TERCER MOTOR MORAL Y LUCES

REVOLUCIN TICA

 Para que sirven las utopas? Para qu sirven las utopas? Yo tambin me pregunto siempre. Porque ellos estn en el horizonte. Y si yo camino dos pasos, ellos se alejan dos pasos. Y si yo me acerco diez pasos, ellos se colocan diez pasos ms all. Entonces, para qu sirven las utopas? Para eso sirven, para caminar, para avanzar. En definitiva, para seguir siendo.

Trnsito y Desafos

Introduccin

XX
Muchos fines y pocos medios

XXI
Muchos medios y pocos fines

Nuevas exigencias
De la teleologa a la estrategias de los valores ( deber ser y querer hacer)
De la racionalidad extrinseca a la voluntad intrnseca (metfora de Colon) Del capital social como factor al capital social como origen y naturaleza del desarrollo De la paz como obra de la justicia a la paz como expresin integral

Nocin historicista de la historia

Nocin escenogrfica de la historia Desencantamiento del Progreso/Desarrollo Paz caliente

Encantamiento del Progreso/Desarrollo

Guerra Fra

TEMA: I EL HOMBRE COMO SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL. El hombre como persona es el punto de partida, punto de llegada, centro continuo de todas las preguntas de la tica. La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico y social. Qu importancia tiene para nosotros la tica en cuanto estudio de la moral y de los valores que entraa?

LA TICA NACE EN LA PERSONA Y SE REFIERE A LA PERSONA

La persona humana es definida por Boecio, como una sustancia individual de naturaleza racional, que existe por derecho propio y perfectamente incomunicable
UNA PERSONA ES UN SER ESPIRITUAL CONSTITUIDO COMO TAL POR UNA FORMA DE SUBSISTENCIA Y DE INDEPENDENCIA EN SU SER; MANTIENE ESA SUBSISTENCIA E INDEPENDENCIA MEDIANTE SU ADHESIN A UNA JERARQUA DE VALORES LIBREMENTE ADOPTADOS, ASIMILADOS Y VIVIDOS EN UN COMPROMISO RESPONSABLE Y EN UNA CONSTANTE CONVERSIN; MOUNIER (1905 1950)

DIVERSAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE ELEMENTOS HUMANOS

RAZN CONCEPCIONES ANTROPOLOGICA Racionalismo EJEMPLO
El hombre como animal racional.

Filosofa clsica: Scrates, Platn, Aristteles. Cartecianismo. El hombre como sustancia pensante.

VOLUNTAD

Voluntarismo

El hombre como expresin de la voluntad. (Schopenhauer). El hombre

como voluntad de poder. Idea del superhombre (Nitzsche)

SENTIMIENTO

Romantisimo

Primicia del sentimiento sobre la razn. Juan Jacobo Rousseau. Existir

es sentir nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas

INSTINTOS

Naturalismo Biologismo Psicoanlisis

El instinto o impulso sexual como determinante de la conducta. (Freud)

LA PERSONA COMO PERSPECTIVA MORAL

La persona humana es un todo unificado y diverso, que consta de un modo de ser singular, irrepetible, con actividades propias y actos concretos. Nuestro procedimiento obliga a tener siempre la vista atenta a las races amplias y profundas de la persona, que es de donde brotan los actos y de la que son expresin y reflejo.

DIMENSIONES DEL HOMBRE

SER TRASCENCENTE Deseo de supervivencia y de perpetuarse Espiritualidad Religiosidad
SER CORPREO BIOLGICO

Vida Salud Ejercicio fsico y recreacin Proteccin al medio ambiente Seguridad en el trabajo SER RACIONAL Criticidad, discernimiento Creatividad y aprendizaje Conciencia psicolgica y moral

SER LIBRE Libertad Responsabilidad y disciplina

SER CAPAZ DE AMAR Afectividad Amistad Comprensin Sinceridad y lealtad Compartir Donacin y servicio

SER SEXUADO Complementariedad Intimidad y pudor Apertura a la vida

CONTINUACIN

SER INDIVIDUAL Autenticidad e identidad Personalidad:

SER EN RELACION Justicia Igualdad Respeto Dilogo y comunicacin Pluralismo Participacin y solidaridad Civismo Perdn y reconciliacin Corresponsabilidad Patriotismo

SER HISTORICO

TEMA II

TICA Y MORAL
La tica disciplina filosfica que estudia la moral del hombre en la sociedad. Ahora bien, qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros?

un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su destino.

