto. Lo primero que cabe preguntar es, por ende, si esta concepcin de la conciencia natural es justa, si tiene lugar realmente este contacto entre el sujeto y el objeto. Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Es posible tener algn conocimiento de la realidad? Posibilidad del conocimiento humano.

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Tropezamos con otro problema cuando consideramos de cerca la estructura del sujeto cognoscente. Es sta una estructura dualista. El hombre es un ser espiritual y sensible.

Conocimiento espiritual
Razn

Conocimiento sensible
experiencia

Se pregunta de qu fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia cognoscente. Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano?

Origen del conocimiento.

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La relacin del sujeto y el objeto. Una determinacin del sujeto por el objeto Esta concepcin es justa?

Numerosos e importantes filsofos en sentido contrario

no es el objeto el que determina al sujeto, sino que el sujeto determina al objeto. La conciencia cognoscente no se conduce receptivamente frente a su objeto, sino activa y espontneamente. Cabe preguntar, pues, cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la justa.

Esencia del conocimiento humano.

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Hasta aqu, al hablar del conocimiento hemos pensado exclusivamente en una aprehensin racional del objeto. Cabe preguntar si adems de este conocimiento racional hay un conocimiento de otra especie, un conocimiento que pudiramos designar como conocimiento intuitivo, en oposicin al discursivo racional. sta es la cuestin de las Formas del conocimiento humano.

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Un ltimo problema entr en nuestro crculo visual al trmino de la descripcin fenomenolgica: la cuestin del criterio de la verdad. Si hay un conocimiento verdadero, en qu podemos conocer esta su verdad? Cul es el criterio que nos dice, en el caso concreto, si un conocimiento es o no verdadero?

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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO 1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

Hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre un sujeto y un objeto, que entran, por decirlo as, en contacto mutuo; el sujeto aprehende el objeto. Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Es posible tener algn conocimiento de la realidad? Posibilidad del conocimiento humano.

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LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1. DOGMATISMO. (de = doctrina fijada) aquella posicin epistemolgica

para la cual no existe todava el problema del conocimiento.

da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del conocimiento.

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El dogmtico pasa por alto, lo mismo en un caso que en el otro, el sujeto y su funcin. En el periodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi en general. (los filsofos jonios de la naturaleza, los eleticos, Herclito, los pitagricos). Tales =agua Anaxmenes=aire Pitgoras=uno Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana. Vueltos por entero hacia el ser, hacia la naturaleza, no sienten que el conocimiento mismo es un problema

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1. ESCEPTICISMO

Contrario al dogmatismo el escepticismo niega el contacto entre el sujeto y el objeto. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. Dogmatismo= desconoce el sujeto Escepticismo=desconoce al objeto (ignora por completo la funcin del sujeto) Su atencin a los factores subjetivos del conocimiento humano. Observa cmo todo conocimiento est influido por la ndole del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural.

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El escepticismo Antigedad. Su fundador es Pirrn de Elis (360270). Segn l, no se llega a un contacto del sujeto y el objeto.

es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento.

De dos juicios contradictorios el uno es, por ende, tan exactamente verdadero como el otro. Negacin del principio de contradiccin. Como no hay conocimiento ni juicio verdadero, Pirrn recomienda la abstencin de todo juicio.

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El escepticismo medio o acadmico Arcesilao ( 241) y Carneades ( 129), no es tan radical (como el pirrnico) Es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, que sta o aquella proposicin sea verdadera; pero s podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No certeza rigurosa sino slo probabilidad. sostiene la posibilidad de llegar a una opinin probable.

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En la filosofa moderna no es radical y absoluto, sin un escepticismo especial. Montaigne ( 1592)= un escepticismo tico El escepticismo metafsico = positivismo. Auguste Comte (17981857), debemos atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de la experiencia, y guardarnos de toda especulacin metafsica. Slo hay un conocimiento y un saber, el propio de las ciencias especiales, pero no un conocimiento y un saber filosficometafsico. En Descartes= duda metdica. no existe un escepticismo de principio, sino un escepticismo metdico. Para el escepticismo religioso = agnosticismo. Herbert Spencer (1820 a 1903), afirma la incognoscibilidad de lo absoluto. La que mejor podra conservarse sera la denominacin de "escepticismo tico". Mas, por lo regular, nos encontramos aqu ante la teora que vamos a conocer en seguida bajo el nombre de relativismo.

