La predicacin cristiana se fundamenta por unir EXPOSICION DOCTRINAL con EXORTACION PASTORAL .

El cristiano es una profesin de fe que debe unir con su vida. El conocimiento de la verdad revelada se convierte en JUICIO condenacin o de seguir el camino Heb 10,10. La conversin esta en el corazn de su anuncio Mc 1,15. La predicacin suscita el interrogante de Qu debemos hacer? Hch 2,37-38. En Juan el que escucha la palabra ha pasado a la vida Jn 5,24,25. pero aun no se ha manifestado lo del el futuro, cuando el hijo aparezca en su gloria 1Jn 3,2 para que esta vida de fruto debe estar unido con la vid Jn 15,24 . En pablo se manifiesta esta misma dialctica.

La fe introduce al creyente en una nueva forma de existencia , que implica un compromiso personal y una conducta consecuente . la fe accede a la verdad en la medida que se da testimonio de ella Es posible permanecer en la verdad o desviarse de ella Sant 5,19. Esto es reconocer que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones Rom 5,5 y los frutos del espritu Ga 5,22-23 . De lo contrario el seguimiento teolgico queda solo en palabras. Esto es decisivo cuando se trata de establecer que es la verdad. Vivir en el amor donde se exige un sentido practico y vital donde se incluye la actitud interior, la palabra y la accin. Dado esto decimos que la parnesis es una forma de discurso que tiene por objeto persuadir , impulsar a la practica del bien, no forzada sino espontneamente. Contrario a la ley

La parnesis habla al corazn aunque la aceptacin o negacin depende la vida o la muerte. El obrar humano esta ligado a una motivacin que va tras una finalidad por tanto requiere de una motivacin para una toma de decisin, eso en la parnesis hay un amor primero que nos impulsa porque en la salvacin la obra procede siempre de Dios. Amor manifestado en cristo. Con su muerte y resurreccin abri el camino de pleno y viviente que lleva a la comunin con Dios . La apertura del camino es un don y una gracia y la necesidad de recorrer hasta el final el seguimiento de cristo . Es la exigencia de una gracia que no reduce al hombre a la pura pasividad , sino que busca ser acogida en la fe y vivida en el amor en respuesta personal.

El discurso parentico es un discurso esencialmente valorativo, en cuanto que atribuye un valor positivo a ciertas acciones o actitudes y se lo niega a otras. Son valoradas positivamente la constancia y las virtudes teologales. Fe avanza hacia Dios. La esperanza, anclada en el alma, solida y firme ya en el cielo. El amor fraterno que lleva a la practica del bien y el compartir lo que se tiene. Los juicios reprochables son: la indocilidad a la palabra de Dios y la reincidencia en el pecado. Esto nos dice que el discurso parentico jerarquiza los valores y los pone como normas de vida. El cristiano debe esforzarse para no recibir en vano la gracia de Dios 2Cor 6,1

Santiago pertenece al genero parentico , por lo tanto se trata es de una exhortacin apremiante y de una interpelacin. La predicacin brota de la preocupacin pastoral de la persona , de los destinatarios, ruega mas bien que exige , trata de reconfortar, estimular o consolar y no habla con la voz de la ley sino que es un llamado insistente a los hermanos que es una integracin filial unidos por la misma fe y amor. La obediencia es un don. Hay diferencias entre Santiago y las otras exhortaciones morales del NT , especialmente Pablo : cada articulo del kerigma tiene su correspondiente exigencia moral, de manera que las exhortaciones a la practica de la vida son otra versin del mensaje salvfico.

Pablo: Algunas veces lleva sus directrices en un principio doctrinal, otras veces su tica explicita el hecho proclamado 1,Cor 5,7-8 . Santiago: No es tan fcil discernir la tica. No hay referencia explicita a la muerte y resurreccin de cristo. No se encuentra los elementos de una cristologa. El nombre de Jess aparece solamente dos veces : 1,1 2,1 El escrito no contiene pensamientos especficamente cristiano y cuando se habla de parusa, su contexto sugiere la venida de Dios (Israel) y no la de Jesucristo. Se ha llegado a decir que el futuro juicio de Dios, mas que un fundamento, es fuerza impulsadora para la accin.

El material re-elaborado: proviene de mbitos distintos : se han contado 26 puntos de contacto con textos de los evangelios sinpticos. Tambin se encuentran sentencias sapienciales, resonancias de los proverbios de Jess Sirac y del libro de la sabidura. Asimismo se han sealado puntos de contacto con la tradicin parentica de Grecia y las del helenismo y con las secciones parenticas de pablo . Sin embargo es poco verosmil que en todos estos casos existe dependencia directa. Las tradiciones parenticas estaban muy extendidas en el mundo helenstico, se entrecruzaban en los distintos mbitos culturales y se influan recprocamente. El autor a logrado reunir con relativa coherencia materiales bastante heterogneos en razn de su origen.