CARACTERIZACIN DE LA TICA

Definicin etimolgica :El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Segn Aristteles, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. La tica puede ser entendida como una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. En efecto, el ethos segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbitos y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida.

DEFINICIN DE LA TICA POR SU OBJETO DE ESTUDIO

El objetivo de la tica radica en el estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto puede afirmarse que la tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar y reflexionar sobre la moral.

CARACTERSTICAS DEL
CONCEPTO DE TICA
1. La tica es una rama de la filosofa. 2. Su campo de investigacin es la moral. 3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene conciencia moral. (dimensin tica del ser humano). 4. La moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad.

DEFINICIN DE MORAL
1) 2) 3) Son muchos los conceptos que se han formulado acerca de la moral, entre los cuales estn los siguientes: La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y concientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. La moral es un sistema de normas, regla o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de sus sociedad, en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.

4)

Elementos esenciales de la moral

Normas o cdigos morales que regulan las acciones

Un sujeto libre y consciente capaz de acatar o realizar estas normas

Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, honestidad, justicia, amor, honor, fidelidad, solidaridad, respeto, entre otros

MBITO INDIVIDUAL Y SOCIAL DE LA MORAL

Podemos decir que la moral comprende un doble aspecto: el individual y el social, los cuales estn estrechamente ligados ya que en ltima instancia el ser humano es un ser social
1. Plano normativo En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un deber ser. 2. El plano fctico La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma si no fuera posible llevarla a cabo

FUENTES DE LA MORALIDAD
El objeto elegido: es un bien

hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. lado del sujeto que acta.

La intencin: se sita del

Las circunstancias:

comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral

LOS ACTOS BUENOS Y LOS ACTOS MALOS

El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres). El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos -como la fornicacin - que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

LOS ACTOS HUMANOS: OBJETO MATERIAL DE LA TICA

Los actos a nivel general, son las manifestaciones de nuestra propia vitalidad, puesto que a travs de ellos nos expresamos. Pero cada acto surge envuelto y sostenido por una estructura vital muy compleja. Es decir, que se pueden convertir en el fruto de una opcin de una actitud, de un compromiso.

EL ACTO HUMANO Y EL ACTO DEL HOMBRE

El acto humano: Se llaman actos humanos,

los actos propios y especficos del hombre, es decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue de los animales. Los actos humanos necesariamente son los que interesa a la moral; aunque sin olvidar que los actos del hombre pueden ser afectados con mayor o menor intensidad por la voluntad.

PARA TENER EN CUENTA

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones que existen entre tica y moral. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; por ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral.

EN SINTESIS Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentacin moral.

TEMA III EL VALOR MORAL EN LAS PERSONAS.

La sociedad actual nos ofrece un ambiente altamente nocivo para cultivar valores humanos Por qu cuando precisamente nuestra sociedad necesita con urgencia cimentar valores en sus vidas, paradjicamente se promueve corrientes de materialismo y hedonismo? Crisis de valores? A dnde van a parar los valores? La crisis de valores no consiste en una ausencia de stos sino en una falta de orientacin frente a cul rumbo seguir en nuestra vida y qu valores usar para lograrlo

IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA

Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplo de valores perseguidos por la humanidad a travs de la historia. La tica est entraablemente unida a otras disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se ocupa del estudio de los valores. Los valores en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como social, su sentido y su finalidad.

QU SE ENTIENDE POR VALOR?

Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad

Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referencias, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona, por ejemplo: los aportes cientficos y tcnicos en bien de los dems, y todo aquello que ayuda a la solidaridad y el bien comn. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR

Este problema pregunta: existen los valores?, qu tipo de existencia tienen?, cul es su naturaleza?.. Los valores pertenecen una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Esta tesis es sostenida por el filosofo alemn R.H. Lotzse, quien encierra su comprensin del valor en la siguiente frase: Los valores no son, sino que valen..