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Es palmario que el escepticismo radical o absoluto se anula a s mismo. Afirma que el conocimiento es imposible. Pero con esto expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el conocimiento como posible de hecho y, sin embargo, afirma simultneamente que es imposible. contradiccin consigo mismo. El escptico podra, sin duda, recurrir a una escapatoria. Podra formular el juicio: "el conocimiento es imposible" como dudoso, y decir, por ejemplo: "no hay conocimiento y tambin esto es dudoso". Pero tambin entonces expresara un conocimiento. La posibilidad del conocimiento es, por ende, afirmada y puesta en duda a la vez por el escptico. Nos encontramos, pues, en el fondo, ante la misma contradiccin anterior.

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Escepticismo medio. hay verdad ni certeza, pero s probabilidad. No podemos tener nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan slo la de que sean probables. Otra contradiccin Probable es lo que acerca a lo verdadero. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad.

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SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. Subjetivismo Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual, como el sujeto general o el gnero humano. subjetivismo individual subjetivismo general.
Hay verdades supraindividuales pero no verdades universalmente vlidas. Ningn juicio es vlido ms que para el gnero humano. El juicio 2 x 2 = 4 es vlido para todos los individuos humanos; pero es por lo menos dudoso que valga para seres organizados de distinto modo.

Un juicio es vlido nicamente para el sujeto individual que lo Formula. por ejemplo, que 2 x 2 = 4, este juicio slo es verdadero para l, para los dems puede ser falso.

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Relativismo Segn l, no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada. Subjetivismo = hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente. Relativismo = la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.

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Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas. Protgoras (siglo V a. de J.C.) el hombre es la medida de todas las cosas=homo mesura. Oswald Spengler El crculo de validez de las verdades coincide con el crculo cultural y temporal de que proceden sus defensores. Las verdades filosficas, matemticas y de las ciencias naturales, slo son vlidas dentro del crculo cultural a que pertenecen. No hay una filosofa, ni una matemtica, ni una fsica universalmente vlidas, sino una filosofa fustica y una filosofa apolnea, una matemtica fustica y una matemtica apolnea, etctera

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Una verdad que no sea universalmente vlida representa un sinsentido. La validez universal de la verdad est fundada en la esencia de la misma. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. Si existe esta concordancia, no tiene sentido limitarla a un nmero determinado de individuos. Si existe, existe para todos. El dilema es: o el juicio es falso, y entonces no es vlido para nadie, o es verdadero, y entonces es vlido para todos, es universalmente vlido. Quien mantenga el concepto de la verdad y afirme, sin embargo, que no hay ninguna verdad universalmente vlida, se contradice, pues, a s mismo.

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EL PRAGMATISMO Como el escepticismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Verdad lo reemplaza por til Segn l, verdadero = til, valioso, fomentador de la vida. El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin.
Su intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de ste su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aqullos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste. Segn ello, el juicio: "la voluntad humana es libre" es verdadero porque y en cuanto resulta til y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social.

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Fundador del pragmatismo = se norteamericano William James ( 1910) considera al filsofo Schiller, que ha propuesto para ella el nombre de "humanismo". Friedrich Nietzsche ( 1900). Partiendo de su concepcin naturalista y voluntaria del ser humano, ensea: "La verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero". De un modo ms tajante y paradjico todava expresa esta idea cuando dice: "La falsedad de un juicio no es una objecin contra este juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizs educa la especie. Finalmente, tambin Georg Simmel defiende el pragmatismo en su Filosofa del dinero. Segn l, son "verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser motivos de accin adecuada y vital".

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El error del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El pensamiento y el conocimiento estn ciertamente en la ms estrecha conexin con la vida, porque estn insertos en la totalidad de la vida psquica humana; el acierto y el valor del pragmatismo radican justamente en la continua referencia a esta conexin. Pero esta estrecha relacin entre el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la autonoma del primero y hacer de l una mera funcin de la vida.

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CRITICISMO El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son en el fondo escepticismo. La anttesis =el dogmatismo. Tercera posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana. El criticismo = es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupada mente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.