Forma y contenido: el estilo es marcadamente sapiencial aplicado a cuatro temas fundamentales: la religiosidad pura y sin mancha, la verdadera fe, la enseanza y la sabidura. La forma esta basada en la tradicin sapiencial de Israel , influida tambin por la diatriba helenstica. La instruccin se presenta bajo la forma de recomendaciones aisladas , de series de mximas y breves exposiciones de contenido tico. Las exhortaciones se van sucediendo desde el comienzo hasta el final sin una clara conexin ni un progresivo avance conceptual. Algunas mximas sueltas e inconectas se encuentran al lado de breves discursos con una temtica relativamente homognea. Ver pag 1094

El autor propugna una fe efectiva, una paciente practica del bien, un gran sentido de responsabilidad ante el juicio de los que no tardan en llegar 5,7-9, no basta con declararse cristiano y declarar la fe a viva voz sino que es necesario manifestarla con los hechos la autenticidad de la fe. Las severas exigencias de Santiago exige un cristianismo atento a las realidades de la vida practica , comprometido y acreditado con obras. Santiago da por sentada la vigencia de la fe cristiana y no pretende fundamentarla una vez mas. Lo que l quiere es hacerla eficaz. Solo los que cumplen el mandamiento del amor al prjimo , pueden decir que profesa realmente la fe en cristo.

Secuencia: el autor opto por la repeticin y disposicin de ciertos temas . Al principio y al fin se encuentra las mismas palabras , comparando u empleo , se vera mejor lo que produce el discurso ; como pasa por diversas transformaciones y cual es su resultado. Pueden descubrirse etapas intermedias , en particular la secuencia 3,1-8 parece construir un giro en la exposicin . Con ella termina una cosa y comienza otra; en este pasaje se repite una serie de palabras del comienzo que no vuelven a aparecer a continuacin , mientras que intervienen nuevos trminos. Este fenmeno se repite en las articulaciones intermedias.

Newton Flew Charles Wesley : piensa que la carta fue escrita bajo la formas de anuncios previos. De manera que los versos 1-12 son el anuncio de todo el contenido de la carta. Clader: la estructura se debe buscarse de acuerdo al principio de unidad temtica (un solo tema como eje). Autores secundarios: la escucha de la palabra, el dominio de la lengua , la sabidura etc. Como hilos conductores. Gaertner: se uso el procedimiento midrashico. Seria una homilia o comentario del salmo 12,2-6, siendo cada verso un comentario de la carta. La mayora de autores pretenden yuxtaposicin del texto verla como una

1,1-18 Prologo: tentacin , sabidura y vida cristiana 1,19-27 Poner en practica la palabra de Dios que se escucha 2,1-13 La verdadera religin : exigencias de la fe 2,14-26 La fe y las obras 3,1-12 Grandeza y limites de la palabra humana. 3,13-18 La verdadera y falsa sabidura 4,1-12 Lo que impide la vida comunitaria 4,13 5,6 Vanidad e inmoralidad de las riquezas 5,7-20 Epilogo: la vida cristiana y la escatologa

El contenido de fondo es la sabidura cristiana entendida como sagacidad practica. Una especie de prudencia operativa que nos permite ser crticos ante diversas realidades, desde el punto de vista de Dios. En el marco de esta concepcin global el tema de la fe y las obras se mantienen como el pilar central de todo el conjunto enfatizada con el problema de la discriminacin social y las riquezas. AUTOR: se ha identificado ha Santiago hermano del seor y jefe de la iglesia de Jerusaln. Ga 1,19 era original de Nazaret. Otros sostienen que el ser hermano no es suficiente para que Pablo le reconozca tal la autoridad. O el poder que conservo en Jerusaln como jefe d la iglesia madre Hch 15,13ss; 21,18ss.

Por lo anterior se ha llevado a identificar el autor con Santiago el apstol hijo de Alfeo de esta manera Santiago habra formado parte del grupo de los doce Mc 3,16. aun sabiendo que los parientes de Jess dudaban de su misin mesinica Mc 6,4-Jn 7,5. Otro Santiago es el hijo de Zebedeo que tambin perteneci al grupo de los doce. Pero en Hch 12,1-2 nos habla de su muerte temprana por Herodes Agripa alrededor del ao 43, mucho antes de que la carta fuera escrita. Entonces queda eliminado.