EL VALOR: ES OBJETIVO O SUBJETIVO?

La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. El Subjetivista se pregunta: puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidentemente que no; el

valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto).

 Segn el subjetivismo, los valores no existen en s, sino son mera creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El valor de un exquisito manjar no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor determinado.

CORRIENTE OBJETIVISTA
La corriente objetivista de los valores. Esta corriente, sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias aun cuando nadie lo perciba. As ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo.

POSICIN INTERMEDIA ENTRE EL OBJETIVISMO Y EL SUBJETIVISMO

El filsofo argentino Rigiere Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural emprica, esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal.

En el siguiente cuadro tratamos de sintetizar las limitaciones y logros de estas dos posturas axiolgicas que se han generado en torno al valor.
OBJETIVISMO DE LOS VALORES

SUS LOGROS

SUS LIMITACIONES

Se preocupa por encontrar Al colocar la fuente de los un referente objetivo y valores en un mundo firme a los valores, transempirico, dotndolos de trascendental (platnico), universalidad. psuprahumano, eterno e Reconocen la existencia de invariable, acaba por una verdad valorativa separar su contenido de la independiente de los realidad concreta y desacuerdos originados afectiva en la que actan por la diversidad de los humanos. sujetos. No logra percibir el Por tanto da un cambio y evolucin de los fundamento estable a la valores en cada sociedad, tica. no toma en cuenta la diversidad cultural.

SUBJETIVISMO DE LOS VALORES

SUS LOGROS Sita los valores en relacin directa con el ser humano, con sus necesidades e intereses concretos. Logra vincularlo con la vida humana, histrica y concreta. Involucra al ser humano en la creacin de los valores al negarle a stos existencia metafsica. SUS LIMITACIONES Hace depender los valores de los variables deseo, gusto y aspiraciones meramente subjetivos y a veces caprichosos. No deja espacio para la determinacin de autnticos valores. Desemboca en un relativismo axiolgico que puede ser peligroso (anarqua de los valores) el todo vale o el nada vale Si no se concreta nada, si nada tiene sentido y si no podemos afirmar ningn valor, todo es posible y nada tiene importancia

EL VALOR MORAL
Los valores ms especficamente humanos son los que tocan a lo ms propio de la persona, es decir, a su libertad, y estos son los valores morales. Porque los valores morales, afectan al sujeto en lo ms ntimo y personal, en lo que es ms propiamente l mismo: se refieren a su libertad

El valor moral es el que mide propiamente el valor de la misma persona humana.

EL VALOR Y SU MORALIDAD
MORALIDAD Los valores morales comprenden las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Estas virtudes, si bien es cierto pueden recibirse desde el hogar se perfeccionan y se adquieren a base de esfuerzo y constancia.

ASPECTOS DEL VALOR MORAL

El aspecto material: tiene que ver con el hombre y su conducta, un apersona acta bien cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando est de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta, o sea, cuando guarda relaciones de adecuacin con las exigencias de la naturaleza humana. Este es el punto de referencia para valorar la conducta humana.
La naturaleza racional del hombre es el fundamento de moralidad, o sea, la base para juzgar la moralidad de un acto.

EL ASPECTO FORMAL
Esto es lo ms importante del valor moral, su formalidad o estructura esencial. Si se quiere una respuesta absolutamente definitiva respecto a la esencia del valor moral, hay que recurrir a una norma absoluta que nos sirva como patrn o medida completamente universal, necesaria e inmutable, para decidir acerca del valor moral. Y justamente los seres humanos poseemos esa norma absoluta, que es la recta razn.
Una persona con autntico valor moral acta siempre en funcin de un ideal valioso. Su conducta no est centrada en s mismo, en su propia felicidad, sino que busca siempre un horizonte ms amplio, ms humano.

LA NORMA COMO EXPRESIN DE LA MORALIDAD Y DEL VALOR MORAL

Debemos ahora preguntarnos cul ser el camino a travs del cual ese sujeto moral (el hombre) podr dirigirse a ese bien que conoce mediante su actuacin moral. En otras palabras: A qu debe conformar sus actos para alcanzar su fin? Cul ha de ser la norma de moralidad que los gue y oriente moralmente?