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El verdadero fundador del criticismo Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente "criticismo". Kant lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo.
exclusivistas. una confianza ciega en el poder de la razn humana "la desconfianza hacia la razn pura, adoptada sin previa crtica

El criticismo supera ambos exclusivismos. "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta posicin parece la ms madura en comparacin con las otras. "El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la circunspeccin del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."

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El criticismo es la nica posicin justa. Es menester distinguir entre el criticismo como mtodo y el criticismo como sistema. En Kant el criticismo significa ambas cosas: no slo el mtodo de que el filsofo se sirve y que opone al dogmatismo y al escepticismo, sino tambin el resultado determinado a que llega con ayuda de este mtodo. Al designar el criticismo como la nica posicin justa, pensamos en el criticismo general, no en la forma especial que ha encontrado en Kant. Admitir el criticismo general no significa otra cosa, en conclusin, que reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente y fundamental.

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Tropezamos con otro problema cuando consideramos de cerca la estructura del sujeto cognoscente. Es sta una estructura dualista. El hombre es un ser espiritual y sensible.

Conocimiento espiritual
Razn

Conocimiento sensible
experiencia

Se pregunta de qu fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia cognoscente. Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano?

Origen del conocimiento.

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EL RACIONALISMO Ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento humano.

Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo. "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". evidencia que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Estos juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal rigurosa.

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"todos los cuerpos son pesados", o el juicio "el agua hierve a cien grados". tampoco significa una contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso, pues la nota del peso no est contenida en el concepto de cuerpo.

En y por s es perfectamente concebible que el agua hierva a una temperatura inferior o superior;

Estos juicios no tienen, pues, necesidad lgica. Y asimismo les falta la rigurosa validez universal. Podemos juzgar nicamente que el agua hierve a los cien grados y que los cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos juicios slo son vlidos, pues, dentro de lmites determinados. La razn de ello es que, en estos juicios, nos hallamos atenidos a la experiencia. Los juicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica y validez universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento se funda, segn esto as concluye el racionalismo, en el pensamiento. ste es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.

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Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista. 1. Plena confianza en la razn humana Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia. 2. Existencia de ideas innatas Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente

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4. Metafsica basada en la idea de substancia substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Descartes tres substancias distintas : (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento res extensa o substancias corpreas), lo condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). 5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. hombre dominador de la naturaleza.

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La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. El mundo de la experiencia = continuo cambio y mudanza= no verdadero saber. Platn est profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Por ende, si no debemos desesperar de la posibilidad del conocimiento, tiene que haber adems del mundo sensible otro suprasensible, del cual saque nuestra conciencia cognoscente sus contenidos. (suprasensible el mundo de las Ideas.) Las Ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su "participacin" en las Ideas. Pero el mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos por medio de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del mundo de las Ideas. Pero cmo es esto posible? Platn responde con su teora de la anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasin de la percepcin sensible. Esta no tiene, pues, la significacin de un fundamento del conocimiento espiritual, sino tan slo la significacin de un estmulo. La mdula de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las Ideas. Podemos llamar a esta forma de racionalismo, racionalismo trascendente.

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Plotino El mundo de las Ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del universo. Las Ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo autodespliegue del Nus. Nuestro espritu es una emanacin de este Espritu csmico.

Entre ambos existe, por ende, la ms ntima conexin metafsica. Como consecuencia, la hiptesis de una contemplacin preterrena de las Ideas es ahora superflua.
El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espritu humano las Ideas del Nus, origen metafsico de aqul. una iluminacin. "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." Esta idea es recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustn. El Dios personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios. El conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. Las verdades y los conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu. Racionalismo teolgico.

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Descartes, y en su continuador, Leibniz=las ideas innatas cuyas. Nos son innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. No proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. Se puede designar esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, en oposicin al teolgico y el trascendente.

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2. El empirismo La nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.

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Racionalismo =por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, Empirismo parte de los hechos concretos. Para justificar = Evolucin del conocimiento humanos. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. stos nacen, por ende, orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como la nica fuente del conocimiento. Racionalistas = matemtica las ms de las veces Empirismo =ciencias naturales.(trata sobre todo de comprobar exactamente los hechos, mediante una cuidadosa observacin). El investigador est completamente entregado a la experiencia. el filsofo procedente de las ciencias naturales propender a considerar la experiencia como la fuente y base de todo el conocimiento humano.