Hay otras dos personas que llevan el nombre de Santiago. Uno de ellos aparece como el hijo de Mara de Cleofs Mc 15,40; 16,1 y otro es el padre del apstol judas Lc 6,16; Hch 1,13. peros estos apenas tienen en comn el nombre de nuestro autor. Segn la opinin mas antigua el mas cualificado es Santiago el hermano del Seor. Este Santiago no haba sido seguidor en vida de Jess pero se agrego l grupo de los discpulos poco despus de la muerte. En tiempos del concilio de Jerusaln era considerado como una de las tres columnas y al parecer dirigi la iglesia Jerosolimitana primitiva. La importancia de l se puede medir por los escritos cristianos y los extra bblica. Como los escritos de Flavio Josefo. Ver pag 76.

Sin embargo muchos lo identifica como el apstol Santiago, esta teora se desprende d la cita de Ga 1,19. en este caso todo depende de como entendamos la expresin del texto griego original. no vi a ningn otro apstol, sino solamente al apstol Santiago - no todos estn de acuerdo con esto entonces lo que quiso decir Pablo fue: no vi a ningn otro apstol, y en cambio, si vi a Santiago, el hermano del seor, eliminando as a Santiago del grupo de los doce. En los Hch 9,27 que cuenta la misma visita de Pablo a Jerusaln, no se dice que Pablo se hubiera entrevistado con otra persona que no fuese apstol. Adems Pablo lo cita como columna de la iglesia y eso seria posible solo para uno de los doce. De cualquier manera sigue siendo tema de discusin.

La autenticidad: La ausencia de concepciones tpicamente legalista del judasmo radical en la carta: Hegesipo, el historiador y Eusebio de Cesarea nos lo presenta como sumamente radical en la observancia juda. La objecin es dbil por varias razones : no se sabe cuanto de legendario y de historico tiene el relato de Hegesipo. En segundo lugar el NT cuenta la flexibilidad de Santiago contradiciendo lo legalista del escrito de Hegesipo. Por ultimo no hay que olvidar que la carta es parentica (exhortativa) Por qu tendra el autor que hablar de prescripciones rituales o de sus tradiciones judas?

La ausencia de referencias a la vida de Jess. Si es pariente de l tendra que hacer mas referencia de l. la carta no propone a Jess como ejemplo, sino a personajes del AT. Esta propuesta aun tiene dudas porque las referencias que hace de Jess aunque pocas tambin son autenticas segn la critica textual, es decir forman parte del escrito original. Por otra parte hay tambin otras menciones implcitas 2,7;5,7.14. La canonicidad tardamente reconocida: si el autor era el hermano del seor y contaba con tanto prestigio Por qu se espero tanto tiempo para aceptarla entre los escritos de la comunidad como inspirados? El silencio pudo ser por el poco inters del tiempo ya que es exhortativa y se buscaba resolver problemas doctrinales.

La carta se relaciona temticamente con las cartas de Bernab, Clemente Romano y del pastor de Herma, todas ellas del siglo II. Por tanto debi escribirse en este tiempo, ella refleja un tiempo tardo, para esa poca, seguramente, el hermano del seor ya haba muerto. Esta objecin es muy seria. Hay quienes argumentan que son los escritos tardos que tomaron sus ideas de la carta aunque son pocos los que lo dicen. La lengua de la carta es muy elevada para ser de Santiago, quien nos consta, por todas las fuentes con las que contamos, era de origen sencillo e ignorante Eusebio, y que nunca dejo el ambiente jerosolimitano. Junto con Hebreos es la que tiene el mejor griego, solo un helenista bilinge pudo haberla escrito. No se puede probar un secretario que hubiera tenido Santiago

-Es de origen judo por su conocimiento de Primer testamento. -Es tambin cristiano : por el espritu cristiano que informa toda la carta - Tiene jerarqua de maestro en su comunidad: por la autoridad con la que habla a lo largo de la carta. Seria un cristiano de la segunda generacin, convertido el judasmo , dotado de fuerte cultura helenstica , que abra escrito su obra entre la cada de Jerusaln (70) y la primera dcada del siglo II. Esta opinin resuelve todos los problemas pero por esto mismo es sospechosa porque no argumenta la identificador del autor.

No hay claridad de la circunstancia de la carta. Se piensa que el pasaje 2,14-26 sobre la necesaria relacin de fe y obras trata de responder a una mala interpretacin de ciertas enseanzas de Pablo. Tiempo de composicin: hay quienes la sitan entre los aos 40 y 50, otros la sitan en la primera mitad del siglo II. 1Pe ofrece ya puntos de contacto con la carta donde algunos reconocen indicios de relacin literaria. 1Pe muestra expresiones posteriores a la de Santiago, se piensa que bebi de la de Santiago. Sin embargo se puede explicar que ambas bebieron de la misma fuente, que bien podra ser un escrito parentico judeocristiano. Tambin la carta de clemente muestra semejanzas y no se dice que depende de l. Es mayor la semejanza con la del pastor de Hermas.