CARACTERSTICAS DEL VALOR MORAL

El valor moral es profundamente personal

No es que los otros valores no interesen a la persona o queden relegados a un segundo plano, por el contrario, los valores no morales, perfeccionan al hombre segn la dimensin de su propia naturaleza, ejemplo: la inteligencia, la sensibilidad, la esttica etc., pero aunque estos valores lo perfeccionen, no lo hacen absolutamente bueno.

URGENCIA DEL VALOR MORAL

A diferencia de los dems valores, el valor moral tiene la urgencia de la accin, es decir, en un momento determinado debo escoger y obrar, y abstenerme, sera tambin una manera de situarme con relacin al valor moral, por lo tanto, podemos afirmar que los valores son expresiones de las deferentes posibilidades y aspiraciones que el deseo de vivir suscita en las personas. La importancia de cada valor entonces, depende de su relacin con la vida. Los valores no son fines en s mismos, sino mediaciones de la vida. Slo la vida es fin.

OBLIGACIN DEL VALOR MORAL

En este punto lo que importa necesariamente, es que cada valor tiene su forma propia de imponerse, en el caso del valor moral esta imposicin da denominamos obligacin.

No obstante la crtica y discusin de algunos estudiosos de la tica y de la moral, sobre todo en la lnea relativista, al negar o desconocer la validez universal del valor moral, podemos afirmar que: el valor moral se impone a todos los hombres, que es objetivo, y que se funda en la naturaleza humana, y si todos los hombres tienen la misma naturaleza humana, por ende el valor moral se hace universal.

EL VALOR MORAL ES UNIVERSAL

EL VALOR MORAL SE FUNDA EN EL SER

El valor moral es propio del hombre, es decir, se funda en su ser mismo a la vez que constituye el perfeccionamiento de la persona humana, porque lo moralmente bueno, es lo que conviene a la naturaleza del hombre.

LA JERARQUA DE VALORES
Los valores se pueden clasificar en variados grupos utilizando diversos criterios. Hay autores que los dividen en lgicos, ticos, y estticos. Otros autores diferencian ms y aaden a los anteriores los msticos, erticos y religiosos.

CATEGORAS O JERARQUAS DE VALORES ADOPTADOS POR LA HUMANIDAD

Durabilidad
Integralidad Flexibilidad Satisfaccin Polaridad Jerarqua Trascendencia Dinamismo Aplicabilidad Complejidad

VALORES EN EL PENSAMIENTO DE SIMN BOLIVAR

La paz ser mi puerto, mi gloria, mi recompensa, mi esperanza, mi dicha y cuanto es precioso en el mundo. (Carta al Gen. Santander, 10 oct. 1820; Vol. I.) Usted sabe que yo no s mentir, y tambin sabe Ud. que la elevacin de mi alma no se degrada jams al fingimiento. (Carta al Gen. Sucre, 4 sept. 1824; Vol. I). La gloria debe ser insaciable cuando se funda en sus verdaderos principios. (Carta al Gen. La Mar, 17 feb. 1825; Vol. I). Un hombre sin estudios es un ser incompleto. (Carta a su hermana Mara Antonia, abr. 1825; Vol. I). Tengamos una conciencia recta y dejemos al tiempo hacer prodigios. (Carta al Cor. Hetes, 20 abr. 1825; Vol. I).

 La constitucin, conjunto de normas fundamentales de la convivencia social, expresa los valores de la nacin, al tiempo que fija por escritos los principios fundamentales de su organizacin y, especialmente, los relativos a las libertades polticas del pueblo (Osorio, 1986, p160).

VALORES CONSTITUCIONALES

VALORES EN EL PREMBULO DE LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA 1. LIBERTAD. 8. IMPERIO DE LA LEY. 2. INDEPENDENCIA. 9. VIDA. 3. PAZ. 10. TRABAJO. 4. SOLIDARIDAD. 5. BIEN COMN. 6. INTEGRIDAD TERRITORIAL. 7. CONVIVENCIA. 11. CULTURA. 12. EDUCACIN. 13. JUSTICIA SOCIAL. 14. IGUALDAD.