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Los caracteres fundamentales 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. 2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). nico criterio de verdad = la experiencia sensible.

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3. Negacin de las ideas innatas. Conocimiento experiencia habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.

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5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. Racionalistas mtodo=matemtico y deductivo Empiristas =experimental e inductivo (Newton) La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.

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sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Antigedad tropezamos con ideas empiristas =Los primeros o en los sofistas , estoicos. Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad

Siglos XVII y XVIII = fundador es John Locke (16321704). El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una experiencia internan(reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas ltimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay contenido nada que no proceda de la experiencia interna o externa.

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3. El intelectualismo
El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Mediacin = el intelectualismo ======ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos Pero mientras que el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. la conciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia. El empirismo quiere decir con l que en el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada nuevo. Pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario. Adems de las representaciones intuitivas sensibles hay, segn l, los conceptos, Estos, en cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos de aqullas, pero estn en una relacin gentica con ellas, supuesto que se obtienen de los contenidos de la experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente la base del conocimiento humano.

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Aristteles. El racionalismo y el empirismo llegan, en cierto modo, a una sntesis en l. Como discpulo de Platn, Aristteles se halla bajo la influencia del racionalismo; como naturalista de raza, se inclina, por el contrario, al empirismo. De esta suerte, se sinti fatalmente impulsado a intentar una sntesis del racionalismo y el empirismo, que llev a cabo del siguiente modo. Siguiendo su tendencia empirista, Coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. Las ideas ya no forman un mundo que flota libremente; ya no se encuentran por encima, sino dentro de las cosas concretas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas. Representan el ncleo esencial y racional de la cosa, ncleo que las propiedades empricas rodean como una envoltura. Partiendo de este supuesto metafsico, trata Aristteles de resolver el problema del conocimiento. Si las Ideas se hallan sumidas en las cosas empricas, ya no tiene razn de ser una contemplacin preterrena de aqullas, en el sentido de Platn. La experiencia alcanza, en cambio, una importancia fundamental. Se convierte en la base de todo el conocimiento. Por medio de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas de los objetos concretos. En estas imgenes sensibles se halla contenida la esencia general, la idea de la cosa. Slo es menester extraerla. Esto tiene lugar por la obra de una facultad especial de la razn humana, el no poihtic, el entendimiento real o agente

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Edad Media por Santo Toms de Aquino. La tesis : cognitio intellectus nostri tota derivantur a sensu. Empezamos recibiendo de las cosas concretas imgenes sensibles, especies sensibles. El intellectus agens extrae de ellas las imgenes esenciales generales, las species intelligibiles. El intellectus possibilis recibe en s stas y juzga as sobre las cosas. De los conceptos esenciales as formados se obtienen luego, por medio de otras operaciones del pensamiento, los conceptos supremos y ms generales, como los que estn contenidos en las leyes lgicas del pensamiento (por ejemplo, los conceptos de ser y de no ser, que figuran en el principio de contradiccin). Tambin los principios supremos del conocimiento radican, pues, en ltimo trmino, en la experiencia, pues representan relaciones que existen entre conceptos procedentes de la experiencia. Santo Toms declara, por ende, siguiendo a Aristteles: Cognitio principiorum provenit nobis ex sensu.

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4. El apriorismo
El apriorismo define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo. Apriorismo, nuestro conocimiento presenta, elementos a priori, independientes de la experiencia (racionalismo) Pero mientras ste consideraba los factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. No son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. El principio delLos factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos "Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". Este principio parece coincidir a primera vista con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlicoescolstico. El apriorismo rechaza del modo ms resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede, segn l, de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. sta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente.

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El fundador = Kant. Toda su filosofa est dominada por la tendencia a mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume. As lo hace, declarando que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento. Con la materia se significan las sensaciones. Estas carecen de toda regla y orden, representan un puro caos. Nuestro pensamiento crea el orden en este caos, enlazando unos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones. Esto se verifica mediante las formas de la intuicin y del pensamiento. Las formas de la intuicin son el espacio y el tiempo. La conciencia cognoscente empieza introduciendo el orden en el tumulto de las sensaciones, ordenndolas en el espacio y en el tiempo, en una yuxtaposicin y en una sucesin. Introduce luego una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin con ayuda de las formas del pensamiento, que son doce, segn Kant. Si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relacin con las dos posiciones antagnicas entre las cuales quieren mediar, descubriremos en seguida que el intelectualismo se acerca al empirismo; el apriorismo, por el contrario, al racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta derivacin y refiere el factor racional, no a la experiencia, sino a la razn.

