Direito Natural no estoicismo

Introduo

Sob atuao do imperialismo macednico (Alexandre), a filosofia perde o seu vigor questionador. A Plis foi substituda pelo Imprio e o homem da cidade poltica (democracia) deu lugar ao cosmopolita (imperialista).

A Filosofia, pode-se dizer, torna-se receiturio de conduta de vida, que, em uma analogia com o ovo, divide-se em trs partes: casca = lgica; clara = fsica; gema = tica. Assim a tica tornou-se o centro dos problemas humanos.

Todas as questes se centram no mundo da experincia humana (fsica), na razo de que ele dispe (lgica) e a felicidade a que tende (tica).

Para os estoicos, o Universo, como tudo o que corpreo, semelhante a um ser vivo, no qual existiria um sopro vital (pneumata), cuja tenso explicaria a relao de juno e de interdependncia das partes.

Assim o Universo estaria animado por um princpio absoluto que o Logos (Razo Universal = Alma = Ratio = Verbum). O Logos invade e move a matria, com ela se identificando, como havia afirmado Herclito. Na teologia, a viso estoica denominada Pantesmo.

Com isto, os estoicos rejeitaram os deuses antropomrficos do Olimpo, que se comportavam como divino humanos, com hbitos e paixes humanas.

Em vez da crena oficial, professaram a monotesta. Por meio dela, acreditavam que a Unidade do Universo era sustentada e movida por um princpio ativo.

A lei racional, que governa o mundo, o destino. Porm a Providncia estoica diferente da Providncia Divina do Cristianismo.

A estoica a Razo que tudo deve ordenar, enquanto no cristianismo o princpio ativo do Amor.

O homem o microcosmo, que reproduz a estrutura do mundo. Neste sento, ele uma totalidade psicossomtica. A alma corpo, fogo, sopro, parcela (centelha) do Logos.

A divindade imanente ao mundo. Deus o princpio animador do universo e do homem, como Lei e reguladora de tudo quanto h. O ser e o dever ser se confundem.

Para os estoicos, a divindade que prescreve para a natureza seu comportamento a prpria natureza. A Lei deve ser a expresso do prprio ser. O fim ltimo do homem viver conforme a natureza. Noutras palavras, viver de acordo com a Razo Universal (divina), por meio da prtica do Direito Natural.

A irracionalidade deve ser eliminada da natureza e, consequentemente, da conduta humana. Assim o mundo no acaso nem desordem. O curso histrico do Universo , por si, dotado de racionalidade.

Deste modo, a doutrina pantesta da racionalidade imanente do Ser, princpio e essncia do universo, oferece aos estoicos o fundamento absoluto da ideia de um justo por natureza.

Assim o direito natural encontra, no estoicismo, a sua primeira teorizao bsica. Baseando-se em Plato, os estoicos desenvolvem o argumento de uma lei ditada por uma Reta Razo (lgos aleths, lgos orths).

Identifica esta Reta Razo prpria realidade csmica (Deus). Com isto, o Direito Natural adquire um fundamento metafsico, alicerce do seu valor absoluto.

A natureza governada pelo Logos , necessria e concomitantemente, justa e divina. Deus governa o universo com Justia. Para os estoicos o Direito deve ser a expresso perfeita da lei da Razo universal.

Resumo - O universo como ordem divina - Ordem divina composta por leis divinas - As leis divinas so racionais e impessoais - Somos centelhas divinas - Como centelhas, integrados ao universo - Como centelhas, somos imortais

- As mesmas leis que governam o universo, governam-nos. - Todos trazem dentro de si as leis universais - O homem deve agir de acordo com as lei naturais - Todos so dotados de bom senso, smbolo da razo e do direito natural

Lei e Graa no cristianismo - O pecado destruiu a condio natural do homem. Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte de todos. Romanos 5, 12. - A Lei surge como imposio contra a condio pecaminosa do homem. Sobreveio a Lei para que avultasse a ofensa. Romanos 5, 20. O pecado no levado em conta, quando no h lei. Romanos 5,13.

- A Lei escraviza e a graa liberta. Porque a Lei suscita a ira; mas no havendo lei, tambm no h transgresso. Romanos 4, 15. - Viver na graa transcender a Lei. O justo viver pela F (graa). Gl 3, 11, - A Lei meio e a Graa um fim em si mesma. Qual a razo de ser da Lei? Foi adicionada por causa das transgresses.... Glatas 3, 19.

S a Graa salva e a Lei mata. ... o qual nos habilitou para sermos ministro de uma nova aliana, no da letra (lei), mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica. II Corntios 3, 6. Segundo este princpio, toda lei est fadada ao fracasso em razo do pecado original.

- O homem natural (carne) vive a Lei e o homem espiritual vive a Graa. - A graa superior Lei
- Todos esto mortos no pecado. - A lei revela o estado precrio da condio humana.

- S a Graa salva e a Lei mata. - Segundo este princpio, toda lei est fadada ao fracasso em razo do pecado original. - Todos esto mortos no pecado. - O homem natural vive a Lei e o homem espiritual vive a Graa - A graa superior Lei

Em resumo, o cristianismo, na fase apostlica, luz da doutrina paulina, reservava Lei um papel secundrio. Somente a graa (liberdade) pode resgatar o homem. Com isto, nega o Direito Natural, na medida que o pecado tudo destruiu. Assim todo direito deriva de uma vontade, que quase sempre, posta (Direito Posto, que no pode ser confundido com direito positivo) por aquele que tem o poder de dizer o que lcito e faz aplicar a vontade do legislador.

Obs.: Direito Posto todo direito que deriva de uma vontade, independentemente de ser escrito ou no, enquanto Direito Positivo se refere quele que est escrito.

Referncias
Galves, Carlos Nicolau. Manual de Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 2002.

REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito. 24.ed. So Paulo: Saraiva, 1999. Russell, Bertrand. Histria do pensamento Ocidental: a aventura das ideias dos prsocrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.