PERSISTENCIA DE LOS VALORES EN LAS CONSTITUCIONES VALORES ANTES DE 1999 X X X CONSTITUCIN DE 1999 PRE X X X ART 1 X X X X ART 2 X ART 3 ART 4 ART6

LIBERTAD PAZ JUSTICIA

INDEPENDENCIA
INTEGRIDAD FELICIDAD

X
X X

X
X

X
X X

UNIN (UNIDAD)
DIGNIDAD HUMANA SOLIDARIDAD

X
X X X X

DEMOCRACIA
RESPONSABILIDAD

X
X

X
X

VALORES DE LA NACIN EN LA CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA (ART 326) 1. CORRESPONSABILIDAD 6. LIBERTAD. 2. INDEPENDENCIA. DEMOCRACIA. 4. IGUALDAD 7. JUSTICIA. 8. SOLIDARIDAD. 9. PROMOCIN CONSERVACIN AMBIENTAL Y

5. PAZ

10. AFIRMACIN DE LOS DERECHOS Y SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES.

VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI El lder de esta revolucin ha

mencionado que si se quiere entender la tica del Socialismo del Siglo XXI slo hay que revisar la tica cristiana; en tal sentido, indic que la Solidaridad, la Bondad y amor sern los valores morales que guiarn al hombre en la moral socialista.

EL VALOR DE LA SOLIDARIDAD
La palabra solidaridad procede de la voz latina solidus, que designaba una moneda de oro slida, consolidada, no variable. De ah se derivaron en castellano los trminos soldada, soldado, soldar, consolidar, solidez y, a mediados del siglo XIX, solidario y solidaridad.

Este tipo de estructura slida, dinmica y leve se consigue en la vida social mediante la vinculacin solidaria de cada persona con las dems y con el conjunto. Tal vinculacin la realizan los hombres porque saben que no son meros individuos (seres aislados de los otro, independientes, autnomos) sino personas (seres abiertos al entorno por necesidad constitutiva, ya que son <seres de encuentro. La persona se desarrolla creando vnculos con otras realidades y fundando modos de vida comunitaria.

 Para ser solidaria, cada persona debe hacerse cargo por su cuenta de la riqueza que encierran los valores es decir: de las posibilidades que le abren para su vida y asumirlos. Los valores no se imponen; atraen, y piden ser realizados. La solidaridad implica generosidad, desprendimiento, espritu de cooperacin y participacin. El hombre generoso se desprende magnnimamente de lo que es suyo con afn de cooperar y participar en la configuracin de vnculos de convivencia. Participar y cooperar tienen carcter creativo; comprometen ms a la persona que el mero ayudar.

 La generosidad es un valor porque nos ofrece posibilidades para realizar nuestro verdadero ideal como personas; la creacin de modos elevados de unidad. La facilidad para dar y darse es un modo de ser que nos facilita la unin con los dems. En cuanto configura nuestra personalidad en orden al logro del ideal, la generosidad constituye una virtud. Cuando nos unimos a otros solidariamente, con actitud generosa, desinteresada, participativa, cooperadora, vemos surgir en nuestro interior una energa insospechada y una singular alegra, sentimiento que, como bellamente indic Bergson, <anuncia siempre que la vida ha triunfado>. No hay triunfo mayor que crear modos valiosos de unidad

BONDAD

Por bondad (en latn bonitas, derivado de bonus, bueno) se entiende una inclinacin a hacer el bien unida a cierta apacibilidad de carcter y buen temple. Es una actitud de amabilidad, afabilidad, dadivosidad, comprensin y compasin. La persona bondadosa hace el bien de manera acogedora, tranquila, serena, paciente. Crea, con ello, en su torno un mbito de paz, que genera a su vez confianza.

La amabilidad (voz derivada del verbo latino amare, amar) es una actitud de acogimiento inspirada por el amor. El amor suscita respeto, en el sentido profundo de estima del valor que alberga cada persona sencillamente por serlo. Se puede ser compasivo, comprensivo y amable sin dejar de ser enrgico y exigente. Bondad no equivale a bonachonera blanda, permisividad dulzona, indiferencia respecto al bien y el mal. Es una actitud de aceptacin del ser humano, visto como una realidad finita llamada a progresar hacia la plenitud.