EPISTEMOLOGA
La relacin del sujeto y el objeto. Una determinacin del sujeto por el objeto Esta concepcin es justa?

Numerosos e importantes filsofos en sentido contrario

no es el objeto el que determina al sujeto, sino que el sujeto determina al objeto. La conciencia cognoscente no se conduce receptivamente frente a su objeto, sino activa y espontneamente. Cabe preguntar, pues, cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la justa.

Esencia del conocimiento humano.

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Se puede responder a esta cuestin sin decir nada sobre el carcter ontolgico del sujeto y el objeto. = premetafsica del problema. Est "solucin puede resultar tanto favorable al objeto como al sujeto. el subjetivismo; el subjetivismo. Si se hace intervenir en la cuestin el carcter ontolgico del objeto, es posible una doble decisin. O se admite que todos los objetos poseen un ser ideal, mental Idealismo , o se afirma que adems de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento realismo. Finalmente, se puede resolver el problema del sujeto y el objeto, remontndose al ltimo principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde l la relacin del pensamiento y el ser. En este caso se tiene una solucin teolgica del problema.

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Soluciones pre-metafsicas El objetivismo El objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo, a la conciencia cognoscente. Justamente en esto reside la idea central del objetivismo.
1.

El reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

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PLATN

Teora de las Ideas Realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino objetivo.
Husserl distingue la intuicin sensible y la intuicin no sensible,

tiene por objeto las cosas concretas, individuales las cosas. Platn denomina idea

esencias generales de

se llama en Husserl esencia.

ideas representan en Platn un mundo existente por s, las esencias forman en Husserl una esfera propia, un reino independiente. El acceso a este reino reside, repetimos, en una intuicin no sensible. Si sta fue caracterizada por Platn como la intuicin de las ideas, es designada por Husserl como una "intuicin de las esencias".

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b) El subjetivismo El subjetivismo de fundar el conocimiento humano en el sujeto.

Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."

EPISTEMOLOGA
Un trnsito del objetivismo al subjetivismo, San Agustn, (precedente de Plotino) Coloc flotante de las Ideas platnicas en el Espritu divino, haciendo de las esencias ideales, existentes por s, contenidos lgicos de la razn divina, pensamientos de Dios. No un reino de realidades suprasensibles si una conciencia, en un sujeto.
volverse hacia aquel sujeto supremo.

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2. Soluciones metafsicas a) El realismo Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas modalidades realismo ingenuo. Este realismo no se halla influido an por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe an para l. No distingue en absoluto entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Las cosas son, segn l, exactamente tales como las percibimos. Los colores que vemos en ellas les pertenecen como cualidades objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza o blandura, etctera. Todas estas propiedades convienen a las cosas objetivas, independientemente de la conciencia percipiente.

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Realismo natural. Este ya no es ingenuo, sino que est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ello se revela en que ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Para el defensor del realismo natural es tan absurdo como para el realista ingenuo que la sangre no sea roja, ni el azcar dulce, sino que el rojo y el dulce slo existan en nuestra conciencia. Tambin para l son, stas, propiedades objetivas de las cosas.

EPISTEMOLOGA
Realismo crtico: Todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etctera, nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos. Representan, por ende, reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende, naturalmente, de la organizacin de sta. No tiene, pues, carcter objetivo sino subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y causales, para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos.

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b) El idealismo La palabra idealismo se usa en sentidos muy diversos. Hemos de distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafsico e idealismo en sentido epistemolgico. Llamamos idealismo metafsico a la conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etctera) y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales.

De aqu resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

EPISTEMOLOGA
Idealismo subjetivo o psicolgico. Toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real.