Se puede pensar que conoce la carta pero tambin la semejanza se puede explicar de un fuente en comn. El primer testimonio cierto de la carta e encuentra en orgenes. Si la carta fue escrita por el hermano del seor debi ser antes del 62. el cristianismo que aparece en esta carta es apenas un judasmo llegado a cierto grado de madurez. La cristologa no presenta aun el avance que se reconoce en otros escritos, ni se hace mencin de las discordias entre cristianos de origen judo y cristianos de origen judo y cristianos de origen pagano. La dedicatoria de la carta igual que el decreto apostlico Act 15,23 no presenta la forma creada por Pablo (gracia y paz), Adoptada tambin por 1Pe y por el Ap 1,4. esto podramos asumir una fecha temprana entre los aos 40-50.

Otros la sita hacia el ao 60 diciendo que en la comunidad hay indicios de decadencia, el primer celo ya se ha desvanecido. Santiago no debi escribir antes de ocupar el cargo de jefe de la comunidad de Jerusaln pudiendo as afirmar que la carta no fu escrita antes del 45. no es legitimo sostener que porque la carta no se ocupa del problema relativo de la ley mosaica, proviene del paganismo, cuestin decisiva en el concilio apostlico, haya sido escrito antes, pues su estilo es parentico cuya base son los principios de valor general. Por consiguiente si fue escrita por Santiago el hermano del seor debi ser escrita entre el 45-62 y en Jerusaln donde desarrollo su actividad.

Si no fue Santiago el hermano del seor sino que se ampara en su nombre, pudo ser escrita despus de su muerte. En razn de que en la carta se espera el retorno del seor 5,79 se piensa que pertenece al siglo I. no porque parezca aludir a teoras gnsticas se deba colocar el origen en el siglo II, si fuese as porque comienzan los brotes del Gnosticismo elemental se situara su composicin entre el 70-90. en cuanto al origen no hay nada confirmado, pudo ser en Roma, Italia, palestina o en siria. No menos que por el parentesco al evangelio de mateo naci en estas regiones.

Destinatarios: la expresin de las doce tribus puede entenderse tanto literalmente de los israelitas dispersos, como figurativamente de todos los cristianos sin consideracin a su nacionalidad. En la tierra ellos viven en la dispora, en medio de los gentiles 1Pe 1,1, como forasteros y peregrinos 2,11. lejos de su patria el cielo Filp 3,20. ellos son el nuevo Israel de Dios por posicin a Israel segn la carne. En el apocalipsis los nombres de las doce tribus son smbolo del nuevo Israel. Segn Hermas, el mensaje cristiano fue dirigido a las doce tribus, que son los pueblos de la tierra ganados para la fe cristiana. Los lectores creen en Jesucristo como seor glorioso 2,1 y guardan su parusa 5,7-9. si fue Santiago de Jerusaln se puede pensar que esta dirigida a judeocristianos. Contra faltas tpicamente judas.

Si fue para judeocristianos cabe preguntarse porque no lo hace explicito ya que tambin se encuentra apartados que parece dirigirse a los no cristianos. Nada hay de raro que Santiago escribir a las doce tribus delimito la parte selecta de un pueblo, la que reconoci al mesas. Se dirige a judeocristianos en la dispora es decir quienes siendo participes de una misma fe y miembros de un mismo pueblo viven fuera de palestina. Esta carta universaliza. Es simblico el numero de los doce, se refiere a las doce tribus de Israel, a los doce apstoles r Jess y a las doce tribus del nuevo pueblo de Dios, entonces se dirige a todos los cristianos sin precisar su origen.

Al parecer fue enviada a una comunidad (forma como se conservo) bien sea para designarlos como comunidad de los ltimos tiempos o para destacar la designaciones generales. Le agrada el termino hermanos y le gusta hablar con categora generales (un hombre un) evitando designaciones mas precisas esto da un tono de universalidad. Borra las divisiones que inquietan l grupo social constituido (ricos y pobres) para mantener la unidad amenazada, su antropologa es universalista (corriente estoica y cnica). Con el termino dispora separa a los cristianos de los dems hombres, cristianos y no cristianos, uno en oposicin del otro.

Pablo no discute de modo alguno lo que la carta de Santiago afirma y este toca de ninguna manera el problema que a Pablo Preocupa. Pese a todas las semejanzas externas, se trata en realidad de dos problemas muy distintos. Sus reflexiones contrastan hasta cierto punto , pero no ofrecen contradiccin ninguna. Al parecer uno de los dos autores conoce el pensamiento del otro , y se dispone a discutirlo desde su propio punto de vista .

Agustn dice: que el propsito de Santiago fue rechazar la falsa teoras de conclusin de la carta a los Romanos.

La respuesta depende del escritor de la carta.