RESPONSABILIDAD
La palabra responsabilidad procede de la voz, latina respondere (responder). Est vinculada de raz con los trminos corresponder, correspondencia, corresponsable

 Ser responsable significa:

1) Responder a la llamada de los valores, que piden ser realizados. 2) Responder de las consecuencias de tal respuesta. Ambas formas de respuesta implican sensibilidad para los valores: la capacidad de descubrir y reconocer la fecundidad que tienen para nuestra vida al ofrecernos posibilidades de autntico desarrollo personal. El que quiera ser responsable debe tomar distancia frente a cuanto le viene impuesto del exterior (modas, prejuicios, opinin pblica poco aquilatada o deformada...) y esforzarse por descubrir los distintos valores, ordenarlos segn el rango que ostentan y conceder la primaca a los ms elevados.

 La responsabilidad presenta una condicin relacional; entra siempre en juego un valor que insta a ser asumido y realizado y un ser humano que responde de forma positiva a tal llamada. Conocer y reconocer tales valores constituye el acto de conocimiento y de voluntas ms fecundo que podemos realizar, pues nuestra vinculacin comprometida (obligada) a los valores es la fuente de nuestra energa espiritual, y, por tanto, de nuestra creatividad

 Una persona responsable cumple con el deber que se le asign y permanece fiel al objetivo.

Las responsabilidades se llevan a cabo con integridad y con sentido del propsito.

EL EJE DE LA CARIDAD

El amor no es slo un deseo, una pasin, un sentimiento intenso hacia una persona u objeto, sino una conciencia que es a la vez desinteresada y satisface el propio ser. Se puede sentir amor por el pas de orgen, por un propsito apreciado, por la verdad, la justicia, la tica, por las personas, la naturaleza, el servicio a los dems y por Dios. El amor emana de la verdad, y de la sabidura

La caridad es responsable porque tiene misericordia de las necesidades del otro y se hace solidaria con el otro. Justamente por eso, el necesitado llega a ser el referente privilegiado de la caridad, porque en el necesitado la caridad se presenta como gratuita y autntica, reflejo y expresin del amor incondicional de Dios hacia la persona.

 El origen y la fuente de la justicia es la caridad. Solo en la caridad se asumen los problemas y las necesidades del otro sin ningn intento de utilizacin de cualquier signo; adems, un cambio social que no conlleva este talante peligra su propia estabilidad

TEMA IV

LOS RASGOS PREDOMINANTES DE LA SITUACIN TICA Y MORAL DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA.

Los cambios que se han operado en el mundo actual son grandes y significativos. No podemos pensar en el socialismo del siglo XXI margen de los cambios que rpidamente se operan en nuestro entorno. Los lderes de hoy necesitan conocer la sociedad en que se mueve el joven de hoy. El socialismo que va naciendo exige una mirada de globalidad en un mundo donde las distancias no existen y los cambios se suceden aceleradamente.

LOS CAMBIOS DE HOY SON

GRANDES Y SIGNIFICATIVOS

CAMBIANTE

PLURALISMO

SOCIEDAD

TECNOLOGICA

SECULARIZACIN

CONSUMISTA

ANONIMATO Y AUTONOMA

MOVIL

SOCIEDAD EN CAMBIO
PERMANENTE

IDEAS

LOGICA MATEMATICA BLL Nuevo Pensamiento: plural, analgico, sistmico, en red, por interconexiones

COSTUMBRES ESTRUCTURAS

Reciclaje Bio - Reingeniera

Las bases de la vida social y de las relaciones entre pueblos y personas se modifican

Crisis de los Valores

- Algunos valores se replantean - Otros se relativizan - Los dems pierden fuerza

CAMBIO DE PARADIGMAS PALABRAS VACIAS ANTI-VALORES

Manifestaciones del cambio

PLURALISTA TOLERANTE LIBERAL IGUALITARIA DEMOCRTICA PREOCUPADA POR DERECHOS

HUMANOS DEFENSORA DE DERECHOS DE MINORIAS EN ACTITUD DE BUSQUEDA CONSTANTE

Formada por FAMILIAS NUCLEARES (uno o dos hijos donde la mujer es la cabeza de familia)