EPISTEMOLOGA
Berkeley. esse = percipi, el ser de las cosas consiste en su ser percibidas. La pluma que tengo ahora en la mano no es, segn esto, otra cosa que un complejo de sensaciones visuales y tctiles. Detrs de stas no se halla ninguna cosa que las provoque en mi conciencia, sino que el ser de la pluma se agota en su ser percibido. Berkeley, sin embargo, slo aplicaba su principio a las cosas materiales, pero no a las almas, a las cuales reconoca una existencia independiente. Dios= quien consideraba como la causa de la aparicin de las percepciones sensibles en nosotros. (Berkeley tiene, pues, una base metafsica y teolgica)

EPISTEMOLOGA
El idealismo objetivo o lgico: El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Con otras palabras, no es nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, es un sistema de juicios.
Si se intenta explicar la realidad por esta conciencia ideal, por esta "conciencia en general", esto no significa hacer de las cosas datos psicolgicos, contenidos de conciencia, sino reducirlas a algo ideal, a elementos lgicos. El idealista lgico no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, como el idealista subjetivo, sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma. Pero en lo dado en la percepcin tampoco ve una referencia a un objeto real como hace el realismo crtico, sino que lo considera ms bien como una incgnita, esto es, considera como el problema del conocimiento definir lgicamente lo dado en la percepcin y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. En oposicin al realismo, segn el cual los objetos del conocimiento existen independientemente del pensamiento, el idealismo lgico considera los objetos como engendrados por el pensamiento. Mientras, pues, el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicolgico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real, como un contenido marcial del mundo exterior, el idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por un producto del pensamiento.

EPISTEMOLOGA
Cogemos un trozo de yeso. Realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el yeso existe slo en nuestra conciencia. Su ser entero consiste en que lo percibimos. Para el idealista lgico el yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Pero esto tiene lugar por obra de nuestro pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento el objeto yeso. ES UN CONCEPTO. El ser del yeso no es, segn l, ni un ser real ni un ser consciente, sino un ser lgicoideal

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c) El fenomenalismo Origen del conocimiento =el racionalismo y el empirismo; Esencia del conocimiento= el realismo y el idealismo. Intento de reconciliacin: Kant ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el empirismo. Su filosofa se nos present desde el punto de vista de esta anttesis como un apriorismo o trascendentalismo; en la perspectiva de aqulla se manifiesta como un fenomenalismo.

EPISTEMOLOGA
El fenomenalismo es la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber "que" las cosas son, pero no "lo que" son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.

EPISTEMOLOGA
Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1. La cosa en s es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico. 3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

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3. Soluciones teolgicas a) La solucin monista y pantesta Segn se conciba lo absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y pantesta o a una solucin dualista y testa. Idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relacin del conocimiento, negndole el carcter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad.

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Spinoza. En el centro de su sistema est la idea de la sustancia. Dos atributo ====el pensamiento y la extensin

El mundo ideal o de la conciencia----Representa el mundo material

tienen a su vez infinitos modos. "El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las cosas."

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b) La solucin dualista y testa Dualismo sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerdan y existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema del conocimiento est, pues, en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.

EPISTEMOLOGA
Un ltimo problema entr en nuestro crculo visual al trmino de la descripcin fenomenolgica: la cuestin del criterio de la verdad. Si hay un conocimiento verdadero, en qu podemos conocer esta su verdad? Cul es el criterio que nos dice, en el caso concreto, si un conocimiento es o no verdadero?

EPISTEMOLOGA
La verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto. (Concepto trascendente). La esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. (concepto inmanente) La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas del pensamiento.

EPISTEMOLOGA
La decisin sobre cul de ambos conceptos de la verdad sea el justo, se halla implcita en la posicin que hemos tomado en la discusin entre el idealismo y el realismo. Cremos deber decidir esta discusin a favor del realismo. (rechazar concepto inmanente porque es idealista) Este concepto slo tiene sentido en el terreno del idealismo. Pues slo si no hay objetos extraconscientes reales tiene sentido concebir la verdad de puro modo inmanente. Esta concepcin es entonces necesaria. Pues si no hay objetos independientes del pensamiento sino que todo ser se halla dentro de la esfera de ste, la verdad slo puede residir en la concordancia mutua de los contenidos de aqul, en la correccin lgica.

EPISTEMOLOGA
Cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede demostrarse fcilmente en el idealismo lgico. La verdad significa para l, como hemos visto, la concordancia del pensamiento consigo mismo. En qu podemos conocer esta concordancia? La respuesta dice: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo entonces. El concepto inmanente o idealista trae consigo necesariamente el considerar la ausencia de contradiccin como criterio de la verdad.

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