S O L U C I O N E S

CONVICCIONES PROFUNDAS. CONVICCIONES PROPIAS OBJETIVOS CLAROS CAPACIDAD DE DIALOGO DESCUBRIR NUEVAS POSIBILIDADES

AISLAMIENTO INSEGURIDAD DESARRAIGO MARGINACIN RADICALISMO VIOLENCIA

P R O B L E M A S

AVANCE CIENTFICO QUE TRANSFORMA LAS RELACIONES CON LA NATURALEZA LAS PERSONAS LA SOCIEDAD
MAYOR CAPACIDAD EL HOMBRE PARA EL DOMINIO DEL MUNDO Y LOGRAR AVANCES ECONMICOS Y SOCIALES

El Hombre de la Tecnologa mide todo en trminos de eficacia. La solidaridad y el dialogo interpersonal pasa a un segundo plano

MUNDO AGRICOLA

MUNDO INDUSTRIAL

MUNDO TECNOLGICO

MUNDO INFORMTICO

TECNOLOGIA DE PUNTA

MS

ORGANIZACION VIDA SOCIAL MAYOR PRODUCCION PROLONGACION DE LA VIDA EXPANSION DOMINIO DEL HOMBRE BIENESTAR Y CONFORT MAYOR COMUNICACIN SENTIDO HOMBRE PLANETARIO

REDUCCION A CODIGO BARRAS DESPERSONALIZACION PARTE DE ENGRANAJE MENOS AUMENTO ENFERM. MENTALES, CARDIACAS, NERVIOSAS INFLUJO DE MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

El desarrollo tecnolgico conlleva un cambio pedaggico y didctico en los procesos de aprendizaje. La tecnologa ayuda al hombre pero no lo satisface. El hombre quiere vivir algo que de verdad valga la pena

SOCIEDAD CONSUMISTA

TENER

SER

IMPORTA LA EFICACIA Y EL PODER QUE SE ADQUIERE: Las dems dimensiones (amar, ser libre, dar sentido a la vida) se reducen a esta. LA FILOSOFIA DEL BIENESTAR: ACTITUD CONFORMISTA NO CRITICA. Indiferencia frente a las necesidades de quien sufre LA PUBLICIDAD OFRECE FELICIDAD BARATA. Crea necesidades ficticias. La persona pierde el poder de decisin.

LA TOLERANCIA REPRESIVA: Domestica y comercializa la protesta que se hace contra ella. DESAPARECE LA CREATIVIDAD = TODO PENSADO

GIMNASIO MENTAL LO RELIGIOSO NO ES NECESARI0

NO HAY SENTIDO DE LA GRATUIDAD: Todo favor se paga

Sociedad Mvil
SOCIEDAD
LUGAR DE TRABAJO

SEDENTARIO
LUGAR DE VIVIENDA

MOVIL
LUGAR DE RECREACIN

LUGAR DE ORACION

SOCIEDAD

URBANIZACIONES CONDOMINIOS

ANONIMATO AUTONOMA

Se presenta el ANONIMATO URBANO Vinculacin a COLECTIVOS HUMANOS La RELACIONES son FUNCIONALES No Personales HOMBRE SIN CONTROLES HOMBRE INSEGURO

ESPACIO PARA LA LIBERTAD DEL HOMBRE ESPACIO PARA LA RESPONSABILIDAD

-INCOMUNICACION -SOLEDAD -AMARGURA -DESPERSONALIZACION -POBREZA EN RELACIONES INTERPERSONALES

DESARROLLO AUTNOMO DE

-LA VIDA, -LA CIENCIA, -LA TECNICA, -LA ECONOMA, -LA POLTICA, -LAS COSTUMBRES

SOCIEDAD SECULARIZADA

LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS SON ASUNTO PRIVADO

EXPRESION DE

RESPONSABILIDAD MADUREZ AUTONOMA

QU PAPEL TIENE LA EDUCACIN EN VALORES LA SOCIEDAD?

QUE APORTA EL TERCER MOTOR EN LA FORMACIN EN VALORES LA EN UNA SOCIEDAD ACTUAL?